دراسة تفسير الطبري ٢١،مجلد٣،من ص١٨٥-١٩٤،حسين عبد الرازق
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد
0:14كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد نبدأ باذن الله تبارك وتعالى الدرس الواحد والعشرين من اجتماعنا على دراسة كتاب جامع البيان عن تأويل اية القرآن لابي جعفر محمد ابن جرير الطبري
0:34يعني كتاب تفسير الطبري رحمه الله آآ وصلنا الى صفحة مئتين واثني عشر وثمانية عشر ومع قول الله تبارك وتعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر آآ بسم الله الرحمن الرحيم
0:55قال الطبري رحمه الله القول في تأويل قوله جل ثناؤه يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر يعني بذلك جل ثناؤه يريد الله بكم ايها المؤمنون بترخيصه لكم في حال مرضكم وسفركم في الافطار وقضايا عدة ايام اخرى من الايام التي بعد اقامتكم
1:11وبعد برئكم من مرضكم التخفيف عليكم. والتسهيل عليكم لعلمه بمشقة ذلك عليكم في هذه الاحوال ولا يريد بكم العسر اي يقول ولا يريد بكم الشدة والمشقة عليكم فيكلفكم صوم الشهر في هذه الاحوال مع علمه شدة ذلك عليكم وثقل حمله عليكم لوحا
1:29لو حملكم صومه كما حدثنا وساق باسناده عن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس في الاية قال اليسر الافطار في السفر والعسر الصيام في السفر وباسناده عن ابي حمزة قال سألت ابن عباس عن الصبغ في السفر فقال يسر وعسر. فخذ بيسر الله. وباسناده عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قول الله يريد بكم اليسر
1:49قال هو الافطار في السفر وجعلوا عدة من ايام اخر. ولا يريد بكم العسر. وباسناده عن قتادة قال فاريدوا لانفسكم الذي اراد الله لكم وباسناده عن عبدالكريم الجزري عن طاووس عن ابن عباس قال لا تعب على من صام لا تعب على من صام وعلى من افطر. يعني في السفر في رمضان
2:10يريد آآ الاية. وباسناده عن آآ عن عن الضحاك بن المزاحم قال يريد الله بكم اليسر الافطار في السفر. ولا يريد بكم العسر الصيام القول في تأويل قوله تعالى في قول قتادة رحمه الله فاريدوا لانفسكم ما اراد الله بكم هذا القول من من اهم الاقوال. يعني يا ليت
2:31ام تسجلون هذا القول لان هذا القول فيه بيان ان العبد كلما كان يريد لنفسه ما اراده الله به آآ يعني في الفعل والترك فهذا هو الرشاد يعني احيانا الانسان يريد لنفسه ما لم يرده الله به
2:49اه حتى في الطاعة الله سبحانه وتعالى يخفف عنه وهو يشق على نفسه كما قال الله سبحانه وتعالى عن النصارى ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها. فاذا كان العبد
3:04آآ يتعلم عن الله تبارك وتعالى ما اراده به ويحمل نفسه على مراد الله تبارك وتعالى فهذا اعلى معنى لتزكية النفس لان الله تبارك وتعالى قال ربكم اعلم بكم وقال الله سبحانه وتعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. فالله سبحانه وتعالى عالم بك وبنفسك وبما يصلحك
3:25فكلما اراد الانسان لنفسه ما اراده الله به فهذا انسان عاقل آآ يزكي نفسه. وهذا معنى قول الله سبحانه وتعالى ونفسه وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها. اعلى معنى لتزكية النفس ان تريد لنفسك ما اراد الله تبارك وتعالى بها
3:47نسجل هذا القول في بيان حكمة التشريع وفي تزكية النفس. اكمل عفوا شيخنا عندكم قول قتادة ينتهي بكلمة لكم ام بكم؟ الذي ارد الله لكم ام بكم وفيه نسخة لكم
4:05لا فرق بين القول في تأويل قوله تعالى ولتكملوا العدة. يعني بذلك جل ثناؤه ولتكملوا العدة عدة ما افرتم من ايام شهر رمضان في سفركم ومرضكم من ايام اخرى اوجبت عليكم قضاء عدة من ايام اخرى بعد برئكم من مرضكم او باقامتكم من سفركم
4:25كما حدثني وثاق باسناده عن الضحاك قال في قوله ولتكملوا العدة. قال عدة ما افطر المريض للمسافر. وباسناده عن ابن وهب عن ابن زيد قال قال ابن زيد قال اكمال العدة اكمال العدة ان يصوم ما افطر من رمضان في مرض او سفر ان يتمه. فاذا اتمه فقد اكمل العدة
4:44قال لنا قائل ما الذي عليه بهذه الواو التي في قوله ولتكملوا العدة؟ عطفت اختلف اهل العربية في ذلك فقال بعضهم وهو الاخفش هي عاطفة على ما قبلها كأنه قيل ويريد ويريد لتكمل لتكملوا العدة ولتكبروا الله
5:01وقال بعض نحوي الكوفة وهو الفراء هنا. وهذه اللام التي في قوله ولتكملوا لام كي. لو القيت كان صوابا. وقال قال والعرب تدخلها في كلامها على اضمار فعل بعدها. ولا يكون شرطا للفعل الذي قبلها وفيها الواو. الا ترى انك تقول جئتك لتحسن الي ولا تقول جئتك ولتحسن الي
5:21فاذا قلته فانت تريد ولتحسن جئتك. قال وهذا في القرآن كثير منه قوله ولتصغى اليه افئدة. وقوله وكذلك نور ابراهيم ملكوت السماوات في الارض وليكون من الموقنين. ولو لم تكن فيه الواو كان شرطا على قولك اريناه اريناه ملكوت السماوات والارض ليكونا. فاذا كانت الواو
5:41فيها فلها فعل مضبر بعدها وليكون من الموقنين اريناه وهذا القول اولى بالصواب في العربية لان قوله ولتكملوا العدة ليس قبله لام بمعنى اللام التي في قوله ولتكملوا العدة فيعطف بقوله ولتكمل العدة عليها. وان دخول الواو معها يؤذن بانها شرط لفعل بعدها. اذ كانت الواو لو حذفت كانت شرطا لما قبلها من الفعل
6:05القول في تأويل قوله تعالى ولتكبروا الله على ما هداكم يعني بذلك ولتعظموا الله بالذكر له بما انعم عليكم به من الهداية التي خذل عنها غيركم من اهل الملل التي كتب عليهم من صوم شهر رمضان الذي مثل الذي
6:20عليكم من فضلوا عنه باضلال الله اياهم وحظكم بكرامته فهداكم له. ووفقكم لاداء ما كتب عليكم من صومه وتشكروه على ذلك بالعبادة له. والذكر الذي الله جل ثناؤه على تعظيمه به التكبير يوم الفطر فيما تأوله جماعة من اهل التأويل
6:38ذكر من قال ذلك باسناده عن عن داوود ابن قيس قال سمعت زيد ابن اسلم يقول ولتكبروا الله على ما هداكم قال اذا رؤي الهلال فالتكبير من حين يرى الهلال حتى ينصرف
6:49الامام في الطريق والمسجد الا انه اذا حضر الامام كف فلا يكبر الا بتكبيره وباسناده عن ابن المبارك قال سمعت سفيان يقول ولتكبروا الله على ما هداكم قال بلغنا انه التكبير يوم يوم الفطر
7:03وباسناده عن ابن عباس كان يقول حق على المسلمين اذا نظروا الى الى هلال شوال ان يكبروا الله حتى يفرغوا من عيدهم. لان الله يقول ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم. قال ابن زيد ينبغي لهم اذا غدوا الى المصلى كبروا. فاذا جلسوا كبروا فاذا جاء الامام صمتوا. فاذا كبر الامام كبروا ولا يكبرون اذا جاء الامام
7:24والا بتحكيره حتى اذا فرغ وانقضت الصلاة فقد انقضى العيد. قال يونس قال ابن وهب قال عبدالرحمن بن زيد والجماعة عندنا على ان يغدوا بالتكبير الى المصلى القول في تأويل قوله تعالى ولعلكم تشكرون
7:39يعني جلسناؤه بذلك ولتشكروا الله على ما انعم به عليكم من الهداية والتوفيق. وتيسيري وتيسير ما لو شاء عسره عليكم ولعل في هذا الموضع بمعنى كيد ولذلك عطفت به على قوله ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم
7:56لعل هذا القول ولعل في هذا الموضع بمعنى كي لم استدل عليها ولكن هي اقرب اقرب الاقوال من قول الفراء القول في تأويل قوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. يعني بذلك
8:15ثناؤه واذا سألك يا محمد صلى الله عليه وسلم واذا سألك يا محمد عبادي عني اين انا فاني قريب منهم اسمع دعاءهم واجيب دعوة الداعي منهم وقد اختلفوا فيما انزلت فيه هذه الاية. فقال بعضهم نزلت في سائل سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه
8:34فانزل الله الاية. واذا سألك عبادي عني فاني قريب حدثنا بذلك وساق باسناده عن عن الصلب بن حكيم عن ابيه عن جده ايضا ساق باسناده عن عن عبدالرزاق قال اخبرنا جعفر بن سليمان عن عوف عن الحسن قال سألت قال سأل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
8:55سأل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم اين ربنا؟ فانزل الله جل وعز الاية. وقال اخرون بل نزلت جوابا لمسألة قوم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم
9:05اي ساعة يدعون الله فيها ذكر من قال ذلك حدثنا سفيان ابن وكيل وثاق باسناده عن عطاءه قال لما نزلت وقال ربكم ادعوني استجب لكم قالوا قال قالوا في اي ساعة؟ قال فنزلت واذا سألك عبادي عني فاني قريب
9:22فاني قريب. الى قوله يرشدون. وساق باسناده عن عطاء في قوله اجيب دعوة الداعي اذا دعاني. قالوا لو قالوا لو علمنا اي ساعة ندعوا فنزلت واذا سألك عبادي فاني قريب. الاية
9:34وايضا ساق باسناده علي بن جريج قال زعم عطاء بن ابي رباح قال متأولي هذا صفحة مئتين خمسة وعشرين ومعنى متأولي هذا التأويل واذا سألك ومعنا هذا التأويل واذا سألك يا محمد عبادي عني اي ساعة يدعونني فاني منهم قريب في كل وقت اجيب دعوة الداع اذا دعاني. وقال اخرون
9:55نزلت جوابا لقول قوم قالوا اذا قال الله لهم ادعوني استجب لكم. الى اين ندعوه؟ ذكر من قال ذلك. ساق باسناده عن ابن جريجة قال قال مجاهد ادعوني استجب لكم قالوا الى اين؟ فنزلت فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم. وقال اخرون بل نزلت جوابا لقوم قالوا كيف ندعوك
10:15من قال ذلك حدثنا بشر الموساقة باسناده عن قتادة قال ذكر لنا انه لما انزل الله ادعوني استجب لكم. قال رجل كيف ندعو يا نبي الله؟ فانزل الله واذا سألك عبادي فاعني
10:27فاني قريب الى قوله يرشدنا اذكر هنا ان آآ شيخ الدكتور صالح حفظه الله كان ينبه تنبيه جميلا هنا يقول يعني كثير من الناس يسأل عن آآ وقت الاجابة والذي
10:39ينبغي ان يسأل عنه هو الاخلاص. اذا اذا اخلص العبد في دعائه لله في اي وقت من الاوقات فان الله سبحانه وتعالى يستجيب له وهذا يحصل كثيرا ان آآ ان احيانا الانسان يسأل عن الامر
10:51الاخف ويغفل عن الامر الاهم فاخلاص العبد لدعائه في لله تبارك وتعالى اعظم من سؤاله في اي اوقات الاجابة. وان كان هذا السؤال صحيح ان هناك اوقات تكون ارجى في الاجابة بعد العمل الصالح وقبيل الفجر ونحو ذلك. لكن ينبغي ان يكون الاهم من ذلك هو ان تخلص لله تبارك وتعالى في دعائك
11:14وان تدعو الله تبارك وتعالى دعاء من يعلم ان الله على كل شيء قدير. وان الله يجيب دعاء الداعي اذا دعاه اتفضل واما قوله فليستجيبوا لي فانه يعني بهم فانه يعني به فليستجيبوا لي بالطاعة. يقال منه استجبت له واستجبته بمعنى اجبته. كما قال كعب بن سعد
11:34وداع دعا يمن يا من يجيب الى الندى لم يستجبه عند ذاك مجيب هذا القول الاخفاش يعني به بالطاعة القول والبيت الشعري ايضا عند الاخفف يريد فلم يجبه. وبنحو ما قلنا في ذلك قال اهل التأويل مجاهد وجماعة غيره
11:54ساق باسناده علي ابن جريج قال قال مجاهد قوله فليستجيبوا لي. قال فليطيعوا لي. قال الاستجابة الطاعة. ساق باسناده عن حبان ابن موسى قال سألت اللهم بارك عن قوله فليستجيبوا لي. قال طاعة الله. وقال بعضهم معنا فليستجيبوا لي فليدعوني. ذكر من قال ذلك
12:12حدثنا قاسم ساق باسناده عن ابي رجاء الخرساني قال فليستجيبوا لي فليدعوني. واما قوله وليؤمنوا بي فانه يعني وليصدقوا اذا هم استجابوا الطاعة اني لهم من وراء من وراء طاعتهم لي في الثواب عليها واجزال الكرامة لهم عليها. واما الذي تأول قوله فليستجيبوا لي
12:32بمعنى فليدعوني فانه كان يتأول قوله وليؤمنوا بي وليؤمنوا بي اني استجيب لهم ذكر من قال ذلك. ساق باسناده عن ابن عن ابي رجاء خرساني وليؤمنوا بي قال اني استجيب لهم. واما قوله لعلهم يرشدون فانه يعني فليستجيبوا لي
12:48استجيبوا لهم يعني وليؤمنوا بي اني استجيب لهم. يعني يكون من جملة ايمانهم بالله ان الله يستجيب دعاء الداعش يعني جعلها هنا يا اخويا واما قوله لعلهم يرشدون فانه يعني فليستجيبوا لي بالطاعة وليؤمنوا بي فيصدقوا على طاعتهم الي بالثواب مني لهم. ليهتدوا بذلك من فعلهم ويرشدوا
13:09كما ساق باسناده عن ابو عن ابي عن ابي جعفر عن الربيع في قوله لعلهم يرشدون. قال لعلهم يهتدون فان قال لنا قائل وما وما معنى هذا القول من الله؟ فانت ترى كثيرا من البشر يدعون الله فلا يستجاب لهم دعاء وقد قال وجوب دعوة الداع اذا دعان
13:26قيل ان بذلك وجهين من المعنى. احدهما ان يكون معنيا بالدعوة العمل بما ندب الله اليه او امر به. فيكون فيكون تأويل الكلام واذا سألك عبادي عني فاني قريب ممن اطاعني وعمل بما امرته به اجيبه بالثواب على طاعته اياياي اذا اطاعني. فيكون معنى الدعاء مسألة العبد ربه وما وعد اولياؤه على
13:46على طاعتهم بعلمهم بطاعته. فيكون معنا الدعاء مسألة العبد ربه ما وعد اولياءه على طاعتهم بعمله بطاعتك فيكون معنى الدعاء مسألة مسألة العبد مسألة العبد ربه ما عندكش تشكيل انت؟ بنسختك؟ لا
14:09يعني بعض الكلمات ليست مضبوطة. تمام. ربه مسألة العبد ربه ما وعد او اليوم. ماشي. اه ما وعد اولياءه على طاعتهم بعلمهم طاعته. ومعنى الاجابة ومعنى الاجابة من الله التي بعمله بعمله بطاعته
14:27في عمله موجود عندك بعمليا؟ لأ. بعلمهم. لأ لا هي بعملهم او بعمله. دي النسختين اللي موجودين عندي نعم. ومعنا الاجابة من الله التي التي ضمنها لهم الوفاء له بما وعد العاملين له بما امرهم به. كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله ان الدعاء
14:49هو العبادة وساق باسناده عن يسيع الحضرمي عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدعاء هو العبادة. ثم قرأ وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين
15:00يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا ان دعاء الله انما هو عبادته ومسألته بالعمل وله والطاعة بنحو الذي قلنا في ذلك ذكر ان ان الحسن كان يقول
15:15باسناده عن عن عبدالله بن المبارك عن ربيع بن انس عن الحسن انه قال فيها اي في الاية ادعوني استجب لكم. قال اعملوا وابشروا فانه حق على الله ان يستجيب
15:25الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله. والوجه الاخر ان يكون معناه اجيب دعوة الداع اذا دعاني ان شئت فيكون ذلك فيكون ذلك وان كان مخرجه في التلاوة خاصا معناه
15:38القول في تأويل نلاحظ هنا ان التبريج رحمه الله يعني طرح اشكالا آآ يمكن يعني ان يرد على معنى هذه الاية وهو ان الله تبارك وتعالى قال اجيب دعوة الداعي اذا دعان. والله سبحانه وتعالى في اية اخرى قال وقال ربكم ادعوني استجب لكم
