المجلس (260) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00صلى الله عليه وسلم. في ورد ابو داوود حديث الاشعث ابن قيس رضي الله تعالى عنه. اما انه ادعى قال ايش ادعى قال كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني
0:14انا بيني وبين اليهود من اليهود او فجحدني يعني جحد هذه هذا الحق الذي للاشعث عنده نعم فقدمته الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي النبي صلى الله عليه واله وسلم الك بينة؟ قلت لا. قال اليهودي احلف. قلت يا رسول
0:37الله اذا يحلف ويذهب بمالي. نعم. فقالوا الاشعث لما قال يتبين قال لا. قال لليهودي احلف قال يذهب بمالي. فانزل الله عز وجل الاشرار بايمانها بعدلها قليلا. يعني معناه انه ما فيه الا هذا. ما فيه الا الحلف او البينة. يعني بينة المدعي او يمين المدعى عليه
0:57نعم قال حدثنا محمد بن عيسى محمد بن عيسى الطباع هو ثقة البخاري تعليقا وابو داوود وسيله في الشمال والنسائي وابن ماجه عن ابي معاوية انا دي معاوية محمد ابن الخازم الضرير الكوفي
1:16عن الاعمش سليمان بن مهران الكاهن الفقهاء رجل واصحابه الستة. انت شقيق؟ شقيق ابن سلمة ابو وائل هو ثقة مخضرم اخرج له اصحابه ستة عن الاسعف عن الاشعث ابن قيس رضي الله تعالى عنه هو صحابي اخرج له اصحاب كثير نعم اخرجه اصحاب كتب الستة وليس المكيف كان مما ارتد
1:38ان المرتدة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وعاد الى الاسلام. فقد اعتبر العلماء حديثه. اعتبر العلماء حديثه ولم يعني يروا ان ذلك الارتداد يعني يسقط روايته بل آآ آآ اعتبروا آآ ان ان اسقاط
1:58اه ان ان عدم اعتبار صحبته اذا مات على الردة. اذا ارتد ومات على الردة خرج ان يكون صحابيا. اما لو ارتد وعاد الى الاسلام فانه لا يسقط ما كان حصله قبل ذلك لان هبوط العمل انما قيد بكونه يموت على
2:18كفر وعلى الردة وهو كافر فيموت وهو كافر اولئك حبطت اعمالهم يعني معناها ان حبوط العمل يقوم بالموت على الردة ولهذا اعتبروه صحابيا اخذوا بحديثه واخذوا بروايته والبخاري خرج له ومسلم خرج له. كلما البخاري ومسلم خرج له حديثا
2:38ولهذا يقول الحافظ بن حجر في تعريف الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تخللت ردة في صح ولو تخللت عدة في الاصح. نعم
2:56انتهت الاسئلة يقال ان انه انه كان يعني اه اه حصل جنازة وكان فيه جرير ابن عبد الله البجلي والاشعث فقال قال الاشعث لجرير تقدم فانك فانك انا قد ارتدت وانت لم ترتد. وقدمه للصلاة
3:16على تلك الجنازة. نعم الاسئلة بالحلف بوضع اليد على المصحف اذا كان القاضي يستخدم ذلك وان له اصل في الدنيا؟ والله ما اعلم ما اعلم له اصل ان الانسان يضع يده على المصحف
3:31هو عبارة وحق المصحف الجائزة؟ لا لان الحديث انه ما هو بالله. حق المصحف تعظيمة. ولا يحلى بتعظيم المصحف. وانما يحلف بالله وباسمائه وصفاته. والمصحف كذلك لا يحلف به. لان المصحف فيه كلام الله وفيه غير كلام الله. لان المصحف فيه كلام الله الذي هو
3:54القرآن وفيه الاوراق وفيه مخلوقة وفيه المداد وهو مخلوق وفيه الغلاف وهو مخلوق فلا يحلف بالمصحف لاشتماله على مخلوق وغير مخلوق واما القرآن يحلف به اذا قال والقرآن هو كلام الله. نعم
4:12ترجمة اذا كان المدعى عليه هو الذمي. الاخ الثاني يقول اذا كان المدعي وزني وعنده بينة فقط فهل يحلف كذلك؟ يعضدها باليمين بيمينك؟ لا هو هو البينة يعني اذا كان شاهد واحد هو الذي انا على اليمين. اكيد
4:32نعم يمكن يعني حكم حكم المسلم نعم قال رحمه الله تعالى باب الرجل يحلف على علمه فيما غاب عنه قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا الفريابي قال حدثنا الحارث بن سليمان قال حدثني كردوس عن الاشعث ابن قيس رضي الله عنه ان رجلا من كندا
4:56ورجلا من حضرموت اختصم الى النبي صلى الله عليه واله وسلم في ارض من اليمن. فقال الحضرمي يا رسول الله ان ارضي اغتصبنيها ابو وهذا وهي في يده قال هل لك بينة؟ قال لا ولكن احلفه والله يعلم والله ما يعلم انها ارضي اغتصبنيها
5:16ابوه فتهيأ الكندي يعني لليمين وساق الحديث كما اورد ابو داوود هذي ترجمة الرجل يحلف بعلمه باب الرجل يحلف على علمه فيما غاب عنه. باب الرجل يحلف في علمه على ما
5:35غاب عنه لان الحلف يكون بالنفي البات. النفي المطلق. يعني ما حصل كذا ما عندي كذا. فيمكن ان يحلف انه ما يعلم كذا وكذا ما يعلم وهذه هو مقصود الترجمة يعني على علمه فيما غاب عنه وذلك ان هذا
5:55الحضرمي ادعى على الهندي ان اباه غصبه الارض وانها في في يد الابل الان هو يريد من الابن ان يسلمها اياه. وليس عنده بينة. فاذا يحلف الابن او المدعى عليه لانه ما يعلم
6:15ان الارض للحضرمي لان هذا شيء غاب عنه لان هذا في زمن ابيه. ابوه هو الذي اغتصبها وهي في حوزة الابن. فاذا نفي وعلشان حلفه على يعني علمه بانه ما يعلم بشيء غاب عنه لا يعلم بشيء غاب عنه. فهذا هو المقصود ترجمة
6:35المقصود من الحديث لانه قال في احدث انه ما يعلم انها حقي. لان الاغتصاب ليس منه وانما من ابيه وهي الت اليه يعني بالميراث. نعم ابن قيس ان رجلا من كندة ورجل من حضرموت اختصم الى النبي صلى الله عليه وسلم في ارض من اليمن فقال الحضرمي
7:01يا رسول الله ان ارضي اغتصبنيها ابو هذا وهي في يده. قال هل لك في الابن يعني؟ هي في يد الابن. نعم قال هل لك بينة؟ قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبنيها ابوه. والله ما يعلم يعني يحلف
7:20لا اعلم ان هذه الارض انها اغتصبها او انها عند ابيه عن طريق الغصب من هذا الشخص. انه لا يعلم. ما يقول ان هذه الارض ليست مثله لانه شيئا يعني يجهله. ولكن الشيء الذي ينفيه العلم انه لا يعلم ان اباه اغتصب هذه الارض. نعم
7:39فتهيأ الكندي لليمين يعني لليمين وساق الحديث. فتهيأ الكندي اراد ان يحلف وساق الحديث وقد جاء الحديث مرة او او سيأتي مر معنا وسيأتي مر معنا وقال من ومن اقتطع او مال امرئ بيمينك
7:59سقي الله علي غبان وفيه ان الكندي قال في عرضه تركها يعني تخلص منها حينما لما سمع الوعيد يعني صار عنده علم فهو يعني ما حلف ولكنه تهيأ للحلف ولكنه لما خوف وبين لها ان الحكم العقوبة الشديدة والوعيد الشديد
8:20اه قال في عرظه يعني معناه انه خلاص ليست لي. هو صادق في دعواه. نعم قال حدثنا محمود بن خالد محمود بن خالد الدمشقي ثقة في صحيح ابو داوود ونسائي ابن ماجة
8:41رجله لداود مم والنسائي وابن ماجة. عنيف ريابي؟ عنيف ريابي محمد بن يوسف. الف ريالي ثقة اخرجه اصحابه كثير ستة عن الحارث بن سليمان. الحارث بن سليمان هو صدوق ابو داوود والنسائي. الصدوق في ابو داوود والنسائي. عن كردود. عن كردوس وهو مقبول اقصد البخاري
9:00ابو داوود وابو داوود النسائي. عن الاشعث ابن قيس. من اشعث ابن قيس رضي الله عنه. وحديث اخرجه واصحابه في ستر يقول الاخ لماذا لا تكونوا ما موصولة؟ اين؟ ما يعلم والله ما يعلم انها ارضي اغتصبنيها ابوك. لا لا هو
9:19فالمقصود النفي المقصود النفي ما هو المقصود على الافلاس. يعني اه يختلف الحكم. والله الذي اعلم انها ارظى ولا حدثنا هناد بن السري قال حدثنا ابو الاحوط عن سماك عن علقمة بن وائل ابن حجر الحظرمي عن ابيه رضي الله عنه انه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من
9:52الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني على ارض كانت لابي. فقال الكندي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم للحضرمي الك بينة؟ قال لا. قال فلك يمينه
10:12فقال يا رسول الله انه فاجر ليس يبالي ما حلف ليس يتورع من شيء فقال ليس لك منه الا ذلك. اما ارد ابو داوود اه حديث اه اه وائل ابن حجر رضي الله تعالى عنه وهو ايضا يتعلق بقصة حضرمي وكندي وهي
