المجلس (257) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى اول كتاب الاقضية قال باب في طلب القضاء قال
0:20كان نطلب بن علي قال اخبرنا فضيل ابن سليمان قال حدثنا عمرو بن ابي عمرو عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين. بسم الله الرحمن الرحيم
0:40لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود رحمه الله هذا كتاب الاقضية. ونقضي جمع قضاء والمراد به الاخبار بالحق على وجه الالزام به
1:00الاخبار به الاخبار بالحق مع الالزام به. اي ان فيه اخبار الالزام وذكر الالزام فيه تمهيد بينه وبين الفتوى لان الفتوى اخبار بالحق من غير الزام به القضاء احضار بالحق مع الجانبين. وما هو الاخبار بالحق مع الالزام به. واذا فكل من الفتوى هو القضاء
1:30فيها بيان للحق واخبار بالحق. ثم يتميز القضاء عن الفتوى بان مع بيان الحق الزام به والفتوى ليس معها مع بيان الحق الزام به. ثم ذكر ابو داوود باب طلب القضاء يعني يكون الانسان يسعى
1:50لحصر القضاء وليطلب القضاء. وهذا غير محمود. لان الانسان قد لا يعان عليه اذا حرص عليه ورغب فيه وكان عنده آآ آآ عرس آآ للوصول اليه. ولكن اذا كره به
2:14طلب منه فهو مظنة بان يعان عليه وان يوفق ويسدد وهذا مثل الولايات يعني كما جاء في اه حديث ابي موسى رضي الله عنه في الذين الى النبي صلى الله عليه وسلم وهم ثلاثة من الاشعريين وبينهم ابو موسى الاشعري. وكان لا يعرف مهمة هؤلاء وما ارادوه من الكلام
2:44النبي صلى الله عليه وسلم طلبوا ان يولوا يعني الامانة على الصدقة والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا نولي لا نولي راح احد طلبه حديث آآ ابي هريرة ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من طلب القضاء من طلب من ولي الامر من ولي
3:07من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين. وهذا فيه بيان خطورة القضاء. وشدته وانه ليس بالامر الاهين. وان قد يفتتن فيه وقد يحصل له اه فيه يعني ما لا تحمده عاقبته لا سيما اذا كان برغبة منه
3:27وبطلب منه فبذلك تحذير من ولاية القضاء ومعلوم ان هذا حيف لا يتعين على الانسان واما اذا تعين عليه فانه لابد لابد للناس من قضاة يقضون بينهم ويحكمون بينهم ولو تركوا بدون قضاة لحصل من الشر ماذا يعلمه الا الله عز وجل. ولكن كون يكون لهم قضاة يقرون بينهم
3:57ويتعين على القاضي ويلزم القاضي او يطلب من القاضي ويكلف فان ذلك حرية لي ان يعان والناس لابد لهم من قضاة ولكن الشأن فيها اذا كان امكن الانسان ويجري غيره ممن يقوم مقامه وحصل على السلامة منه
4:17شك ان ذلك خير كثير لانه جاء فيه هذا هذا الذي يدل على شدته وعلى خطورته حيث قال عليه الصلاة والسلام من فقد ذبح بالمسكين. وفكر هذا بان المقصود منه ان فيه خطر على دين الانسان. وفكر بان
4:37بانه حصل له ذبح يعني وهو المقصود به الهلاك ولكنه ليس كالذبح بالسكين الذي به سلك الجسم وذهاب الجسم ولكن فيه خطورة على على دين الانسان بان يحيف يعني قد يحصل من فجور ويحصل منه
4:57يحصل منه الميل بحق ويترتب على ذلك ضرر كبير للانسان وهذا المقصود من قوله قد ذبح بغير سكين قال حدثنا نصر بن علي نصر بن علي بن نصر بن علي الجعظمي ووثقه اخرج له اصحابك بالفكر عن قبيل بن سليمان عن قبيل بن سليمان وهو صديق له
5:20كثيرا عن عمرو بن ابي عمرو عن عمرو بن ابي عمرو هو سعيد المقبري من سعيد المقبري سعيد ابن ابي سعيد المقبري وهو ثقة اخرجه ستة عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صاحب رسول الله
5:40صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا قال حدثنا نصر بن علي قال اخبرنا ابن عمر عن عبد الله ابن جعفر عن عثمان ابن محمد الاخنتي عن المقبوري والاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه
5:55عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين. كما ورد ابو داوود حديث ابي هريرة اخرى من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح ببرشك. هو مثل الذي قبله
6:13قال حدثنا نصر بن علي عن بشر ابن عمر نصر بن علي مر ذكره وبشر ابن عمر ثقة اخرجه اصحابه عن عبد الله ابن جعفر عن عبدالله بن جعفر وهو ليس به بأس مثل البخاري تعنيقا ومسلم واصحاب السنة. ليس بثبات وبمعنى آآ بمعنى قلوب
6:32واخرج حديثه البخاري في الحديث المفرد ومثله من اصحاب السنن عن عثمان بن محمد الاخنسي عن عثمان بن محمد الاخنثي وهو؟ صدوق له اوهام وقد من اصحاب السنن. صدوق له اوهام اخرجه من اصحاب السنن. عن المقدورية
6:47الاعرج عن المقبرة وقد مر ذكره والاعرج هو عبد الرحمن بن هرمز الاعرج المدني ثقة اخرجه اصحابه عن ابي هريرة فقد نار ذكره عفا الله عنك من درس القضاء في المعاهد الشرعية التي تدرس القضاء ويكون بعد الدراسة قاضيا هل يعد ذلك طلبا للقضاء واثم
7:09بفعله لا ما يعتبر لان كما هو معلوم الناس لابد لها من قضاة. وهذا وهذا فيه يعني سبيل الى تحصيل القضاة. ويعني لابد لنا كما عرفنا من قضاة واذا اه تخلى الناس عن القضاة حصلت اه الفوضى وحصل الاضرار الكبيرة التي لا
7:29لابد لابد للناس من القضاة وانما يكون الانسان الذي يكون في عافية الذي يكون في عافية من هو على خير. والانسان الذي اه اه يتعين عليه آآ ويقوم به يرجى له الخير. لكن ابتداء اختيار هذا المعهد مع وجود معاهد شرعية اقرأ. ما في شيء؟ لكن ان شاء
7:49ان شاء الله. وهذا قريب يقول يستدل بحديث ابي موسى على ان كل من طلب ولاية فانه متهم في قصده لذلك من اين كان يكون متهما في قصده؟ نعم يشفى عليه لان الانسان اذا طلب شيئا قد لا يعان عليه. يعني كون قصده ان قصده سيء لا قد لا يكون الانسان
8:09وانما قد يكون قصده حسن ولكن آآ آآ طلب الشيء آآ لا يجعل ذلك مشجعا ومرغبا في توليته وانما يولى غيره ممن لم يكن طلبة اذا ما حصل لابي موسى لانه جاء
8:29واثنين من الاشعريين ولم ولما طلبوا يعني التولية الرسول صلى الله عليه وسلم قال انا لا نولي هذا العمل احد طلبة ثم لما ابدو ما عندهم وهو ما يدري ايش عندهم ظن او خشي ان ان يفهم الرسول صلى الله عليه وسلم انه جاء مثل من جاؤوا
8:49فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال انني ما علمت هذا الذي قالوه وهذا الذي جاء من اجله انا ما عندي علم وفيه علم فالرسول صلى الله عليه وسلم ولاه
8:59قال رحمه الله تعالى باب في القاضي يخطئ. قال حدثنا محمد بن حسان السمكي قال حدثنا خلف بن خليفة عن ابي هاشم عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة
9:25ذلك النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضى به ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار. كما ورد ابو داوود باب في القاضي يخطئ. القاضي اذا
9:45اقطع اه يعني عن جهل جاهل وقرب للناس بجهل وهو غير معذور. لان كونه يعني يقضي بين الناس وهو جاهل لا يكون له ذلك. حتى ولو اصاب هو هو اثم. لان اصابته كما يقول رمية
10:05لم يكن من غير رامب لانه ليس ليس عالما وانما هو جاهل فكونه صادفا حقا ووافق الحق اصابته هذه لا تفيده شيئا لانه آآ انما قضى بجهل. واصابته للحق اصابة اتفاقا. صارت اتفاقا فهي كما