15:55طيب عندنا امر واقع وهو ان بعض الناس يدعون بامور ولا يستجاب لهم يعني لا تحقق لهم مطالبهم هذه المطالب بعينها وهو اجاب عنها باحد بجوابين. الجواب الاول ان يكون الدعوة هنا بمعنى العمل او العبادة. فهذا
16:13اه فيه بيان ان الله تبارك وتعالى قال من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن يعني فلنحيينه حياة طيبة. يعني ان من عمل صالحا فان الله ضمن له الجزاء
16:23فيكون هنا الدعاء بمعنى العبادة والاستجابة بمعنى قبول العمل والاثابة عليه الوجه الاخر ان هو قدر مقدرا وهو اجيب دعوة الداعي ان شئت هذا من منهج الطبري رحمه الله ان هو يعني احيانا يطرح ما ما يمكن ان يرد على الاية يعني ما يعني ما هل الاية هنا عامة بمعنى
16:47كل من دعا بامر يجب ان يستجاب له نفس ما دعا اليه وهو ذكر بعض اهل العلم يذكر وجها اخر وهو ان الله سبحانه وتعالى لابد ان يستجيب له ولكن لا يلزم ان تكون الاستجابة في نفس ما دعا به. الله سبحانه وتعالى يستجيب دعاءه لكن الله سبحانه وتعالى اعلم بما يصلحه. فانه
17:10اجيبوا له بما ينفعه فانا ارى ان هذا هو الاقرب وهو ان الله سبحانه وتعالى يعني يريد هنا والله اعلم الدعاء وليس العبادة فقط. يعني ليس يقصد بالدعاء هنا السؤال
17:24وليس او الطلب وليس مجرد العبادة او التعبد بالعمل الصالح. والاستجابة تكون اعم من تحقيق نفس طلبه الذي اراد. لان ممكن انسان يدعو بشيء ويكون فيه هلاكه وهو لا يعلم. والله سبحانه وتعالى قال وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا
17:44فانا ارى ان تبقى الاية كما هي ان كل من دعا الله تبارك وتعالى مخلصا في دعائه فان الله سبحانه وتعالى يستجيب دعاءه. والله سبحانه وتعالى عليم حكيم يستجيب له ويثيبه على دعائه ويستجيب له بما يصلحه وبما ينفعه. ولا يلزم ان ان يحقق له مطلوبه الذي سأله
18:05ماشي اكمل القول في تأويل قوله تعالى احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. يعني تعالى ذكره بقوله احل لكم اطلق لكم وابيح. ويعني بقوله ليلة الصيام في ليلة الصيام. فاما فاما الرفث فانه كناية عن الجماعة في هذا الموضع. يقال هو الرفث والرفوث
18:24وقد روي انها في قراءة عبدالله احل لكم ليلة الصيام الرفوف الى نسائكم. وبمثل الذي قلنا في تأويل الرفث قال اهل التأويل. ذكر من قال ذلك ساق باسناده عن بكر عن بكر ابن عبد الله المزني عن ابن عباس قال الرفث الجماع ولكن الله كريم يكمي. وباسنادها لابن عباس مثله. وايضا باسناد
18:44باسناده عن ابن عباس قال رفث النكاح. وباسناده عن معمر عن قتادة قال الرفث غشيان النساء. وباسناده عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله اه قال الاية قال الجماع. وباسناده عن ابن ابي نجيح عن مجاهد مثله. وباسناده عن معاوية عن علي عن ابن عباس قال الرفث والنكاح. وباسناده
19:04عن عن عبد الكبير البصري قال حدثنا الضحاك بن عثمان قال سألت سالم ابن عبد الله عن قوله احل لكم احل لكم ليلة صيام الى نسائكم قال هو وباسناده الى اسباطه عن السدي قال يقول الجماع. ورفث في غير هذا الموضع الافحاش في المنطق كما قال العجاج عن عن اللغى ورفث
19:26التكلم القول في تأويل قوله تعالى هن لباس لكم وانتم لباس لهن. يعني تعال تعال ذكره بذلك نساؤكم لباس لكم وانتم لباس لهن. فان قال قائل وكيف يكون نساء لباسا لنا ونحن لهن لباسا واللباس انما هو ما لبس. قيل لذلك وجهان من المعاني احدهما
19:45وهو الذي قاله الزجاج ان يكون كل واحد منهما جعل لصاحبه لباسا لتخرجهما عند النوم واجتماعهما في ثوب واحد وانضمام جسد كل واحد منهما لصاحبه بمنزلته ما على جسده من ثيابه
20:00فقيل لكل واحد منهما هو لباس لباس لصاحبه. كما قال نابغة بني جعدة اذا ما الضجيع ثناجيدها تداعت فكانت عليه لباسا. ويروى تسند فكنا عن اجتماعهما المتجردين في فراش واحد باللباس كما يكنى بالثياب عن جسد الانسان كما قالت ليلى وهي تصف ابلا ركبها قوم
20:19رموها باثواب خفاف فلا ترى لها فلا ترى لها شبها الا ولا ترى لا نعم نعم عندي ترى نعم فلا ترى فلا ترى لها شبها الا النعام المنثرة. يعني رموها بانفسهم فركبوها. وكما قال الهزلي
20:37تبرأ من دم القتيل وبزه وقد علق الدم وقد علق الدم القتيل ازارها. يعني بازارها نفسها. وبذلك كان الربيع يقول شيخنا اذا تسمح لي انا بعد اذنك. معنا الاخ رامي موجود. اذا بتحب يقرأ. تمام. رامي. بتقرأ يا رامي
20:55نعم السلام عليكم وذكر باسناده قال هن لباس لكم وانتم لباس لهن يقولهن لحاف لكم وانتم لحاف لهن والوجه الاخر ان يكون جعل كل واحد منهما لصاحبه لباسا لانه سكن له كما قال جل ثناؤه. جعل لكم الليل لباسا. يعني بذلك سكنا تسكن
21:13تسكنون اليه. تسكنون فيه وكذلك زوجة الرجل سكنه يسكن اليها. كما قال تعالى ذكره وجعل منها زوجها ليسكن اليها ليكون كل واحد منهما لباسا لصاحبه بمعنى سكونه اليه. وبذلك كان مجاهد وغيره يقولون في ذلك. وقد يقال لم لم
21:32لما ستر الشيء وواراه من ابصار عن ابصار الناظرين اليه هو لباسه وغشاؤه. فجائز ان يكون قيل هن لباس لكم وانتم لهون بمعنى ان كل واحد منكم ستر لصاحبه فيما يكون بينكم من الجماع عن ابصار سائر الناس
21:50وكان مجاهد وغيره يقولون في ذلك بما حدثني به المثنى قال ثن ابو حذيفة قال ثن شبل باسناده عن مجاهد هن لباس لكم انتم اللباس لهن يقولوا كانون لهن وذكر باسناده ثنى سعيد عن قتادة كما يراني كلمة ثنى يعني حدثنا هما بيختصروها. اه. لكن هي تكتب لكن انت لما تنطقها
22:11لو انت احببت يعني تقول حدثنا حاضر قال حدثنا سعيد عن قتادة هنا لباس لكم انتم لباس لهن. قال قتادة هن سكن لكم وانتم سكن لهن. وذكر باسناده قال حدثنا اسباطو عن
22:25هنا لباس لكم يقول سكن لكم وانتم لباس لهن يقول سكن لهن. وذكر باسناده قال عبدالرحمن بن زيد في قوله هن لباس لكم انتم لباس لهم قال المواقع وذكر باسناده يقصد مواقعنا تفسير الطبري رحمه الله اللي هو صفحة مئتين واثنين وثلاثين اللي هو بمعنى
22:45ان كل واحد منكم ستر لصاحبه فيما يكون بينكم من الجماع عن ابصار سائر الناس. يعني هذا هو تفسير كلمة الايه؟ الموقعة هنا ماشي يبقى احنا عندنا الان ثلاثة تفاسير
22:59لمعنى الاية ان يكون بمعنى السكن وان يكون بمعنى اللي هو المعنى الاول المذكور آآ والمعنى الثالث اللي هو الستر ماشي اكمل اذكر باسناد عن عمرو ابن دينار عن ابن عباس قوله
23:19هن قال هن سكن لكم وانتم سكن لهن القول في تأويل قوله جل ذكره علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم. فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم
23:32ان قال لنا قائل وما هذه الخيانة التي كان القوم يختانونها انفسهم التي تاب الله منها عليهم؟ عليهم فعفا عنهم قيل كانت خيانتهم انفسهم التي ذكرها الله في شيئين. احدهما جماع النساء والاخر المطعم والمشرب في الوقت الذي كان حراما ذلك عليه
23:51كما ذكر باسناده عن عمرو ابن مرة قال حدثنا ابن ابي ليلى ان الرجل كان اذا افطر فنام فلم يأتها واذا نام لم يطعم. حتى جاء عمر بن الخطاب يريد امرأته فقالت امرأته قد كنت نمت. فظن انها تعتل فوقع بها. قال وجاء رجل من الانصار فاراد ان يطعم فقال
24:11يسخن لك شيئا قال ثم انزلت هذه الاية. احل لكم ليلة الصيام الى نسائكم وذكر باسناده قال عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال كانوا يصومون ثلاثة ايام في كل شهر فلما دخل رمضان كانوا يصومون. فاذا لم يأكل الرجل عند فطره حتى ينام
24:30لم يأكل الى مثلها. وان نام او نامت امرأته لم يكن له ان يأتيها الى مثلها. فجاء شيخ من الانصار يقال له صرمة بن ما لك فقال لاهله عمومي فقال فقالت حتى اجعل لك شيئا سخنا. قال فغلبته عينه فنام. ثم جاء عمر فقالت له امرأته اني
24:50قد نمت فلم يعذرها وظن انها تعتل فواقعها فبات هذا وهذا يتقلبان ليلتهما ظهرا وبطنا. فانزل الله في ذلك وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. وقال فالان باشروهن فعفى الله عن ذلك وكانت سننا. وذكر باسناده عن
25:10عبدالله بن عتبة عن عمرو بن مرة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن معاذ بن جبل قال كانوا يأكلون ويشربون ويأتون النساء ما لم يناموا. فاذا ناموا تركوا الطعام والشراب واتيان النساء
25:20فكان رجل من الانصار يدعى ابا صرمة يعمل في ارض له قال فلما كان عند فطره نام فاصبح صائما قد جهد. فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال ارى بك جهدا فاخبره بما كان من امره واختان رجل نفسه في شأن في شأن النساء. فانزل الله احل لكم ليلة
25:40الى نسائكم. وذكر باسنادهم عن هو الان هو الان سيكرر هذه الاثار كثيرا يمكن انك انت صفحة مئتين واحد واربعين قال وقال مجاهد كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يصوم الصائم منهم في رمضان فاذا امسى اكل وشرب
26:02قال وقال مجاهد كانوا اصحابه كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يصوم الصائم منهم في رمضان فاذا امسى اكل وشرب وجامع النساء فاذا رقوا داء فاذا رقد حرم عليه ذلك كله حتى كمثلها من القابلة. وكان منهم رجال يختانون انفسهم في ذلك فعفا عنهم واحل لهم بعد الرقاب
26:22بعد الرقاة وقبله في الليل فقال احل لكم ليلة الصيام رفثوا الى نسائكم. وذكر باسناده عن عكرمة طبعا نعم. لا نفس الاثار. الصفحة بعضها مئتين واثنين واربعين. فاما المباشرة في كلام العرب
26:36قال فاما المباشرة في كلام العرب فانه ملاقاة بشرة ببشرة. وبشرة الرجل جلدته الظاهرة وانما كان الله بقوله فالان باشروهن عن الجماع يقول فالان اذ احللت لكم الرفث الى نسائكم فجامعوهن في ليالي شهر رمضان حتى يطلع الفجر
26:54وهو تبين الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. وبالذي قلنا في المباشرة قال جماعة من اهل التأويل ذكر ذكر من قال ذلك ذكر باسناده قال حدثنا اسحاق عن سفيان وحدثني محمد بن عبدالله بن ابي اسناد عن ابي بكر بن عبدالله المزني عن ابن عباس قال مباشرة الجماع ولكن الله
27:14كريم يكني يعني لا يذكر اللفظ طيب اه ايضا قول عطاء اللي هو صفحة مئتين وثلاثة واربعين قلت لعقار قوله فالان باشروهن قلت قوله في الان باشروهن قال الجماع وكل شيء في القرآن من ذكر مباشرة فهو الجماع نفسه. وقالها عبدالله بن كثير مثل قول عطاء في الطعام
27:37الشراب والنساء اه وذكر باسناده نعم. طيب هات الصفحة اللي بعدها مئتين واربعة واربعين واختلفوا في قوله وابتغوا ما كتب الله لكم واختلفوا في قوله وابتغوا ما كتب الله لكم فقال بعضهم الولد
27:55ذكر من قال ذلك. ذكر باسناده عن الحكم عن مجاهد ابتغوا ما كتب الله لكم. قال الولد وذكر باسناده عن شعبة قال سمعت الحكم قال الولد وذكر باسناده عن عكرمة قوله قال الولد
28:10وقال سمعت الحسن وذكر باسناده قال سمعت الحسن ابن ابي الحسن هذه الاقوال فيها الولد. وابتغوا ما كتب الله لكم يعني الولد. طيب وقال بعضهم صفحة مئتين وستة واربعين معنى ذلك ليلة القدر
28:23وقال بعضهم معنى معنى ذلك ليلة القدر ذكر من قال ذلك. ذكر باسناده عن عمرو بن مالك عن ابي الجوزاء عن ابن العباس قال ليلة القدر. قال قال ابو هشام هكذا قرأها معاذ
28:36وذكر باسناد عن ابن عباس قال ليلة القدر وقال اخرون بل معناه ما احله الله لكم ورخصه لكم. ذكر من قال ذلك. ذكر الاسناد باسناده عن قتادة يقول ما احله الله لكم
28:50وذكر باسناده قال اخبرنا معمر قال قتادة في ذلك ابتغوا الرخصة التي كتبت لكم وقرأ ذلك بعضهم اتبعوا ما كتب الله لكم. ذكر من قال ذلك. ذكر باسناده وعن ابن عباس كيف تقرأ هذه الاية وابتغوا او اتبعوا
29:10قال ايته ايتهما شئت. قال عليك بالقراءة الاولى والصواب من القول في تأويل ذلك عندي ان يقال ان الله تعالى ذكره قال وابتغوا بمعنى اطلبوا ما كتب الله لكم. يعني الذي قضى الله تعالى لكم. وانما يريد
29:25الله تعالى ذكره اطلبوا الذي كتبت لكم في اللوح المحفوظ. انه يباح فيطلق لكم. وطلب الولد ان طلبه الرجل بجماعه المرأة مما كتب الله في اللوح المحفوظ وكذلك ان طلب ليلة القدر فهو مما كتب الله له وكذلك ان طلب ما احل الله واباحه فهو مما كتبه الله له في اللوح المحفوظ
29:45وقد يدخل في قوله وابتغوا ما كتب الله لكم جميع معاني الخير المطلوبة. غير ان اشبه المعاني بظاهر الاية قول من قال معناه ما كتب الله لكم من الولد لانه عقيب قوله فالان باشروهن بمعنى جامعوهن
30:02فلا ان يكون فلا ان يكون يكون قوله وابتغوا ما كتب الله لكم بمعنى وابتغوا ما كتب الله في مباشرتكم اياهن من الولد والنسل اشبه بالاية من غيره من التأويلات التي ليس على صحتها دلالة من ظاهر التنزيل ولا خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:21القول في تأويل قوله عز وجل وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل. اختلف اهل التأويل في تأويل قوله حتى
30:31تبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. وقال بعضهم يعني بقوله الخيط الابيض ضوء النهار. وبقوله الخيط الاسود سواد الليل سواد سواد الليل فتأويله على قول قائل هذه المقالة وكلوا بالليل في شهر صومكم واشربوا وباشروا نساءكم مبتغيين ما كتب الله لكم من الولد من
30:52اول الليل الى ان يقع لكم ضوء النهار بطلوع الفجر ومن ظلمة الليل وسوادا. ذكر من قال ذلك. ذكر باسناده عن الحسن في قول الله تعالى ذكره حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. قال الليل من النهار. وذكر باسناده عن السدي قال حتى يتبين لكم
31:12تهار من الليل. ثم اتموا الصيام الى الليل. وذكر باسناده عن قتادة فهما علمان وحدان بينان فلا يمنعكم اذان مؤذن مراء او قليل العقل من سحوركم فانهم يؤذنون بهاجية من الليل طويل وقد يرى بياض ما على السحر. يقال له الصبح الكاذب. كانت تسميه العرب فلا يمنعكم ذلك من سحوركم. فان
31:38الصبح لا خفاء به. طريقة معترضة في الافق. وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الصبح. فاذا رأيتم ذلك فامسكوه. وذكر باسناده قال حدثنا آآ ذكر سناني محمد عن محمد ابن سعد قال حدثني ابي قال حدثني عمي قال حدثني ابي عن ابيه عن ابن عباس يعني الليل من النهار فاحيل
32:01لكم المجامعة والاكل والشرب حتى يتبين لكم الصبح. فاذا تبين الصبح حرم عليهم مجامعة والاكل والشرب حتى يتم الصيام الى الليل فامر بصوم النهار الى الليل وامر بالافطار الى الليل. وذكر باسناده قال حدثنا ابو بكر بن عياش وقيل له ارأيت قول الله تعالى