10:32بين المسألة السابقة ولعلها قصة واحدة ويكون ذلك الحديث الذي مر وفيه الرجل المقبول وهو حديث الاشعث يكون هذا يؤيده فيدل على ما دل عليه. وهو مثل الذي قبله ما فيه الا اليمين. ليس للمدعي المدعي ليس
10:52يدعي على من ادعى عليه الا اليمين اذا لم يكن عنده بينة او يحصل اقرار من المدعى عليه. نعم قال حدثنا هناد بن الثري هنادي بلفتري ابو السري ثقة اخرجه حديثه البخاري في حقه افعل العباد ومثله واصحاب السنن
11:10عن ابي الاحوط عن عن سمات ابي الاحوط مر ذكره وثماك هو سماك ابن حظ ثقة قال صدوقه صحيح البخاري تعليق المسلم واصحاب السنة من القمه من وائل بن حجر؟ ان القمه بن وائل بن
11:20اجرها ثقة؟ نعم صنوفا اخرجه البخاري في عمل في غسل اليدين فيها في اليدين واصحاب السنة هو مسلم وخمس. ومسلم واصحاب السنة. عن عن ابي وائل ابن حجر رضي الله عنه هو صحابي اخرج له القراءة البخاري فيجوز القراءة ومسلم واصحاب السنة
11:41وعلقها في وائل صح سماعه من ابيه والحافظ ابن حجر قال انه لم يسمع من ابيه ولكن الصحيح انه قد سمع وقد وقد جاء في مسلم يعني من روايته عن ابيه آآ حديث او حديثين
11:57قال رحمه الله تعالى باب كيف يحلف الذمي؟ قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال حدثنا رجل المزينة ونحن عند سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
12:13قال النبي صلى الله عليه واله وسلم يعني لليهود انشدكم بالله الذي انزل التوراة على موسى ما تجدون في التوراة على من زنى وساق حديث في قصة الرجم ابو داوود كيف يحلف؟ كيف يحلف الذمي؟ كيف يحلف الذمي؟ يعني ما هي الصيغة التي يقولها الذمي عندما
12:33والذر او الكافر عندما يحلف يعني يحلف بشيء يعني يعظمه ويقال يعني هو الذي انزل التوراة على موسى او ورب موسى او اه يعني اه غير ذلك من الاشياء التي يعني فيها تعظيم يعني تعظيمه لشيء
12:53المصنف اورد حديث ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني لليهود انشدكم بالله الذي انزل التوراة على موسى. ما تجدون في التوراة على من زنى؟ انشدكم بالله الذي انزل التوراة على موسى
13:13هل هنا سؤال لهم؟ يعني وليس فيه تحليق ولكن كونه عندما نشدهم ذكر شيئا يعظمونه وسألهم اه اه ناشدا اه لهم لله عز وجل على وجه فيه تعظيم لشيء يعظمونه
13:33الله الذي انزل التوراة فاذا اذا حلف يقول والذي انزل التوراة اذا حلف يقول والذي انزل التوراة لان الرسول لما يعني سألهم سألهم بالله الذي انزل الكرات اذا هم عندما يحلفون ويحلفون بشيء يعظمونه فيقال والذي نزل التوراة على موسى او ورب موسى
13:52يعني على شيء يعظمونه نعم والحديث في اسناده رجل مبهم يعني فهو غير ثابت. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس محمد ابن يحيى من فارس الذهني ثقة اخرجنا اصحابه اخرجه البخاري واصحاب السنن. عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عبد الرزاق مر ذكره
14:15ومعمر هو بن راشد الازدي البصري ثم اليماني ثقة اخرجه اصحابه كثير ستة. الزهري محمد المسلم من عباد الله من شهاب الزهري ثقة. اخرج له اصحاب الكتب الستة عن رجل ابن مزينة رجل مزينة مبهم عن ابي هريرة عن ابي هريرة مر ذكره قال حدثنا عبد العزيز ابن يحيى ابو الاصبغ قال
14:35قال حدثني محمد يعني ابن سلمة عن محمد ابن اسحاق عن الزهري بهذا الحديث وباسناده. قال حدثني رجل من مزينة ممن كان يتبع العلم ويعيه يحدث سعيد ابن المسيب وساق الحديث بمعناه. كما ورد الحديث من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله وفيه العلة التي
14:55الذي قبله وهي الرجل مبهم من مزينب. قال حدثنا عبد العزيز ابن يحيى ابو الاصبغ. حديث ابن يحيى ابو الاصبغ صدوق ربما وهي صدوق ابراهيم والنسائي ابو داوود والنسائي عن محمد يعني ابن سلمة محمد ابن سلمة الحراني الباهلي هو ثقة اخرجه حديث البخاري في جيب القراءة ومسلم واصحاب السنن نعم نعم
15:15عن محمد ابن اسحاق محمد بن اسحاق المدني صدوقه تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن الزهري بهذا الحديث وباسناده. نعم قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة عن عكرمة ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال له
15:37تعني لابن صورية اذكركم بالله الذي نجاكم من ال فرعون واخطاكم البحر وظلل عليكم الغمام المن والسلوى وانزل عليكم التوراة. وانزل عليكم التوراة على موسى اتجدون في كتابكم الرجم؟ قال ذكرتني بعظيم
15:55ولا يسعني ان اكذبك وساق الحديث. في مورد ابو داوود الحديث عن آآ عكرمة وهو مرسل وقد جاء عن جابر رضي الله عنه كما جاء عند المصنف وفي قصة الرجم الزانيين وانهما رجما كما جاء ذلك ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:21ونقول من هذا انه ناشدهم رواشدهم بالله عز وجل الذي هذه صفاته اي انه بشيء يعظمونه وشيء آآ اه عظيم عندهم وهو مثل الذي قبله انهم عندما يحلفون يحلفون بشيء يعظمونه في ان يكون اه ربوبية الله عز
16:42وجل لمن هو معظم عندهم او لما هو معظم عندهم نعم او لالتصافه بما هو معظم لان هو الذي نزل تصابه بتنزيل الكهرباء او يقول ورب موسى نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى. محمد المثنى العنزي ابو موسى الزمن اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب
17:09عن العبد الاعلى ابو الاعلى بن ابي الاعلى ثقة اخرجه اصحابك في ستة. عن سعيد عن قتادة. سعيد بن ابي عروبة. القتادة مرة ذكره. انا عكرمة زي ما هو لابن عباس ثقة اخرجه اصحاب
17:23وهو مرسل ولكنه جاء اه يعني عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه اه اه وفيه ما فيه قال لابن صورية من سوريا هذا عالم من علماء اليهود الحديث الاول في هذا الباب اللي فيه رجل من زيد
17:48الشيخ الالباني صححه فان الاخ يذكر انه في الارواء له ضعف الاذان لكن ان كان يعني صحح من اجل انه يعني آآ انه علق بالرجم والرجم ثابت لكن هذا الطريق هو مراعاة صعب
18:13جاء عدد من الاسئلة في قضية تحليف اه يعني من يعظم شيء يعني مثلا هذا مثلا يقول لو كان الزمي يعظم صنما لا ما يجوز لا يجوز ان يحلف بشيء يعني
18:26آآ لا يجوز فعل الشيء ان هذا اه في اه في شيء يعني تعظيمه حق النبي وتنصح به بالكتاب المنزل او يعني ذكر ان يكون لله عز وجل من عليهم بكذا وكذا مثل ما جاء انه ظلل عليهم الغمامة نجاهم من البحر
18:52من افعال الله عز وجل. نعم وهذا كذلك يقول اذا كان القاظي اذا حلفهم بالله يعني لا يتورعون من الكذب لكن اذا حلفهم ببعظ شيوخ الطرق يتهيبون لا ما يجوز ابدا لا يجوز ان نحلف الا بالله
19:09ان كان حالفا فليحلف الله فليصمت فلا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا الا وانتم صادقون فاذا كان هذا الكافر ممن لا يقر بالله كيف العمل معه الذي لا يقر بالله يعني كما هو معلوم يعني كيف يحلف بمن لا يقر به
19:33ما ادري لكن التعريف ما يحلف باللهو ولا يقر بوجود الله لكن ماذا يكون هل يعني هذا ما عنده دعوة؟ وهذا يعني لا يحلف يعني لانه لا يقر بوجود الله حتى يحل بالله والتحليف لا
19:51الا بالله لا يكون بغيره. يعني فهذا مقصر الذي الذي يعني لم يحفظ لنفسه للبينة نعم قال رحمه الله تعالى باب الرجل يحلف على حقه. قال حدثنا عبد الوهاب بن نجدة وموسى بن مروان الرقي قال حدثنا بقية ابن
20:11ابن سعد عن خالد ابن معدان عن سيف عن عوف ابن مالك رضي الله عنه انه حدثهم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قضى بين رجلين فقال المقضي عليه لما ادبر حسبي الله ونعم الوكيل. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الله يلوم على العجز ولكن