10:25تقول رمية من غير رمي وانما الذي آآ يغفر له الخطأ هو الذي يكون عنده قدرة ويجتهد ثم يخطئ. فانه عند ذلك يكون مأجورا على اجتهاده اجرا واحدا. وقد رفع عنه الاثم
10:45هو الذي اجتهد واصاب وحصل اجرين. اجرا للاجتهاد واجرى للإصابة كما سيأتي في حديث عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه آآ ابو داوود رحمه الله حديث بريدة ابن حصيب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة رجل عرف الحق وقضى به
11:05يعني الانسان عنده علم وقظى بعلم فهو في الجنة. لانه عرف الحق وقظى بالحق. ورجل عرف الحق وجار في حكمه يعني معناه انه هذا عن الحق وقضى بغير الحق وجار في حكمه فهذا في النار. لانه عرف الحق ولم يعمل به
11:25والثالث الذي قظى بجهل الذي قظى بجهل فهو في النار ايظا لانه ما قظى بعلم واذا فالذين هم في النار اثنان انسان علم ولكنه حاف وجار وعصى والثاني آآ حكم بغير علم فكل منهما اثم وكل منهما مخطئ لكن الاول اشد واسوأ لان من يعصي الله على بصيرة
11:55اسوأ واشد ممن يعصيه عن جهل. ولهذا يقول الشاعر اذا كنت لا تدري فتلك مصيبة. وان كنت تدري فالمصيبة اعظم اذا كنت لا تدري فتلك بصيرا. وان كنت تدري فالمصيبة اعظم. وعلى هذا فالقضاة ثلاثة. كما بين ذلك رسول الله صلى الله عليه
12:15صبر عرف الحق وقضى به ابواب الجنة وقادما عرف الحق ولكنه جار في حكمه وهو في النار ورجل قضى بجهل فهو في النار قال حدثنا محمد بن حسان التمثيل. محمد بن حسان التنفيذي صديق صديق لين حديث اخرج له ابو داوود. عن خلف ابن خليفة
12:40فهو صديق؟ نعم. عن ابي هاشم عن ابي هاشم الرماني وهو عن ابن بريدة عن ابن بريدة عبد الله ابن بريدة ابن الحصيب الاسلمي وهو ثقة اخرج له اصحابه من ستة عن ابيه ابن الحسين رضي الله عنه
13:00حديث اخر قال ابو داوود وهذا اصح شيء فيه يعني حديث ابن يعني حديث ابن بريدة القضاة ثلاثة. نعم. قال حدثنا عبيد الله ابن ميت قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد قال اخبرني يزيد ابن عبد الله ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن ابن سعيد عن ابي قيس مولى عمرو ابن العاص عن عمرو ابن العاص
13:26رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران. واذا حكم قد اجتهد فاخطأ فله اجر. فحدثت به ابا بكر بن محمد فقال هكذا حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة. ثم رد ابو داوود
13:46حديث عمرو بن العاص وكذلك هو حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا حكم الحاكم فاجتهد فاجتهد فاصاب فله اجران واذا حكم الحاكم فاجتهد واخطأ فله اجر واحد. وقوله اذا حكم الحاكم يعني اراد الحكم. اذا حكم الحاكم فاجتهد يعني اراد الحكم فاجتهد
14:06لان هنا لان قوله حكم المقصود به الارادة لانه قال بعد ذلك فاجتهد. هو مثل قول الله عز وجل اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم يعني اردت من القيام اذا قمتم الى الصلاة يعني اردتم القيام فاغسلوا توضأوا اذا اردتم الصلاة فتوضأوا اذا قمتم اردتم القيام فكذلك اذا اردتم اه
14:26آآ يعني آآ اذا حكم يعني اراد الحكم. فاجتهد يعني بدل وسعه للوصول الى الحق فاصابه. فله اجران اجر على الجهاد هذه واجر على اصابته. اجر على اجتهاده واجر على اصابته. واذا حكم فاجتهد واخطأ فله اجر واحد
14:46على اجتهاده وخطأه مغفور مرفوع عن الاثم. ولكنه حصل اجرا. وهذا الحديث واضح الدلالة على انه ليس كل مجتهد مقيم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قسم المجتهدين الى قسمين. مصيبا ومخطأ. ولو كان كل مجتهد نصيب ما حصل على التقصير. ما
15:06الفائدة واذا فالحديث واضح الدلالة في ان في ان المجتهدين منهم من يصيب الحق ومنهم من يخطئه ومن اجتهد واصابه حسن ومن اجتهد ولم يصبه حصل اجرا واحدا وخطأه مغفور. وليس كل مجتهد
15:26لكن كل المشاهدين يصيبون اجرأ ولكن مع التفاوت في الاجر المجتهد المصيب حصل اجرين ومجتهد واحدة واما اصابة الحق فليس كل يصيب الحق لان النبي صلى الله عليه وسلم قسم الحكام الى
15:46مصيبة مخطئة. فلو كان كل مجتهد مصيب اذا ايش معنى قوله فالجهد فاصاب الجهد واخطأ؟ النبي صلى الله عليه وسلم تبين ان هناك مصيبة وهناك مخطئ. اذا ليس كل شيء مسيء. لكن اذا اريد به اصابة الاجر نعم. كلهم يشاهدون شيء. كل مجتهد يصيب الاجراء
16:06وليس كل مجتهد مصيب اقرى. نعم قال حدثنا عبيد الله بن المنكرة وبدل ان يكره القواريري وهو البخاري ومسلم البخاري ومسلم وابو داود النسائي عن عبد العزيز يعني ما محمد
16:21سيدي محمد الدراور في صدوق اخرجه اصحابه عن يزيد ابن عبد الله ابن الهات عن يزيد ابن عبد الله ابن الهادي وهو فقه اخرجه اصحابه عن محمد ابن ابراهيم عن محمد ابن ابراهيم التيلي
16:31عن ابي قيس مولى عمرو بن العاص عن ابي قيس وهذا عمرو العاص وهو ثقة عن عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص رضي الله عنه حديث واخرجه اصحاب تحدثت به ابا بكر بن حزم فقال هكذا حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة
16:51هذا هكذا حديث لابي سلمة عن ابي هريرة انه طريق اخرى اخرى جاءت عن ابي هريرة كما جاءت عن عمر ابن العاص. قال تحدثت به ابا بكر بن حزم. هو كابن حزم فقط
17:08عن ابي سلمة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ثقة اخرجه اصحاب ابي هريرة عن ابي هريرة مر بك احسن الله اليك يقول لماذا عبد هنا بالحاكم ولم يعبر بالقاضي وقاضي حاكم. اقول القاضي حاكم يحكم
17:28ما انزل الله هل من اصاب الحق يفضل او يفظل على من لم يصبه؟ كما هو معلوم. يعني حصل فضيلة الاجر لان هذا حصل اجرين وهذا اذا قضى بين الناس واخطأ ولكن هو ليس بقاضي. علما انه لا يوجد من يقضي بين الناس. اذا كان انه لا يعرف ليس عنده قدرة
17:57ليس له معرفة يعني امور القضاء ليس له ان يقضي بين الناس قال حدثنا عباس ابن عبد العظيم قال حدثنا قال حدثنا عباس العنبري قال حدثنا عمر ابن يونس قال حدثنا ملازم بن عمرو قال حدثني موسى ابن
18:16نجدة عن جده يزيد ابن عبد الرحمن وهو ابو كثير. قال حدثني ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من قال قضاء المسلمين من طلب قضاء المسلمين حتى يناله ثم غلب عدله جوره فله الجنة. ومن غلب جوره عدله
18:36فله النار ثم ارد ابو داوود حديث آآ ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من طلب قضاء المسلمين حتى يناله فغلب عدله جوره فله الجنة. ومن غلب جوره عدله فله النار. وهذا يعني اه
18:56آآ فيه فيه عدل وجور. ومعلوم ان ان ان العدل مطلوب والجور ميمون. وآآ ان ان ما حصل منه اصابة الحق فيه فهو مأجر عليه وما حصل فيه العدول عن الحق فهما فهو
19:16مأزور عليه وما حصل به الجور وعدم الاتيان بالحق فهو مأزور عليه. والعكس الذي غلب يعني جوره ادله الذي غلب جوره عدله. فان فانه مأجور بكل ما جار به. وان حصل منه عدل فهو مأجور
19:36عليه وهو ما دون عليه. ومن العلماء من قال ان غلب جوره عدله يعني معناه انه صار عادلا. وانه لم يكن جائرا وعلى هذا يكون محمودا وعكسه يكون مذموما. ولكن الحديث آآ غير صحيح لانه ورد في اسناده من من هو المتكلم فيه فلا