32:21الابيض من الخيط الاسود من الفجر قال انك لعريض القفا. قال هذا ذهاب الليل ومجيء النهار. قيل له الشعبي قيل له الشعبي عن عدي بن حاتم قال نعم. حدثنا حصين. وعلة من قال هذه المقالة وتأول قال له يعني
32:40يعني هو ابو بكر ابن عياش ذكر هذا الحديث بدون اقناد بابو كريب يقول له الشعبي عن عدي ابن حاتم يعني هل هذا هو الحديث المعروف حديث الشعبي عن عدي؟ قال نعم حدثنا حصين يعني حدثنا به حصين
32:54قال وعلة من قال هذه المقالة وتأول الاية وخلاص هات الحديث اللي بعده. اللي هو اه نعم. اه هات وعلة من قال هذه المقالة؟ اتفضل قال وعلت من قال هذه المقالة وتأول الاية هذا التأويل ما حدثنا ابو كريب باسناده عن عديم حاتم قال قلت يا رسول الله قول الله
33:17كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. قال هو بياض النهار وسواد الليل وذكر باسناده عن عديم حاتم قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلمني الاسلام ونعت لي الصلوات كيف اصلي كل صلاة لوقتها. ثم قال
33:33قال اذا جاء رمضان فكل واشرب حتى يتبين لك الخيط يتبين لك الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتم الصيام لليل. ولم ادري ما هو. ففتلت خيطين من ابيض واسود فنظرت فيهما عند الفجر فرأيتهما سواء فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله كل شيء اوصيتني قد حفظت غير الخيط
33:53ابيض من الخيط الاسود قال وما منعك يا ابن حاتم؟ وتبسم كانه قد علم ما فعلت. قلت فتلت خيطين من ابيض واسود فنظرت فيهما من الليل كيف وجدتهما سواء؟ فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رؤيا نواجذه
34:08ثم قال الم اقل لك من الفجر انما هو ضوء النهار وظلمة الليل وذكر باسناده عن عديد من حاتم قال قلت يا رسول الله قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم من خيطت ابيض من الخيط الاسود؟ اخر الصفحة متين واحد وخمسين وقال متأوله قول الله
34:23وقال متأولوا قول الله تعالى ذكره حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من فجر. انه بياض النهار وسواد الليل. صفة ذلك البياض ان يكون منتشرا في السماء يملأ بياضه وضوءه الطرق. فاما الضوء الساطع في السماء فان ذلك غير الذي عناه الله بقوله الخيط الابيض من الخيط الاسود
34:44ذكر من قال ذلك. ذكر باسناده قال حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت عمران بن حدير عن ابي مجلز الضوء الساطع في السماء ليس للصبح ولكن ذاك الصبح الكاذب انما الصبح اذا انفضح الافق
34:58وذكر باسناده عن الاعمش عن مسلم قال لم يكونوا يعدون الفجر فجركم هذا. كانوا يعدون الفجر الذي يملأ البيوت والطرق. وذكر باسنادهم عن مسلم ما كانوا يرون الا ان الفجر الذي يستفيض في السماء
35:11وذكر عن ابن باسناده عن ابن جريج قال اخبرني عطاء انه سمع ابن عباس يقول هما فجران. فاما الذي يسطع في السماء فليس يحل ولا يحرم شيئا. ولكن الفجر الذي يستبين على رؤوس الجبال وعلى الذي يحرم الشراب
35:26وذكر باسناده عن الحارث بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن عن محمد بن عبدالرحمن بن ثوبان قال الفجر فجران فالذي كانه ذنب السرحان لا يحرم شيئا واما المستطيل الذي يأخذ الافق فانه يحل الصلاة ويحرم الطعام
35:41وذكر باسناده عن سامرة بن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنعكم من سحوركم من سحوركم اذان بلال ولا الفجر المستطيل. ولكن ولكن ولكن الفجر المستطير في الافق
35:56وذكر باسناده قال حدثنا شعبة عن السواد قال سمعت هو وقال اخرون وقال اخرون الخيط الابيض هو ضوء الشمس والخيط الاسود هو سواد الليل ذكر من قال ذلك. ذكر باسناده عن ابراهيم التيمي قال سافر ابي مع حذيفة قال فسار حتى اذا خشينا ان يفجأنا الفجر قال هل منكما من احد
36:17احد اكل او شارب قال قلت له اما من يريد الصوم فلا. قال بلى. قال ثم سار حتى اذا استبطأنا حتى اذا استبطأنا الصلاة نزل تتسحر آآ وذكر باسناده عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال خرجت مع حذيفة الى المدائن في رمضان فلما طلع الفجر قال هل منكم من احد يريد ان يصوم فلا
36:38قال لكني قال ثم صرنا حتى استبطأنا الصلاة قال هل منكم احد يريد ان يتسحر؟ قال قلنا اما من يريد الصوم فلا. قال لكني ثم نزل سحرت المصلى ذكر في وذكر باسناده عن ابي بكر قال ربما شربت بعد قول المؤذن يعني في رمضان قد قامت الصلاة. قال
37:00ما رأيت احدا كان افعال له من الاعمش وذلك لما لما سمع قال حدثنا ابراهيم التيمي عن ابيه قال كنا مع حذيفة نسير ليلا فقال هل منكم الساعة قال ثم سار ثم قال قال حذيفة هل منكم متسحر الساعة؟ قال ثم سار حتى استبطأنا الصلاة قال فنزل فتسحرت
37:20وذكر باسناده عن هبيرة عن علي انه لما صلى الفجر قال هذا حين يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر وذكر باسناده عن اه تمام تجاوز هذه الاثار لان كلها نفس
37:37هات متين سبعة وخمسين وعلة من قال هذا القول متين سبعة وخمسين قال وعلة من قال هذا القول ان الوقت انما هو النهار دون الليل. قالوا واول النهار طلوع الشمس كما ان اخره غروبها. قالوا ولو كان اول
37:53طلوع ولو كان اوله طلوع الفجر لوجب ان يكون اخره غروب الشفق. قالوا وفي اجماع الحجة على ان اخر النهار غروب الشمس دليل واضح على ان اوله طلوعها. قال وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه تسحر بعد طلوع الفجر اوضح الليل اوضح الدليل على صحة قول نام
38:13ذكر الاخبار التي رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك اه ذكر باسناده عن حذيفة قال قلت تسحرت مع النبي صلى الله عليه وسلم قال اه قال حذيفة
38:25اه عن حذيفة قال قلت تسحرت مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال لو اشاؤوا لاقول هو النهار الا ان الشمس لم تطلع وذكر باسناده آآ ما كذب عاصم قال حدثنا ابو بكر قال ما كذب عاصم على زر ولا زر على حذيفة قال قلت له يا ابا عبدالله تسحرت مع النبي
38:47صلى الله عليه وسلم قال نعم وهو النهار الا ان الشمس لم تطلع. وذكر باسناده عن عاصم عن زر عن حذيفة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يتسحر كان النبي صلى الله عليه وسلم يتسحر وانا ارى مواقع النبل قال قلت ابعد الصبح؟ قال هو الصبح الا انه لم تطلع الشمس
39:07مئتين وتسعة وخمسين عن ابي امامة اللي هو اثر ابي امامة عن ابي امامة قال اقيمت الصلاة والاناء في يد عمر متين تسعة وخمسين الاثر الثاني اقيمت الصلاة اناء في يد عمر قبل اشربها يا رسول الله؟ قال نعم فشربها
39:32اه الاثر ايوة عن عن عبدالله قال قال بلال اتيت قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم اودينه بالصلاة وهو يريد الصوم فدعا باناء فشرب ثم ناولني فشربت ثم خرج الى الصلاة
39:49اه وذكر آآ طيب واما واولى التأويلين اللي هي صفحة مئتين وستين. نعم قال اولى التأويلين بالاية التأويل الذي روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الخيط الابيض بياض النهار والخيط الاسود سواد الليل وهو المعروف في
40:06العرب قال ابو الدؤاد قال ابو دؤادة الايادي الايادي. فلما اضاءت لنا صدفة ولاح من الصبح خيط انارا. واما الاخبار التي رويت عن رسول الله صلى الله وسلم انه شرب او تسحر ثم خرج الى الصلاة
40:23فانه غير دافع صحة ما قلنا في ذلك. لانه غير مستنكر ان يكون صلى الله عليه وسلم شرب قبل الفجر ثم خرج الى الصلاة اذ كانت الصلاة صلاة الفجر. هي
40:33على هي على عهده كانت تصلى بعد ما يطلع الفجر ويتبين طلوعه ويؤذن لها قبل طلوعه. واما الخبر الذي روي عن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان انا ارى مواقع النبل فانه قد استثبت فيه فقيه استثبت فيه فقيل له ابعد الصبح فلم يجب في ذلك بانه قال
40:53وبانه كان بعد الصلح ولكنه قال هو الصبح وذلك من قوله يحتمل ان يكون معناه من هو الصبح لقربه منه. وان لم يكن بعينه كما تقول العرب هذا فلان شبها وهو تشير الى غير الذي سمته فتقول هو هو. تشبيها منها له به
41:11وكذلك قول حذيفة. نعم. فكذلك قول حذيفة هو الصبح معناه هو الصبح شبها به وقربا منه. وقال ابن زيد في حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود هاي الخيط الابيض هو اه النهار
41:25اه ام هو ضوء الشمس؟ فهو رجح طبعا هنا اللي هو الخيط الابيض بياض النهار والخيط الاسود سواد الليل واستدل على ذلك بالحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك
41:37اه بلسان العرب. وبين ان الخبر المروي عن حذيفة رضي الله عنه انه يحتمل وعلى كل حال يجعل قول النبي صلى الله عليه وسلم هو الاصل والمرد في هذا الباب
41:49طيب وقال ابن زيد وقال ابن زيد في معنى الخيط الابيض والاسود ما حدثنا به يونس قال ابن زيد حتى يتبين لكم خيط ابيض من الخيط الاسود من الفجر قال الخيط الابيض الذي يكون من تحت الليل يكشف الليل والاسود ما فوقه. واما قوله من الفجر فانه تعالى ذكره يعني
42:10ليتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود الذي هو من الفجر. وليس ذلك هو جميع الفجر ولكنه اذا تبين لكم ايها المؤمنون من الفجر ذلك الخيط الابيض ذلك الخيط الابيض الذي يكون من تحت الليل الذي فوقه سواد الليل. فمن حينئذ فصوموا ثم اتموا صيامكم من ذلك الى الليل. وبمثل
42:30ما قلنا من ذلك كان ابن زيد يقول وذكر باسناده قال ابن زيد في قوله من الفجر قال ذلك الخيط الابيض هو من الفجر نسبة اليه وليس الفجر كله. فاذا جاء هذا الخيط هو وهو
42:43اوله فقد حلت وقد حلت الصلاة وحرم الطعام والشراب على على الصائم. وفي قوله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام
42:55اوضح الدلالة اوضح الدلالة على خطأ قول من قال حلال الاكل والشرب لمن اراد الصوم الى طلوع الشمس. لان الخيط الابيض من لان الخيط الابيض من من الفجر لان الخيط الابيض من الفجر يتبين عند ابتداء طلوع اوائل الفجر. وقد جعل الله تعالى ذكره ذلك حدا لمن لزمه الصوم في الوقت الذي اباح اليه
43:15الاكل الذي اباح اليه الاكل والشرب والمباشرة. فمن زعم ان له ان يتجاوز ذلك الحد. قيل له ارأيت ان اجاز له اخر ذلك ضحوة او نصف النهار فان قال ان فان قال ان قائل ذلك مخالف للامة قيل له وانت وانت لما دل وانت لما دل
43:36فيه كتاب الله وانت لما دل عليه كتاب الله ونقل الامة مخالف. فما الفرق بينك وبينه وبينه من اصل او قياس؟ فان قال الفرق بيني وبينه ان الله امر بصوم النهار دون الليل والنهار من طلوع الشمس. قيل له كذلك يقول مخالفوك. والنهار عندهم عندهم اوله طلوع الفجر. وذلك هو
44:01والضوء الشمس وابتداء طلوعها دون ان طلوعها. كما ان اخر النهار ابتداء غروبها دون ان غروبها نعم. نلاحظ هنا فاذا يعني ذكرتها لكم قبل ذلك ان الطبري حينما رد آآ يعني حينما رجح القول بان
44:21حتى تابعنا لكم الخيط الابيض. قال الخيط الابيض هو ضوء النهار او بياض النهار ورد على من قال ان الخيط الابيض هنا هو ضوء الشمس نلاحظ انه كأنه اتم الكلام يعني كأنه اتم الكلام عند صفحة
44:36آآ مئتين وستين لكن في صفحة مئتين واحد وستين استنبط من الاية ما يرد به هذا القول. وهذا يدل على ان الطبري قد يؤخر الرد على يعني قد يذكر اوجها في الرد على القول. يذكر بعضها في بداية الكلام وبعضها في وسط الكلام وبعضها آآ في اخر الكلام
44:58وان شاء الله سيأتي معنا مواضع اكثر من ذلك. يبقى هو رد هذا القول بامور. اولا يعني رد القول الذي آآ فيه ان المؤمن او المسلم يمكن ان يأكل بعد بعد الاذان
45:13آآ الى ان تطلع الشمس رده اولا بالحديث الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وتأول الخبر المروي عن حذيفة او يعد ذلك من اخطائه في الاجتهاد والامر الثاني بلسان العرب والامر الثالث في قول الله تبارك وتعالى حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. فهو قال في ذلك
45:37اوضح الدلالة على خطأ قول من قال حلال الاكل والشرب لمن اراد الصوم الى طلوع الشمس. لان الخيط الابيض من الفجر يتبين عند ابتداء طلوع اوائل الفجر يعني يقول ان الله سبحانه وتعالى جعل ذلك حدا
45:53فكيف يقال الى طلوع الشمس فهمنا يبقى كده هو اخر الرد لم يذكر كل الاوجه في الرد على هذا القول في بداية الكلام يقال قائلي ذلك ان كان راني نخلي عبدالرزاق يقرأ شوية
46:11ويقال لقائل ذلك. اتفضل يا عبدالرزاق السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. معك الكتاب يا عبدالرزاق معك البي دي اف نعم الصفحة متين اتنين وستين المجرد الثالث ويقال لقائلي ذلك ان كان النهار عندكم كما وصفتم هو ارتفاع الشمس وتكامل طلوعها
46:38وذهاب جميع صدفه صدفة الليل وغبث سواده. فكذلك عندكم الليل هو تتام غروب الشمس وذهاب ضيائها وتكامل سواد الليل وظلاله. فان قالوا ذلك كذلك قيل لهم فقد يجب ان يكون الصوم الى بغيب الشفق وذهاب ضوء الشمس وبياضها من افق السماء
46:58فان قالوا ذلك كذلك اوجبوا الصوم الى مغيب الشفق الذي هو بياض وذلك قول ان قالوه مدفوع بنقل الحجة التي لا يجوز فيما نقلته مجمعة عليه الخطأ والسهو وكفى بذلك شاهدا على تخطئته
47:15وان قالوا بل اول الليل ابتداء وظلامه وماغيب عين الشمس عنا قيل لهم وكذلك اول النهار طلوع اول ضياء الشمس وباغيب اوائل صدفة الليل ثم يعكس عليه القول في ذلك ويسأل الفرق بين ذلك
47:32فلن يقول في احدهما قولا الا الزم في الاخر مثله واما الفجر فانه مصدر من قول القائل تفجر الماء يتفجر فجرا اذا انبعث وجرى ثقيلا للطالع من تباشير ضياء شمس من مطلع الشمس
47:48فجر لانبعاث ضوئه عليهم وتورده عليهم بطرقهم ومحاجهم الماء المنفجر من منبعه واما قوله ثم اتموا الصيام الى الليل. عبد الرزاق. عبد الرزاق. نعم. نذكر بس. نذكر فائدة خاصة بالقول المنقول عن حذيفة رضي الله عنه
48:08سبق في كتابي في دراستنا لكتاب قاعدة جديدة في التوسل والوسيلة ان ابن تيمية ذكر فصلا مهما في اخر الكتاب قلت لكم ان هذا الفصل من اهم ما في الكتاب
48:20ذكر فيه عم آآ الاثار التي تنقل عن احاد الصحابة. يعني يجتهد الصحابة في امور اه في اه امور اجتهادية يعني في في الاحكام فهذه الامور لا يثبت بها حكم اذا آآ كانت مخالفة لما
48:36آآ عليه العلماء يعني لما عليه باقي الصحابة او لما ثبت من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فالفصل بداية الفصل صفحة مية وتسعة وتسعين قال ابن تيمية اه ومعلوم ان الواحد اه ومثل هذا لا تثبت به شريعة كسائر ما ينقل عن احاد الصحابة في جنس العبادات او الاباحية