20:31عليك بالكيف فاذا غلبك امرؤ فقل حسبي الله ونعم الوكيل. يحلف على حقه يعني هل يحلف على حقه؟ يعني الشيء الذي اه الذي يستحقه اذا كان مدععا عليه يحلف بان هذا الذي اه هذا الذي
20:50آآ طلب منه انه آآ ليس ثابتا عليه وان الذي بيده له وانه ليس لغيره فيحلف على حقه ومعنى ذلك ان ان الانسان عليه ان يأخذ بالحزم وان يحتاط في اموره
21:09فانه عندما يكون آآ له حق يعني يشهد عليه او يعني يكون عنده البينة التي آآ تثبته واذا آآ واذا يعني حصل انه اخذ بالحزم ثم اه بعد ذلك فاته الشيء الذي يريده فانه يقول حسبي الله ونعم الوكيل
21:29اما ان يقول حسبي الله ونعم الوكيل مع العجز ومع عدم الاخذ بالاسباب فان هو خلاف ذلك وهو ان الانسان يأخذ بالاسباب واذا فاته الشيء الذي اراده فانه يقول حسبي الله ونعم الوكيل. وهذا مثل ما جاء
21:49في الحديث الذي رواه مسلم في صحيح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن قوي خير واحب الى الله من من ضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله
21:59ولا تعزم يعني ما يصيب الاسباب واسعا بالله عز وجل مع اخذك بالاسباب ولا تعجز لا تقصر. فان اصابك شيء بعد ذلك ماذا تقول لو اني فعلته لكان كذا وكذا؟ ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. ومعنى هذا ان الانسان مطلوب منه
22:21الحزم ومطلوب منه الاحتياط مطلوب منه انه يحافظ على اموره وعلى شؤونه وان يأخذ بالاسباب التي يكون فيها حقه واذا فاته شيء مع ذلك آآ يقول حسبي الله ونعم الوكيل. اما ان آآ لا يأخذ بالاسباب ثم
22:41آآ يقول حسبي الله ونعم الوكيل مع عجزه وكسله فهذا هو الذي آآ يعني جاء في هذا الحديث آآ التنبيه الى ان ذلك يكون مع الحزم وليس مع العزم. نعم
22:55اذا ليست هنا الترجمة يحلف على حقه يحلف على حقه؟ ايه حتى يحزم بالامر انه يشهد احد يحلف يعني يحلف الناس بشروط طيب يحلف هو اذا حلف على حقه يجيب يبين موب يجيب حلف لا هو كلام على يعني آآ يعني كان الحلف يعني من المدعى عليه
23:22ولا يكون المدعي الا اذا كان معه شاهد. اذا يكون المدعي اذا كان اذا كان معه شاهد يعني كان هذا مقضي عليهم ما حلق يعني ترك امر ترك ماله وحقه قال لا سيحلب لكن الذي الذي قضي
23:40عليه يعني ذاك لم يأخذ بالاسباب اللي هو المدعي يعني اذا تحدث على حقه اللي هو المدعي المدعي عليه لانه بيده حلف عليه وقال ان هذا حقي وذاته الا انه لي وليس عنده بينة فذاك حلفها وبقي
23:56ما بيده بيده وهذا مقصر الذي لم يكن اخذ بالاسباب ولم يحفظ ولم يشهد. نعم اشي ترجمة باب الرجل يحلف على حقه والله يمكن يمكن من فعلا يحلف على حقه يعني هيئة المدعي. المدعي الذي حلف على حقه وفات عليه. مدعي
24:31ويصير مقصود الرجل المدعي فليس المدعي عليه الرجل يحلف على حقه يكون مدعى عليه. هو الذي حلف واخذ ما بيده. واما اذا قال يحلف على حقه يعني غيره حلف على حقه واخذه وهو مقصر ليس عنده بينة. شفت اه عون المعبود هو ايش قال فيه؟ يعني في في شاشة الترجمة
24:58اي الرجل يحلف على اثبات حقه ولا يضيع ماله بمجرد دعوى احد. بل يقيم عليه البينة. او يحلف كما ارشده اليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله وعليك بالكيف اذا ايش هذا كما هو معلوم المدعي ما عنده حدث الا اذا كان عنده معه شاهد
25:20اما بدون شاهد ما عنده حل لكن يمكن ان يقال انه يحلف على حقه ايه بس اذا صار شيء بدون حقه الذي كان يدعيه وفاة عليه بعدم البينة لان ذاك المدعى عليه ما عنده الا اليمين. وهذا عنده حق يقول انه عند ذاك ولكنه ما عنده البينة التي يستخرج
25:44من هو؟ فاذا فاته يعني هو يعني اه في اعتقاده ان الحق له ولكنه فاته بعدم اه الاحتياطي لوجود البين. يقول يمكن يكون الترجمة انها يحلف يحلف على حقه ويكون المقصود من ذلك الرجل هو المدعي وليس مدعا عليه. فلهذا المقضي عليه قال حسبي الله ونعم الوكيل. المقضي عليه طبعا هو المدعى
26:10المدعي حيث لا بين اذا حلف المدعى عليه صار مقضيا له. وصار المدعى المدعى عليه مقضيا له. والمدعي هو المقظي عليه فيقول حسبي الله يعني متحسرا يعني وقد هو الذي اه فرط حيث لم يأخذ بالاسباب الواقية
26:30له من ان يصل الى هذا الذي وصل اليه يعني هذا اقرب في الترجمة. الرجل يحلف على حقه فيذهب عنه بسبب حلف المدعى عليه لكونه ليس هناك معه بينة تثبته
27:03عن عوف ابن مالك انه حدثهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بين رجلين فقال المقضي عليه لما ادبر حسبي الله ونعم الوكيل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يلوم على العجز. ولكن عليك بالكيد. فاذا غلبك امرؤ ابو العجز الذي هو الكسل وعدم شيء
27:23فلهذا قال ولا تعجب. احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. اه العجز مذموم المأمور به الحزم في الامور. كما جاء في الحديث خير ما حبب الله من انه ضعيفة في كل خير. احرص على
27:41ما ينفعه ويستعين بالله ولا تعجيل فامر بقوله استعين احرص على ما فعلت بالاخذ ومع الاخذ بالاسباب تعول على الله عز وجل. لان الاسباب اذا ما جعلها الله نافعا ما تنفع
27:58فاذا مع اخذه بالاسباب يعول على مسبب الاسباب. ولا يعجز وين فاته شيء مع بذله ما يستطيع فلا يقول لو فعلت لكان كذا وكذا ولكني ليقل قدر الله وما شاء فعل فان له كف عمل الشيطان
28:16والعدل شيئان متقابلان وجاء النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العد والشي حتى العجوة كيف؟ حتى كسل الكسول والنشاط النشيط كل ذلك بقضاء الله وقدره. لا يحصل في الوجود شيء الا وهو بقضاء الله وقدره. نعم
28:36ان الله يلوم على العجز ولكن عليك بالكيف فاذا غلبك امرؤ فقل حسبي الله ونعم الوكيل. يعني معك بالكيف؟ ومع بذلك الاسباب فانت تقول حسبي الله على ما شئت لانك بذلت ما تستطيع اما ان تهمل
28:52وثم وتعجز ثم تقول حسبي الله ونعم الوكيل خذ بالاسباب وقل حسبي الله عاصي قال حدثنا عبد الوهاب ابن نجدة عبد الوهاب بن نجدة هو ثقة في ابو داوود والنتائج عن وموسى ابن مروان وموسى ابن مروان هو
29:15مقبول عن بقية ابن الوليد بقية ابن الوليد صدوق. مسلم واصحاب السنة. عن بحير بن سعد وهو مدلس عن بحير ابن سعد يفوته. اخرج له طيب بمفرد واصحاب السنن. البخاري سيد المفرد واصحاب السنن. الخالد بن معدان. خالد بن معدان. عم سيف. الشامي
29:42اتفقه الهجري المتسهل العجلي والخبان متساهلان عن عوف بن مالك عن عوف بن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث واخرجه واصحابه ستر قال رحمه الله تعالى باب في الحبس في الدين وغيره. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
30:13فيه هذه هي ابن الوليد؟ بقي الوليد وكيف لكنهم له حالة موسى له متابع اللي في الاول؟ نعم صاحبه ما يؤثر لان العبرة على ابن نجلس ولكن بقية هو جيش
30:53والاخ جزاكم الله خيرا ان وضعية الشيخ الالباني لحديث محمد بن المنهان ان يزيد عن ابن ابي عروض وعن قتادة عن سعيد ابن ابي وردة عن ابيه عن جده ابي موسى
31:11هو وجود الارسال فاين الارسال في هذا السند؟ في غير هذا طريق افضل تركناهم لروى شعبة شعبة ايضا جاء عند الوصل هل يقال في الاحاديث انها تعارظت فتساقطت تسعة وفي السابق ومن الحديث ما يقال في العرب الفاقد
31:53حديث يعني اذا تعارضت يوفق بينهم فيجمع بينهم يقول هل يجوز دعاء الله بصفاته يعني سؤال الله عز وجل بصلاته؟ نعم. سؤال الله عز وجل باسمائه وصفاته؟ نعم. واما الصفات لا تدعى لان كون الصفات تدعى
32:15يعني يا رحمة الله اعطيني كذا يا قدرة الله حققي لي كذا وانما يقول يا يا الله يا رحمن يا رحيم واما السؤال لله عز وجل بصفاته واسماه يتوسل اليه باسمائه وصفاته