19:56ولم يثبت هذا الحديث. نعم قال حدثنا عباس العنبري. عباس بن عبد العظيم العنبري ثقة رجل البخاري سابقا وصفه اصحاب السنن. عن عمر ابن يونس عن عمر ابن يونس وهو
20:14ووثقها خذلت قبل الفتن. من ملازم لعمرو؟ عن ملازم ابن عمرو وهو نعم. عمي ابن جدة عن موسى ابن نجدة هو مجهول؟ نعم. نعم. اخرجه ابو داوود. اخرجه ابو داوود. عن جده يزيد ابن عبد الرحمن وهو ابو كثير. جده يزيد ابن عبد يزيد ابن
20:34عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد مر ذكره واذا فيه رجل مجهول فهو غير صحيح قال حدثنا ابراهيم ابن حمزة ابن ابي يحيى الرملي قال حدثنا زيد ابن ابي الزرقاء قال حدثنا ابن ابي الزناد عن ابيه عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن عباس
20:58رضي الله عنهما انه قال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون الى قوله الفاسقون هؤلاء الايات الثلاث نزلت في خاصة في قريظة والنظير. في مورد ابو داوود حديث الاثر ابن عباس ان هذه الايات نزلت في اليهود. يعني نزلت في قوم كفار
21:18ولكن كما هو معلوم اه الحكم يعني لا يختص بهم بل يكون يعني لهم ولغيرهم ولكن ذلك لا يعني ان كل من اكل بغير ما ان الله يكون كافرا ككفر اليهود والنصارى وانما المقصود بذلك ان فيه تفسيرا فان كان ذلك الذي هو عدم الحكم بما
21:38الله والحكم بغير ما انزل الله مبنيا على ان الشريعة قاطرة وانها غير اه كافية او ان احكامها او انها قاسية لا تناسب العصر او اه او قال اما ان الحكم بما انزل الله اه انه اه
21:58حلال وانه لا بأس به او ان الحكم بغير ما انزل الله احسن من الحكم بما انزل الله كل ذلك كفر ورد عن الاسلام واما اذا كان بغير ذلك مع الجور ومع المعصية ومع كل انسان يعتبر نفسه مذنب فان هذا
22:18كفر دون كفر كما كما جاء ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه. نعم قال هؤلاء الايات الثلاث نزلت في اليهود خاصة في قريظة والنظير. نعم من قبائل اليهود. يعني كان هذا سبب النزول
22:35ولكن العبرة بخصوص الاسباب قال حدثنا إبراهيم ابن حمزة ابن أبي يحيى الرملي إبراهيم ابن أبي يحيى الرملي هو صدوق الرسول أبو داوود. صدوق حديث أبو داوود عن زيد بن ابي الزرقاء. زيد ابن ابي الزرقاء هو؟ عن ابن ابي الزناد. عن ابي الزناد وهو عبدالرحمن ابن ابي الزناد. وفي صدوقه
23:05تعليقا تعليقا عن ابيه عن ابيه هو ابو الزناد وعبدالله بن الزكوان وابو زناد لقد وعبد الرحمن هذا الذي روى عنه هو الذي يكنى به لان كنيسة ابو عبد الرحمن. ولقبه ابو الزناد فهو لقب على صيغة الكلية. وليس بكلية
23:25بينما ابو عبد الرحمن وابنه هذا الذي يروي عنه في الاسناد هو الذي يكنى به. فيقال له ابو عبدالرحمن ابو الزناد آآ كنية فابو عبد الرحمن كنيته وابو الجناد لقبه وهو عبدالله بن زكران المدني ثقة اخرج له
23:45عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن عبيد الله بن عبدالله بن عثمان بن مسعود وهو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين والحديث اخرجه عن عبد الله ابن عباس ابن عبد
23:55ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من حكم بغير ما انزل الله في مسألة او مسألتين او ثلاث. هل يصح يصح ان يقال لا يكفر؟ وما كان اكثر من ذلك؟ اذا لم يكن مستحيل
24:18فانه لا يكفر. واما اذا كان مستحلا ولو واحدة فانه يكفر. واما ما هنا التحديث. يعني ما في تحديث اذا قيل مثلا اذا ايش الذي يميز بين الاولى والثانية؟ اذا قال ثنتين يقلد الفرق بين الثنتين الثنتين والثلاث وهكذا
24:39مسألة اللي الواقعة الان قضية وضع القوانين ونشرها في المحاكم في البلد وامر القضاة بان يتحاكموا ويحكموا بها نعم يعني وضع القوانين اذا كانت الشريعة قائمة ثم يعني اتى ات وبدلها ووضع قوانين والزم الناس بها فان هذه
24:59اذا كان يعني ما كانت البلاد كانت البلاد مستعمرة تبديل شريعة تبديل شريعة اذا كان الشريعة قائمة ثم اتى بدلها بقوانين وضعية والزم الناس بذلك فانه يكون كفرا. اما اذا كان ان القوانين موجودة والانسان الذي جاء ورث تركة
25:23فاسدة وعنده الى انه يتخلص من هذه الشركة الفاسدة ويعمل على التخلص منها وتغييرها الى احكام الشريعة فهذا على خير. ولكن الذي اه الذي اه يستحل او يعتبر ان ان ذلك حلال
25:43انه لا فرق بين الشريعة وبين غيرها او اتهام الشريعة بما تتهم به من قصور او او او قسوة احكام وما الى ذلك هذا هو الذي يكون ضده قال رحمه الله تعالى باب في طلب القضاء والتسرع اليه. قال حدثنا محمد بن العلاء ومحمد بن المسمى قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش
26:07عن رجاء الانصاري عن عبدالرحمن بن بشر الانصاري الازرق قال دخل رجلان من ابواب كندة وابو مسعود الانصاري رضي الله عنه جالس في حلقة فقال انا رجل ينفذ بيننا فقال رجل من الحلقة انا. فاخذ ابو مسعود كفا من حصى فرماه به. وقال مه انه
26:27يكره التسرع الى الحكم. باب في طلب القضاء والتسرع فيه. يعني المبادرة اليه او الحرص على اه التقدم فيه وانه هو الذي يتولاه ويسبق اليه يعني ان ذلك غير فائق والانسان لا يستعجل
26:47حتى حتى الفتوى التي هي دون القضاء يعني كان كل واحد يخيل على الثاني ويريد ان غيره يتولى المهمة دونه فالتفرع في الاحكام والتسرع في يعني في الفتوى اه والمبادرة الى ذلك وكونه يعني يسبق لغيره في
27:07هذا هذا مذموم وليس بمحمود. وقد ارد ابو داوود حديث آآ ابي مسعود وعقبة بن عمرو الانصاري البدري رضي الله تعالى عنه انه كان في نجلس انه جاء رجلان وانهما قالا من يعني ينفذ بيننا يعني من يحكم بيننا فبادر رجل وقال انا فانكر
27:27عليه ابو مسعود وقدمه آآ قدمه ايش؟ انه كان يكره التسرع الى الحكم. انه كان يكره التسرع للحكم. والحديث ضعيف يعني في اسناده من هو متكلم فيه ولكن معناه صحيح يعني من ناحية قول الإنسان يعني يبادر ويحرص او يريد ان يتقدم على غيره آآ مثل
27:54هذي الامور اذا وجد من يكفي ومن يتحمل آآ يكون الانسان في عافية قال حدثنا محمد بن العلا محمد بن علاء بن كريب ابو كريب ثقة اخرج من اصحابه ومحمد ابن المثنى والمثنى ابو موسى الانسي الملقب الزمني
28:12وهو ثقة عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد بن حازم الضرير الكوفي ثقة اخرجها اصحاب من اعمى عن سليمان ابن مهران الكافر يطوفي ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة عن رجاء الانصاري عن رجاء الانصاري مقبول نعم
28:32ابو داوود ابن ماجة عن عبد الرحمن بن بشر الامطار الازرق. عن عبدالرحمن الازرق وهو؟ مقبول اخرج له؟ اسم مولود النتائج. نصف النتائج عن ابي مسعود الانصاري عن ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري رضي الله تعالى عنه فهو صحابي اخرج له الارض دخل رجلان من ابواب سنده يعني انه قيل انه
28:52آآ يعني منها في المدينة وانه من ابواب ابواب كندا نعم هي ابواب مسجد مثل المسمى؟ ها؟ ابواب مسجد يقول وابو مسعود جالس في حلقة او انها يعني من ابواب يعني يعني غير ذلك
29:16فقال فقالا الا رجل ينفذ بيننا. يعني يحكم بيننا قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا اسرائيل قال حدثنا عبد الاعلى عن بلال عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