48:58او اجابات او التحريمات اذا لم يوافقه غيره من الصحابة عليه. يعني صحابي انفرد بامر اجتهد فيه العبادات او الاباحات او الاجابات او التحريمات قال آآ هقولها مرة اخرى قال ومثل هذا لا تثبت به شريعة كسائر ما ينقل عن احاد الصحابة في جنس العبادات او الاباحات او الاجابات او التحريمات
49:21اذا لم يوافقه غيره من الصحابة عليه وكان ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يخالفه لا يوافقه لم يكن فعله سنة يجب على المسلمين اتباعها. بل غايتها ان يكون ذلك مما يسوغ فيه الاجتهاد. ومما تنازعت فيه الامة فيجب رد
49:39الى الله والرسول صلى الله عليه وسلم. يعني آآ آآ اذا ثبت هذا عن حذيفة رضي الله عنه ويبدو ان ابن تيمية يجعله ثابتا عن حذيفة رضي الله عنه سيكون هذا من الاجتهاد ويكون ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حاكما عليه. المهم سرد ابن تيمية رحمه الله عددا من الاجتهادات للصحابة الكرام
50:00ابن تيمية انهم اخطأوا فيها وخالفوا فيها آآ باقي الصحابة وخالفوا فيها آآ ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اجتهادا منهم الى ان قال قال وهكذا في الاباحات كما استباح ابو طلحة آآ اكل البرد وهو صائم. واستباح حذيفة السحور بعد ظهور الضوء
50:20حتى قيل هو النهار الا ان الشمس لم تطلع وغيرهما من الصحابة لم يقل بذلك وجب الرد الى الكتاب والسنة ابن تيمية يرى انه فعلا ثبت عن حذيفة رضي الله عنه انه كان يأكل بعد طلوع النهار
50:37اه يعني بعد ظهور الضوء يعني يتسحر بعد ظهور الضوء المنتشر. حتى قيل هو النهار الا ان الشمس لم تطلع. فيرى ان ذلك آآ ثابت عنه ويرى ان ان انه اخطأ في ذلك يعني اجتهد في ذلك واخطأ كما اجتهد بعض الصحابة الكرام في غير ذلك من الاجابات او التحريمات. ووجب رد ذلك
50:59الى ما ثبت من سنة النبي صلى الله عليه وسلم هذا الفصل يا شباب فيه رأي من اهم فصول الكتاب. هو يبدأ معنا من آآ صفحة مئتين آآ مائة وتسعة وتسعين. آآ من كتاب قاعدة جليلة في
51:12والوسيلة طيب اكمل واما قوله ثم اتموا الصيام الى الليل فانه تعالى ذكره حد الصوم بان اخر وقته اقبال الليل. كما حد الافطار واباحة الاكل والشرب واول الصوم بمجيء اول النهار. واول ادبار اخر الليل. فدل بذلك على ان على ان لا صوم بالليل كما لا فطر بالنهار في ايام الصوم
51:39وعلى ان المواصل مجوع او مجوع نفسه في غير طاعة ربه كما روى باسناده عن اه عاصم ابن عمر عن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس
51:57فقد افطر الصائم وباسناده عن عن السري اه عن ابي عبيدة وابي معاوية عن الشيباني و باسناده عن الشيباني قالوا جميعا في حديثهم عن عبدالله بن ابي اوفى قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسير وهو صائم. فلما غربت الشمس قال
52:19رجل انزل فاجدح لي قالوا لو امسيت يا رسول الله فقال انزل فاجدح لي فقال الرجل يا رسول الله لو امسيت قال انزل فاجدح لي. قال يا رسول الله انا علينا نهارا
52:32فقال له الثالثة فنزل فجدح له ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وضرب بيده نحو المشرق فقد افطر قائم واه باسناده عن داود عن الرفيع قال فرض الله الصيام الى الليل فاذا جاء الليل فانت مفطر ان شئت فكل وان شئت فلا تقل. فلا
52:53تأكل وباسناده عن ابي العارية انه سئل عن الوصال في الصوم فقال افترض الله على هذه الامة صوم النهار فاذا جاء الليل فان شاء كلا وان شاء لم يأكل وباسناده عن ابي العالية في الوصال في الصوم قال قال الله تعالى ثم اتموا الصيام الى الليل فاذا خمسة وستين متين خمسة وستين وما اشبه
53:15كذلك مما فعل ذلك ممن فعل ذلك ممن يطول بذكرهم الكتاب. قيل وما قيل وجه قيل وجه من فعل ذلك ان شاء الله تعالى على طلب لنفسه والقوة لا على طلب البر لله بفعله وفعلهم ذلك
53:31ما كان عمر بن الخطاب يأمرهم به بقوله اخشوشنوا وتمعددوا وانزوا على الخيل نزوا واقطعوا ركبا وامشوا حفاة يأمرهم في ذلك بالتخشن طب الخموسة يعني واحد بيخسس يعني الخموسة ان واحد عايز جسمه يكون نحيل يعني. نحيل اه اه لا اقصد الحموصة يعني اللي هو على طلب
53:58بصوا يعني انسان بيعمل بيخلي جسمه رشيق او او متناسق يعني. مش معناها ان هو على وجه التعبد يأمرهم في ذلك بالتخشن في عيشهم لئلا يتنعموا فيركنوا الى آآ الى خفض العيش ويميلوا الى الدعة يجبنوا ويحتووا
54:17ويحتم عن اعدائهم وقد رغب لمن واصل عن الوصال كثير من اهل الفضل قال باسناده عن ابي اسحاق ان ابن ابي نعم كان يواصل من الايام حتى لا يستطيع ان يقوم فقال عمرو ابن ميمون
54:36لو ادرك هذا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم رجموه ثم في الاخبار المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنهي عن الوصال التي يطول باحصائها الكتاب. تركنا ذكرى اكثرها
54:50بذكر بعضها اذ كان في ذكر ما ذكرنا مكتفا عن الاستشهاد على كراهة الوصال بغيره يعني في كلام الطبري هنا فائدة وهو استعمال لفظ المتواتر على خلاف ما يستعمله المتكلمون من المعتزلة وغيرهم
55:08فاتر يعني هو الخبر الصحيح الذي جاء من طرق كثيرة ولا يشترط فيه الشروط التي احدثها المتكلمون او المعتزلة والذين رد عليهم الشافعي رحمه الله واحمد ومن بعده رد عليهم الشافعي في كتاب جماع العلم
55:24ايضا هذا يؤكد ان آآ المحدثين كانوا يستعملون لفظا متواتر واستعمله البخاري واستعمله مسلم. واستعمله كذلك الطبري عندنا هنا. آآ الشافعي لم يكن يعني يعني لم اقف على آآ اه لفظ المتواتر في كلام الشافعي
55:44ولكنه آآ يعني ربما يسميه خبر العامة او يدخله من من جملة اخبار العامة يعني من جملة اخبار العامة يعني التي استفاض ذكرها يعني قد يكون صنفا ولكن لم اقف ان هو ذكر كلمة المتواتر
55:58طيب آآ آآ اقرأ الحديث اللي بعده عبدالرزاق اللي هو عن ابن عمر. عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال قالوا انك تواصل يا رسول
56:10الله قال اني لست كاحد منكم اني ابيت آآ اطعم اسقى وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم الارنوب الوصال من السحر الى السحر وباسناده عن آآ ابي سعيد الخدري انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتى السحرة
56:32قالوا يا رسول الله انك تواصل قال اني لست كهيئتكم اني ابيت لي مطعم يطعمني وساق يسقين وباسناده عن عن ابن حفص عن ابي بكر ابن حفص عن امه ابن ابي بلتعة انها مرت برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتسحر
56:53فدعاها الى الطعام فقالت اني صائمة قال وكيف تصومين؟ فذكرت ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال اين انت من وصال ال محمد صلى الله عليه وسلم من السحر الى السحر. فتأويل الاية اذا ثم اتموا الكف عما امركم الله بالكف عنه من حين يتبين لكم الخيط الابيض من
57:13الخيط الاسود من الفجر الى الليل. ثم حل لكم ذلك بعده الى مثل ذلك الوقت كما روى باسناده عن ابن زيد في قوله ثم اتموا الصيام الى الليل قال من هذه الحدود الاربعة فقرأ احل لكم الليلة الصيام رثوا الى نسائكم
57:30فقرأ حتى بلغ ثم اتموا الصيام الى الليل. وكان ابي وغيره من مشيختي لا يقولون هذا ويتلونه علينا عبدالرحمن بن العيد بن اسلم فهو يقول زيد يعني بيقول كان ابي اللي هو زيد ابن اسلم
57:46تمام؟ وغيره من مشيختنا المشيخة اللي هم طبقة المشايخ او الطبقة الذين عاصروا والده يعني القول في تأويل قوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد يعني تعالى ذكره بقوله ولا تباشروهن لا تجامعوا نساءكم وبقوله وانتم عاكفون في المساجد. يقول في حال عكوفكم في المساجد
58:10وتلك حال حبسهم انفسهم على عبادة الله في مساجدهم والعكوف اصله المقام وحبس النفس على الشيء. كما قال الطرمان ابن حكيم ثبات بنات الليل حولي عكوف البواكي بينهن صريع ابو عمر هو اسمه الترماح
58:33مشدد الميم كما قال الطرماح بن حكيم فبات بنات الليل حولي عكفا عكوف البواكي بينهن صريع. يعني بقوله عكاف مقيمة وكما قال الفرزدق ترى حولهن كانهم على صنم في الجاهلية عكفوا
58:56وقد اختلف اهل التأويل في معنى المباشرة التي نهى الله عنها بقوله ولا تباشروهن. فقال بعضهم معنى ذلك الجماع دون غيره من معاني مباشرة ذكر من قال ذلك حدث باسناده عن ابن عباس في قوله الاية في رمضان او في غير رمضان. فحرم الله ان ينكح النساء ليلا ونهارا
59:17حتى يقضي اعتكافه ان ينكح النساء نعم حتى يقضي اعتكافه وباسناده عن ابن جريج قال قال لي عطاء ولا تباشرهن وانتم عاكفون في المساجد؟ قال الجماع. وباسناده عن الضحاك قال كانوا يجامعون او معتكفون
59:37حتى نزلت. نعم. الاية. طيب. هو ذكر هنا اقوال كثيرة. طيب القول الثاني مائتين واحد وسبعين اللي هو معنى ذلك على جميع معاني مباشرة من لمس وقبلة وجماع. ده اللي هو القول الثاني. القول الاول خاص فقط في الايه؟ في الجماع. القول الثاني جعلها عامة
59:54اقرأ القول الثاني كده وقال اخرون من الفين وواحد وسبعين اه وقال اخرون مم معنى ذلك ايوة معنى ذلك على جميع معاني المباشرة من لمس وقبلة وجماع ذكر من قال ذلك
1:00:16اه حدث باسناده قال مالك بن انس لا يمس المعتكف امرأته ولا يباشرها ولا يتلذذ منها بشيء. قبلة ولا غيرها وباسناده عن ابن وهب قال قال ابن زيد في قوله الاية قال المباشرة الجماع وغير الجماع. كله محرم عليه. قال المباشرات بغير الجمال
1:00:35انصاق الجلد بالجلد. وعلة من قال بهذا القول ان الله تعالى ذكره عما بالنهي عن المباشرة. ولم يخصص منها شيئا دون شيء. فذلك على ما عمه حتى تأتي حجة يجب التسليم لها. بانه عنا به مباشرة دون مباشرة
1:00:53خلينا نتذكر يا شباب ان الطبري رحمه الله في مقدمة تفسيره بين ان كتابه سيكون جامعا مستوعبا آآ ما سبقه. وقلنا الاستيعاب هنا من جهتين. من جهة ان هو يستوعب الاقوال ويستوعب اصناف المفسرين. فالذين فسروا القرآن قبل الطبري
1:01:14آآ منهم اهل الذين يسميهم اهل التأويل ابن عباس وغيره من الصحابة. وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة والضحاك والربيع بن انس ابو العالية ونحو هؤلاء ومنهم الصنف الاخر اللي هم اللغويون كابي عبيدة معمر ابن المثنى والكسائي والزجاج
1:01:33والفراء والاخفش ونحو هؤلاء وجعله كذلك من من جملة ما جعله في التفسير انه يذكر الاقوال ويذكر عللها. يعني عللها يعني حجة كل قول او ما بني عليه القول او اصل هذا القول فذكر هنا
1:01:50حجة او علة القول الثاني ان الله سبحانه وتعالى عمى قال لا تباشروهن. فكل ما يقع عليه اسم المباشرة يدخل في الاية. هذه علة القول. ثم ترجيحه قال واولى التأويلين. مم. قال واولى التأويلين عندي بالصواب قول من قال معنى ذلك الجماع او ما قام مقام الجماع مما اوجب غسلا
1:02:10وذلك انه لا قول في ذلك الا احد قولين اما من جعل حكم الاية عاما او جعل حكمها في خاص اما من جعل واما من جعلي. ينفع ده وده ان من جعل حكم الاية عاما او جعل حكمها في خاص من معاني المباشرة. وقد تظاهرت الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نسائه كن
1:02:36لا يرجلنه وهو معتكف فلما صح ذلك عنه صلى الله عليه وسلم علم ان الذي عني به من معاني المباشرة البعض دون الجميع نلاحظ هنا بقى خلينا نلاحظ هنا الفائدة هنا
1:02:51الطبري رحمه الله ذكر قولين ذكر القول الاول وهو الجماع خاصة والقول الثاني اللي هو جميع معاني مباشرة من لمس وقبلة وجماع. تمام؟ وذكر قولا عن مالك وذكر قولا عن ابن زيد
1:03:04وبعد ذلك ذكر علة القول ثم رجح ان معنى المباشرة هنا الجماع او ما قام مقامه مما اوجب غسلا وجعل حجة ذلك ما حجة تخصيص هذا العموم او تخصيص بعض افراد العموم من الحكم
1:03:19هو ما تظاهر عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاخبار وروى اخبار فيها عن ما لك نفسه وهذا يدل وهذا ركزوا بقى في هذه الفكرة شباب. وهذا يدل على ان مالكا رحمه الله لما لما قال عن النهي عن كل انواع المباشرة لم يقصد
1:03:35ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كترجيل امهات المؤمنين شعر النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ما لك عليه رحمة الله لما قال لا يمس امرأته ولا يباشرها ولا يتلذذ منها بشيء قبلة ولا غيره. واضح ان
1:03:52يعني ربما يفهم من هذا القول ان هو ينهى عن جميع انواع اللمس. تمام كده؟ لا من المرأة ولا من الرجل لكن الحديث الذي رواه رواه الطبري من من طريق معمر آآ من طريق معن ابن عيسى القزاز عن مالك اللي هو الحديث المعروف يعني
1:04:09كان اذا اعتكف يدني الي رأسه فارجله هذا يدل على ان مالكا رحمه الله لم يكن يقصد ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما يقصد المباشرة التي فيها نوع من الايه؟ نوع من التلذذ وليس مطلق
1:04:23امس فهمنا يا شباب؟ طيب خلاص هو ذكر هذه الاثار آآ آآ القول اللي هو آآ فاذا كان صحيحا. اللي هو مئتين واربعة وسبعين. آآ ارجو يا شباب ان احنا نقيد هات من آآ من من آآ من حجة الترجيح عند الطبري رحمه الله
1:04:42آآ آآ حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان هو يعني يفصل به بين الاقوال وكذلك مما تخص به عموم الاية قال فاذا كان صحيحا اذ كان الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذكرنا من غسل عائشة رأسه وهو معتكف فمعلوم ان المراد بقوله ولا تباشروهن وانتم
1:05:05في المساجد غير جميع ما لزمه اسم المباشرة وانه معني به البعض من معاني المباشرة دون الجميع. فاذا كان ذلك كذلك وكان مجمعا على ان الجماع مما عني به كان واجبا تحريم الجماع على المعتكف وما اشبهه. وذلك كل ما قام في الالتذاذ مقامه من
1:05:25مباشرة القول في تأويل قوله تعالى تلك حدود الله فلا تقربوها. يعني تعالى ذكره بذلك هذه الاشياء التي بينتها من الاكل والشرب والجماع في شهر رمضان نهارا في غير عذر واجماع النساء في الاعتكاف في المساجد. يقول هذه اشياء حددتها لكم وامرتكم
1:05:47ان تجتنبوها في الاوقات التي امرتكم ان تجتنبوها وحرمتها فيها عليكم فلا تقربوها وابعدوا منها ان تركبوها فتستحقوا بها من العقوبة ما يستحقه من تعدى حدودي وخالف امري وركب معاصي
1:06:03وكان بعض اهل التأويل يقول وركب معاصي يعني يعني اختي بمعاصي الله. طب نلاحظ هنا نلاحظ هنا فائدة مهمة كثير من الناس الان اذا ذكر له امور في الحلال والحرام يعني يهون من شأنها
1:06:21يقول لا هذه هي هذه امور يعني امور عبادات. اهم شيء وهو امور الايمان. وهذا في رأيي من اكبر البدع التي انتشرت وهو نوع من ان هو مثلا انسان يتكلم عن المعاصي