32:33ابن قال القحطاني في نونيته فهو حق حكمتك فهل يسر هذا الحلف وحق الفتنة بكام؟ هم ما هو حق الحكمة ما هو مستقيم لانها يعني فيه حديث ورد ضعيف وكان العلماء تأولوه على وجهه. ليس لك بحق السائلين عليك. ومن حقهم شاي هذا حديث ضعيف
33:08يعني والذين قالوا يعني هذا قالوا ان حق السائلين هو الاجابة. والله تعالى مجيب. يعني اذا سأله بصفة من صفاته او حق القرآن او ما الى ذلك يعني هذا وجه
33:27جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما فيه الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى
33:47باب في الحبس في الدين وغيره. قال حدثنا عبد الله بن محمد النخيلي قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن وضر بن ابي دليلة عن محمد ابن ميمون عن عمرو ابن الشريد عن ابيه. رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال لي الواجد
34:08عرظه وعقوبته. قال ابن المبارك يحل عرضه يغلظ له وعقوبته يحبس له بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
34:26فيقول الامام ابو داوود في رحمه الله تعالى باب في الحبس في الدين وغيره المقصود الحبس الدين بحق الواجب الموتر الذي يماطل فانه يحبس حتى يقوم بالوفاء لانه قادر على ذلك وهو ظالم في مظله
34:55فجاء في الحديث مطلوب الغني ظلم مثل الغبي ظلم فيحبس من اجل انه ظالم. اما من كان فقيرا معدما فانه لا يحبس. وانما ينظر الى ميسرة. كما قال عز وجل وان كان ذو عسرة فنظرت الى ميسرة. واما ما كان واجدا وقادرا وعنده المال ولكنه يماطل
35:20ومثله انما هو ظلم منه لصاحب الدين فانه اذا لم يقم بالوفاء فانه يحبس من اجل ذلك وقد جاء وقد اورد ابو داوود حديث الشريف ابن تيمية رضي الله عنه
35:35ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي الواجب يحل عرظه وعقوبته. الواجب هو الموتر الذي يجد الوفاء والسداد خلق معترا فقوله لي الواجب هذا يدل على ان كونه يحبس وكونه يعني يغلظ له بالقول انما هو لكونه
35:57قادرا وموسرا. واذا كان بخلاف ذلك في ان يكون معدما فقيرا فانه لا يحبس فانه لا يحبس ولا يستحق الحبس وانما الذي يستحقه من كان قادرا ولم يقم بوفاء ما وجب عليه
36:17الحديث يدل على ذلك فالعقوبة يعني هذه اه اه يعني يدخل فيها السجن او يعني توتر بالسجن انه يحبس حتى يقوم بالسداد. ولهذا فسر عبد الواحد المبارك يعني هاتين الكلمتين وهما يحل عرظه في ان يغلظ له بالقول
36:37ان يتكلم في في حقه يتكلم في عرظه فيقول انه ظالم وانه آآ آآ مماطل يعني فلا يتكلم فيه وهذا من الامور التي يجوز فيها الكلام في الشخص بامر يكرهه ولا يعتبر من الغيبة المحرمة وانما هو سائغ
37:01ويحل عرضه بان يقول مثلا حقي ظلمني آآ عاد بيني وبينه الوصول الى حقي يأتي عبارات آآ آآ تبين الواقع وان ذلك ظالم وعقوبته بان يحبس من اجل الدين الذي عليه حتى يقوم بسداد. لانه اذا احس بالعقوبة عند ذلك ليسهل عليه ان
37:27يترك المماطلة وان يقوم بسداد الدين الذي عليه. نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي. عبد الله بن محمد النفيري ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنن. عن عبدالله بن المبارك عبد الله بن مبارك المروزي ثقة اخرجه اصحاب كثير
37:46ستة عن عمر بن ابي دليلة عن وبر ابن ابي دليلة وهو عن محمد ابن ميمون ومحمد ابن ميمون وهو ابو اه وهو ابو فؤاد او السكري ابو جمعة ابو كذا السكري
38:05ويقال له السكري ليس نسبة لبيع السكر وانما قالوا انه كان حلو المنطق يعني منطقه حلو له السكري وهو ثقة اخرج له بارك الله فيك من التابعة اللي انتم تذكرونه
38:39نعم هذا الان محمد ابن ميمون يروي عن عمرو ابن الشريد عن ابيه وهذا الذي انا وجدته هو منسوب الى جدك محمد ابن عبد الله بن ميمون ابن مسيكل محمد ابن عبد الله ابن ميمون ابن مسيب. متى توفي؟ ذكر ابن زوجي
39:19اهلا محمد العداء قد ينسب لجده مقبول من الثالثة هذا؟ ايه الذي معنا؟ نعم هناك مات سنة سبع او ثمان وستين. وهذا؟ هذا من الثالثة. فقط ولم يذكر سنة الوفاة. ايه هذا كان اذا اذا
39:48السكري ونسبته اه قالوا لانه ما كان يبيع السكر ولكنه كان حلم حلم المنطق. يعني كلام فوق حسن وجميل فكان يقال له السكري نسبة الى الى هذه الصفة الحسنة فيه. اه هذاك ابو كمال ثمانة او ثمامة او ايش
40:08لا محمد الميمون ابو حمزة ابو حمزة نعم ابو حزم ابو حمزة السكري نعم كنية ابو حمزة نعم فهذا مقبول؟ نعم. مخرج له؟ ابو داوود والنساء ابن ماجة. اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة
40:25عن عمرو بن الشريف عن عمرو بن الشريد وهو نعم كتب الترمذي في الشمائل اصحاب الكتب الستة الى الترمذي فاخذه في الشمائل عن ابي شريد عن ابي شريد ابن سويد رضي الله عنه هو صحابي اخرج له اصحاب الكتب الا البخاري الذي مفرد والترمذي في الشمال. اه اخرج له
40:45البخاري في الحديث المفرد وابو داوود ومسلم وابو داود والترمذي في الشمائل. نعم قال حدثنا معاذ بن اسد قال حدثنا النضر بن شومين قال اخبرنا هرماس ابن حبيب رجل من اهل البادية عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال اتيت
41:16النبي صلى الله عليه واله وسلم بغريم لي فقال لي الزمه ثم قال لي يا اخا بني تميم ما تريد ان تفعل باسيرك في مارد ابو داوود حديث اه حديث اه ذبحه ايه ثعلبة ايش؟ قلت ختمة قال ثعلبة حكاه ابن منده
41:36ما في شيء نسبة الى شيء مثل نعم تمام ثعلبة التميمي آآ انه كان له غريم فجاء النبي صلى الله عليه وسلم قال الزمه ثم بعد ذلك قال ما ما تريد ان يا اخا بني تميم ما تريد ان تفعل باسيرك؟ ما تريد ان تفعل باسيرك
41:56ما تريد ان تفعل في اسيرك؟ لانه قال له الزمه فقال له ما تفعل باسيرك؟ يعني انها آآ معنى هذا انه اذا كان اذا كان آآ يعني آآ معسرا فانه آآ لا سبيل الى ملازمته ولا سبيل الى
42:16عبده والى سجنه وان كان بخلاف ذلك فهو الذي يستحق كما جاء في الحديث الماظي لكن هذا الحديث الذي بهذا الذي بمعنى حديث لان فيه آآ سخان آآ متكلم فيهما. هم
42:33قال حدثنا معاذ ابن اسد. معاذ ابن اسد هو البخاري وابو داوود. ثقة اخرجه البخاري وابو داوود. عن النظر ابن سمير. الناظر بن شمير ثقة خرج لاصحاب الكتب الستة عن هرماس ابن هرماس وهو مجهول قال عنهما لم يروا عنه في التقرير. هم. وهو مع مجهول لان
42:53المجهول الذي لم ير عنه الا واحد ولم يوثق. روى عنه ولم يرو عنه الا واحد من هذا هو المجهول مجهول العين. وآآ يعني ابوه يعني عنه مجهول وكل منهما مجهول لان هذا عبر بانهما لم يروي عنه الا انه لم يرو عنه الا ابنا فكل من هو مجهول
43:13اخرجه ابو داوود وهو ابن ماجه وابن ماجه عن ابيه عن ابيه عن جده ابوه مجهول وجده مجهول لخرج نعم نعم وجد ايضا مدير ابن ماجه الذي هو ثعلبة التميمي. نعم
43:34قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي قال اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
43:44رجلا في تهمة ثم رواه ابو داوود حديث اه اه بهج ابن حديث معاوية بن حيدر رضي الله عنه جد فهد ابن حكيم الذي حبس في تهمة وهذا هو الذي آآ يدخل تحت قول المصنف في الدين وغيره. لان ذاك آآ
44:07الواجب ظلم يحل عرضه وعقوبة هذا للدين هذا في تهمة اذا قال هذا الحبس في الدين وغيره لانه ذكر الدين وفيه الحديث الاول وذكر التهمة وهذا هو الذي عاناه او دخل تحت قوله وغيره. يعني انه متهم في شيء فحبس ثم ذلك خلي سبيلا. نعم
44:34ثم يدخل فيها الزيت التي فيها النبي قوله غيره لما قال الحبس في الدين وغيره وغيره يعني داخل في كنز غيره يعني غير الدين كأن التهمة غير الدين حدث في تهمة متهم في شيء