29:40فيقول من طلب القضاء واستعان عليه وفي اليه. ومن لم يطلبه ولم يستعن عليه انزل الله ملكا يسدده. والحديث الذي مر يعني فيه ان ان ان انه اذا حصل اه اه من اه اشخاص اه اه
30:00بينهم وان يحكم بينهم ام لذلك شاعر وقد مر بنا حديث قليل يعني في هذا مر من الحديث قريب صحيح الموضوع ايش الحديث هذا؟ الذي مر مر قريبا. نعم نعم اللي هو اللي هو صحابي من هو
30:31الذي تراه بعدل وكان وكان صاحب الفرس يعني اراد ان يرجع في خير مجلس فقال انهم جلسوا يوم وليلة فقال انكم لا زلتم في مجلسكم وجعل الحكم لصاحب الفضل هم هذه الحديث بل قريبا يعني هذه
30:57في خيار المجلس وامم ما وجد ويرزقهم برزته نعم هذا الذي في هذا الحديث والذي انكره ابو موسى يعني من كونه يعني آآ يطلب من شخص ان يقسم بين اثنين نعم يعني
31:38ذلك سائق فاذا طلب او صار اثنان متخاصمان بشخص يحصل بينهما وهو اهل الحكم وحكم بينهما فان ذلك سائق والحديث كما هنا ضعيف ولكن ذاك الحديث الذي انطبق عن مرة نعم
31:59اللي هو حديث. نعم. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا اسرائيل قال حدثنا عبد الاعلى عن بلال عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله
32:13صلى الله عليه واله وسلم يقول من طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه ومن لم يطلبه ولم يستعن عليه انزل الله ملكا يسدده داود حديث اه اه رضي الله عنه من طلب القضاء واستعان عليه اه وكل اليه من طلب القضاء
32:33واستعان عليه وكل اليه. وكل اليه من طلب القضاء يعني حرص في على طلبه واستعان. يعني استعان ببعض الناس للوصول اليه. يعني جعلهم يعني يساعدونه يعاونون بالوصول اليه فانه يوكل اليه. ومن ومن لم يطلبه ولم يستعن عليه انزل الله ملكا يسدده
32:53ومن لم يطلبه ويستعن عليه انزل الله ملكا يسدده لانه آآ آآ اثني اليه بغير رغبة منه وبغير طلب فهذا حري بان يعني بان يوفق وان يسدد والحديث آآ غير صحيح ايضا فيه من هو متكلم فيه ولكن
33:13ان ان الحرص على الشيء او الحرص عليه مذموم وان السلامة منه حيث لا يتعين ان ذلك مطلوب. نعم قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير العبدي ثقة اخرج له اصحابه في اسرائيل عن اسرائيل وهو ابن يونس ابن ابي اسحاق
33:37كتب العبد الاعلى عن بلال ابن عامر وهو صدوق يثم يثم اخرج له السنن اصحاب السنن عن بلال عن بلال ابن ابي موسى مقبول اخرج له؟ ابو داوود والترمذي وابن ماجة ابو داوود من انا؟ رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:57وخادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. انقطاع عن بلال عن انس يأتي ما بينهما قيثم. ايه. ايه. طبعا لو كان مثيلا انتقال كان ما يؤثر بس الكلام على المتكلم فيه. لا تبين الحديث. ايه نعم. لكن هذا بلال في الطبق الثاني
34:24الحاضر يقول انه في الطبقة السابعة. نعم. ايه يعني انا. ايه نعم في قطعة لكن الكلام على انه اذا جاء من طريقة اخرى متصلة يعني ولا يؤثر ولكن الحرام كونه يوجد في الاسناد آآ المتصل آآ وكذلك
34:44منقطع من هو متكلم فيه هذا يؤثر فيه. لان هذا مو دين في رسالة اهل العلم اللي هو بلال. نعم قال وقال وكيل عن عن اسرائيل عن عبد الاعلى عن بلال ابن ابي موسى عن انس. وفيه هو ابن جراح الرؤاس الكوفي ثقة. اخذ اصحابه في الفتنة
35:07عن اسرائيل عن عبدالاعلى عن بلال ابن ابي موسى عن انس. نعم. وقال ابو عوانة عن عبدالاعلى عن بلال ابن مرداس الجزاري عن خيتم البصري عن انس نعم ابن ابي خيثمة
35:22هو الترمذي والنسائي. صحيح الترمذي والنسائي. ما ذكر ابو داوود لانه جاء في المعلقات يعني جاء تعليقا ولم يأتي بالمتصلات ولهذا ما ذكر ما ذكر ابا داود في الذين خرجوا له مع انه هو موجود
35:42في ابي داوود لكنه وجد معلقا فقط ابو عوانة الوظاحة ابن عبد الله اليشتري ثقة قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا قرة ابن خالد قال حدثنا حميد بن هلال قال حدثني ابو بردة قال قال ابو موسى رضي الله عنه قال
36:08النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لن نستعمل او لا نستعمل على عملنا من اراده. الاشعري لن نستعمل او لا نستعمل على عملنا احدا اراده. يعني ان من طلبه لا يخاف عليه ولا يرغب فيه. وانما يرغب في الذي لا يطلبه
36:28لان لان الذي لا يطلبه حري ان يسدد هو الذي يطلبه اه اه حري بان يوكل اليه. نعم قال حدثنا احمد ابن حنبل احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني الامام المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة ان مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه
36:49عن يحيى بن سعيد؟ يحيى بن سعيد ثقة اخرجه اصحاب عن قرة بن طالب عن سميد بن هلال؟ عن حميد بن بلال وهو عن ابي بردة عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري عن ابي موسى وعبد الله ابن قيس
37:09رظي الله عنه وهو صحابي قال رحمه الله تعالى باب في كراهية الرشوة قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابن ابي ذئب عن الحارث ابن عبد الرحمن عن ابي سلمة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
37:29الراسي والمرتشي. ثم ورد ابو داوود هذه ترجع بابه في كراهية رشوة. يعني في تحريم الرشوة. والرشوة هي التي للموظف مثلا او للقاضي او يعني مسؤول من اجل الوصول او من اجل تحقيق
37:49يعني مأربا له فهذه يقال لها رشوة لانه يتوصل بها الى ما يريده الانسان قال وفيها من الرشاء الذي يستنبط به الماء من البئر فانه يتوصل به الى تحصيل الماء واخراجه واستنباطه من البئر
38:09وآآ اورد ابو داوود حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام لعن الرأس والمرتشي. الراشي الذي هو يدفع آآ الرشوة والمرتشي الذي يأخذ الرشوة. نعم
38:26قال حدثنا احمد ابن يونس. احمد ابن يونس ثقة فجر بالفتن انا لابي ذئب لابي ذئب ابن المغيرة ابن ابي بئر ثقة اخرجه اصحاب كتب الفتنة. من خالد بن عبد الرحمن بن عبد الرحمن وهو؟ صدوق حديث اصحاب السنن عن ابيه
38:46عن عبد الله ابن عمرو ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ذكره عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما الصحابي الجليل وهو احد العبادة الاربعة من الصحابة وحديث
38:56قال رحمه الله تعالى باب في هدايا العمال. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن اسماعيل ابن ابي خالد قال حدثني قيس قال حدثني عدي ابن عميرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
39:17يا ايها الناس من عمل منكم لنا على عمل فكتمنا منه مخيطا فما فوقه فهو ظل يأتي به يوم القيامة. فقام رجل من الانصار اسود كاني انظر اليه. فقال يا رسول الله اقبل اقبل عني عملك. قال وما ذاك؟ قال سمعتك تقول كذا وكذا. قال وانا اقول
39:37ذلك من استعملناه على عمل فليأت بقليله وكثيره. فما اوتي منه منه فما اوتي منه اخذه وما نهي عنه انتهى ثم ورد ابو داوود باب حذاري العمال وهدايا العمال يعني ما يهدى لهم. ويعطون اياه من اجل عمالتهم. من اجل عمالتهم وكونهم عمال
40:01ليس له ان يأخذ يعني ذلك الذي اعطي اياه وان اخذه فانه يعني يكون تابع للشيء الذي اه وكل اليه كما جاء ذلك في الحديث الصحيح في قصة الذي كان اه ارسله النبي صلى الله عليه وسلم
40:22جباية الصدقة ولما جاء قال هذا لكم وهذا اهدي الي. هذا لكم وهذا اهدي الي. قال اذا جلس في بيت امه هل تأتيه هديته لانه ماضية لم نجد العمالة ومن اجل الولاية فلا يجوز له ذلك. لا يجوز له ذلك لا يجوز له ان يأخذ
40:42فان اخذ فانه يضيفه الى الشيء الذي آآ الذي كلف به واستعمل عليه وقد اورد وقد ورد في حديث لهذا اللفظ الذي العمال غلول بلفظ هدايا العمال غلول ورد في ذلك حديث
41:01هذا صحيح فكلمة هدايا العمال جاء يعني فيها حديث بهذه الصيغة وآآ فيه انه وهذا الحديث يدل على ما دل عليه الحديث الذي هداه العمال الغلول والذي ترجم له يصيحون حيث قال حذاري العمال وانها من جملة الغلول
41:24وان الانسان اذا استعمل على عمل فانه يأتي بالشيء الذي آآ آآ كلف به ولا يأخذ شيئا ولا يقبل شيئا وانما يأخذ ما يعطى اياه من جهة الوالي وينتهي عما نهي عنه من جهة الوالد. نعم
41:45عن علي ابن اميرة الكندي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال يا ايها الناس من عمل منكم لنا على عمل فكتمنا منه مثل فما فوقه؟ من عمر يعني جعل عاملا استعمل على عمل فكتم محرقا وهو الابرة. فما فوقه يعني هذا شيء
42:05قريب تافه ويعني معناه انه لا يكتم شيئا بل كل شيء يؤديه ولو كان شيئا يسيرا ولو شيئا كان شيئا قليلا والتهاون في القليل يؤدي الى وصولنا كثير. الاستعفاف عن الشيء القليل من باب اولى ان ان يتعفى عن الكثير
42:26فكتمنا منه مسيطا فما فوقه فهو غل ياتي به يوم القيامة. يأتي به يوم القيامة يحمله يوم القيامة. ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. يعني فيكون يحمله مثل ما جاء في الحديث قال في ان احدكم يأتي يوم القيامة على او رقبة بعير له رغاء بقرة لها خوار او شاة
42:46نعم فقام رجل فقام رجل من الانصار اسود ايضا الحديث الاخر من اقتطع شبرا من الارض يعني يأتي على على كل من دخل يعني يحملوا يعني يحمله يوم القيامة ليكون فضيحة على موت العشاء
43:30فقام رجل من الانصار اسود كاني انظر اليك. فقال يا رسول الله اقبل عني عملك. قال وما ذاك؟ قال سمعتك تقول كذا وكذا قال وانا اقول ذلك من استعملناه على عمل فليأت بقليله وكثيره وما اوتي منه اخذه وما نهي عنه الانصاري
43:51هذه المسئولية اراد ان يسلم وان يبتعد عن يعرض نفسه للخطأ ان يقع في امر محظور وقال اقبل عملك يعني خلاص انا ما اريد ان اعمل. قال وما وما ذاك؟ يعني ايش الذي جعلك تقول هذا الكلام؟ قال سمعت
44:11قال نعم وانا اقوله واؤكده. نعم قال حدثنا مسدد مسدد ابن البصري فقه اخرجه البخاري وابو داوود عن يحيى الاخوة ابن سعيد القطان فقط اخرج له حادثة عن اسماعيل ابن ابي طالب اسماعيل ابن ابي طالب هو ثقة
44:34اخرج وهو الذي قيل عنه انه اتفق له ان روى عن طبعا مكان الجنة واذا انه واحد ولكن يعني روى عن هؤلاء الخيار الفضلاء الذين هم خير هذه الامة وكل العشرة من لحوم الجنة
45:03عبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة في هؤلاء العشرة عن علي ابن عميرة الكندي ابن عميرة الكندي رضي الله عنه وحبيبه مسلم ابو داوود اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة
45:31هل يدخل في هدايا العمال الشهادات التقديرية الذي جيد على جودته في عمله واتقانه في عمله هذه ليست اذا اهدي للعامل دون ان يكون للمهدي معاملة عنده انما هي محبة الاتحاد موجود من قبل
46:03جديد بعد الولاية فلا قال رحمه الله تعالى باب كيف القضاء؟ قال حدثنا عمرو بن عوف قال اخبرنا شريك عن سماك عن حنش عن علي رضي الله عنه انه قال
46:19بعثني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى اليمن قاضيا. فقلت يا رسول الله ترسلني وانا حديث السلك ولا علم لي بالقضاء. فقال ان الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك؟ فاذا جلس بين يديك الخصمان فلا تقضين حتى تسمع من الاخر كما سمعت من الاول. فانه احرى ان
46:39تبين لك القضاء قال فما زلت قاضيا او ما سككت في قضاء بعد. قالوا كيف القضاء؟ يعني كيف الانسان وكل ذلك ان انه يسمع ما عند خصمين كيف ما عند كل واحد منهم ما يسمع واحد ولا يخرج من الثاني وانما يسمع من المدعي ثم يسمع من المدعى عليه يعني اولا المدعى عليه المدعي
47:07يبدأ ثمنا المدعى عليه يتكلم فيتبين من هذا ومن هذا الشيء الذي يتبين به الحكم به الحكم ويعرف ما عنده هذا وما عنده هذا اما ان يخدم الواحد دون ثانية او يسمع كلام واحد دون الثاني فهذا هذه طريقة غير صحيحة لان لان فلابد من من الامرين
47:32الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث علي رضي الله عنه بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن قاضيا. فقلت يا رسول الله ترسلني وانا حديث السني ولا علم لي بالقضاء
47:47قال قال ان الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك. فاذا جلس بين يديك كيف القضاء اذا جلس بين يديك الخشمة اسمع من هذا واسمع من هذا. نعم فاذا جلس بين يديك الخصمان فلا تقضين حتى تسمع من الاخر كما سمعت من الاول فانه احرى ان يتبين لك القضاء. لان الاحرار ان يتبين لك
48:12اما اذا اخذت كلام المدعي ولم تنظر في كلام المدعى عليه لن تأتي بالذي اه الذي هو واجب عليك. وهذا فيه بيان اه والشاهد يخرجه المصنف القضاء القاضي اه في طريقته في الحكم بين الناس وبين هذا ومن هذا ويسمع من الخطيين؟ نعم
48:45قال فما زلت قاضيا او ما شككت في قضاء بعد اه وهذا يدل على فضيلة علي رضي الله عنه وارضاه صلى الله عليه وسلم دعا له وقل اه اخذ له انه سدد ووفق وانه لا شك في قضاء قضاء رضي الله تعالى عنه وارضاه
49:06قال حدثنا عمرو بن عوف. عمرو بن عوف. بن سري. عن شريك ابن عبد الله الكوفي القاضي. هو صديق اختلط كثيرا وهو رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب في قضاء القاضي اذا اخطأ. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
49:57جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله منكم قال قال مالك والشافعي يجوز القضاء على الغائب اذا تبين للحاكم ان ان فراره واستغفاءه انما هو فرار من الحق ومعاندة
50:12نعم هذا فيما اذا كان يعني آآ آآ مثلا امرأة في الدعوة على زوجها وله مال موجود بسم الله البغي عليها من ذلك المال. واذا جاء وآآ يعني ادعى يخالف ذلك فانها تسمع دعواتي. هذا هو الذي هي الحكم على الراعي يعني في في
50:44يعني اه حاضر وامرنا لا يقبل التأخير كون امرأة اه لعصمته وليس لها نفقة وتطالب بنفقة ويوجد عند احد وممكن ان آآ اه تعطى لذلك المال واذا جاء لا يسقط حقه في اه الرجوع اليها اذا كانت غير صادقة فيما تقول
51:17قال عن علي عليه السلام كلمة عليه السلام هذه كما ذكرت آآ فيما مضى ان ابن كثير رحمه الله ذكر في تفسير سورة الاحزاب عند قول الله عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. قال النبي حياة بعض
51:37الكثير من النساء انه عندما يأتي ذكر علي او فاطمة يقولون عليه السلام وعليها السلام وهذا آآ وهذا صحيح لان الذي ينبغي في ان يسود للصحابة وان يعامل الصحابة معاملة واحدة وان يترضى عنهم التي هي طريقة السلف في خراب
51:57علي رضي الله عنه لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا علمني بشراك يعني اه انسان في هذا الحديث لابد ان يكون الميم موجود. حديث هند احيانا البخاري رحمه الله فقال باب القضاء على الغائب
52:34بيتنا ولكن هذا كل هل الذي يطلب من الوصول المخصص ان يكون اماما في احد المساجد؟ يكون طلبه مذموما؟ اه الذي يريد ان يحافظ على الصلوات ونريد القرآن والمحافظة على حفظ القرآن
53:38هل القاضي الذي يقضي باحكام الوضعية وقوانين الدولة يكون في النار او يكون كافرا يعني اذا كان كافر واذا كان يرى ان الشريعة غير كافية فهو كافر واذا كان يرى ان الشريعة فهو كافر
54:14يعرف انزل يجوز وانا على امر محرم مع كراهيته له وهذا ابي اعظم وكما هو معلوم في بلادي للقضاء بقوانين وضعية هل يجوز لي الاكل من ماله ولكن هناك شيئا من هذا السؤال
54:45وهو ما الذي ينبغي ان تفعله تجاه والدك؟ هل تتركه على ما هو عليه؟ او تحرص على علامته وانه يشتغل في طريق بدليل ويحسن الرزق ويبعد عن القريب الحكم بغير ما انزل الله
55:05اذا في بلادنا القضاة يقضون بالقوانين الوضعية فاذا حصل لي ظلم من احد الاشخاص في عرض او مال فهل لي ان اتحاكم اليهم احرص على ان انك اه اه تنتهي مع حسنك
55:29عن طريقة تصل الى الى هؤلاء الذين واذا كان هناك احد عنده علم مرجع اليه وتحكمونه وتشيرون الى ما يحفظ به هذا هو الذي عليكم ان تفعلوه. واذا كان غيرك
55:49والزمت وطلبوك والزموك بالذهاب وانت ما في دليل ولكن الطريقة المزرعة كما هو معلوم للجانبين ان يبتعدوا عن القوات وان يحكموا هل يكون عنده علم بالشريعة؟ ويسيرون الى حكمه ان الله اليك من يقول ان هؤلاء الحكام الان اقيمت عليهم الحجة لان الاشرطة منتشرة والكتب موجودة وهم يصرون
56:30على الحكم بالديمقراطية فهل هذا يحفظه آآ اول ما يكون يعني عرف الحق مثل يقدمون على الامر المحرم في عيونهم ولكن اذا جاء الحاكم لو جاء حاكم في بلد الاسلامي المغير الشريعة للقوانين الوضعية التي وضعها الغرب لاجل الحصول على اغراض دنيوية
57:15مع كراهيته لهذه القوانين. ماذا عملت؟ ماذا عملت؟ يقول جاء حاكم الى بلد الاسلام بن مغير الشريعة في القوانين الوضعية. هم. التي وضعتها الغرب لاجل الحصول على اغراض دنيوية ايش؟ هكذا يغير الشريعة في القوانين الوضعية التي وضعتها الغرب
57:35لاجل الحصول على اغراض دنيوية مع كراهته لهذه القوانين وانزل الناس في غير الشريعة المراد بقولكم اذا بدلت شريعة هل المراد بهذا اذا بدل شرع الله كله بما فيه الامر بالتوحيد او ان المراد به التبديل في قضايا المواريث والنكاح ونحو ذلك
58:09كما هو معلوم الذي يتحاكم اليها الذين يتحاكمون ويعني يرجعون الى ويكون بينهم اول شيء ولكن الشيء الذي يحتاج فيه الناس الى الى رأى رأي الباطل فيما يتعلق بالعقيدة دخل فيه في عقيدته هم يلزمون به
58:49الحاكم بسبب ويقف بعضهم البعض من اجل التحافظ اما فيما يتعلق بالامور العقدية او كونه يعني يعتقد عقيدة غير صحيحة ما يترتب عليها وما ليس من قبيل الشيء الذي يحتاج الناس اليه
59:09ذكرت الفرق في الحكم بقوانين وضعية بين من كان يحكم ببلده في الشرع فنحاه والزم بالقوانين. وبين من اتى على الحكم والقوانين موجودة. فهذا الاخير ان لم يسعى الى تغيير الحكم بالقوانين فهل يكون له حكم الاول؟ لان لا يضيع وبدأ
59:33فهذا هو الذي جاء والشركة موجودة ورقيا على على شيء موجود وهو له وهذا قريب منه يقول ما حال القضاة؟ في تلك الحال؟ جاء على قوانين وضعية يسعى الى الاصلاح لكنه لم يفعل بعد
59:57فما حال القضاة في تلك الحال؟ هل يتركون العمل في القضاء في بلادهم؟ حتى تحكم الشريعة؟ الواجب عليهم ان يتركوا يرجع الناس الى قراة شرعيين. ويولون من اجل عليهم او اه كل اه ما هم محترفين يلحظون الى من عنده علم ويتحاكمون اليه ويرضون بحكمه
1:00:28وما هو اصل الحكم بغير ما انزل الله؟ كفر او معصية اصل الحكم غير ما عند الله هل هو اصله كفر او معصية من كلامكم ان مجرد استبداد كفر بدون جحوس او اعتقاد
1:00:53ان يكون في غير الشريعة لانه ما غيرها ما غيرها ولا باسم الشريعة ولا بالقوانين الا ان جيرانها افضل من هذا لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى
1:01:23باب في قضاء القاضي اذا اخطأ قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن هشام ابن عروة عن عروة عن زينب بنت ام سلمة رضي الله عنهما عن ام سلمة انها قالت
1:01:37قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انما انا بشر وانكم تختصبون الي. ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض واقضي له على نحو على نحو ما اسمع منه
1:01:53فمن قضيت له من حق اخيه بشيء فلا يأسد منه شيئا فانما اقطع له قطعة من النحو نعم تقديره على؟ على نحو ما اسمع منه. اسمع؟ على نحو ما اسمع منه. هم. فمن قضيت له من حق اخيه بشيء فلا يأخذ منه شيئا
1:02:13فانما اقطع له قطعة من النار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ان بعد في في قضاء القاضي اذا اخطأ. في قضاء القاضي اذا اخطأ
1:02:38سبق ان عرفنا ان القاضي اذا اجتهد وحكم واجتهد انه فله اجران وان اجتهد فاخطأ فله اجر واحد. وخطأه مغفور انه اذا قضى بغير علم وانما بجهل فانه اثم ولو اصاب وهو احد القضاة الثلاثة الذين
1:03:08في الحديث وهو القاضي الذي قضى بجهل هو انه في النار وآآ رحمه الله حديث آآ حديث ام سلمة ام سلمة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا بشر الي ولعل بعضكم ان يكون الحمد بحجتهم بعض
1:03:34وانما اقضي على نحو ما اسمع بحق اخيك فانما اقطعه قطعة من نار وهذا فيه بيان ان الحكم انما هو بالظاهر وعلى ما يظهر ولا الله عز وجل وان حكم الحاكم اذا كان بناه على ما ظهر فانه لا
1:04:03الحلال ولا يحل الحرام وانما على من قضي له بحق اخيه وهو يعلم انه مبطل ان لا يأخذ ذلك الحق لانه ان اخذ فانه يعاقب عليه يوم القيامة ويعذب به في نار جهنم فانما عليه ان يرد صاحبه
1:04:23يرد الحق الى صاحبه الحكم انما هو يكون في الظاهر فلا فلا يكون الحكم ظاهرا وباطنا. لان القاضي قد يأتي اليه شهود يشهدون. ويبني على شهادتهم وقد يكون وقد يكون شهود زور
1:04:43وصاحب المقضي له يعلم بانه مبطل وان القاضي حكم له في الظاهر فحكمه لا يحرم الارامل بل عليه ان يرد الحق الى صاحبه وقضاء القاضي لا يحل له ذلك لانه انما حكم في الظاهر
1:05:03والباطل لا يعلمه الا الله عز وجل. وفي قوله صلى الله عليه وسلم انما انا بشر يعني انه من جنسهم ولكن الله عز وجل من عليه بالرسالة ولكن ذلك لا يعني ان تكون خصائص ان يكون له شيئا من خصائص الله وهو علم الغيب على سبيل العموم
1:05:23بحيث يكون عالما بكل الغيوب فان علم الغيب على الاطلاق من خصائص الله سبحانه وتعالى. كما قال الله عز وجل الا يعلم الا الله والله تعالى امر نبيه بان يقول انه لا يعلم الغيب. الا اقول لكم عندي فضل من الله وانا اعلم الغيب. وقال الا ما شاء الله
1:05:43وعلى هذا فان الرسول صلى الله عليه وسلم قد يأتيه فقد يأتيه الخصوم وقد يكون بعضهم الحن بحجة من بعض وقد يأتي بشهود الزور ثم يحكم بتلك هذا وهو لا يعلم الغيب. الله عز وجل هو الذي يعلم الغيب. ولهذا قال فمن قضيت له بحق اخيه يعني فلا يستحقه
1:06:13بحكمه انما هو بالظاهر ولا يحل الحرام وهو يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب او لا يعلم الغيب على الاطلاق والا فان الله تعالى اطلعه على كثير من الغيوب. اطلعه على كثير من الغيوب. ولكن الذي اختص بعلم الغيب مطلقا
1:06:33بحيث يعني اه يكون محيطا بكل شيء. يعني عدم الغيب والشهادة يعني مصرة والنجوى. هذا كله من خصائص سبحانه وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم من الغيب الا ما اطلعه الله عليه. اطلعه الله على كثير من الغيوب ولكنه لم يطلعه على كل الغيوب
1:06:53عليه علم الساعة متى تقوم؟ كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم عندما يسأل وجود انه لا يعلم ذلك كما جبريل آآ علم الغيب على الاطلاق هو من خصائص الله سبحانه وتعالى. الحديث. قال صلى الله عليه وسلم
1:07:23انما انا بشر وانكم تقتسمون الي. ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض. لو كان عليه الصلاة والسلام يعلم الغيب الانسان اذا جاءه خصمان يعرف ان حق من المبطل لو كان يعلم الغيب. فيقول انت محق وانت مبطل
1:07:43ولكنه لا يعلم الغيب فقد سيأتيه خصمان وكل يدري بما عنده وقد يكون بعضهم الحن يعني معناه انه ابلغ في الحجة واصح وابين واسطم فيقضي على نحو ما يسمع. ولكن قضاءه تبين صلى الله عليه وسلم ان قضاءه لا يحل مكانه
1:08:03حراما اذا كان خصم يعلم انه مبطل فان حكم القاضي لا يبيح له ذلك الباطل لان القاضي يحكم الظاهر والباطن علمها عند الله عز وجل. فمن كان مبطلا وعرف انه مبطل فلا يتذرع بقضاء القاضي
1:08:23ويقول انا بهذا او حكم الحكم بهذا في ان الحاكم حكم بالظاهر والباطن لا يعلمه الا الله فلا يجوز للمقضي عليه المقضي له ان يستعمل ذلك الذي قيل له به وهو لا يستحقه بل يعيده الى صاحبه. نعم
1:08:43ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له على نحو ما اسمع منه. فمن قضيت له من حق اخيه بشيء شيء فلا يأخذ منه شيئا فانما اقطع له قطعة من نار
1:09:04قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير لعبدي ثقة اخذ الى اصحابه ستة فقير اخرج له اصحابك عن هشام ابن عروة ان هشام ابن عروة ثقة اخرجه ستة. ام عروة؟ ابن عروة ابن الزبير ابن عوام ثقة فقير
1:09:24عن زينب بنتي ام سلمة وهي صحابية اه حبيبة النبي صلى الله عليه وسلم وحديثها قبل ستة. عن ام سلمة رضي الله عنها ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها اخرج حديث عن اصحابه
1:09:43قال حدثنا الربيع ابن نافع ابو توبة قال حدثنا ابن المبارك عن اسامة ابن زيد عن عبد الله ابن رافع مولى ام سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها انها
1:09:53فقالت اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رجلان يقتسمان في مواريث لهما. لم تكن لهما بينة الا دعواهما قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فذكر مثله فبكى الرجلان وقال كل واحد منهما حقي لك فقال لهما النبي
1:10:13صلى الله عليه وعلى اله وسلم. اما ان فعلتما ما فعلتما فاقتتما وتوخيا الحق. ثم استهما ثم تحالا حديث آآ حديث ام سلمة رضي الله عنها. انه جاء رجلان الى النبي صلى الله عليه وسلم يغتسلان في ميراث بينهما
1:10:33ثم ذكر ما تقدم ان معنى بشر الذي مر في الحديث السابق ثم آآ فقال كل واحد منهما اه حق اه يعني ليس بحق الحق لك يقول لصاحبه كل واحد تبرأ من هذا الذي ادعاه
1:10:53النبي صلى الله عليه وسلم قال اما هذا؟ فاقتسم يعني الصوم يتوخي لان القسم في ان يكون متعادلين ومتساويين كن متهمة يعني يعملوا قرعة سني لم يحل كل منكم وصاحوا له. ليحل منكما صاحبه. هذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى
1:11:23من الخوف من الله عز وجل. لانه لما ذكرهم صلى الله عليه وسلم بما ذكرهم به. تبين ان من قطع حكم له بشيء كل واحد يتبرأ وقال ليتني ليس لي اي شيء. فالرسول صلى الله عليه وسلم لما رآهم
1:11:43كل منهم يتبرأ وكل منهما خاف اذا كان الحق بينهما لا يعدوهما فقال لهما اكتسما اقتسما بينكما يعني نصين وكل يتوخى في القسمة بحيث يكون في قطعة مماثلة للقطعة الثانية
1:12:03كل جزء من هذا الجزء الثاني ثم بعد ذلك يعمل اصطهاما الذي هو القرعة التي يتميز بها ما يقول هذا وما ولهذا ثم بعد ذلك يكون التحاليل الذي يحلل الاخر ويجري مساحته وذمته بان
1:12:23ستكون آآ يعني هناك براءة همة وتخالص فيما بينهم مما حصل ما بينهم من الشباب بان يبيح كل منهما صاحبه ويحلل كل منهما صاحبه. نعم اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رجلان يختصمان في مواريث لهما. في مواريث لهما يعني آآ آآ كل يدعي ان
1:12:54قديمة. نعم. لم تكن لهما بينة الا دعواهما. لم تكن لهما بينة الا دعواهما. ما في الا مجرد الكلام ما عنده احد بينة على على الاخر الا مجرد الدعوة كل واحد يدعي شيئا قال حدثنا الربيع بن نافع
1:13:14ابو توبة. الربيع ابن نافع ابو توبة الحلفي وفقه خير من اصحابه الا الترمذي. عن ابن المبارك. عن ابن المبارك عبد الله ابن المبارك المروزي ثقة واصحابك اليوم ستة عن اسامة بن زيد اسامة بن زيد اللي هو صديقه صدوق اخرج له البخاري تعنيقا ومسلم واصحاب السنن
1:13:34عن عبد الله بن رافع مولى ام سلمة عن عبد الله بن رافع مولى ام سلمة هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب؟ مسلم واصحاب السنة؟ مسلم واصحاب السنن عن ام سلمة؟ عن ام
1:13:44كلامه قد نار ذكرها. هل في حديث ام سلمة رضي الله عنها دليل على ان حديث الاحادي لا يفيد العلم اليقيني اه لا ليس فيه دليل. ليس فيه دليل. لان حديث ام سلمة
1:14:04يعني فيه حكم يعني آآ بحكم بين المتخاصمين فاي وجه يعني يفيد العلم او لا يفيد العلم قال حدثنا ابراهيم الموسى الرازي قال اخبرنا عيسى قال حدثنا اسامة عن عبد الله ابن رافع قال سمعت ام سلمة رضي الله عنها عن النبي
1:14:30صلى الله عليه وعلى اله وسلم في هذا الحديث قال يختصمان في مواريث واشياء قد درست فقال اني انما اقضي بينكم فيما لم ينزل علي فيه. ثم اورد الحديث عن طريق اخرى وقال اني اقضي دينكم في رأيي فيما لم ينزل علي فيه. ولكن
1:14:50كما هو معلوم فهو لا يقر يعني اه اذا اجتهد فانه لا يقر الا على عقد صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فاذا حصل من نزل الوحي في بيان الحق في ذلك. مثل ما حصل في قصة الاثارة اشارة بدر وفي بعظ المسائل فانه
1:15:10ولا يقرر على غير الحق. فهو اذا اجتهد وفي في بعض الاحيان في شيء لم ينزل. فاما آآ اذا كان حكمه يعني مطابق يعني لما لما عند الله ولما يحييه الله عز وجل والا فانه ينزل
1:15:30في الوحي من الله عز وجل ببيان الحق في ذلك اما يعني اقرار او عدم اقرار يختصمان في مواريث واشياء قد درست يعني قديمة يعني اشياء قديمة درست يعني قديمة قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي
1:15:53ابراهيم موسى الرازي عن عيسى عن عيسى بن يونس ابن ابي حافظ اخرج له اصحابه عن اسامة عن عبد الله ابن رافع عن ام فقد مر ذكرهم في حديث السابق ضعفه الشيخ اسامة بن زيد والحقيقة اسامة بن زيد يعني صدوق اليهودي
1:16:13فيعني وقد صحح يعني شيئا يعني كثيرا من حديثه فلا يؤثر وجود سماء بالبيت فيه ها التبعيد فيه نظر هو الان حصل بينهما الاقتسام بالسوية. نعم. فاذا اقتسم لماذا الاتهام؟ كانه ما دام المسألة انها ما هي فيها
1:16:47تكميم لان الاقتسام يعني معناها ما هو وزن ولا شي يمكن اجزاء وقطع والقطع انا كما هو معلوم هو تخمين وقد يعني يكون يعني بعضها فيه زيادة. قد يكون بعضها فيه زيادة على الاخر. آآ يتميز يعني حق
1:17:07فنصيحة لمنهما يكون بالقرآن. من اجل ذلك الوزن او ما الى ذلك ربما يحتاج الى اتهام اذا كان شي يوزن. وان القسمة كانت بالوزن وانما يبدو ان القسمة كانت الاخوان او او بقطع او باشياء يعني غير موجود او غير مكيدة
1:17:37قال حدثنا سليمان بن داوود المهري قال اخبرنا ابن وهب عن يونس ابن يزيد عن ابن شهاب ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال وهو على المنبر يا ايها الناس ان الراية انما كان من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مصيبا لان الله كان يريه. وانما هو منا الظن
1:18:01تكلف ثم اورد ابو داوود اثر عمر رضي الله عنه ان الرأي من رسول الله صلى الله عليه وسلم انما كان مصيبا لان الله يريد يعني ينزل عليه الوحي ويبين له يعني آآ صحة ما حكم به او
1:18:21فعليه فيما حكم او فيما رآه كما حصل في في اثار بدر وانما هو من الرأي والتكلف الظن او ظنوا التكلم. الظن والتكلف. يعني الرأي اه من من اه من غير الرسول صلى الله عليه وسلم انما هو ظن
1:18:41ولكنه يعني كما هو معلوم اذا كان مبنيا على على قياس او مبني على كذا فهو دليل لان القياس دليل من جهة ادلة ولكنه اذا كان يعني مجرد يعني رأي ليس هناك يعني آآ شيء يستند عليه آآ فهو كما قال عمر انما هو رأيه تكلف ولكن لا
1:19:01غير ثابت لانه منقطع لان الزهري لم يدرك عمر بن الخطاب رضي الله عنه. الزهري لم يدرك عمر بن الخطاب لانه من صغرت الذين ادركوا صغار الصحابة وعمر رضي الله عنه توفي سنة ثلاثة وعشرين مئة وخمسة وعشرين
1:19:21فما ادركه؟ نعم. قال حدثنا سليمان بن داوود المهري. سليمان ابن داوود المهري مصري ثقة اخذها ابو داوود النسائي. عن ابن وهب. عن ابن وهب عبد الله ابن وهب المصري ثقة فقيه. اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن يونس ابن يزيد. يونس ابن يزيد
1:19:41عن الزهري عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب كثير قال حدثنا احمد بن عبدة الضبي قال اخبرنا معاذ ابن معاذ قال اخبرني ابو عثمان الشامي ولا ايخالني رأيت شاميا افضل منه يعني
1:20:14حديث ابن عثمان ثم ولد ابو داوود هذا الاسناد الذي ليس له متن. اسناد بدون متن. ما ادري وجهه وقد جاء في بعض مثل ما قال صاحب عمر المعبود ولكن ما ندري ايش وجهه وصاحبه ما ادري ايش وجهه؟ لانه ما في متن ليس هناك فيه متن
1:20:34ما حدث لفلان قال احد فلان يعني لا يخالط هناك احد افضل منه الذي هو حديث ابن عثمان نعم. قال حدثنا احمد بن عبدة الضبي. احمد ابن عبده الظبي اه ثقة اخرجه البخاري واصحابه. مسلم
1:20:54عن معاذ ابن معاذ عن معاذ بن معاذ العنبري ثقة اخذه اصحابه عن ابي عثمان الشامي ولا يخالني رأيت عثمان الشام البخاري واصحاب السنن. ولا يخالني رأيت ساميا افضل منه. لا يحالني يعني لا اظنني. لا يخال بمعنى
1:21:14بمعنى اظن ناصحة قول بعض الفقهاء من الحنفية من ان قضاء القاضي نافذ ظاهرا وباطنا. هذا جاء عن ابي حنيفة وخالفه اصحابه المخالفة اصحابه فقالوا بقول الجمهور هذا غير صحيح. كيف يكون كيف يكون باطنا والمحكوم عليه يعلم انه مبطل
1:21:47وانه انما قضي له بشهادة الزور. يعني هذا هذا خطأ. والصواب انه مات من ظاهرا لا باطنا لان قال قطعة من نار فهذا يعني بيان انه لا ينفذه باطنا وانما ينفذ ظاهرا ولكن المحسوب له فيما بينه وبين الله عليه ان يتقي الله عز وجل والا يأكل ماذا
1:22:17اخيه بالباطل فالقول بانه ينفذ باطلا هذا خطأ. مخالف لما جاء في هذا الحديث. ولهذا اصحابه وقالوا بطر الجمهور قال رحمه الله تعالى باب كيف يجلس الخصمان بين يدي القاضي
1:22:37قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا عبد الله ابن مبارك قال حدثنا مصعب ابن ثابت عن عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما انه قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الخصمين يقعدان بين يدي الحكم. ثم روى ابو داوود هذه الكلمة كيف يجلس في الخصمان
1:22:57عند القهاوي كيف يجلس القصمان بين يدي القاضي؟ كيف يجلس الخصمان بين يدي القاضي؟ اي كيفية جلوسهم هل يكونوا او بينهم فرق احد يقرب واحد يبعد احد يكون بجواره والثاني يقول بعيد منه وانما يساوي بينهما الجواب انه يساوي
1:23:17بينهما فيجلسان يعني سويا ولا يفرق بينهما فيجلسان امامه ويعني على حد سواء فلا يقرب احدا ويبعد الاخر وانما يسوي بينهما في الجلوس. وهذا من العدل وفيه اطمئنان لكل اثنين على يعني آآ على الوظع الذي قد حصل والكيفية التي قد حصلت ولو آآ ميز احدهما بشيء
1:23:47يمكن ان يكون ذلك يؤثر في الثاني الذي لم يميز سيكون ذلك سببا في ضياع حجته وسببا في عدم فتيانه بشيء الذي آآ آآ يوضح كلامه ويبين كلامه لانه انشغل او
1:24:07ثم او حصل له هم بالشيء الذي حصل من التمييز. فاذا سؤي بينهما فان ذلك يجوز. وقد اراد ابو داوود حديث عبد الله بن الزبير انه يعني انه يجلسهما امامه والمعنى صحيح ولكن الحديث او الاثر
1:24:27حديث اسناده ضعف وهو غير ثابت لان فيه مصعب ايش؟ ابن ثابت مصعب ابن ثابت وهذا لين الحديث فلا يعتبر ذلك ثابتا ولا تنحل من حيث المعنى هو صحيح. نعم. قال حدثنا احمد بن منيع. احمد بن منيع ثقة اخرجه اصحاب
1:24:47عن عبد الله بن المبارك عن مصعب ابن ثابت مصعب بن ثابت لين الحديث اخرجه؟ رواه داود والنساء وابن ماجة ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن عبدالله بن عبدالله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحابه في ستة وهذا
1:25:07من الرباعيات. قال رحمه الله تعالى باب القاضي يقضي وهو غضبان. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن عبد الملك ابن عمير قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه انه كتب الى ابنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:25:27لا يقضي الحكم بين اثنين وهو غضبان. اي انه لا يجوز له ذلك. وانما يقضي في حال آآ راحته وهدوئه وعدم وجود ما يشوش فكره وباله شيش وباله وفكره بان يكون يعني
1:25:47هذا غضب يصرفه عن الادراك والتأمل وكذلك مثله مما يشابهه بان يكون يعني في جوع شديد او يكون في مرض يعني الم يؤلمه مشغول بالالم ويؤثر عليه الالم او غير ذلك
1:26:07الاشياء التي تقاس عليه الحاصل ان القاضي انما يقضي في حال آآ هدوءه وراحته لا في حال ما يكون عنده في تشويش او تشوش ومن غضب او غيره. وقد ورد ابو جرير حديث ابي بكر رضي الله تعالى عنه ان
1:26:27النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقضي الحكم وهو غضبان. نعم. قال حدثنا محمد ابن كثير عن سفيان. مر ذكرهما عن عبد الملك ابن عمير عن عبدالله بن عمير وهو صدوق