1:06:35آآ يعني يخفف من شأنها. باعتبار ان هي ليست من الايمان يعني ان هي ليست من المسائل الكبرى في الدين. وانا رأيت بعض الناس يعني سمعته يقول ان لو الانسان المسلم السني الاثري السلفي اللي هو الكلام اللي ايه
1:06:51الديباجة اللي هم بيذكروها فعل كل المعاصي دون الكفر فهو خير من آآ انسان عنده بدعة يفعل من الصالحات وهذا من التحريف البالغ الذي انتشر عند كثير من الشباب وانا
1:07:06عددا منهم يعني انا كنت التقي ببعض الشباب يقولون مثل هذه العبارات وعملت يعني عملت محاضرة كاملة عن هذا المعنى اظن يعني انحرافات تسربت الى الدرس الايماني او الدرس العقدي حاجة زي كده
1:07:20فكرتها ان الايمان الايمان قول وعمل. والاخلاق آآ آآ هي ما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم والاخلاق هي العمل الذي يظن ان مجرد كونه يثبت ان الله سبحانه وتعالى آآ في السماء او ينزل الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر ويثبت لله اسمائه وافعاله
1:07:40فقط بمجرد هذا انه يكون مؤمنا كامل الايمان هذا انسان محرر انسان محرف للدين الله سبحانه وتعالى قال ادخلوا في السلم كافة. والانبياء جميعا بعثوا بالايمان والتقوى فلذلك الله سبحانه وتعالى في مثل هذا يقول تلك حدود الله فلا تقربوها
1:07:59الذي يهون من شأن العمل الصالح. على فكرة هذا يصدر آآ وان كان يصدر من كثير من عامة الناس او من الخطاب العلماني او الليبرالي الذي يهون من شعائر الاسلام ويتحجج احيانا بوجود الخلاف حتى يتجرأ المؤمن على معصية الله او يهون من هذه المسائل لكنها كذلك
1:08:19تصدر ممن يعني هم منسوبون الى العلم يهون من شأن العمل الصالح او من شأن المعصية او الكبيرة باعتبار انها ليست كفرا. ويظن انه يمكن ان يكون سنيا اثريا بمجرد
1:08:33غرد انه يثبت معلومات. يعني بمجرد انه يثبت آآ مثلا يقول لا اله الا الله محمد رسول الله ويثبت ان الله على العرش استوى تبارك وتعالى ويسبت ويثبت آآ لله الاسماء والافعال اثباتا مجردا. لا
1:08:47الله سبحانه وتعالى انما ذكر اسمائه وافعاله لنعبده بها فلما قال فلا تخشوهم واخشون فلا تخافوهم وخافوني تلك حدود الله فلا تقربوها ان اعبدوا الله واتقوا واطيعوه كل هذا يؤكد انه لا يحل ابدا لاحد ان يفصل امور العمل عن امور العلم
1:09:09وهذا هو فعل المرجئة. وهذه هي اعظم بدعة انكر السلف عليها. يعني كما ان السلف انكروا على الخوارج. انكروا كذلك على المرجئة. الذين يهونون من شأن العمل الصالح. ويهونوا من امر المعاصي والكبائر. فشوف ربنا هنا يقول تلك حدود الله فلا تقربوها. ربما يأتي انسان يقول هذا امر عادي يعني. امر هين لأ. الله
1:09:33وتعالى يبين ان هذه الحدود التي ميز الله سبحانه وتعالى فيها بين الحلال والحرام. فلابد ان تعظم الامر والنهي في نفسك وتعظمه في من حولك ولا تجعل مجرد وجود الخلاف في مسألة
1:09:48يجعل يضعف عملك وانا اعرف كثيرا من الناس لمجرد انه علم الاختلاف في حكم صلاة الجماعة ترك صلاة الجماعة وهو قادر على وهي سهلة بالنسبة الي. وهو يعني كان يحبها وكان يحرص على الا يكبر الامام الا وهو في المسجد. لكن بمجرد علمه
1:10:09ثبوت الخلاف في وجوب صلاة الجماعة ترك آآ هذا الامر وكثير من الناس هكذا مجرد ما يعرف ان خلافا سواء في في امر المحرمات او في امر الطاعات يعني في في يعني يكون مواظبا على طاعة معينة. تمام؟ لظنه انها واجبة. فاذا عرف ان فيها خلافا لا يهتم بتحرير الخلاف ولا
1:10:33غيره هو مجرد علمه بالخلاف يجرؤه على الامر المنهي عنه. ويضعف عمله آآ الصالح يعني قس على ذلك ابواب كثيرة سواء في جهة الحرام او في جهة الواجبات المؤمن يتقي الله تبارك وتعالى ويأخذ باعالي الامور. واذا اشتبه عليك شيء يعني اذا اشتبه عليك شيء تحرى فيه واتق الله. واذا علمت ان امرا
1:11:00آآ يعني آآ حتى مستحبا وانت قادر عليه كيف كيف تتركه؟ يعني انت في امر مستحب وانت قادر مستطيع له. لماذا تتركه؟ هل لمجرد انك علمت انه مستحب او ان به خلافا هذا هيحصل للرجال والنساء
1:11:16انا في رأيي ان من آآ قرأ كتاب الله تبارك وتعالى لا يمكن ان ان يهون شيئا من امور الشريعة على الاقل مع نفسه يعني على الاقل مع نفسي سينظر الى الامور التي
1:11:32آآ امر الله سبحانه وتعالى بها ويريدها لنفسه ويحمل نفسه عليها حتى لو كانت مستحبة. لا اقول ان المستحب سيكون بمنزلة الواجب لا ولكن انا في رأيي ان المؤمن لا يمكن ابدا ان يكون تقيا لله تبارك وتعالى
1:11:49وهو يتعامل بهذه الطريقة ان اول ما يجد في المسألة خلافا يترك العمل الصالح اه او اول ما يجد في المحرم خلاف يتجرأ عليه. لأ بمجرد وجود الخلاف هذا لا يرد الحكم الشرعي
1:12:04ولا يرد ما اطمأن اليه قلبك. فانت بين امرين اما ان تكون من اهل الاجتهاد تجتهد فتعرف الحكم. تمام؟ وتفعل ما تطمئن اليه. واما ان لا من اهل الاجتهاد فتسأل اهل العلم. ومع ذلك
1:12:19يبقى العمل وان كان مستحبا يحسن بك ان تفعله وان كان الامر يعني فيه خلاف في تحريمه آآ ينبغي ان تتحرى فيه. فاذا تحقق وقرب من قلبك بعد بعد السؤال والتحري. ان الاقرب فيه الحر
1:12:37لا تتجرأ عليه بمجرد وجود الخلاف انا اؤكد على هذا لاني اعرف كثيرا من الناس ترك هذه الدائرة فخرج من من من الدائرة كاملة. يعني يعني يكاد الان لا يفعل
1:12:52الا الصلوات ينقرها نقرا. وبعضهم يجمع الصلوات جميعا وكان قبل ذلك يشدد على نفسه. فتحول من التشديد الى ان هو بيقول لك انا خلاص فتحت. لأ انت ما فتحتش ولا حاجة. انت انفلت من الدين
1:13:08وكثير من الناس مش ليس متصورا انه ممكن يخلع مثلا القميص اللي كان متعود انه يلبسه كأنه واجب ويلبس القميص والبنطلون يعني والبنطلون الجينز مسلا والنضارة متصور ان هو ما دام وصل للحالة دي يبقى لازم يخلع الاخلاق ويتكلم بطريقة يعني غير لائقة
1:13:25اولا يحاسب على كلامه ويعيش على المباريات والافلام والمسلسلات وانا كتبت منشور عن هذا لان رأيت هذا بعيني. كثير من الناس كان يشدد على نفسه وعلى من حوله ويحرم عليهم الطيبات. ويشق عليهم فتحول من ذلك الى
1:13:42يعني الى نوع من الفجور لا يكترث بما يقوله وبما ينطق به لا يحافظ على الصلوات اصلا. فضلا عن ان يحافظ عليها في جماعة. فضلا عن ان يحافظ على السنن. فضلا عن ان يقرأ قرآنا اصلا
1:13:54يعيش على المباريات والافلام والالعاب الالكترونية. وانت اذا مسلا حاولت تنصحه يقول لك انت بطل هبل وبطل دروشة فانا اقول هذه ظاهرة رأيتها بعيني المؤمن يطلب معالي الامور. يطلب تقوى الله تبارك وتعالى. وعندك حدود ثلاثة مهمة. الحد الاول هو الايمان
1:14:16الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر. والحد الثاني مباني الاسلام. الشهادتان الصلاة الصيام الحج الزكاة الحد الثالث الكبائر. هذه الامور الثلاثة هي اعظم الامور هي المحكمات وكل ما دخل تحتها وكل ما اعان عليها
1:14:36وكل ما احسنت به عبادة الله تبارك وتعالى فاطلبه ولا ولان فيه ناس تحت تحت سلطة الغالب يعني اذا كان هناك امر شائع مثلا شاعت مجالس الغيبة فيقع في الغيبة. او يخاف ان ينهى الناس عن الغيبة حتى لا يكون ثقيلا في المجلس. فيعتاد على سماع الغيبة او تكلم الغيبة. اتنين
1:14:59يمكن ان ينطق لسانه بعبارات فاحشة ثلاثة يتهاون في العبادات. وفي السنن وفي قيام الليل وفي تلاوة القرآن وفي الامر بالمعروف وفي النهي عن المنكر. وهكذا يبقى يسقط الايمان شعبة شعبة
1:15:15ولازم تفهم ان هذه الامور كثيرة يا شباب فانا نصيحتي لك انك انت تكون مؤمنا قوي الايمان تسعى فيما يقوى به ايمانك المحافظة على الفرائض المستحبات المستحبات هي وقاية وحماية. وكثير من الناس تهاون في المستحبات فجره ذلك الى التقصير في
1:15:36الواجبات وهكذا طيب اتفضل اكمل لو في حد عايز طيب اقرأ يا اسامة ريح عبدالرزاق شوية اقرأ يا اسامة اتفضل. طب انا استأذن اصلي الفجر اتفضل اتفضل يا عبد الرزاق. ماشي السلام عليكم
1:15:51في تأويل قوله تعالى تلك حدود الله فلا تقربوها. يعني تعالى ذكره بذلك هذه الاشياء التي بينتها من الاكل والشرب والجماع في شهر رمضان نهارا في غير عذر. وجماع النساء في الاعتكاف في المساجد. يقول هذه اشياء حددتها لكم. وامرتكم ان تجتنبوها في الاوقات التي امرتكم ان تجتنبوا
1:16:13وحرمتها فيها عليكم فلا تقربوها وابعدوا منها ان تركبوها. فتستحقوا بها من العقوبة ما يستحقه من تعدى حدودي وخالف امري معاصيك وكان بعض اهل التأويل يقول حدود الله شروطه وذلك معنى قريب من المعنى الذي قلنا. غير ان الذي قلنا في ذلك اشبه بتأويل الكلمة. وذلك ان حد
1:16:35كل شيء ما حصره من المعاني وميز بينه وبين غيره. وقوله تلك حدود الله من ذلك يعني به المحارم التي ميزها من الحلال المطلق وحدد بدعوتها وصفاتها وعرفها عبادها ذكر من قال ان ذلك بمعنى الشروط وساق باسناده الى اسباط عن السدي قال اما حدود الله فشروطه. وقال بعضهم حدود الله معاصيه. وساق باسناد
1:16:59قال في قوله تعالى تلك حدود الله يقول معصية الله يعني المباشرة في الاعتكاف القول بتأويل قوله تعالى كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون. يعني تعالى ذكره بذلك كما بينت لكم ايها الناس واجب
1:17:17عليكم من الصوم وعرفتكم حدوده واوقاته. وما عليكم منه في الحضر وما لكم فيه في السفر والمرض. وما اللازم لكم تجنبه في حال اعتكافه بكم في مساجدكم فاوضحت جميع ذلك لكم. فكذلك ابين احكامي وحلالي وحرامي وحدودي وامري ونهي في كتابي وتنزيلي وعلى لسان رسول
1:17:37يعني بقوله لعلهم يتقون. يقول ابين ذلك لهم يتقوا محارمي ومعاصي. ويجتنبوا سخطي وغضبي بتركهم ركوب نبين لهم في اياته اني قد حرمته عليهم وامرتهم وامرتهم بهجره وتركه القول في تأويل قوله ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون. يعني جل
1:18:07بذلك ولا يأكل بعضكم مال بعض بالباطل. فجعل تعالى ذكره اكل مال اخيه بالباطل كالاكل مال نفسه بالباطل. ونظير ذلك قوله تعالى فلا ولا تلمزوا انفسكم وقوله ولا تقتلوا انفسكم بمعنى لا يلمز بعضكم بعضا ولا يقتل بعضكم بعضا لان الله تعالى ذكره جعل المؤمنين اخوة
1:18:27فقاتل اخيك قاتل نفسه. ونامزه كلامز نفسه. وكذلك تفعل العرب تكني عن انفسها باخوتها وعن اخوتها بانفسها كما تقول اخي واخوك اينا ابطش؟ يعني انا وانت نصترع فننظر اينا اشد؟ فيكني المتكلم عن نفسه باخيه لان اخ الرجل
1:18:47عندها كنفسه. ومن ذلك قول الشاعر اخي واخوك ببطن النصير ليس لنا من معد ليس لنا من معد عريض. عريض اخي اسامة اذا سمحت اه هذا القول الكناية العرب تكني عن نفسها باخواتها وعن اخوتها بانفسها
1:19:05اه هو للفرع بارك الله فيك وتأويل الكلام ولا يأكل بعضكم اموال بعض فيما بينكم بالباطل واكله بالباطل اكله من غير الوجه الذي اباحه الله تعالى ذكره لاكله قوله وتدلوا بها الى الحكام فانه يعني وتخاصم بها يعني باموالهم الى الحكام لتأكلوا فريقه. يعني طائفة من
1:19:31الناس بالاثم وانتم تعلمون. ويعني بقوله بالاثم اي بالحرام الذي قد حرمه الله عليكم وانتم تعلمون. اي وانتم تعمدون اكل ذلك بالاثم على قصد منكم الى ما حرم الله عليكم منه. ومعرفة بان فعلكم ذلك معصية لله واثمه
1:19:47وساق باسناده الى علي عن ابن عباس قال فهذا في الرجل يكون عليه مال وليس عليه فيه بينة فيجحد المال فيخاصمهم فيه الى الحكام وهو يعرف ان الحق عليه وهو يعلم انه اثم اكل الحرامات. وساق باسناده الى ابن ابي ناجح عن مجاهد في قوله في قول الله تعالى وتدلوا بها الى
1:20:07قالت لا تخاصم وانت ظالم بناجح المجاهد مثله وباسناد الى سعيد عن قتادة قال وقد كان يقال من مشى مع خصمه وهو له ظالم فهو اثم حتى يرجع الى الحق
1:20:21اعلم يا ابن ادم ان قضاء القاضي الا يحل لك حراما ولا يحق لك باطلا. وانما يقضي القاضي بنحو ما يرى ويشهد به الشهود. والقاضي بشر يخطئ نصيب واعلموا انه من قد قضي له بباطل فان خصومته لم تنقضي حتى يجمع الله بينهما يوم القيامة. فيقضي على المبطل للمحق
1:20:41مما قضي به للممطر على المحق في الدنيا انا جمعت لقتادة رحمه الله اقوالا من اجمل ما يكون. يعني قتادة هذا لم يكن محدثا من ثقات المحدثين فقط ولم يكن من كبار المفسرين فقط
1:21:00وانما كان من كبار الوعاظ. يعني انا جمعت لقتادة وحده من تفسير الطبري عددا من المقالات مبهرة. مثل هذه المقالة يعني شف الاية كان يمكن ان يفسر الاية باختصار يقول معناها انك انت لا تأكل مال اخيك بالباطل انك انت تذهب الى قاضي وانت تعرف انك قال قال وقد كان يقال من مشي مع خصمه وهو له ظالم فهو
1:21:24واثم حتى يرجع الى الحق واعلم يا ابن ادم ان قضاء القاضي لا لا يحل لك حراما ولا يحق لك باطلا. وانما يقضي القاضي بنحو ما يرى ويشهد به ويشهد به الشهود والقاضي بشر يخطئ ويصيب. واعلموا ان من قضى من قد قضي له بباطل
1:21:44فان خصومته لم لم تنقض. الى اخر ذلك انا احب ان تسجلوا هذا القول يا شباب ماشي اتفضل اكمل باسناده الى معمر عن قتلة في قوله وتدلي بها الى الحكام قال لا تدري بمال اخيك الى الحاكم وانت تعلم انك ظالم فان قضاءه لا يحل لك
1:22:02شيئا كان حراما عليك. وساق باسناده الى اسباب عن السدي. قال اما الباطل يقول يظلم الرجل منكم صاحبه. ثم يخاصمه ليقطع ما له وهو يعلم انه فذلك قوله وتدروا بها الى الحكام وساق باسناده عن داوود ابن ابي هنبل عن عكرمة في قوله تعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل قال هو الرجل
1:22:22الذي يشتري السلعة فيردها ويرد معها دراهم. وقال ابن زيد في قوله ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الى الحكام. قال يكون اجدل منه واعرف بالحجة ما يقاسمه في ماله بالباطل ليأكل ماله بالباطل. وقرأ يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة
1:22:42قال هذا القمار الذي كان يعمل به اهل الجاهلية واصل الادلاء ارسال الرجل الدلو في سبب متعلقا به في البئر فقيل للمحتج فقيل للمحتج لدعوات ادلى بحجة كيت وكيت. اذ كانت حجته التي يحتج بها سببا له وبه متعلق
1:23:02في خصومته التعلق المستقي من بئر بدلو قد ارسلها فيه بسببها الذي ابتلوا به متعلقة يقال فيهما جميعا اعني من الاحتجاج ومن ارسال الدلو في البئر بسبب ادلى فلان بحجته فهو يدري بها ادلاء وادلى دلوه في البئر فهو يدليها ابلائا