44:52حتى يعرف هل يثبت عليه او لا يثبت حتى لا يشرد وينفلت يعني حتى يتبين هل معاملته فيما فيه صحيح؟ اذا كلمة غيره هي التي تلبس تحتها التهمة قال حدثنا ابراهيم الموسى الرازي. ابراهيم موسى الرازي فقه اخرجه لاصحابك عن عبد الرزاق. عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني فقط. اخرجه اصحابه
45:17معمر؟ المعمر ابو راشد الازدي البصري ثم اليماني ثقة اخرجه اصحابه عن باهز بن حكيم عن بهج بن حكيم وهو صدوق البخاري صادقا واصحاب السنن عن ابيه؟ عن ابيه هو كذلك البخاري واصحاب السنة. نعم
45:34عن جده الأسواق اللي تنقص فضله البخاري واصحاب السنن البخاري قل انتم سبق اللسان؟ تعليقا وتعليلا تعليقا. ايه. كل الثلاثة البخاري تعليقا مثلهم انبهجوا ابوه وجهز كذلك اه معاوية كلهم كلهم نعم في البخاري تعليقا واصحاب السنة
46:04فهذا من رواية ما روى عن ابيه عن جده وفي مثل رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده يعني معناه انها كل منهما صدوق الذي هو الحديد والاب ويكون حديثه حسنا اذا صحا
46:21الاسناد اليه اذا صح الاسناد بلا فهم ويكون الحديث حسنا واذا صحت نادي الى عمرو بن شعيب يقول الحديث حسنا قال حدثنا محمد ابن قدامة ومؤمل ابن هشام قال ابن قدامة حدثني اسماعيل عن فهد ابن حكيم عن ابيه عن جده. قال ابن قدامة ان اخاه او عمه قال مؤمل
46:46انه قام الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو يخطب فقال جيراني بما اخذوا فاعرض عنه مرتين ثم ذكر شيئا فقال النبي الله عليه واله وسلم صلوا له عن جيرانه لم يذكر مؤمل وهو يخطب
47:02ثم ارد ابو داوود حديث له حديث معاوية بن حيدر معاوية اول حاجة ان انه قال ايش انه قام الى اخاه او عمه قام الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فقال جيراني بما اخذوا؟ فاعرض عنه؟ فقال جيراني بما اخذوا يعني
47:22بما يعني حبسوا او يعني حصل لهم ما حصل فاعرض عنه ثم ذكر شيئا فقال حلوا له جيرانه حلوا له جيرانه يعني اطلقوا سراحهم. نعم لكن هم اخذوا يعني كان اخذوا في شيء
47:44والاطلاق هكذا فقط لطلب هذا هو هو لعلها ان في تهمة قام الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب انا في قوله احد الشيخين لابي داوود وان احد الشيخين ما قال هو يخطب
48:12بانه خاطبه وهو يخطب وفيه محادثة الخطيب لا بس هذولا يقرأ في الجمعة ولا غير جمعة لكن الخطيب يعني كما هو ساهرة حتى في الجمعة لان الرسول صلى الله عليه وسلم جاءه رجل وهو يخطب يوم الجمعة فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يغيثنا فرفع يديه ويستسقى
48:32وكذلك الخطيب يكلم آآ يعني بعض الحاضرين مثل ما حصل آآ من الرسول صلى الله عليه وسلم لما الرجل الذي كان يتخطى رقاب الناس فقال له اجلس فقد اذيت اجلس
48:48وكذلك الرجل الذي جاء ودخل وجلس وقال اصليت ركعتين؟ فقال لا قال قم صل ركعتين وتجوز فيهما كذلك عمر رضي الله عنه لما كان يخطب يوم الجمعة فدخل عثمان بن عفان
49:03فقال اي ساعة هذه يخاطب عثمان اي ساعة هذه؟ يعني انك متأخر وقال اني اه كنت في كذا فما شعرت الا وقد جاء الاذان فما زلت ان توضأت وجئت قال وهذه ايضا يعني ما في اغتسال
49:22وهذه ايضا فهذا كله يدل على ان الخطيب يتكلم مع مع الحاضرين وان الخطيب يمكن ان يكلم الامر الذي اذا كان هناك امر يقع بذلك طلب طلب منه بان يستغيث وان يدعو الله عز وجل للناس بان يغيثهم الله سبحانه وتعالى
49:42لكن هنا ما يقراه في جمعة ولا يظهر جمعة والجمعة كما هو ثابت قال حدثنا محمد ابن قدامة محمد ابن قدامة المسيحي وهو استغاث لابو داوود استغاث لابو داوود والنسائي ابن ماجه ومؤمل ابن هشام ومؤمل ابن هشام هو
49:59اخرج البخاري وابو داوود والنسائي. شيخ اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي. قال ابن قدامة حدثني اسماعيل. قال ابن قدامة حدثني اسماعيل. اسماعيل وابن علي. اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية المشهور بابن علي وهو ثقة اخرجه اصحاب
50:15عن باهز ابن حكيم عن ابيه عن جده. وقد مر ذكر الثلاثة. قال ابن قدامة ان اخاه او عمه. قال ابن قدامة الشيخ الاول ان اخاه او عمه. واما اه مؤمل فقال انه هو
50:29ينحاه عنه هو الذي وفي عند مؤمل ابن هشام ان معاوية يونس الذي خاطب النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقف لم يذكر مؤمل وهو يخطب. نعم يعني ان كلمة وهو يخطب في مما جاء عن احمد عن محمد ابن قدامة
50:59يعني فكأنه ساقه على لفظ ابن تدان لانه قال حدثني حدثني كذا فكان وفقه عن لفظه واشار الى الفرق بينهما لان احدهما قال اخاه وعمه قال انه هو وايضا اه ليس عند مؤمل ابن هشام
51:22سوف يخطوه بينما هي عند محمد ابن قدامة قال رحمه الله تعالى باب في الوكالة. قال حدثنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم قال حدثنا عمي قال حدثنا ابي عن ابن
51:38اسحاق عن ابي نعيم وهب ابن كيسان عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنه انه سمعه يحدث قال اردت الخروج الى خيبر فاتيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
51:51فسلمت عليه وقلت له اني اردت الخروج الى خيبر فقال اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وثقا فان ابتغى منك فان ابتغى منك اية فضع يدك على ترقوته. ومرد ابو داوود آآ هذه الوكالة
52:11والوكالة هي نيابة الشخص عن غيره آآ اما مطلقا واما مقيدا بان يكون نائبا عنه نيابة مطلقة يقوم مقامه في جميع شؤونه يعني وفي جميع التصرفات او نيابة مقيدة في ان يقول وكيله في الامر الفلاني المعين
52:33هل يمكن ان تكون الوكالة مطلقة وانه يتصرف عنه كما يتصرف في ماله وان يكون تكون الوكالة مقيدة في امر من الامور يعني في كونه يعني يشتري له بيته ويشتري له سيارة يعني شيء معين
52:47فهناك تصرف عام وتصرف مطلق والوكالة ثابتة بالاجماع باجماع العلماء والناس يحتاجون اليها ولا يستغنون عنها لانه ليس كل احد يستطيع ان يقوم بكل شؤونه دون ان اذا احدا بل من الناس من يكون عاجزا لا يستطيع ان يقوم بشؤونه
53:09لعجزه ولعدم قدرته فيوكل من يقوم مقامه وهي ثابتة وقد اجمع العلماء عليها ابو داوود حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما انه اراد ان يذهب الى خيبر فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني يخبره
53:29لذهابه فقال اذا وصلت الى وكيلي هذا محل الشاهد يعني قال وكيلي لانه وكيل هناك في خيبر فخذ منه خمسة عشر وثقا فان التقنيك على اية فض يدك على ترقوته
53:46فهذا يدل على مشروعية الوكالة فهي مجمع عليها وعلى ان انه يمكن ان يكون هناك علامة يعني خاصة يعني بين الوكيل والموكل بمعنى انه لو ارسل احدا بدون ان يكون معه بينة
54:06فانه يكفي ان يذكر هذه العلامة الخاصة التي اتفق عليها الطرفان الوكيل والموكل يعني معناه هذا شيء خاص بين الوكيل والوكيل انه يضع يده على ترقوته. يعني يلمس ترقوته. هو العظم الذي يكون يعني بين كتفه
54:27ولكل وكل انسان فيه فرق وثان. في اليمين وفرقه في اليسار حافظ ان الحديث يدل على على هذا وعلى هذا والحديث يعني فيه كلام يعني لكن من حيث الوكالة فهي مجمعا عليها ولا خلاف بين العلم ومن حيث العلامة ايضا لا بأس. كون الانسان يعني يكون بينه
54:51وبين شخص علامة يعني اذا ذكرها المرسل آآ يعني يعرف صدقه ويستدل بها على صدقه لان ذكر شيئا خاص لا يعرفه الا الوكيل والموكل. نعم قال حدثنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم. عبيد الله بن سعد بن إبراهيم ثقة في حديث البخاري وابو داوود. عن عمه عن عمه يعقوب