1:23:23واما قوله وددلوا بها الى الحكام فان فيه وجهين من الاعراب احدهما ان يكون قوله وتدنو جزما عطفا على قوله ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي ولا تدلوا بها الى الحكام وقد ذكر ان ذلك وقد ذكر ان ذلك كذلك في قراءة ابي لتكرير حرف النهي ولا تدلوا بها الى الحكام
1:23:43والاخر والاخر منهما النصب على الصرف. فيكون معناه حينئذ لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وانتم تدرون بها الى الحكام. كما قال الشاعر بمعنى لا تنهى عن خلق وانت تأتي بمثله عار عليك. وهو ان يكون في
1:24:03موضع جزم على ما ذكر من قراءة ابي احسن منه ان يكون نصبا عفوا اخي اسامة الاخفش ذكر فقط الوجه الاول ان يكون مجزوم عطفا والزجاج كرة في كتابه الوجهين. العطف الجزم للعطف والنصب
1:24:23نعم. طيب من من الطلاب يمكن ان يشرح لنا الوجهين يعني تكرر معنا هذان الوجهان اما ان يكون للجزم واما ان يكون للنصب مثلا فتكونا من الظالمين لا تقربا هذه الشجرة فتكون من الظالمين
1:24:40اه وتكررت معنا هنا ايضا وتدلوا بها الى الحكام فمن من يمكن ان يشرح الوجهين احنا عندنا قال واما قوله وتدلوا به الى الحكام فان فيه وجهين من الاعراب. احنا معروف عندنا ان الفعل المضارع يكون مرفوعا. لكن اما اه لكن قد يسبقه
1:24:58ما ينصبه او ما يجزمه. تمام؟ نعم. عندنا هنا هذا الفعل المضارع ليس مرفوعا. هذا باتفاق هذا الفعل مضارع اما ان يكون مجزوما واما ان يكون منصوبا. تمام ما الذي نصبه؟ وما الذي جزمه؟ يعني اذا قلنا بالجزم ما الذي جزمه
1:25:17واذا قلنا فما الذي نصبه؟ تفضل آآ ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام ولا تأكلوا هنا مجزوم. هنا اللام. نعم ما هي جازمة صحيح وتأكلوا فعل مضارع مجزوم باللام علامة جزمه حذف النون من اخره لانه من
1:25:39الافعال الخمسة. نعم. ثم جاءت بعد ذلك الواو ولا تأكلوا اموالكم وتدلوا. هنا الواو بعدها آآ يعني معطوفة. هنا العطسة عاطفة. ولا تأكلوا اموالكم ولا تدلوا بها الى الحكام. نعم. فيكون هنا هذا ايضا اهي ويكون
1:25:58مجزومة. صحيح كده؟ نعم. نعم. تمام. بالوجه الاخر في النصب النصب على الصرف يعني هذا المصطلح ما ما انا قرأته من قبل سيكون معناه حينئذ لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وانتم. يعني يقصد بها النصب على الحالية هنا
1:26:16لا يعني لا تأكلوا اموالكم. يعني لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل حال كونكم مدلين به للحكام آآ يعني قريبا يعني اللي هو الجمع بين الفعلين. انك انت عفوا ولاء ان تكون ان مضمرة بعد الواو ولا ان تأكلوا فيكون اه
1:26:36النصب هنا هو نفسه تكلم عن معنى الصرف عنده. لو انتم جبتم المجلد الاول صفحة ستمية وثمانية هو تكلم عن معنى الصرف عنده يقصد يقصد ان النهي هنا عن الامرين مع بعض عن ايوة مثله
1:26:59الاكل مع الادلاء في ان يعني. نعم. ايوة الاكل مع الادلاء نعم ومكتوب وعندي في صفحة آآ ستمية وثمانية لما اتكلم عن الصرف ايضا هذا تكرر معنا. اللي هي اه في قول الله تبارك وتعالى
1:27:20وتكتموا الحق وانتم تعلمون ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون. تكلم عنها نتكلم عنها بتوزع قال آآ آآ وذلك هو المعنى الذي يسميه النحويون صرفا هو كاتب تحت في الهامش آآ
1:27:40قال ونظير الصرف يقصد اللي هو يكون النهي عن الفعلين وذكر ايضا هذا البيت اللي هو لا تنهى عن خلق وتأتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم قال فنصب تأتي على التأويل الذي قلنا في قوله وتكتمه لانه لم يرد
1:27:55لا تنهى عن خلق ولا تأتي مثله وانما معناه لا تنهى عن خلق وانت تأتي مثله يعني في الحال الذي انت تأتي مثله فاحنا ممكن آآ نعزو يعني ممكن نعزو آآ في آآ هنا في الكتاب آآ نعزو الى المجلد الاول صفحة ستمائة وثمانية. لنتكلم عن هذا المعنى لانه تكرر معنى
1:28:15كثيرا في في القرآن فاحنا خلينا خلينا نشير هنا نشير لهذه الصفحة انظر مجلد واحد صفحة ست مئة وثمانين يبقى الوجه الثاني يا شباب ان يكون النهي عن الفعلين جميعا. انك انت تفعل هذا وانت تفعل هذا
1:28:40فالمهم في كلا في كلا الحالتين هي ليست مرفوعة اما مجزوم او اما منصوبة طيب اكمل وهو ان يكون في موضع جزم على ما ذكر في قراءة يبين احسن منه ان يكون نصبا. القول في تأويل قوله تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت
1:29:02للناس والحج ذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عن زيادة الاهلة ونقصانها واختلاف احوالها. فانزل الله هذه الاية جوابا لهم فيما سألوا عنه ذكر الاخبار بذلك وساق الرسالة الى سعيد او قتادة قال قتادة سألوا نبي الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك لما جعلت لما جعلت هذه الاهلة
1:29:22فانزل الله فيها ما تسمعون. قل هي مواقيت للناس. فجعلها لصوم المسلمين ولافطارهم ولمناسكهم وحجهم. ولعدة نسائهم ومحل دينهم ومحل بينهم وفي اشياء والله اعلم بما يصلح خلقه الى الربيع قال ذكر لها ذكر لنا انهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم لما خلقت الاهلة؟ فانزل الله يسألونك عن الاهلة. قل هي مواقيت للناس
1:29:48جعلها الله مواقيت لصوم المسلمين وافطارهم ولحجهم ومناسكهم ولعدة نسائهم وحل ديونهم وساق باسناده الى معمل في قوله اثنين وثمانين فتأويل الاية وتأويل الايات اذا كان الامر على ما ذكرناه عمن ذكرناه عنه قوله في ذلك. يسألونك يا محمد عن الاهلة ومحاقها عن الاهلة
1:30:15ومحاقها وفرارها وتمامها واستوائها وتغير احوالها بزيادة ونقصان ومحاق واستسرار وما المعنى الذي خالف بينه وبين الشمس التي هي دائمة ابدا على حال واحدة لا تتغير بزيادة ولا نقصان. فقل يا محمد خالف بين ذلك
1:30:33ربكم عز وجل لتصديره الاهلة التي سألتم عن امرها ومخالفة ما بينها وبين غيرها. فيما خالف بينها وبينه مواقيت لكم ولغيركم من بني ادم في معايشهم يوقتون بزيادات بزيادتها ونقصانها ومحاقها واستقرارها واهلالكم اياها اوقات حل ديونكم
1:30:53وانقضاء مدة ايجارة من استأجرتموه من اجرائكم وتصرم عدة نسائكم ووقت صومكم وافطاركم واجعلها مواقيت للناس واما قوله والحج فانه يعني وللحج يقول وجعل ايضا ميقاتا لحجكم تعرفون بها ووقت مناسككم وحجكم
1:31:13القول في تأويل قوله وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها. ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها. واتقوا الله لعلكم تفلحون. حين نزل هذه الايات بقوم كانوا لا يدخلون اذا احرموا بيوت من بيوتهم من قبل ابوابها. فساق باسناد الى شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراءة يقول كانت الانصار
1:31:33اذا حجوا فرجعوا لم يدخلوا البيوت الا من بغورها. قال فجاء رجل من الانصار فدخل من بابه فقيل له في ذلك. فنزلت هذه الاية وليس سروا بان تأتوا البيوت بظهورها. وساق باسناده الى اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء. قال كانوا في في الجاهلية لا احرموا اتوا البيوت من ظهورها. ولم يأتوا من ابوابها
1:31:53ونزلت وليس البر بان تأتوا البيوت الاية. وسقى باسناده الى قيس ابن جبير وان الناس كانوا اذا احرموا لم يدخلوا حائطا من بابه ولا دارا من بابها او فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه دارا وكان رجل من انصاره يقال له رفاعة بن تابوت. فجاء فتصور الحائط ثم دخل على رسول الله صلى الله عليه
1:32:13فلما خرج من باب الدار او قال باب البيت خرج معه رفاعة. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حملك على ذلك؟ فقال يا رسول الله رأيت فخرجت منه فخرجت منه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رجل احمس. فقال ان تكن رجلا احمس فان ديننا واحد. وانزل الله وليس البر
1:32:33ان تأكل البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها وثق باسناده الى ابن مين الى ابن ابي نجيح عن مجاهد في قول الله وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها يقول ليس البر بان تأتوا البيوت من كوات في ظهور البيوت
1:32:50وابواب في جنوبها تجعلها اهل الجاهلية فنهوا ان يدخلوا منها وامروا ان يدخلوا من ابوابها وسقا باسناد الى مغيرة عن ابراهيم قال كان ناس من اهل الحجاز الحجازي اذا احرموا لم يدخلوا من ابواب بيوتهم ودخلوا من ظهورها فنزلت ولكن البر من
1:33:07باسناده الى منصور عن مجاهد قال كان المشركون اذا احرم الرجل منهم نقب قوة في ظهر بيته فجعل سلما فجعل يدخل منها قال فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ومعه رجل من المشركين قال فاتى الباب ليدخل منه. قال فانطلق الرجل ليدخل من الكوة. قال فدخل رسول الله
1:33:27صلى الله عليه وسلم ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأنك؟ قال فقال اني احمس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا احمس وساق باسناده الى معمر عن الزهري قال كان الناس من الانصار اذا اهلوا بالعمرة لم يحل بينهم وبين السماء شيء يتحرضون من ذلك. وكان الرجل يخرج مهنا بالعمرة
1:33:46وتبدو له الحاجة بعدما يخرج من بيته فيرجع ولا يدخل من باب الحجرة من اجل سقف الباب ان يحول بينه وبين السماء. فيفتح الجدار من ورائه ثم يقوم في حجرته فيأمر بحاجته فتخرج فتخرج اليه من بيته. حتى بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل زمن الحديبية بالعمرة. فدخل حجرة فدخل
1:34:06على اثره من الانصار من بني سلمة. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اني احمس فقال الزهري. قال الزهري وكانت الحمس لا يبالون ذلك. فقال الانصاري انا احمس يقول وانا على دينك فانزل الله. وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها
1:34:23يعني يقصد ان هو من قريش. يعني هم كانوا يجعلون الناس صنفين اما الحمس اللي هم قريش واما واما غيرهم. واحنا خدناها قبل ذلك في آآ اخدناها في في صحيح البخاري
1:34:39في باب الزينة اخد الزينة آآ عند اتيان المساجد خذوا زينتكم عند كل مسجد. اخذناه. وان شاء الله اضع لكم المعنى في في على رابط المدارسة ان شاء الله وساق باجناده الى قتلنا قال كان هذا الحي من انصار بالجاهلية اذا هل احدهم بحج او عمرة لا يدخل دارا من بابها الا ان يتسور حائط
1:35:03واسلموا وهم كذلك فانزل الله في ذلك ما تسمعون. ونهاهم عن صنيعهم ذلك واخبرهم انه ليس من البر صنيعهم ذلك. وامرهم ان يأتوا البيوت من وساق باسناد الى اصوات عن الصديق قال فان ناس من العرب كانوا اذا مائتين وثمانية وثمانين فتأويل الاية اذا
1:35:25قال فتأويل الايات اذا وليس البر ايها الناس بان تأتوا البيوت في حال احرامكم من ظهورها. ولكن ولكن البر من اتقى الله عز وجل فخافه نتجنب محارمه فاطاعه باداء فرائضه التي امره بها. فاما اتيان البيوت من ظهورها فلا بر لله فيه. فاتوها من حيث من حيث شئتم من ابوابها
1:35:45ابوابها ما لم تعتقدوا تحريم اتيانها من ابوابها في حال من الاحوال فان ذلك غير جائز لكم واعتقاده لانه مما لم يحرمه عليكم القول في تأويل قوله تعالى واتقوا الله لعلكم تفلحون. يعني بذلك جل ثناؤه واتقوا الله ايها الناس. احذروه وارهبوه بطاعته فيما امركم به من فرائض
1:36:05واجتناب ما نهاكم عنه لتفلحوا فتنجحوا في طلباتكم لديه وتدركوا به البقاء في جنانه والخلود في نعيمه وقد بينا معنى الفلاح فيما مضى قبل بما يدل عليه القول في تأويل قوله وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. اختلف اهل التأويل بتأويل هذه الاية فقال بعضهم هذه
1:36:30هي اول اية نزلت في امر المسلمين بقتال المشركين. وقالوا امر فيها المسلمون بقتال من قاتلهم من المشركين. والكف عن من كف عنهم منهم ثم نسخت بعد ببراءة. ذكر من قال ذلك وساق باسناده الى ابي جعفر لان الربيع في قوله وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. قال
1:36:50هذه اول اية نزلت في القتال بالمدينة. فلما نزلت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقاتل من قاتله. ويكف عن من كف عنه حتى نزلت براءة. قال ولم يذكر
1:37:00وعبدالرحمن المدينة الى ابن زيد في قوله وقاصدوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم الى اخر الاية قال قد نفسخ هذا وقرأ قول الله وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلون كافة وهذه الناسخة. وقرأ براءة من الله ورسوله. حتى بلغ فاذا انسلق الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم الى ان الله غفور رحيم
1:37:23وقال اخرون بل ذاك امر من الله جل ثناؤه المسلمين بقتال الكفار لم ينسخ وانما الاعتداء الذي نهاهم الله عنه ونهيه عن قتل النساء والضراري قالوا والنهي عن قتلهم ثابت حكمه اليوم. قالوا ولا شيء نسخ من حكم هذه الاية
1:37:40ذكر من قال ذلك وساق باسناده الى يحيى ابن يحيى الغساني قال كتبت الى عمر ابن عبدالعزيز اسأله عن قوله تعالى وقاتل في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. قال فكتب الي ان ذلك في في النساء والذرية. ومن لم ينصب لك الحرب منهم
1:38:01باسناده الى ابن ابي نجيح عن مجاهد في قول الله وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم. قال لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم امروا بقتال الكفار باسناده الى علي عن ابن عباس في قوله آآ وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين يقول لا تقتلوا النساء والصبيان
1:38:21ولا من القى اليكم السلم وكف يده. فان فعلتم فقد اعتديتم. وسقى باسناده الى سعيد بن عبدالعزيز قال كتب عمر بن عبدالعزيز الى عده ابن اني وجدت اية في كتاب الله وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. اي لا تقاتل من لا يقاتل
1:38:41النساء والصبيان والرهبان واولى واولى هذين القولين بالصواب القول الذي قاله عمر بن عبدالعزيز بان دعوى المدعي نسخ اية محتمل ان تكون غير منسوخة بغير على صحة دعواه تحكم والتحكم لا يعجز عنه احد
1:38:58وقد دللنا على معنى النسخ والمعنى الذي من قبله ثبتت صحة النسخ بما قد اغنى عن اعادته في هذا الموضع فتأويل الايات اذا كان الامر على ما وصفنا وقاتلوا ايها المؤمنون في سبيل الله. قول هذا القول يعني متسق مع اعمال
1:39:16في تضييق دائرة النسخ آآ فالطبري من اول الكتاب وهو يبين هذا المعنى ان النسخ آآ لا يصح التسرع فيه اه فمجرد وجود الاختلاف بين الايات لا يقتضي ان يكون احد الاحكام ناسخا للاخر وانما يكون كلا الحكمين ثابتا. اه