55:22ابن ابراهيم وهو فقه عن ابيه عن ابيه وهو فقه اخرجه اصحابه اسحاق عن اسحاق وهو صدوق يدلس اخرج حديث ابو خالد ومسلم واصحاب السنن. وهنا روى ذلعنعنة. نعم عن ابي نعيم وهب ابن شيفان عن ابي نعيم وهب بن كيثان وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب؟ نعم اخرجه اصحابه عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما
55:48وهو صحابي ابن صحابي وهو احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى ابواب من القضاء قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا المثنى ابن سعيد قال حدثنا قتادة عن بشير عن بشير ابن
56:17كعب العدوي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اذا تدارأتم في طريق فاجعلوه سبعة اذرع كما ورد ابو داوود ابواب من القضاء يعني ان هذه هذا باب او هذا يعني امور متفرقة مختلفة الموضوعات جمع
56:39في هذه الابواب من الذي يجعل لكل واحد منها بابا مستقلا قال ابواب من القضاء ففرد تلك الاحاديث التي هي متفرقة يعني في موضوعات متفرقة ليست في موضوع واحد آآ اولها حديث ابي هريرة ان اذا تدارأتم يعني اختلفتم في طريق فاجعلوه سبعة اذرع
57:03جمعة اذرع وهذا في الطرق التي تكون ليست الازقة والتي تكون خاصة يعني بين البيوت والتي يخرجها الناس يعني من بيوتهم او يعني الجيران يدعونها بينهم ستكون يعني خاصة بهم وانما هذا طريق نافذ
57:25سيكون سبعة اذرع يعني حتى يعني يمكن معه سير الجمال باحمالها فالحاصل ان الطرق النافذة الشارعة تكون يعني على حسب الحاجة وقد كانوا وقعوا قبل ذلك الجمال واعمالها انها تمشي براحة وكذلك تتقاسم
57:51بل يعني يعني براحة فكانوا يجعلونها سبعة ذراع كما جاء في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما الطرق الخاصة التي تكون بين البيوت والازقة فلا يلزم ان تكون سبعة اذرع ولا يلزم ان تكون معها الجمال باحمالها
58:10التي تكون سنعتبرها هي الواسعة. ولكل زمان يعني ما يناسبه. الان في هذا الزمن فيه سيارات وفيه طريق للذهاب والاياب فتكون الطرق على حسب ما يحتاج الناس اليه. نعم اذا تدارأتم في طريق فاجعلوه سبعة اذرع. نعم اذا اختلفتم اذا اختلفتم في طريق فاجعلوه سبعة يعني كونه يعني يصير اه اه
58:35اه بين يعني طريقا عام سيكون سبعة اذرع قال حدثنا مسلم لابراهيم مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي ثقة اخرجنا اصحابه ستة عن المثنى بن سعيد؟ عن المثنى سعيد بن سعيد وهو وهو
58:55ثقة في اصحابك عن قتادة؟ عن قتادة السجود في بطنه ثقة اخرجه اصحابه عن بشير ابن كعب العدوي عن بشير ابن كعب العدوي وهو في البخاري ومسلم في المقدمة واصحاب السنن. عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن الدوسي
59:14رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه وهو اكثر صحابة الحديث عن الابناء قال حدثنا مسدد وابن ابي خلف قال حدثنا سفيان عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا استأذن احدكم
59:35منكم اخاه ان يغرد خشبة في جداره فلا يمنعه. فنكسوا فقال ما لي اراكم قد اعرضتم؟ لالقينها بين اكتافكم قال ابو داوود وهذا حديث ابن ابي خلف وهو اتم. كما ورد ابو داوود حديث ابي هريرة. وهو في موضع اخر لان ذلك يتعلق بالطريق
59:54عرض الطريق وسعة طريق واما هذا يتعلق بالتعامل بين الجيران. وان الواحد اذا احتاج ان يضع خشبه او خشبته خشبه خشبته فوق جدار صاحبه او جاره فانه لا يرده ولا يمنعه. وهذا هو الذي جاء به الحديث. ولكن كما كما هو معلوم هذا
1:00:14فيما اذا كان الجبال يتحمل واما اذا كان جدار يعني فيه خلل او فيه شقوب هو انه آآ بالحمل الذي كان عليه لصاحب المحل لو ضيف اليه شيء لسقط فانه لا يفعل ولا يعمل شيئا فيه يؤدي الى سقوطه. فالحاصل ان ان الجدار الذي يكون بين الجيران
1:00:37كان الذي بناه اول الجارين وجاء الجار الثاني فانه اه ان احتاج الى ان يظع خشبة عليه فانه يفعل فان جاره يمكنا ولا يمنعه من ذلك لان النبي قال لا يمنعنها جار جاره يمنع خشبه او خشبته في جداره
1:00:59ثم قال ابو هريرة ما لي فنكثوا يعني معناه انه يعني آآ حصل منهم يعني شيء يعني آآ كأنه يشعر عدم يعني رضاهم لهذا او بعضهم فقال لماذا اراكم عنها ما لديهم؟ لارمين بها بين اكتافكم. والمقصود قيل انه يرمي بين
1:01:19اكتافهم يعني بهذه الحجة وبهذه السنة وانه يبلغه يبلغهم اياها ويصدع بها. وقيل ان المقصود انه اه وكان اميرا للمدينة وكان كان اميرا المدينة يعني معناه انه اه يلزمه بها حتى لو جعلها على اكتافهم
1:01:39بدل ما يجعلها في الجدار يجعلها في هذه مبالغة في اه الزامهم بهذا الشيء الذي اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا مسدد. مسدد ابن مشرد البصري فقط. صحيح البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. وابن ابي خلف. وابن ابي خلف محمد ابن احمد ابن ابي خلف. وهو ثقة
1:02:05اخرج له؟ مسلم ابن داود؟ مسلم وابو داوود. عن سفيان عن الزهري؟ عن سفيان ابن عيينة المكي ثقة. اخرج له اصحابك عن الزهري وهو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب
1:02:16الزهري ثقة اخرجه اصحابه من اعرج الاعرج هو عبد الرحمن بن هرمز الاعرج المدني ثقة اخرج الى اصحابك عن ابي هريرة قد نرى ذكرك قال ابو داوود وهذا حديث ابن ابي خلف وهو اتم. قال ابن ابي داوود وهذا حديث ابن ابي خلف وهو الشيخ الثاني
1:02:33وهو اتم يعني من حديث مشدد لانه ما ساق له المسدد وانما ساق له محمد ابن ابي خلف قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن يحيى عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن لؤلؤة عن ابي صرمة
1:02:54رضي الله عنه قال غير قتادة في هذا الحديث عن ابي صرمة صاحب صاحب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من ضار اضر الله به ومن شاق شاق الله عليه
1:03:10اما ارد ابو داوود حديث ابي صرمة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم من برر الله به ومن شاق شاق الله به واقول انا ان الجزاء من جنس العمل
1:03:22الجزاء من جنس العمل فاذا يعني آآ يكون العمل آآ يعني ظررا والجزاء يعني ظرر يحصل له. وكذلك العمل اه يعني اه شيئا فيه مشقة على غيره فيكون الجزاء ان يكون اه يحصل له مشقة
1:03:41وقد جاء حديث يعني في معناه مثل لا ظرر ولا ظرار لا ظرر ولا ظرار. نعم كذلك الحديث ان ولي من امتي شيئا فشق عليه ويشفق عليه نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد
1:04:05وكيف بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ثقة اخرجه اصحابه في عن الليل عن الليث ابن سعد المصري هو ثقة اخرجه اصحابك في الستة ان يحيى ان يحيى وهو
1:04:15وسعيد الانصاري تحية بن سعيد الانصاري المدني فقط اخرجه اصحابك بالستة. عن محمد ابن يحيى ابن حبان ومحمد ابن يحيى ابن حبان ثقة ابن حبان ثقة اخرجه اصحابه. اللؤلؤة اللؤلؤة وهي مولاة الانصار وهي وهي مقبولة مقبولة يعني اخرج العمل
1:04:37مفرد وابو داوود والترمذي وابن مانع. البخاري وابو داوود يقول ابن ماجة عن ابي هريرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه البخاري في العهد المفرد ومسلم واصحاب السنن
1:04:53والحديث يعني فيه هذه المرأة المقولة او المجهولة لانه ما روى عنها يعني الا الا محمد ابن ايش روى عنها محمد بن يحيى بن حبان. محمد بن يحيى بن حبان
1:05:10ولكن يعني الحديث يعني له شواهد. الحديث لا ظرر ولا ظهار. الحديث عليه فاشفق عليه وكذلك ايضا يعني بلفظ الخليج جاء من طريق اخرى قال حدثنا سليمان بن داوود العتكي قال حدثنا حماد قال حدثنا واصل مولى ابي عيينة قال سمعت ابا جعفر محمد بن علي يحدث عن ثمرة بن جندب رضي الله
1:05:36الله عنه انه كانت له عضد من نخل انه كانت له عضد من نخل في حائط رجل من الانصار. قال ومع الرجل اهله قال فكان تمرة يدخل الى نخلة فيتأذى او نخله
1:05:54ايه يعني نخلة النخلة واحدة. نعم فكان تمره يدخل الى نخلة فيتأذى به ويشق عليه فطلب اليه ان يبيعه فابى فطلب اليه ان يناقله فابى فاتى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فذكر ذلك
1:06:16له وطلب اليه النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يبيعه فابى فطلب اليه ان يناقله فابى قال فهبه له لك كذا وكذا امرا رغبه فيه فابى فقال انت مضار فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم للانصاري
1:06:36فاقلع نخلة عدة نقل يعني كانه عدة من النخل يعني نقله عوض ابو داوود حديث ثمرة حديث آآ نعم ثمرة بن جندو ثمرة بن جندو انه كان له نخلة او نخل عند رجل من الانصار
1:07:00وان ذلك الانصاري عنده اهله. فكان يعني يأتي لنقله فيكون في ذلك المضايقة لهم فارادوا ان يتخلصوا من هذا هذا الدخول والخروج فطلبوا منه ان يبيع طلب منه ان يبيع هذه النخلة او النقلات فابى
1:07:18فطلب منه ان يناقله يعني يبادره ليعوض عنها في مكان اخر اين البستان هذا؟ فابى فجاء للرسول صلى الله عليه وسلم فعرض عليه يعني مثل من عرظ عليه الانصاري فابى ثم قال يعني يهب لك كذا وكذا بشيء رغبه فيك ابى
1:07:34فقال له انت مضار ثم قال للانصاري اقلع نخله اذهب فاقلع نخلة. اذهب فاقلع نخلة. الحديث اولا هو غير صحيح غير ثابت لان فيه انقطاع بين آآ ابي جعفر محمد ابن علي وبين ثمرة ابن جندب
1:07:54ثم ايضا يعني فيه كونه آآ يعني يقلع النخل ويتلف المال على صاحبه لانه يعني ممكن لان انه يلزم بامر اخر غير ان كونه اه يضيع عليه. ثم من جهة اخرى كون هذا الصحابي يكون بهذه الصفة التي
1:08:14فيها آآ الشدة والتعنت دخولها يعرض عليه كل شيء فيابى يعني هذا يعني لا يليق باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون يعني هذا فيه شيء من فالحديث يعني من حيث الاسناد
1:08:30يعني غير ثابت هو من حيث المتن ايضا فيه هذه النكارة من ناحية كون النخل يقطع ويتلف ولا يستحي من صحيح شيء ومن جهة ان هذا صحابي يكون بهذا الوصف الذي جاء في هذا الحديث كل ما يعرض عليه يأبى
1:08:46قال حدثنا سليمان بن داوود العتكي. سليمان بن داوود العتكي هو ابو الربيع الزهراني هو ثقة. اخرجه مسلم؟ البخاري ومسلم داوود ومسلم. البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي عن حماده بن زيد ثقة اخرجه اصحابك بالستر
1:09:06عن واصل مولى ابي عيينة. واصل مولى ابي عيينة فهو؟ ومسلم وداوود والنسائي ابن ماجة. صحيح البخاري ومسلم ابو داوود عن ابي جعفر محمد ابن علي. عن ابي جعفر محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب
1:09:24وهو ثقة اخرجنا واصحابك جيبوا الستة عن تمرة بن جندي. تمرة بن جندب رضي الله عنه صحابي اخرجه اصحابه الفتنة وآآ يعني العلة فيه الانقطاع الذي بين ابي جعفر بين
1:09:39النصارى في تارة في بعض اللي هو من طرف المتن اوله انه كان التمرة عن ابن جندب قال انه كانت له عضد نعم نعم هو النكارة التي فيه فيما يتعلق
1:09:58فيما يتعلق فيما يتعلق بتمرة وفيما يتعلق بقطع النفس ما معنى انه كانت له عضد من نخل؟ يعني معناه انه يعني كانها يعني عضيد من نخل يعني معناه خطر او مجموعة يعني او يعني
1:10:17يا شيخ كان يعني شيء في جهة من مجموعة من الاخوة المتصلة قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا الليث عن الزهري عن عروة ان عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما حدثه ان رجلا خاصم الزبير في سراج
1:10:38مرة انه ان رجلا خاصم الزبير في سراج الحرة التي يسقون بها. فقال الانصاري سرح الماء يمر. فابى عليه زبير. فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم للزبير اسق يا زبير ثم ارتل الى جارك. قال فغضب الانصاري فقال
1:10:58يا رسول الله ان كان ابن عمتك؟ فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم قال اسقي ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجدر فقال الزبير فوالله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك الاية عمر
1:11:18حديث عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما ان ان اباه الزبير خاصنا او خاصمه رجل من الافطار في سراج الحرة والشراج هو المسيل او السيل الذي يأتي من
1:11:31من الحرة الى البساتين وبستان الزبير هو الاعلى وبستان الانصاري وراءه. ومعلوم ان الاعلى يشرب ثم يشرب الذي وراءه ولكنه اه لا يحبس الماء عنه عن جاره بحيث يعني يجعله اه اه يكون في نقله
1:11:51دون ان يستفيد جاره بل يستفيد ويفيد فيستفيد هو ويرسل على غيره خاصم يعني آآ ذلك الانصاري لزبير بن عوام رضي الله تعالى اه عنه فقال له اه اه اسقي قال اسقي ثم ارسل على جارك
1:12:14ثم ارسل على جارك ثم ان الانصاري قال ان كان ابن عمتك تقول هذا الكلام له لانه ابن عمتك لان الزبير هو ابن صفية سعد المطلب هو صفية هي عمة الرسول صلى الله عليه وسلم صفية في حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم يا يا لما نزلت وانزل عشيرتك الاقربين الى بني فلان يا فلان
1:12:36يا عباس يا صفية يا عمة رسول الله يا فاطمة محمد صفية في عمة رسول الله وهي ام الزبير ام الزبير ابن العوام. فقال ان كان ابن عمتك يعني تقول له هذا الكلام تجعله يعني يسقي. وهذا كلام فيه جفاء وفيه
1:12:50آآ يعني آآ سوء ادن مع الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم قال له اسري يا جبال حتى يصل الى الجدل وقيل ان الحكم الاول كان آآ يعني فيه ارفاق للشخص وهو وليس هو الحكم الذي آآ
1:13:09يجب ان يكون عليه العمل وانما اراد ان يحسن الى الجار بانه يحصل منه الشرب آآ الذي هو اي شرب ثم بعد ذلك يرسل الى جاره ثم قال له احبس حتى يصل الجذر ثم بعد ذلك ينطلق فيكون الحكم هو الاخير الذي آآ يعني لما قال الشخص ما قال
1:13:32حكم في الحكم الذي آآ يفصل فيه بينهما. والاول كان فيه ارفاق وفيه احسان الى ذلك الانصاري ثم احدث الماء حتى يرجع الى الجدر. نعم يعني معناه انه يعني اه اه يعني حتى يصل الى الجدران او اسفل الجدار
1:13:57يعني بحيث الذي يمتلئ تمتلئ المزرعة ويصل الى الجدار الى اسفل الجبال اللي هو في السور السور المزرعة وقال الزبير والله اني لاكتب هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
1:14:21حتى يحكموك فيما شجر بينهم وهذه الايات يعني كما هو معلوم في المنافقين ويجوز ان يكون يعني ذلك الشخص من المنافقين لان النفاق انما هو في الانصار وليس في المهاجرين
1:14:37المهاجرين ليس فيهم نفاق وانما النفاق حصلت الانصار لان فيما ظهر الاسلام وقويت شوكة المسلمين وكان في المدينة من اه يعني اه من اه اه آآ لم يصل آآ الايمان الى قلوبهم فصار عندهم يعني ان آآ اظهروا الايمان واقوم الكفر
1:15:03فيجوز ان يكون هذا الشخص من المنافقين الذي قال هذا الكلام ويجوز ان يكون ليس منافقا ولكنه حصل من هذا الجبه الذي آآ آآ هو في غاية السوء هو كان هو معلوم النفاق انما هو في الانصار. المهاجرين ما فيهم نفاق
1:15:17لانهم لانهم خرجوا من ديارهم الرسول صلى الله عليه وسلم واما المنافقون فالاسلام ظهر في المدينة فالذي عنده شر فعنده خمس اظهر الايمان واعطوا الكفر حتى يعني يعيش مع الناس وحتى يكون مع الناس وهو منطوي على الشر وهم المهاجرين ما فيهم منافق
1:15:39لان الانسان الذي لا يريد يبدأ في مكة مع الكفار نحتاج الى ان نأتي الى المدينة الذي عنده كفر وعنده ما يحتاج يبدأ في مكة مع الكفار ولكنهم خرجوا من اجل نسك الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال الله عز وجل للفقراء المهاجرين
1:15:59والمهاجرون عندهم الهجرة والنصرة. ولهذا كانوا افضل من الانصار لان عندهم ما عندنا ثروة نصرة وعندهم شيء ليس عند اخو الهجرة فكان المهاجرون افضل من الانصار طبعا اهل المدينة هم الانصار ولكن
1:16:25يعني فيهم من يعني من هم اللي يعتبرون الانصار؟ من يعتبر من الانصار ولكنه يعني كفر وكلهم دخلوا في الاسلام ولكن الذي عنده اخطأ يعني قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي ابو الوليد الطيارتي ثقة هو هشام ابن عبد الملك
1:17:02عن الليث؟ الليث اللي في اهل النصر ثقة عن الزهري عن الزهري مر ذكره عن عروة عروة ابن الزبير ابن العوام ثقة فقير عن عبد الله بن الزبير. عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما
1:17:17صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي من صحابي وهو احد الحبادلة اربعة من الصحابة وعبدالله بن الزبير عبد الله بن عمرو بن العاص عبد الله بن عباس عبد الله بن عمر بن الخطاب
1:17:27رضي الله تعالى عن جميع وكلهم صحابة ادنى صحابة هؤلاء العبادة الاربعة صحابة ابناء صحابة وهو اول مولود ولد الهجرة. يعني ولد والناس في قباء قبل ان يدخل النبي صلى الله عليه وسلم قبى الى المدينة
1:17:46عبد الرحمن فهو اول مولود يريد بعد الهجرة يقول الاخ هل الحكم الاول المقصود به ان يسقي سقيا دون الحاجة وعدم الكفاية؟ يلتقي خفيفا حتى يستفيد ليس تجارة ثم الحكم الثاني هل يوصل الماء الى جاره بعد ذلك؟ نعم الى من وصل الجدار يرسل
1:18:16وهذا بناء على انه كان اقرب الى النبع او الى المجيء؟ نعم اقرب. الزبير. الزبير اقرب لانه اعلى. لان الاعلى ثم قال حدثنا محمد بن العلا قال حدثنا ابو اسامة عن الوليد يعني ابن كثير عن ابي مالك ابن ثعلبة عن ابيه ثعلبة ابن ابي مالك انه سمع كبراءهم يذكرون
1:18:42ان رجلا من قريش كان له سهم في بني قريظة وخاصم الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في مهجور يعني السيل الذي يقتسمون ما فقضى بينهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الماء الى الكعبين لا يحبس الاعلى على الاسفل
1:19:01قال حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا المغيرة بن عبدالرحمن قال حدثني ابي عبد الرحمن ابن الحارث عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قضى في السيل المهجور ان يمسك
1:19:19ان يمسك حتى يبلغ الكعبين ثم يرسل الاعلى على الاسفل اما اراد ابو داود حديث عامر بن شعيب عن ابيه عن جده هو حديث آآ اه الاول الثعلبة بن ابي مالك عن كبرائه عن كبرائه يعني هذا فيه هذا فيه يعني ولكن الحديث ايضا
1:19:42وكل واحد منهما يعني يشهد للاخر وفي بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل من يكون اعلى ما تخاصموا فيما في الماء الذي يكون لمن ينزل عليه ماء في شرب من كان في الاعلى ثم يشرب ما كان في الاسفل وفيه يعني النبي حكم بانه
1:20:08صحبة النار حتى يأتوا الى الكعبين اذا وقف الانسان يعني وصل الى كعبيه واذا كانت الارض مستوية يعني ثم يصرف الى جاره عن ثعلب ابن ابي مالك انه سمع كبراءهم يذكرون ان رجلا من قريش كان له سهم في بني قريظة
1:20:30يعني مهاجري نعم ها له سهم في بني قريظة فخاصم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مهجور يعني السيل الذي يحتسمون ماءه. نعم وقضى بينهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان المال الكعبين لا يحدث الاعلى على الاسفل. لا يحدث الاعلى على الاسفل بمعنى انه يعني
1:20:54بينه وبين الماء وانما يعني يمسك حتى يصل الى ثم يدخله في الاسفل قال حدثنا محمد بن العلا محمد بن علاء بن كريف ابو كريف ثقة احدنا اصحاب من ابي اسامة عن ابي اسامة حماد بن سالم ثقة اخرجه الصحابة
1:21:13ابن الوليد يعني ابن كثير. ابن الوليد يعني ابن كثير وهو صدوق في اقامته. عن ابي ما لك ابن ثعلبة. عن ابي ما لك ابن ثعلبة وهو ابو داوود. مقبولة حديث ابو داوود. عن ابيه ثعلبة ابن ابي ما لك. عن ابيه ثعلبة ابن ابي مالك وهو مستلف في صحبته وقال العجلي تابعي ينفقه
1:21:32وقال من كبرائهم عن كبرائهم يعني انه يعني اه فيه جهالة لكن الحديث الذي بعده اه ورد في قال حدثنا احد الخبراء من يكون صحابة. نعم قال حدثنا احمد بن عبده
1:21:54يعني المغيرة بن عبدالرحمن المغير بن عبد الرحمن وهو؟ من البخاري بن داوود والنسائي بن مالك البخاري وابو داوود ومسائي بن مالك. عن ابيه عبدالرحمن ابن الحارث. عن ابيه عبد الرحمن بن الحارث وهو صديق له اوهام. يقول البخاري في الادب المفرد واصحاب السمن
1:22:14عن عمر بن شعيب عن عمرو بن شعيب وهو صديق اخرجه بخاري القراءة عن ابيه شعيب عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادة الاربعة من الصحابة
1:22:37قال حدثنا محمود بن خالد ان محمد بن عثمان حدثهم قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن ابي طوالة وعمر ابن يحيى. نعم وعمرو بن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اختصم الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رجلان في حريم نخلة
1:22:56في حديث احدهما فامر بها فزرعت فوجدت سبعة اذرع. وفي حديث اخر فوجدت خمسة اذرع. فقضى بذلك. قال عبد العزيز فامر وبجريدة من جريدها فزرعت اما اورد ابو داوود اه حديث اه رضي الله عنه اما رجلين اشتكفا في حريم احد
1:23:19الحريم ان الارض التي تكون حولها تكون لها وتكون لصاحبها في خشية ما وراءها لا يملكه فاذا كان له نخلة في او في مكان فانه لا يملك كما يشاء قول هذه الارض
1:23:37وانما يملك حريمها اي ما يتخذ من الارض تابعا لها وذلك بان يكون على مقدار عتيدها في ان يؤخذ جريدة من آآ منها ثم تجعل في آآ في آآ وتمتد الى نهاية تلك الجريدة فيكون ذلك الحد
1:23:58مستدير من جميع الجهات الا وهو حريم هذه النحلة او حريم النخلة وهذا فيه بيان ان ان انه عند اه اه كون الانسان له نخلة هو يريد ان معه غيره في
1:24:14بيان آآ اختلاف الارض التي حولها وحين آآ ان حريما هو هذا المقدار الذي هو مقدار يعني حسيبها فتؤخذ الجريدة فالجريدة هي العتيد الذي اخذ منه الخوف الذي في ورق النحل ثم حيت به من اصلها
1:24:36الى حيث ينتهي تلك الجريدة سيكون من جميع الجهات هذا قال له حريم لها بمعناه انه يكون تابع لها يملك هذه الارض التي بهذا المقدار قال حدثنا محمود بن خالد. عن محمد ابن عثمان عن محمد بن عفان
1:25:02وهو عن عبد العزيز بن محمد الدراور في صدوق اخرجه عن ابي طوالة عن ابي طوالة وعبدالله بن عبد الرحمن نعم وعمرو بن يحيى وعمرو بن يحيى اخذوها عن ابيه عن
1:25:22عن ابيه يحيى عمارة يحيى يحيى بن جمارة النادي وهو عن ابي سعيد عن ابي اي خدمة وسعد بن مالك بن كنان الخضري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مشهور بحميته ولفلته وكنيته ابو سعيد كنيسة الخدري وصاحب
1:25:42سبعة من المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم
1:25:58هنا قال في رواية احدهما وامر بها فزرعت فوجدت سبعة اذرع. وفي حديث اخر فوجدت خمسة اذرع بحيس انه يكون العشير يعني هذا وان تكون قوانينها هي نفسها ان زرعت
1:26:21يعني تقدير بعض العلماء ان حريم النخلة يكون على حسب طولها اويلي ليش ليش الحاجة؟ الطبيبة هذي اتخذناها هل يقاس حريم النخل على الاشجار الاخرى نعم يعني كذلك ايضا لها لها حين
1:27:08لكن يعني معلوم ان الارقام اذا راحت فكل ما كان عليه بعض الاخوة يخرجون من المسجد بعد الاذان هل من تنبيه؟ يقولون مخارج الحرم قد يكون منسجمين ائمة لولا الانسان ان يخرج من الاسهال بان يخرج او لا لا
1:27:45قبل الاذان اذا كان سيخرج من المسجد اما اذا كان قروجا