1:39:37في ظرفه اه وفي اه بحث اه ازن ان هو جيد ووضعته لكم في اه مجموعة المدارسة اه بعنوان مفهوم النسخ عند آآ مفهوم ان النسخ عند ابن جرير الطبري واثره في التفسير
1:39:54للدكتور ناصر ابن محمد ابن ناصر ال عشوان آآ اظن ان هذا البحث سيكون جيدا ويعني من قرأ تفسير الطبري بنفسه سيصل الى آآ هذه النتائج ان شاء الله. وانا في يعني انا احب
1:40:08ذلك يا شباب ان آآ مطالعتي للابحاث المعاصرة آآ لا تغني ابدا عندي على دراسة ان انا ادرس الكتاب فعليا ورأيت مثلا في علوم الحديث او في علوم القرآن او في مسائل الايمان او الفرق او المقالات او غير ذلك
1:40:26رأيت ان كثيرا من الابحاث التي يعني كنت انبهر بها واظنها يعني ابحاثا محققة. آآ محررة وجدت آآ ان هذه الابحاث اما انها ضعيفة واما انها آآ ان هذه الابحاث سهلة. يعني انت بقراءتك للكتاب تستطيع ان تصل الى الامثلة والى
1:40:44آآ يعني الى خير ما خير مما وصل اليه الباحث. ليس هذا تزهيدا لا شك في في الابحاث المعاصرة. ولكن البحث هو مجرد بداية فانا لا لا احب ان اعتمد على بحث بمعنى ان واحد خلص الى نتيجة فانا يعني اسلم لهذه النتيجة
1:41:04لاني لا اعرف كيف بحث هذه المسألة وهل اقام عليها الحجة وهل كان استقراءه صحيحا ام لا؟ فانا في رأيي ان الابحاث المعاصرة يعني آآ تعامل بهذه الطريقة. انك انت يمكن ان تقرأ خلاصتها وتكون نقطة بداية لك في دراسة المسألة. لكن لا تعتمد عليها اعتمادا كليا
1:41:23ولا تسلم لنتائجها خصوصا في الامور الكبرى وارى ان كل من قرأ الكتاب بنفسه فان النتائج التي يصل اليها ان شاء الله من جهة التقاسيم ومن جهة الامثلة تكون احسن من
1:41:38مجرد قراءتي للبحث طيب اكمل فتأويل الايات كان الامر على ما وصفنا وقاتلوا ايها المؤمنون في سبيل الله وسبيله طريقه الذي اوضحه ودينه الذي شرعه لعباده يقول لهم جل ثناؤه
1:41:55القاتل في طاعته وعلى ما شرعت لكم من ديني. وادعوا اليه من ولى عنه واستكبر بالايدي والالسن. حتى ينيبوا الى طاعته او يعطوكم الجزية صغارا ان كانوا ان كانوا اهل كتاب وامرهم جل ثناؤه بقتال من كان فيه قتال من مقاتلة اهل الكفر من مقاتلة اهل الكفر دون من لم يكن فيه قتال للنساء
1:42:15وضراريهم فانهم اموال وخون لهم. اذا غلب المقاتلون منهم فاذا غلب المقاتلون منهم فقهروا. فذلك معنى قوله وقاتلوا في سبيل بسم الله الذين يقاتلونكم لا انه اباح الكف عن من كف فلم يقاتل المشركي اي الاوثان او الكافين عن قتال المسلمين من كفار اهل الكتاب على غير اعطاء الجزية
1:42:35معنى قوله ولا تعتدوا ولا تقتلوا وليدا ولا امرأة ولا من اعطاكم الجزية من اهل الكتابين والمجوس. ان الله لا يحب المعتدين الذين يتجاوزون فيستحلون ما حرمه عليهم من قتل هؤلاء الذين حرم قتلهم من نساء المشركين وذراريهم
1:42:54القول في تأويل قوله واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم. يعني بذلك جل ثناؤه واقتلوا ايها المؤمنون الذين يقاتلونكم من المشركين انتم اصبتم مقاتلهم وامكنكم قتلهم. وذلك هو معنى قولهم حيث ثقفتموهم. ومعنى الثقافة بالامر الحذق به
1:43:14البصر يقال انه لتقف لقف اذا كان جيد الحذر في القتال مصيرا بمواضع القتل تم التثقيف فمعنى غير هذا وهو التقويم. فمعنى واقتلوهم حيث ثقفتموهم اقتلوهم في اي مكان تمكنتم من قتلهم وابصرتم
1:43:32قاتلهم واما قوله واخرجوهم من حيث اخرجوكم فانه يعني بذلك المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم ومنازلهم بمكة فقال لهم جل ثناؤه واخرجوا هؤلاء الذين يقاتلونكم وقد اخرجوكم من دياركم من مساكنهم وديارهم كما اخرجوكم منها. القول في تأويل قوله والفتنة اشد من القتل
1:43:52يعني جل ثناؤه بقوله والفتنة اشد من القتل والشرك بالله اشد من القتل. وقد بينت فيما مضى ان اصل الفتنة الابتلاء والاختبار تحويل الكلام وابتلاء المؤمن في دينه حتى يرجع عنه فيصير مشركا بالله من بعد اسلامه. اشد عليه واضروا من ان يقتل مقيما على دينه
1:44:12متمسكا بملته محقا فيه وساق باسناده الى ابن ابي ناجح عن مجاهد في قوله والفتنة اشد من القتل. قال ارتداد المؤمن الى الوثن اشد عليه من ان يقتل وساق باسناده لا يزيد قال حدثنا متين خمسة وتسعين. القول في تأويل قوله ولا تقتلوهم
1:44:32القول في تأويل قوله تعالى ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه. فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين. والقرعة مختلفة في قراءة ذلك فقرأته عامة قراءة اهل المدينة ومكة. ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه. فان قاتلوكم فاقتلوهم بمعنى ولا
1:44:52ابدأوا ايها المؤمنون المشركين بالقتال عند المسجد الحرام حتى يبدأوكم به. فان بدؤوكم به هنالك عند المسجد الحرام في الحرم فاقتلوهم. فان الله عز وجل جعل ثواب على كفرهم واعمالهم السيئة القتلى بالدنيا والخزي الطويل في الاخرة. وساق لساننا سعيد عن قتادة قال كانوا لا يقاتلون فيه حتى يبدأوا
1:45:12ثم نسخ بعد ثم نسخ بعد ذلك فقال وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة حتى لا يكون حتى لا يكون شرك ويكون الدين لله ان يقال لا اله الا الله عليها قاتل نبي الله واليها دعاه. وسقى باسناد الى ما من ان قتلته قال فامر الله جل ثناؤه
1:45:32الا يقاتلهم عند المسجد الحرام الا ان يبدأوا فيه بقتال ثم نزح الله ذلك بقوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم امر الله نبيه اذا انقضى الاجل ان يقاتلهم في الحل والحرم. وعند البيت حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. وان محمدا رسول الله
1:45:50باسناده الى الربيع في قوله ولا تقاتلوهم عن المسجد ولا تقاتلهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه. قال فكانوا لا يقاتلونهم فيه. ثم نسخ ذلك بعده فقال وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة
1:46:04وقال بعضهم هذه اية محكمة غير منسوخة. ذكر من قال ذلك وساق باسناده المجاهد في قوله تعالى فان قاتلوكم قال في الحرم فاقتلوه وهم كذلك جزاء الكافرين. لا تقاتل احدا فيه ابدا. فمن عدا عليك فقاتلك فقاتله كما يقاتلك. وقرأ ذلك عظم قراءة الكوفيين. ولكن
1:46:24اقتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقتلوكم فيه. فان قتلوكم فاقتلوهم. بمعنى ولا تبدأوهم بقتل حتى يبدأوكم ذكر من قال ذلك وساق باسناده الى الزيات قال قلت للاعمش ارأيت قراءتك ولا تقتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقتلوكم فيه فان قتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين. فان انتهوا فان الله
1:46:44اذا قتلوهم كيف يقتلونهم؟ قال ان العرب اذا قتل منهم رجل قالوا قتلنا فاذا ضرب منهم رجل قالوا ضربنا واولى القراءتين بالصواب قراءة من قرأ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه في قاتلوكم فاقتلوهم لان الله جل ثناءه
1:47:04واصحابه في حال اذا قاتله المشركون بالاستسلام لهم حتى يقتلوا منهم قتيلا. بعدما اذن لهم بعدما اذن له ولهم بقتاله وتكون القراءة بالاذن بقتلهم بعد ان يقتلوا وتكون القراءة بالاذن بقتل بعد ان يقتلوا منهم اولى من القراءة بما اخترنا. واذ كان ذلك
1:47:25انه قد كان جل ثناؤه اذن لهم بقتالهم اذا كان ابتداء قتال من المشركين قبل قبل ان يقتلوا منهم قتيلا وبعد ان يقتلوه وقد نسخ الله هذه الاية بقوله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة وقولي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وبنحو ذلك ونحو ذلك من الايات
1:47:48وقد ذكرنا قول بعض من قال هي منسوخة وسنذكر قول من حضرنا بقوم من لم نذكره. وساق باسناده الى معبر عن قتلة قال لسقها قوله فاقتلوا مشركين حيث وجدت الى ابن زيد في قوله ولا تقاتلهم على المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه. قال حتى يبدأوكم. كان هذا قد حرم. فاحل الله جل ثناؤه ذلك له
1:48:10ولم يزل ثابتا حتى امره الله تبارك القول في تأويل قوله فان انتهوا فان الله غفور رحيم. يعني بذلك جل ثباته فان انتهى الكافرون الذين يقاتلونكم عن قتالكم وكفرهم بالله. فتركوا ذلك
1:48:26وتابوا فان الله غفور لذنوب من امن منهم وتاب من شركه واذاب الى الله من معاصيه التي سلقت منه واثامه التي مضت رحيم به في اخرته بتفضله عليك واعطائه ما يعطي اهل طاعته من الثواب بانابته الى محبته من معصيته. وساق باسناده الى ابن ابي
1:48:46المجاهدين قال فان انتهوا فان تابوا فان الله غفور رحيم القول في تأويل قوله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وقاتلوا المشركين الذين
1:49:00لكم حتى لا تكون فتنة. يعني حتى لا يكون شرك بالله. وحتى لا يعبد دونه احد. وتظمحل عبادة الاوثان والالهة والامداد وتكون العبادة والطاعة لله وحده دون غيره من الاصنام والاوثان. وسقى الاسلام لا يزيد من زريع قال حدثنا سعيد ابن قتادة وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. قال حتى لا
1:49:20باسناده الى معمر عن قتلة في قوله حتى لا تكون فتنة قال حتى لا يكون شرك. وباسناده الى ابن ابي ناجح عن مجاهد وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة الشرك ويكون الدين لله
1:49:33وساق باسناده الى اسباط عن السدي قال وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة قال اما الفتنة فالشرك. وباسناده الى ابن عباس في قوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. يقول قاتلوا حتى لا يكون شرك. وباسناده الى آآ ربيعي في قوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. قال اي شرك. وباسناده الى ابن زيد في قوله وقاتلوه فانت لا تكون فتنة
1:49:53قال حتى لا يكون كفر وقرأ يقاتلونهم او يسلمون وساق باسناده الى عبدالله بن صالح قال حدثني معاوية عن ابن ابي طلحة عن ابن عباس قال آآ وفي قوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة قال شرك
1:50:08واما الدين الذي ذكره الله في هذا الموضع فهو العبادة والطاعة لله في امره ونهيه من ذلك ومن ذلك قول الاعشاب هو دان الرباب اذا كرهوا الدين دراكا بغزوة وصيام
1:50:21يعني بقوله اذا كرهوا الدين اذ كرهوا الطاعة وابوها. وبنحو ما قلنا في ذلك قال اهل التأويل. ذكر من قال ذلك وساق باسناده الى الربيع وفي قوله تعالى ويكون الدين لله يقول حتى لا يعبد الا الله. وذلك لا اله الا الله عليه قادر النبي صلى الله عليه وسلم. واليه دعا. فقال النبي صلى
1:50:41الله عليه وسلم اني امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. فاذا فعلوا ذلك فاذا فعلوا ذلك فقد عصموا دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله. وساق باسناد الى سعيد ان قتلك في قوله ويكون الدين لله. قال ان يقال لا اله الا الله ذكر ذكر لنا ان نبي الله
1:51:01صلى الله عليه وسلم كان يقول ان الله امرني ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. ثم ذكر مثل حديث الربيع القول في تأويل قوله فان انتهوا فلا عدوان الا على الظالمين. يعني بقوله جل ثناؤه فان انتهوا فان انتهى الذين يقاتلونكم من الكفار عن قتالكم ودخلوا
1:51:19واقروا بما الزمهم الله تعالى ذكره من فرائضه وتركوا ما هم عليه من عبادة الاوثان فدعوا الاعتداء عليهم وقتالهم وجهادهم فانه لا ينبغي ان يعتدى الا على المعلمين وهم المشركون بالله الذين تركوا عبادة ربهم وعبدوا غير خالقهم. فان قال قائل وهل يجوز الاعتداء على الظالم فيقال فلا عدوان الا على الظالمين. قيل
1:51:39المعنى في ذلك غير الوجه الذي ذهبت اليه. وانما ذلك على وجهه المجازاة لما كان من المشركين من الاعتداء يقول افعلوا بهم مثل الذي فعلوا بكم كما يقال ان تعاطيت مني ظلما تعاطيته منك. والثاني ليس بظلم كما قال عمرو بن الاسدي
1:51:57ذوي العدوان بالامس ارضهم قصاصا سواء حذوة كالنعل بالنعل. وانما ذلك نظير قوله الله يستهزئ بهم. ويسخرون منهم سخر الله منهم وقد بينا وجه ذلك ونظائرهم فيما مضى قبل وبالذي قلنا في ذلك من التأويل قال جماعة من اهل التأويل ذكر من قال ذلك وساق باسناده عن سعيد آآ عن سعيد آآ عن قتادة قال فلا عدوان الا على الظالمين
1:52:22قال والظالم الذي ابى ان يقول لا اله الا الله وساق باسناده الى الربيع. قال هم المشركون وساق باسناده الى عكرمة في هذه الاية فلا عدوان الا الظالمين قال هم الذين هم من ابى ان يقول لا اله الا الله
1:52:36وقال اخرون معنى قوله فلا عدوان الا على الظالمين. قال فلا تقاتل الا من قاتل. ذكر من قال ذلك وساق باسناده الى ابن ابي نجيح عن مجاهد فان انتهوا رضوان الا على الظالمين. يقول لا تقاتلوا الا من قاتلكم
1:52:52الى اسباب عن السدي قال فان انتهوا فلا عدوان الا على الظالمين. فان الله لا يحب العدوان على الظالمين ولا على غيرهم. ولكن يقول اعتدوا عليهم بمثل اعتدوا عليكم وكان بعض اهل العربية من اهل البصرة يقول في قولهم فان انتهوا فلا عدوان الا على الظالمين. قال لا يجوز ان يقول اي انتهوا الا
1:53:12قد علم انهم لا ينتهون الا بعضهم. قال فكأنه قال فان انتهى بعضهم فلا عدوان الا على الظالمين منهم. فاظمر كما قال فمن تمتع بالعمرة الى الحج يريد فعليه ما استيسر. وكما تقول الى من تقصد اقصد يعني اليه
1:53:30وكان بعضهم ينكر الاغمار في ذلك ويتأوله. فان انتهوا فان انتهوا فان الله غفور رحيم لمن انتهى. فلا فلا عدوان الا على الظالمين من الذين لم ينتهوا القول في تأويل القول اذا سمحتنا
1:53:45بعض اهل العرب اهل البصرة المذكور هنا هو الاخفش وبعضهم الذي كان ينكر الادمار لم نستدل عليه تفضل بارك الله فيك تكلمت مرارا عن فكرة المجازاة اللي هي وجزاء سيئة سيئة مثلها
1:54:03ويعني انا يعني ارى ان قول الطبري هنا متأثر بقول اللغويين الذين يعني يتكلمون بفكرة المجاز ويرون ان الاساءة هنا هي امر مجاز وهذا ليس صحيحا بل هي اساءة. هي اساءة ولكنها اساءة مشروعة
1:54:20كمان لطمك مثلا على خدك وانت لطمته على خدي فانت اسأت اليه لكنها اساءة مشروعة فهذه سيئة بالفعل والمكر كذلك الله سبحانه وتعالى له المكر ولكن له المكر الحسن تبارك وتعالى
1:54:34فهذه الامور يعني انا لا يعني لا اوافق على فكرة ان هي من باب المشاكلة او المجازاة وانما ارى ان هي ان هي اساءة فعلا واعتداء فعلا ولكن هذا الاعتداء مباح. يعني ابيح لنا هذا الاعتداء
1:54:50ومن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. هذا اعتداء مباح وليس من باب الايه؟ المشاكلة او المجازاة. وآآ يعني انا لا اريد ان يعني اكرر ما ذكرته قبل ذلك يعني الطبري احيانا يذكر اقوالا عن اهل اللغة
1:55:05ويرتضيها آآ وانا علقت عليه قبل ذلك. يعني انا احب من الشباب الذين التحقوا معنا مؤخرا ان هم يستمعوا الى الدروس من اولها يا اسامة القول في تأويل قوله الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص يعني بقوله جل ثناؤه. الشهر الحرام بالشهر الحرام. لا القعدة وذا القعدة وهو
1:55:27الشهر الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر فيه عمرة الحديبية فصده مشركوا اهل مكة عن البيت ودخول مكة وكان ذلك سنة ست من هجرته وصالح رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلح رسول الله صلى الله عليه وسلم المشركين في تلك السنة على ان يعود من العام المقبل فيدخل مكة ويقيم ثلاثة
1:55:47لما كان من العام المقبل وذلك سنة سبع من هجرته خرج معتمرا هو واصحابه في ذي القعدة. وهو الشهر الذي كان المشركون صدوه عن عن البيت فيه في ست واخلى واخلى له اهل مكة البلد. حتى دخلها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى حاجته منها. واتم عمرته واقام بها ثلاثا
1:56:07وخرج منها منصرفا الى المدينة فقال الله جل ثناؤه لنبيه وللمسلمين معه الشهر الحرام يعني ذي القعدة الذي اوصلكم الله فيه الى حرمه وبيته على مشركي قريش ذلك حتى قضيتم منه وتركم بالشهر الحرام الذي صدقوا مشركوا قريش العام الماضي قبله فيه
1:56:26حتى انصرفتم على كره منكم عن الحرم فلم تدخلوه ولم تصلوا الى بيت الله. فاقصكم الله ايها المؤمنون من المشركين بادخالكم الحرم في الشهر الحرام على كره ذلك بما كان منهم اليكم في الشهر الحرام من الصد والمنع من الوصول الى البيت
1:56:42وساق باسناده عن ابن عباس في قوله والحرمات قصاص قال هم المشركون حبسوا محمدا صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة فرجعه الله في ذي القعدة فادخله البيت فاقتص له منهم وسقى باسناده الى ابن ابي ناجح المجاهد بقول الله تعالى الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص قال فخرت قريش بربها
1:57:03الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية محرما في ذي القعدة عن البلد الحرام فادخله الله مكة في العام المقبل فيه ذي القعدة وقضى عمرته واقصه بما حيل بينه بينهم يوم الحديبية
1:57:16وباسناده الى سعيد عن قتلنا في قوله الشهر الحرام بالشهر الحرام والظلمات القصاص قال اقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فاعتمروا في ذي القعدة ومعهم ومعهم الهدي حتى اذا كانوا بالحليبية صدهم المشركون مصالحهم نبي الله صلى الله عليه وسلم على ان يرجع من عامه ذلك حتى يرجع من العام المقبل فيكون بمكة ثلاث
1:57:36الولاية يدخلها الا بسلاح راكب بسلاح راكبة ولا يخرج باحد من اهل مكة فنحروا الهدي بالحديبية وحلقوا وقصروا حتى اذا كان من العام المقبل اقبل نبي الله واصحابه حتى دخلوا مكة
1:57:50اعتمروا في ذي القعدة فاقاموا بها ثلاث ليال. فكان المشركون حتى فكان المشركون قد فخروا عليه حين ردوه يوم الحديبية خصه الله منهم وادخله مكة في ذلك الشهر الذي كانوا ردوه فيه من ذي القعدة. فقال الله الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص
1:58:11وبالاسناد الى معمر عن عثمان عن مقسم في قول الشهر الحرام بالشهر الحرام وحرمات القصاص قال قالا كان هذا في سفر الحديبية صد يقول النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه عن البيت في الشهر الحرام فقاضوا المشركين يومئذ قضية ان لكم ان تعتمروا في العام المقبل في هذا الشهر الذي
1:58:31وجعل الله تعالى ذكره لهم شهرا حراما يعتمرون فيه مكان شهرهم الذي صدوا. ولذلك قال والحرمات قصاص في قوله تعالى الشهر الحرام الشهر الحرام وحرمات القصاص قال لما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرة الحديبية بذي القعدة سنة ست من مهاجرة
1:58:49صده المشركون وابوا ان يتركوه ثم انهم صالحوه بصلحهم على ان يخلوا له مكة في عام قابلهم ثلاثة ايام يخرجون ويتركونه فيها اتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد فتح خيبرة في السنة السابعة فخلوا له مكة ثلاثة ايام ونكح في عمرته تلك ميمونة بنت الحارث الهلالية
1:59:10قال ثلاثمائة وتسعة من اول آآ من اول ثلاثمائة وانما سمى الله جل ثناؤه ذي القعدة قال وانما سمى الله جل ثناءه ذا القعدة الشهر الحرام لان العرب في الجاهلية كانت تحرم فيه القتال والقتل
1:59:30وتضع فيه السلاح فلا يقتل به احد احدا. ولو لقي الرجل قاتل ابيه او ابنه وانما كانوا سموه ذو القعدة لقعودهم فيه عن فيه عن المغازي والحروب فسماه الله بالاسم الذي كانت العرب تسميه به
1:59:47واما الحرمات فانها جمع حرمة كما الظلمات جمع ظلمة والحجرات جمع حجرة. وانما قال تبارك وتعالى والحرمات قصاص فجمع لانه اراد الشهر الحرام والبلد الحرام وحرمة الاحرام. فقال جل في علاه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم والمؤمنين معه دخولكم الحرم لاحرامكم هذا في شهر
2:00:07الحرام قصاص مما منعت من مثله عامكم الماضي. وذلك هو الحرمات التي جعلها الله قصاصا وقد بينا ان القصاص هو المجازات من جهة الفعل او القول او البدل. وهو في هذا الموضع من جهة الفعل
2:00:22القول في تأويل قوله فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم اختلف اهل التأويل فيما نزل فيه قوله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى فقال بعضهم لما حدثني به المثنى وساق بلسانه الى ابن عباس
2:00:37قال فهذا ونحوه نزل بمكة والمسلمون يومئذ قليل. ليس لهم سلطان يقهر المشركين وكان المشركون يتعاطونهم بالشتم والاذى. فامر الله المسلمون من يجازي منهم ان يجازي بمثل ما اوتي الي او يصبر. او يعفو فهو امثل. فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة واعز الله سلطانه. امر المسلمين ان
2:00:57في مظالمهم الى سلطانهم. والا يعدو بعضهم على بعض كاهل الجاهلية. وقال اخرون بل معنى ذلك فمن قاتلكم ايها المؤمنون من المشركون من المشركين فقاتلوهم كما قاتلوكم وقالوا نزلت الايات على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة وبعد عمرة القضية
2:01:15مثل من قال ذلك وساقه الى ابن جويج قال قال مجاهد فقاتلوهم فيه كما قاتلوكم واشبه التأويلين بما دل عليه ظاهر الاية القول الذي حكي عنه لان الايات قبلها انما هي امر من الله للمؤمنين بجهاد عدوهم على صفة وذلك قوله وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم
2:01:35الايات بعدها وقوله فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه. انما هو في سياق الايات التي فيها الامر بالقتال والجهاد. والله انما فرض القتال على المؤمنين بعد الهجرة فمعلوم بذلك ان قوله فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم مدني لا مكي. اذ كان فرض قتال المشركين
2:01:55لم يكن وجب على المؤمنين بمكة وان قوله فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. نظير قوله وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلون فمن اعتدى عليكم في الحرم فقاتلكم فاعتدوا عليه بقتال نحو اعتدائه عليكم بقتاله اياكم. لاني قد جعلت الحرمات قصاصا
2:02:15من استحل منكم ايها المؤمنون من المشركين حرمة في حرمه فاستحلوا منه مثله فيه وهذه الاية منسوخة باذن الله جل ثناؤه بنبيه صلى الله عليه وسلم بقتال اهل الحرم ابتداء في الحرم وقوله وقاتل المشركين
2:02:33كافة على نحو ما ذكرنا من القول في ذلك عن ابن زيد واما قوله فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم فان فيه وجهين من التحويل احدهما ما قد ذكرنا قبل من انه بمعنى المجازاة واتباع لفظ اللفظ وان اختلف
2:02:47اسمعن يا هما كما قال ومكروا ومكر الله. وقال فيسخرون منهم سخر الله منهم وما اشبه ذلك مما اتبع ربه ظنطا واختلف المعنيان والاخر ان يكون بمعنى العدو الذي هو الذي هو شد ووثوب
2:03:02من قول القائل عاد الاسد على فريسته فيكون معنى الكلام فمن عدا عليكم اي فمن شد عليكم ووثن بظلم فاعدوا فاعدوا عليه اي فشدوا لما فعل بكم لا ظلما ثم تدخل التاء في ثم تدخل التاء في عدا. فيقال افتعل ما كان فعل كما يقال اقترف
2:03:22هذا الامر بمعنى قرب واجتنب كذا بمعنى جلب وما اشبه ذلك القول في تأويل قوله تعالى واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين يعني جل ثناؤه بذلك واتقوا الله ايها المؤمنون في حرماته وحدوده ان تعدوا فيها
2:03:37فتتجاوز فيها ما بينه وحده لكم. واعلموا ان الله يحب المتقين الذين يتقونه باداء فرائضه وتجنب محارمه القول في تأويل قوله هنا نقف هنا ان شاء الله كان عندي عمل انا الان. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
2:03:53آآ احب ان انبه على احب ان انبه على الشباب الذين آآ من من ضمن مجموعة الطبري وهم كذلك معنا في آآ مجموعة مدارسة كتب السنة آآ احب ان انبه على اننا ان شاء الله في الفترة القادمة سيكون عندنا آآ يعني اشبه بدورة تفاعلية
2:04:14اه للتدريب على البحث والدراسة ومن يريد من مجموعة الطبري ان يلتحق بمجموعة كتب السنة آآ مرحبا به. آآ الفكرة ان احنا عندنا آآ علماء مصنفون آآ يعني احنا عندنا بداية الصحابة الذين آآ اكثروا من الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم معروفون وتكلمنا عنهم كذلك كثيرا
2:04:37ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وابو هريرة وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس عبدالله بن مسعود عبدالله بن عمرو بن العاص وجابر وابو سعيد الخضري وابو موسى الاشعري. وانس رضي الله عنهم اجمعين
2:04:49آآ في طبقة بعدهم طبقة آآ التابعين المكثرين من الرواية وبعدهم طبقة آآ آآ يعني صغار التابعين وبعدهم طبقة يعني طبقة من المكفرين والمصنفين ايضا هذه الطبقة من المكثرين رواية وحديثا وشيوخا وتلاميذا اللي هم خصوصا المصنفون منهم. هي التي هي الطبقة التي سنعتني بها ان شاء الله
2:05:16هؤلاء مثل معمر ابن راشد ومالك ابن انس ومحمد بن حسن الشيباني والشافعي وعبد الرزاق وابن ابي شيبة واحمد بن حنبل واسحاق ابن راهوية والدارمي والبخاري ومسلم وابو ابو داوود وابن ماجة والترمذي والترمذي والبزار والنسائي
2:05:31آآ الفكرة كالتالي ان انا اريد ان يكون الطلاب على علم بهؤلاء المصنفين وعلى علم بكتبهم. من جهة آآ كيف صنفوا هذه الكتب وما مقاصدهم فيها وكيف ينتفع منها ومتى نرجع اليها وكيف نبحث فيها
2:05:48وسيكون لنا ان شاء الله تبارك وتعالى دورات في قراءة هذه الكتب مع الوقوف على دراسة مختصرة لها ان شاء الله التكليف كالتالي احنا عندنا اه هذه الاسماء اللي هم الرواة المصنفون
2:06:01آآ يعني تقريبا من مثلا منتصف القرن الثاني تقريبا. يعني من اواخر القرن الثاني الى آآ القرن الثالث يعني قل من سنة مثلا مائة وثمانين الى آآ سنة آآ ثلاثمائة. او ثلاثمائة وثلاثة. يعني بتاريخ وفاة النسائي رحمه الله
2:06:22آآ يعني في الحدود في هذه الحدود آآ ارى اننا اذا اهتممنا ان ستكون نافعة لكم جدا جدا في آآ كل علوم الشريعة. في علوم القرآن وعلوم الحديث والتفسير واصول الفقه كل علوم الاسلام بنيت على هذه الكتب
2:06:39آآ قبل ان ندخل في آآ دراسة هذه الكتب احب ان اكلف الطلاب كالتالي. عندنا مثلا طالب هيأخذ معمر ابن راشد هيعمل ترجمة لمعمر ابن راشد ويتكلم عن جامع معمر ابن راشد وهو مطبوع ملحق بمصنف عبدالرزاق
2:06:56ويكلمنا باختصار عن اهم آآ آآ ما نحتاجه آآ نحتاج ان نعرفه عن معمر وعن كتابه اللي هو الجامع. بعد ذلك موطأ مالي اه يتكلم عن الامام مالك يعمل ترجمة له
2:07:10وآآ يتكلم عن اثر ما لك في علوم الحديث. ويتكلم عن كتاب الموطأ وعن روايات الموطأ وعن عدد احاديث الموطأ وعن منهج ما لك في الموطأ وكيف ننتفع من الموطأ؟ وكيف بنى كتابه؟ ثم يتكلم بقى عن الروايات. يعني اذا احب ان يتكلم مثلا عن
2:07:28رواية مسلا محمد بن محمد بن حسن الشيباني او رواية يحيى بن يحيى الليثي او رواية آآ مثلا ابي مصعب آآ الزبيري. وهكذا المهم ان هو يحاول ان يعطينا اه خلاصة عن موطأ ما لك واهم ما نحتاجه عن الموطأ. يتكلم كذلك عن الشروح
2:07:46اهم شروح الموطأ مثل مثلا شرح ابن عبدالبر او شرح آآ ابن عربي آآ المالكي او الشروح الباجي مثلا آآ آآ وهكذا مثلا من يأخذ الكلام عن محمد بن حسن الشيباني يتكلم عن كتبه
2:08:01آآ يتكلم عن نشأته وعن آآ كتبه مثل كتاب الاثار وكتاب الحجة وآآ وهكذا. آآ نفس الكلام من اخذ مثلا كتاب البخاري او او احمد كل طالب من الطلاب سيأخذ
2:08:17آآ يعني عالما من العلماء كتابا من كتبه. يعني ممكن مثلا واحد عند الامام احمد ياخذ كتاب السنة الاحمد والاخر ياخذ كتاب المسند اه مسلا عند البخاري اه اه طالب هياخد كتاب اه الصحيح وطالب هياخد كتاب خلق افعال العباد
2:08:33ان شاء الله ساشرح لكم الخطة ولكن ارجو ان هي تكون وضحت الان انا وضعت القائمة وضعت قائمة الكتب يعني التي ارى انها اهم الكتب. طبعا باقي الكتب مهمة يعني ان شاء الله احنا ربما نضيف اليها مثلا الدارقطني ربما نضيف الطبراني
2:08:49نضيف كذلك البيهقي. ولكن احببت ان نبدأ بهذه الكتب. اذا آآ عدد الطلاب الذين دخلوا معنا في هذه الدورة سيكون كثيرا يعني احنا عندنا المفروض الطلاب سبعة وتسعين طالب في مجموعة دراسة البخاري
2:09:03لو كل هؤلاء الطلاب سيشتركون لا شك اننا سندخل معنا البيهقي ندخل معنا الطبراني. آآ ندخل معنا الطبري آآ يعني آآ ولكن اذا كان العدد قليلا ان ليس كل المجموعة تدخل معنا في الواجبات للاسف
2:09:18لذلك انا حددت هؤلاء يعني اللي هي الاسماء التي ذكرتها فاذا وجدت العدد كثيرا ان شاء الله سنستوعب كل الكتب او على الاقل يعني الى القرن الرابع مثلا. او الى القرن الخامس
2:09:33فمن يريد ان ان يدخل مثلا الحاكم في كتاب المستدرك فمن يريد ان يلتحق ارجو ان كنتم تنظموا يعني تنظموا انفسكم في هذا الامر وآآ لاننا سنبدأ في هذه في هذه الدورة قريبا
2:09:50واحب ان نفتتح هذه الدورة بالتعريف آآ المختصر عن كل عالم من العلماء وعن كتابه ثم بعد ذلك نبدأ في الرحلة آآ في رحلة الاستقراء والتعليق المختصر وطبعا هذه رحلة طويلة يعني تأخذ منها سنوات ولكن نرجو ان يبارك الله في اعمارنا فليتم هذه الرحلة
2:10:10بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا وقفنا عند صفحة ثلاثمائة آآ اثنى عشر. بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته