تأهيلُ المُصلِحات، محكمات 3 الإسلام لله والعبادة وإخلاص الدين له والثبات عليه

حسين عبدالرازق الدرس 20 / 31 2:07:22 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

0:13قال الله تبارك وتعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك اولئك هم المفلحون وقال الله تبارك وتعالى كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله

0:36وقال الله تبارك وتعالى في صفة المنافقين المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم. نسوا الله نسيهم ان المنافقين هم الفاسقون. ثم قال الله تبارك وتعالى في صفة المؤمنين والمؤمنات والمؤمنون والمؤمنات

1:00بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم. وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار

1:21خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن. ورضوان من الله اكبر. ذلك هو الفوز العظيم بهذه الايات نبدأ هذا الدرس الثالث من دروس محكمات الاسلام وقد اخذنا مقدمة آآ تشرح آآ معنى المحكمات واثر آآ وفيها الحديث كذلك عن اثر تعليم او

1:49تعلم وتعليم المحكمات آآ ثم تكلمنا عن العلم بالله تبارك وتعالى وانه اعظم المحكمات واولها واعظم العلم واشرفه واعلاه واصله ثم تكلمنا عن آآ قواعد في آآ باب اسماء الله وافعاله ومحامده واثر ذلك على المؤمن

2:09اه وهذه المحاضرة هي اه العنوان العام لها ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون آآ احب ان اذكر المسلمة الكريمة التي دخلت في دورة آآ موضوعها تأهيل المصلحات

2:31احب ان اذكرها بهذه النية. ان تبقى نية التعلم لاجل العمل والتعليم. والاصلاح والدعوة وان تبقى هذه النية حاضرة عندك لا تغيب. فوضوح هذه النية امامك يعود عليك بيعني بامور عظيمة

2:55تؤثر عليك سواء في طلبك للعلم آآ او في الجزاء والثواب فاولا آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فالمرء يناله من عمله بقدر نيته

3:14وبقدر سعيه كذلك المسلمة الكريمة التي تجلس آآ لتتلقى العلم وتستمع اليه وتقرأه وتقرأه وتتدارسه هذه المسلمة الكريمة اذا نوت من آآ حضورها الدروس والقراءة نوت انها تتعلم لتعمل ولتنتفع

3:40ولتعلم ولتصلح ولتدعو الى الله بهذا العلم. فلا شك ان اجرها سيكون مضاعفا ولا تستوي المسلمة الكريمة التي تتلقى العلم لنفسها فقط والمسلمة التي تتلقى العلم لنفسها لتتعلم ولتعمل ولتدعو الى الله تبارك وتعالى به. فهذه اول ثمرة من هذه النية

4:03الثمرة الثانية وهي مهمة جدا. وهي آآ دقة التلقي لان المسلمة التي تنوي ان تعلم ما تدرسه لا شك انها ستكون آآ مهتمة بتقييد الفوائد وبالفهم واذا كان عندها اشكال او كان عندها آآ سؤال لابد انها ستطرحه لماذا؟ لانها تجلس وهي تنوي ان كل ما تتعلمه

4:30ستعلمه ان شاء الله. كذلك يعود عليها آآ من جهة اخرى وهو آآ اعداد الدروس آآ بنية التدريس. فمثلا آآ تلاحظ المسلمة الكريمة آآ كيف يشرح الدرس آآ ما هي لغة البيان

4:51آآ كيف اوصل هذه المعلومة بماذا ابدأ؟ آآ ما هو مدخل آآ الشخص الذي امامي الذي اريد ان ادعوه الى الله وهكذا فلذلك من اعظم الامور التي انصح بها كل مسلم عمومة. واصلح اسف انصح بها كل مسلم

5:11وكل مسلم وكل مسلمة كذلك والذين ينوون الاصلاح منهم هو نية التعلم للعمل دعوتي الى الله فهذه النية لها فوائد كثيرة سنبدأ باذن الله تبارك وتعالى ونسأله ان يجعلنا هداة مهتدين. وهذا الدعاء دعا به النبي صلى الله عليه وسلم لبعض اصحابه

5:36ضرب على صدره وقال اللهم اجعله هاديا مهديا. هاديا ان يكون هاديا للناس داعيا الى الله سببا في هدايتهم سببا في ان يحبوا الاسلام سببا في ان آآ يحب الله تبارك وتعالى ويعلم عنه سببا في ان يعلموا السنة. سببا في ان

5:56ان تثبت قلوبهم على الحب على حب الله وحب النبي صلى الله عليه وسلم والعمل للدار الاخرة. فهؤلاء هم خير الناس كما ان شر الناس من كفر وصد عن سبيل الله فان خير الناس من امن ودعا الى سبيل الله كما قال الله عز وجل

6:14ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. فاريد ان يعني يبقى امامك هذه النية. واذا اذا كنت من النوع الذي ينسى فاكتبي هذا امامك على المكتب او على الهاتف اكتبي اية تذكرك بها مثلا اكتبي آآ مثلا

6:37مؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. مثلا او آآ اكتبي كنتم خير امة اخرجت للناس. تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله او ومن احسن قولا ممن دعا الى الله

6:53اي اية او حديث مثلا من دعا الى هدى كان له مثل اجور آآ من دعاهم لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. وكما قال النبي صلى الله الله عليه وسلم لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم

7:08فهذه الامور كما انها آآ يعني تعين على استحضار النية فانها كذلك تعين على الدقة في التعلم والتلقي وانا عن نفسي مثلا المادة الوحيدة التي دخلتها بغير هذه النية هي المادة التي لا استطيع ان اشرحها الى الان وهي مادة التجويد

7:31التجويد النظري آآ فكنت درست آآ كتبا فيها ولكن لم يخطر ببالي للحظة اني يمكن ان ادرس اه هذه المادة فلذلك لم اكن اهتم بها اه والان لا استطيع ان اشرح مع انها مادة سهلة جدا بخلاف علوم الحديث او الايمان او اصول الفقه او تفسير القرآن. العلوم التي دخلتها وانا

7:54انوي فيها هذه النيات اعانني الله تبارك وتعالى عليها بحمد الله. فهذا اولا ثانيا قلنا الدقة في التلقي والاهتمام وتقييد الفوائد. ثالثا العزم. بقاء العزم مشتعلا المسلمة الكريمة التي تتحمل المسئولية وترى ان هداية الناس آآ يعني يجب ان ان ان يكون لها من

8:20من يعتني بها من امة الاسلام وهي تنوي ان تكون مع المصلحين الذين لا يضيع الله اجرهم. لا شك ان هذه النية ستجعل عزمها مشتعلا باقيا باذن الله تبارك وتعالى

8:34هذه المحاضرة اتكلم فيها آآ عن امور ثلاثة رئيسة نتكلم فيها عن الاسلام لله والاسلام لرب العالمين هذا هو اولا. ثانيا اتكلم عن العبادة. ثالثا عن الاخلاص. اللي هي ونحن له مسلمون

8:53ونحن له عابدون ونحن له مخلصون. عناصر هذه المحاضرة يعني العنوان العام لها آآ هو ان ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون والعنوان الثاني لها يعني العنوان المتمم انا انا احب ان تكون المحاضرة لها اكثر من عنوان. وارى ان ان العنوان الواحد لا يكفي

9:20لماذا؟ لاني اريد ان آآ تبقى الفكرة الرئيسة آآ في ذهنك من اول المحاضرة الى نهايتها. العنوان الثاني افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه عناصر هذه المحاضرة اولا نتكلم فيها عن ان الله تبارك وتعالى خالق كل كل شيء وانه رب كل شيء وكل

9:46من في السماوات والارض مسلم لله قانت له وساجد ومسبح له. وهو سبحانه اخذ بناصية كل دابة في الارض وكل من في السماوات والارض ات الرحمن عبدا. ثانيا نتكلم عن معنى الاسلام لله ومعنى الاسلام لرب العالمين

10:06ذلك عن اه ما الذي يخالف الاسلام؟ يعني ما الذي يضاد الاسلام ثالثا نتكلم عن الاسلام لله طوعا وكرها. ونتكلم عن ان الاسلام هو دين الانبياء جميعا وانه هو الدين الذي بعث به النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وهو الدين الذي رضيه الله ولم يرضى غيره

10:28ونتكلم كذلك عن فضل الاسلام واثره على العبد في الدنيا والاخرة ونتكلم كذلك عن آآ الرضا بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا. رابعا لماذا يسلم العبد لربه طوعا؟ يعني ما هي الامور؟ كل من في السماوات والارض هو مسلم لله

10:51آآ قانت لله وساجد ومسبح لكن آآ يعني ما هي الاسباب التي تجعل الانسان يسلم لله طوعا وليس فقط الاسلام الكره الذي هو بمعنى ان الله يدبر وامره ويحييه ويميته يضره يعني يملك له الضر والنفع ونحو ذلك لأ. ولكن ما هي الاسباب التي تجعل

11:15الانسان يسلم نفسه لرب العالمين تبارك وتعالى وماذا يعني انه مسلم؟ خامسا معنى العبادة وآآ اخلاص العبادة وآآ التي هي حق الله تبارك وتعالى. سادسا فضل عبادة الله واخلاص الدين آآ له في الدنيا

11:34والاخرة. سابعا آآ صبغة الله التي هي احسن صبغة. يعني كيف يصطبغ الانسان بصبغة الله وما معنى اصلا صبغة الله تبارك وتعالى؟ ومن اين نعرف هذه الصبغة؟ واخيرا وسائل الثبات

11:51الاسلام حتى يلقى العبد ربه احب ان ابدأ من هذا الحديث العظيم وهو حديث في صحيح مسلم عن العباس ابن عبدالمطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذاق طعم الايمان. من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا. هذا الحديث حديث عظيم

12:14لانه يبين ان المؤمن يجد طعم الايمان يذوق طعم الايمان وليس فقط ان هذا الايمان آآ امر يتكلفه الانسان ويتعب فيه ويشقى به بل هو امر يجد حلاوته ويفرح به ويسعد به في الدنيا قبل الاخرة ويحيا به حياة مطمئنة

12:39قال النبي صلى الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان. يعني انه وجد هذا الطعم في الدنيا طبعا وهذا وهذا الوجد الذي وجده او او او ذاقه هو الذي يعينه باذن الله تبارك وتعالى على احسان العبادة

12:56وهو جزء آآ من شكر الله تبارك وتعالى لعبده لان الله شكور. فاذا كان العبد عاملا بطاعة الله تبارك وتعالى فان الله يحيه حياة طيبة في الدنيا والاخرة ما معنى رضي من رضي بالله ربا رضي؟ اي اكتفى وقنع وفرح واطمأن واهتدى

13:21يعني مجرد انه آآ يذكر له الله تبارك وتعالى فانه يعني يكتفي به ربا. يعني يكتفي به ويقنع به ويفرح به. يعني يفرح ان الله هو ربه. نحن في الذكر اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله. يعني نحن نحمد ربنا تبارك وتعالى

13:45على انه له الملك لو كان هذا الملك بيد غير الله تبارك وتعالى كان ظلم الناس وقهرهم. لكن الحمد لله ان الملك لله تبارك وتعالى اذا معنى رضي بمعنى اكتفى وقنع وفرح واطمأن وانشرح صدره وايقن ان الله تبارك وتعالى هو الحق. وايقن ان ذلك هو الحق

14:10يعني ان هذا الدين هو الحق لا يكون شاكا ولا مرتابا ولا مذبذبا ولا مترددا. لأ اني على بينة من ربي على هدى من ربهم آآ على نور من ربه. فالامر واضح لا لبس فيه. ليس كبعض الناس الذي يقول انا اختبر الاسلام

14:33او انظر هل هو حق او لا؟ ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. فلن يكون الكتاب هدى لك الا بقدر ما توقنين انه لا ريب فيه اذا معنى رضي بالله ربا رضي بالله لنفسه مالكا ومدبرا وواليا والها. كما قال الله عز وجل قل اغير الله

14:57ابغي ربا وهو رب كل شيء وكذلك من واجبات ذلك ان يكفر بما سواه فمن يؤمن اه فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى كما قال ابراهيم عليه السلام انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. فهذا هو معنى الرضا بالله

15:20يا ربنا آآ الرضا بالاسلام دينا ان يعلم ان هذا الاسلام هو هو الدين الحق وهو الدين الذي يرتضيه لنفسه علما وعملا وتخلقا فيسلم وجهه لربه ويستقيم على هدى الاسلام

15:38ويعيش بهذا الاسلام ويمشي به في الناس فاذا كان كذلك فهو على بينة من ربه وعلى هدى وعلى نور. يعني يعلم هذا الاسلام ويعلم لماذا هو مسلم. ويعلم لماذا كيف يعيش آآ مسلما

15:55ويعتز بهذا الاسلام ويفرح به. قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. يعني يعني فضل الله تبارك وتعالى هو الاسلام ورحمة الله القرآن. فمن كان مسلما مهتديا بالقرآن فهو على خير علم وعمل في هذه الحياة الدنيا

16:15ورضي بمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. يعني رضيه آآ آآ متبعا واماما يهتدي به ويقتدي به ويستقيم على شريعته ويرضى بكل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك

16:36آآ يتبعه ويتأسى به ويسلم له وآآ يصدق نبأه وخبره ويطيع امره ويجتنب ويجتنب نهيه يعني ما نهى عنه ويحبه ويوقره وينصره وهكذا الى اخر مقتضيات آآ الرضا بالنبي صلى الله عليه

17:01سلم رسولا فمن رضي بهذه الامور نلاحظ كلمة الرضا ليست كلمة لأ في صوت بعض الطالبات تقول ما فيش صوت لأ ده الصوت واضح جدا الصوت موجود الحمد لله اكيد يعني انا رافع الصوت الى اخر درجة. فهذه الامور نلاحظ كلمة الرضا هذا الرضا

17:30هذا الرضا بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا بقدر هذا الرضا تطمئن المؤمن وتهتدي وينزل عليها من السكينة والفرح بقدر رضاها آآ كذلك تنال طعم الايمان وتجد حلاوته ويطمئن قلبها وتفرح وتهتدي. الذين امنوا

17:55ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون فهذه الامور اللي هي حلاوة الايمان وذاوق طعم الايمان. هذه امور لن يجدها الا من من امن بالله ورضي بالله ربا وبمحمد

18:16رسولا وبالاسلام دينا وكل من كان مسلما فانه عنده نصيب من ذلك. ولكن يعني الناس فيه درجات بقدر العلم والعمل. لذلك آآ آآ الله تبارك وتعالى قال فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا

18:39كانما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرون لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون

18:59الرضا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا صلى الله عليه وسلم. لا يكون ذلك الرضا وهذه فكرة مهمة جدا. لا يكون وذلك الرضا الا بالعلم بالله. يعني الرضا بالله ربا كيف يكون هذا

19:16وكيف يزيد عندي عندي هذا ذوق الايمان اه وذوق حلاوة الايمان وطعم الايمان بالعلم بالله وباسمائه وافعاله ومحامده وبالثناء عليه وبتحميده وتكبيره وتمجيده وتسبيحه. كذلك الرضا بالنبي صلى الله عليه وسلم رسولا. انما يكون بالعلم به وببراهين آآ رسالته

19:42وبالحجج التي اقامها الله تبارك وتعالى على صدقه وصدق رسالته. وكذلك بالحجة على صدق القرآن. وانه آآ تمت كلمة ربك صدقا وعدلا. وبالعلم بخلق النبي صلى صلى الله عليه وسلم وعلمه وصبره وجهاده ورحمته وآآ حرصه على المؤمنين. كلما ازداد الانسان علما بربه

20:07وعلما بالنبي صلى الله عليه وسلم وعلما بالاسلام ايمانا وخلقا وشريعة. كل ذلك يجعله يرضى بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا هذا الرضا هذا الرضا هو الذي ينشرح به صدر المؤمن للعمل الصالح. يعني لا يكون العمل الصالح

20:30بالنسبة له تكلفا وتعبا وشقاء ويكابد حتى يدخل فيه. لأ هذا الانشراح انشراح الصدر هو استعداد وقبول وقوة في العمل قال الله عز وجل وهذه الاية من اعظم الايات قال الله عز وجل افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه. فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله

21:00اولئك في ضلال مبين. اذا عندنا هذه الايات الثلاثة آآ هذه المعاني الثلاثة على هدى من ربهم على نور من ربه على بينة من ربه. نلاحظ هذه الالفاظ عظيمة هدى نور بينة بصيرة

21:16هذه الامور تدل على ان هذا المؤمن جمع بين البراهين التي هي قوة في الحجة. وجمع كذلك بين الطمأنينة والسكينة والنور والبينات كما قال الله تبارك وتعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان

21:39في هذه الآية آآ الله تبارك وتعالى آآ يعني آآ يبين حال من هدي الى الاسلام ورضي بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا وبالقرآن هداية ونورا. يصبح له القرآن كالكشاف. يصح به تصوره ويحسن به تصرفه. يكون

21:59بصيرة يكون في امن وسكينة واطمئنان وفرح. اول ما تذكر له الاية او الحديث يطمئن قلبه. لا يتردد لا لا يعترض على الشريعة لا يجادل اذا ذكر له الله اطمئن قلبه بخلاف من اذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوبهم. بخلاف من يعترضون يجادلون يضعون

22:23الشبهات الاشكالات لا هو قلبه مطمئن بالله وبكتاب الله مكتف بهذا يرضى به وهذا هو حال الصحابة الكرام. كان عندهم من العلم والهدى والنور والبينات ما يجعلهم يبادرون بتصديق القرآن والسنة وبالعمل والاستجابة لهما

22:48فهذا معنى شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه. لان الرب تبارك وتعالى فيها معاني التربية فيها معاني التدبير فيها معاني التعليم الهداية البيان معنى الاله او الله تبارك وتعالى يكثر فيه معنى العبادة

23:11والتعبد والاحسان آآ انما معنى الرب فيها معنى التربية. ان الله تبارك الذي خلقني فهو يهدين في هذا المعنى انهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين. فالرب كثيرا ما يكون الحديث فيها عن افعال الله

23:31تبارك وتعالى فلذلك هذا المعنى عظيم فهو على نور من ربه يعني ان ربه الذي خلقه هو الذي هداه وبين له وانا اريد منك ان تتأملي كلمة شرح الله صدره للاسلام. يعني جعل صدره مهيأ لقبول الاسلام. فرحا بالاسلام. مستعدا للعمل بالاسلام

23:51يرى ان الاسلام اعظم نعمة انا اريد منك ان تتصوري الفرق بين امرأة مسلمة ترى ان هذا الاسلام عنت وصعوبة ومشقة يحرمها من امور كثيرة ويشق عليها ويفرض عليها امورا تخالف

24:08آآ يعني آآ يعني طبعها فهي تراه كلفة. ومشقة بخلاف امرأة تعلم عن الله ما يجعلها تحب الله وترجو لقاءه وتتوكل عليه وتفرح به وتطمئن اليه. وترى ان هذا الاسلام اعظم نعمة فتصبح وتمسي وهي تشكو

24:28آآ تثني على الله وتحمده وتشكره بالعمل على هذه النعمة هل يستويان؟ هل تستوي امرأة ترى الاسلام عنة ومشقة وامرأة تراه اعظم نعمة فتصبح وهي تحمد الله تبارك وتعالى هذا فرق عظيم جدا

24:47وهو كذلك يعني يؤثر في العمل. فكما قال الله سبحانه وتعالى لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين. انما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون

25:07فبقدر علم المرأة بالله وبرسول الله صلى الله عليه وسلم وبالقرآن وبالشريعة الاسلام وباخلاق الاسلام وعلمها براهين الاسلام يكون صدرها منشرحا وتكون فرحة مطمئنة في قلبها من السكينة ما يعينها على

25:27عمل الله تبارك وتعالى والشكر عند النعمة والصبر والرضا عند المصيبة. هي كذلك تكون يعني تعيش في هذه الدنيا جنة قبل الاخرة. لماذا؟ لان شريعة الاسلام وما فيها من العلم والاخلاق والاداب

25:45المسلم فرحا بحالها يعني هي هي فرحانة انها ليست من ممن يتبعون الشهوات. فرحانة ان هي ان ان هي مهتدية ان الله الى كتاب الله فرحانة ان آآ يعني فرح بانها يومها يمضي مع القرآن مع السنة مع العبادة آآ فرح بانها ليست

26:05من يخوضون مع الخائضين ويغتابون الناس. فعندها آآ يعني آآ استبصار واذا نزل بها مثلا مكروه فانها تحتسبه لله. اذا نزلت بها نعمة فانها تعلم انها من الله. كما قال الله عز وجل ومن يؤمن بالله يهدي قلبه

26:23فلعلمها بانها على الحق هذا اول شيء مهم جدا. العلم بانك على يقين انك على هدى على بينة على بصيرة هذا العلم ورجاءك في ثواب الله. ويقينك في وعد الله كل هذا يجعلك تسلمين لله

26:45وتسلمين من الوساوس افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم يوم القيامة من المحضرين. فالذي يثق ويوقن في وعد الله ليس كمن يرتاب في وعد الله. فيتردد

27:05في العمل واضح. فكل هذه الامور عظيمة جدا. المرأة المسلمة مسلمة لله. اما غيرها فهي عندها وساوس قلق تحزن على ما فاتها وتخاف من المستقبل وتعيش في الدنيا وآآ يعني عندها خوف تردد

27:25آآ كما قال الله سبحانه وتعالى كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران. حيران مضطرب انما المؤمنة المستقيمة على هدى الله اه المتعلمة عن الله وعن رسول الله وعن وفي كتاب الله تعيش في الدنيا عينها على الاخرة. قلبها موجه للاخرة تعلم ان

27:45الاخرة هي دار القرار ان ان هذه الدنيا هي مدة الله سبحانه وتعالى يبتلي فينا آآ فيها اعمالنا. لكن الدار الاصل لها هي الدار الاخرة. تأملي هذه الاية والله هذه

28:01اية عظيمة جدا في كتاب الله تبارك وتعالى في سورة الفجر. الله سبحانه وتعالى قال يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية فدخولي خلينا نجيب الاول الاية من اولها

28:20الله سبحانه وتعالى قال كلا اذا دكت الارض دكا دكا. وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان وانى له الذكرى؟ يقول يا ليتني قدمت لحياتي فيومئذ لا يعذب عذابه احد. ولا يوثق وثاقه احد. يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي

28:50الى ربك راضية مرضية. فادخلي في عبادي وادخلي جنتي اريد منك ان تتأملي هذه الاية. التي فيها يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك. فكأن هذا هو الاصل وهذا بالفعل هو الاصل. يعني انت في هذه الدنيا في مدة

29:12ليست هي دار القرار. فالله سبحانه وتعالى يقول ارجعي الى ربك. هذا هو دار هذه هي دارك. ارجعي الى ربك ولكن سترجعين قضية مرضية ترجعين راضية بالله وبرسوله وبكتابه وبالاسلام

29:30وترجعين كذلك مرضيا عنك عند الله. فانت راضية مرضية. يا سلام! ما اجمل هذا والله هؤلاء اعظم الناس علما وعملا ارجعي الى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي. زي ما احنا بنقول كده يعني ايه احنا بنسميها في آآ بنقول عليها في مصر كلمة جميلة اركن جنب اخواتك

29:51يعني ايه؟ يعني ادخلي مع الصالحين كما قال ابراهيم عليه السلام والحقني بالصالحين وكذلك قال آآ يوسف عليه السلام توفني مسلما والحقني بالصالحين. وابراهيم عليه السلام قال والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين

30:10رب هب لي حكما والحقني بالصالحين. فهذا هذا هذه هي دارك. كل مسلمة كريمة تعلم ان الدنيا ليست هي دار القرار وليست هي دار الجزاء فانها لابد لابد ان يقوى عملها ويطمئن قلبها. فادخل

30:30قولي في عبادي وادخلي جنتي. يعني ادخلي في عباد الله الصالحين وادخلي جنتي. فهذه الايات عظيمة. وانا اقول لابد للمؤمنة التي تعتني بدروس العلم لابد ان تعتني بالنية في العلم النية في العلم. دروس العلم ايتها المسلمة الكريمة ليست مجرد معلومات

30:52ليست مجرد معلومة انما دروس العلم هي دين لابد ان تري اثر هذا العلم على قلبك وخلقك وعملك وطاعتك هذه مهمة ليست مجرد جمع معلومات. الواحد يحفظ قواعد ويرصها وخلاص ويخلص كتب. لا المراد منها ان ان تري اثر ذلك في

31:13وخلقك وعملك واستقامتك ولسانك وعينك. لابد ان ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. والله وتعالى بين ان القرآن انما يعني انزله الله ليزداد به الناس ايمانا والايمان قول وعمل

31:31قال الله عز وجل واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. المؤمنة تزداد ايمانا وعبادة بهذا العلم الذي تتلقاه

31:48فكلما تلقت معلومة اما ان تكون علما يثبت به قلبها. واما ان تكون عملا تستجيب له واضح فهذه من الامور المهمة جدا التي اريد ان انبه عليها لذلك قال الله سبحانه وتعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. ولنجزينهم اجرهم

32:12احسن ما كانوا يعملون. والله سبحانه وتعالى ذكر كذلك الاطمئنان الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. الا بذكر الله تطمئن القلوب بخلاف الكافرة او المنافقة او المرتابة او التي تعبد الله على حرف هي في ظلمات الجهل او الشرك والضلال والهوى ومريضة

32:33قلقة خائفة مضطربة حيرانة. شف الالفاظ التي يذكرها الله سبحانه وتعالى للمؤمنة الكريمة. الهدى النور البينات الفرقان بخلاف مثلا الحيرة الضلال الظلمات الشرك الضلال الهوى المرض مرض القلب الخوف آآ فيه شركاء متشاكسون. قسوة القلب فويل للقاسية قلوبهم. لأ يعني ما معنى قاسية قلوبهم لا تنفعهم موعظة ولا

33:04اية تمام؟ ندخل الان في طبعا كل هذه كانت مقدمة يعني كل ما سبق هو مقدمة لنفهم لماذا نتعلم انما نتعلم لنعبد الله على هدى وبصيرة آآ انا اريد ان اذكر مختصر آآ الرسالة. يعني مختصر آآ الرسالات او مختصر ما جاء في القرآن

33:31تمام؟ ثم سيأتي تفصيله في هذه الدروس ان شاء الله. اولا طريقة الوحي في بيان الهدى هي دعوة من الله وامر من الله بالنظر والتفكر في ايات الله في الافاق والنفس والوحي

33:49يعني انا اريد منك ان تركزي في هذا. ياتي كثيرا في القرآن امر الله تبارك وتعالى بالنظر والتفكر في ايات الله في افاق يعني خلق السماوات والارض والشمس والقمر والنجوم والشجر والبحار والسحاب المسخر وهكذا

34:09وكذلك النظر في النفس وفي انفسكم ثالثا النظر في الوحي طيب هذا النظر سيؤدي الى يعني اذا كان الانسان يريد الهدى كما قال الله تبارك وتعالى آآ قل انما اعظكم بواحدة

34:27ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا. فلابد ان يريد العبد الهداية ليست فقط الايات الايات قد يزداد بها الانسان كفرا كما قال الله سبحانه وتعالى ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية. فالنظر والتفكر في آآ الكون

34:48الافاق يعني وفي النفس. وكذلك في الوحي هذا هو السبيل الرئيس للاهتداء بالله تبارك تبارك وتعالى. والله سبحانه وتعالى كثيرا ما يقول هذا. مثلا افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فيأمرك ان تنظر في هذا

35:08لتعلم انه من عند الله وانه حق. كذلك يأمرك ان تنظر في نفسك فلينظر الانسان مما خلق. ويمرك ان تنظر في خلق السماوات والارض وتتفكر في خلق في السماوات والارض. فهذا النظر يبين للعبد ان لهذا العالم هذا الكون لابد ان ان له خالقا

35:29واحدا قديرا عليما حكيما مدبرا مالكا ويعلم ان له من المحامد ما يحمد عليها ويشكر عليها بالعمل. في علم ان ربه لم يخلقه لا لعبا ولا ولا لهوا ولا عبثا ولا باطلا ولم يتركه سدى. بل ان الله خلق السماوات والارض بالحق. مهم جدا. اذا العبد بالنظر

35:54في ايات الله تبارك وتعالى والنفس والافاق سيعلم خلينا نؤخر النظر ايه الى الوحي آآ آآ يعني آآ بعد ذلك يعني خلينا نركز الان النظر في الافاق وفي النفس. سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق. تمام؟ هذا الحق يعني

36:14اعلم ان ربه خلق بالحق. وان الساعة لاتية فلم يخلق لا لعبا ولا عبثا ولا لهوا ولا ولم يترك الانسان السودان. طيب اذا ما دام الله سبحانه وتعالى له حكمة في هذا الخلق فانا احتاج ان اتعلم هذه الحكمة. كيف اتعلمها؟ هل يمكن ان اعلم الحكمة

36:36من نفسي لأ العبد فقير الى الله في كل شيء في وجوده وفي آآ خلقه وفي رزقه وفي تدبيره هو فقير الى الله في كل شيء. واعظم فقر آآ من العبد لله تبارك وتعالى انه فقير الى الله في العلم والهداية. لذلك نقول اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. وقال ابراهيم عليه

37:01السلام لئن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فالانسان لا يستغني عن الله تبارك وتعالى طيب الانسان يشغله هذا الامر. من خلق السماوات والارض وما بينهما ما اسمه ما افعاله

37:18لماذا خلقها وما سبل الهدى وكيف اعيش مهتديا؟ كيف اميز الخير من الشر؟ كيف اميز الحق من الباطل؟ وما مصير العباد؟ يعني يبقى عندنا اسئلة ثلاثة او اربعة اسئلة المبدأ

37:36واسئلة الغاية واسئلة الوسيلة واسئلة المصير. بمعنى اصح كيف بدأ الخلق تمام؟ ولماذا بدأ وكيف نهتدي وما مصير العباد هذه الرباعية في احد يكتب تصحيح الايات لا اعلم تصحيح اي اية

38:02اه يعني الاية التي كانت اه كتبتها احدى الطالبات. تمام. طبعا احنا اتفقنا ان يعني الحمد لله يعني انتن اه يعني التزمتن بهذا الاصل وهو آآ عدم طرح الاسئلة الان

38:15اه هذه الاسئلة تشغل الانسان. طيب الانسان لا يمكن ان يهتدي الى الجواب عن هذه الاسئلة الا بالوحي المنزل من الله. لا يمكن ان يهتدي اليها بمجرد فطرته. الفطرة تعطي الانسان معرفة اجمالية. تمام؟ ولا يمكن ان يهدى اليها بعقله. او

38:35تفكيره او نظره انما لابد لابد آآ يعني ان ان ان الله تبارك وتعالى الذي خلق وله فينا حكمة لابد ان يبين لنا هذه الحكمة فالله تبارك وتعالى كما انه خلق فهو هدى. وهذه الثنائية تأتي كثيرا في القرآن. وهذا واجب. اول واجب عندنا اجمعي الايات التي فيها

38:58ذكر الخلق والهداية انا اعطيكي اه يعني اه اللي هي الاية السهلة التي تكلمت عنها كثيرا الذي خلقني فهو يهدين. اجمعي انت توجد ايات يعني تقريبا سبع ايات في هذا المعنى

39:11فالانسان آآ يحتاج ان يتعلم هذا. طيب كيف كيف يهدي الله تبارك وتعالى عباده باصطفاء آآ رسول رسل من البشر يوحي اليهم ويعلمهم ويبين لهم ويأمرهم بالبلاغ والبيان ويعملون هم انفسهم ويحكمون بين الناس ليقوم الناس بالقسط

39:37اذا هذا الوحي هو سبيل الهدى. والوحي هو النور الذي يهدي به الله تبارك وتعالى هذا الرسول مبلغ للوحي. لا يحق له ان اه يبدله ولا ان يغيره. وهو يدعو الى الله تبارك وتعالى والى عبادة الله

39:54لا يحل له ان يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله. طيب هذا الرسول لابد ان يكون معه او هذا النبي لابد ان يكون الرسول او النبي الفرق بينهما ان شاء الله

40:06فيما بعد. فهذا النبي وهذا الرسول لابد ان يكون معه ايات تشهد له. ولصدقه ليعلم انه مرسل ومنبأ من الله تبارك وتعالى حالة وهذا النبي يدعو الناس جميعا الى امرين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه

40:23يدعو الناس الى عبادة الله بما شرع الله تبارك وتعالى هذه هي خلاصة رسالات الانبياء ان يعبد الله بما شرع هذا ان يعبد الله ان يعبد الله وحده بما شرع تبارك وتعالى. طيب

40:41حال الناس تجاه دعوة المرسلين. منهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة طيب الضالون يعني من هم المهتدون هنا؟ المهتدون هم الذين قبلوا رسالات الانبياء وامنوا بها وعملوا بها واستقاموا

40:58وعليها الى ان يلقوا الله تبارك وتعالى. هذه الخلاصة اللي هي قل امنت بالله ثم استقم. الضالون عن هذا السبيل بينهم الله سبحانه وتعالى. من هم من لم يتفكر في خلق الله ولا في خلق السماوات والارض

41:13ولم يشغله ان ينظر في نفسه عاش غافلا معرضا كما قال الله سبحانه وتعالى وكأي من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون. انسان غافل عن ايات الله ومعرض عنها. او

41:28وعلم ان هذه هذا هو الحال الثاني. تفكر وعلم ان له ربا لكن انكر ان يكون الرب خلقه لغاية احنا عندنا كذلك الاية الاخرى الذين قالوا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. فهؤلاء لا يؤمنون بالله ولا بالدار الاخرة

41:47ولا يؤمنون بالبعث ولا الجزاء ولا شيء عندنا كذلك آآ من استكبر عن عبادة الله يعني علم ذلك لكنه استكبر كما قال الله سبحانه وتعالى انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون

42:03وكذلك الله سبحانه وتعالى قال وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا آآ كما قال الله عن ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين. وعندنا صنف اخر من الضالين وهم الذين اشركوا في عبادة الله. وعندنا كذلك من

42:18عبد الله ولكن بغير ما شرع. كما قال الله سبحانه وتعالى ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم. تمام؟ وكذلك آآ كان المشركون يحرمون ما احل الله ويحلون ما حرم الله. فهؤلاء حتى وان عبدوا الله لكن عبدوه بغير ما شرع

42:36فالله تبارك وتعالى بعث النبيين مبشرين ومنذرين ليحكموا بين الناس فيما اختلفوا فيه وليعلموا الناس وليدلوا الناس على على الخير وينذرونهم الشر ويعلمون الناس لماذا خلقوا؟ وكيف يهتدون؟ وماذا يتقون؟ ليقوم الناس

42:55القسط وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب. آآ يعني المسلمة الكريمة التي حضرت معي اول محاضرة لنا في هذه الدورات اه لو يعني تتذكرين انني بدأت بهذه الاية. لان هذه الاية عظيمة للمصلح. لماذا؟ لان

43:18الله يبين انه ارسل رسله لامرين. ليقوم الناس بالقسط وليعلم الله من من الذي سينصر الله فاعظم الناس نصرا لله ورسله هم المصلحون. الذين لم يكتفوا بالايمان والاستقامة بل جمعوا معهما الدعوة والاصلاح وحب الخير للناس والسعي في هداية الناس وتبصير الناس عند الفتن وتثبيتهم عند الشدائد

43:48فهؤلاء خير الناس. لذلك الله سبحانه وتعالى قال لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنات رؤوف رحيم. فكلما كان العبد يتأسى برسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الصفات كلما كان من خير الناس علما وعملا عند الله

44:09قال الله تبارك وتعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب الكتاب وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه

44:32والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم الى اخر الايات الله سبحانه وتعالى بين ان الناس لن يخرجوا من الظلمات الى النور الا بوحي الله وبرسالة الله. قال عز وجل كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد

44:55فاذا علم العبد هذه المقدمات يأتي بعد ذلك الكلام عن آآ القرآن وما فيه من الانباء والتشريع والعبادات وكيف نصلي؟ وكيف نصوم؟ كيف نتطهر؟ كيف نزكي؟ اذا هذه المحكمات هي الاصل الذي ننفذ به الى شريعة الله

45:15تبارك وتعالى وكلما كانت المسلمة الكريمة عالمة بهذه المقدمات وهذه المحكمات كلما كانت اكثر قوة وقدرة باذن الله تبارك وتعالى على عبادة الله عز وجل طيب ندخل آآ الان في العنصر طبعا والله كل هذه كانت مقدمة لتعلمي اثر تعلم هذه المقدمات

45:43آآ المحاضرة اليوم يعني ربما تكون يعني ان شاء الله ساعتين. لان احنا اتفقنا ان احنا لابد ان نزيد قليلا. كانت ساعة ونصف. يعني قلنا نزيد اليوم ان شاء الله سنثبت على من ساعة ونصف الى ساعتين. والسبب ان احنا نأخذ فقط محاضرتين

46:00في الاسبوع وآآ اريد ان احنا يعني نكثف الجهود ان شاء الله. العنصر الاول هو آآ في هذه الاية اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. ومعها اية اخرى قل اغير الله ابغي

46:18وهو رب كل شيء. قل اغير الله ابغي ربا يعني هل ابتغي غير الله الها ومدبرا ومعبودا تبارك وتعالى وهو رب كل شيء فهذه الاية تحمل دليلها وحجتها معها كما قال الله سبحانه وتعالى

46:37قل انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء. وامرت ان اكون من المسلمين. فكلمت له كل شيء قريبة من كلمة هو رب كل شيء. كما قال الله عز وجل ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يدبر الامر ما

46:57من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون. يعني ذلك الرب الذي خلق ودبر وهدى هو الذي وحده يستحق ان يعبد. اذا كل المواضع التي ذكر فيها ايات الله ومخلوقات الله

47:15او انها مدبرات ومربوبات وان الله خالقها وربها. كل ذلك يدل على ان هذه المخلوقات لا تستحق ان يصرف لها شيء من العبادة وان العبادة لله تبارك وتعالى وحده آآ الاية الثانية عندنا هنا وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها. مع قول الله تبارك وتعالى كل له قانطون

47:40فنحن الان سنتكلم عن قنوت الاشياء لله. ونتكلم كذلك عن تسبيحها لله. يعني ان كل المخلوقات كل خلق الله تبارك وتعالى هو مسلم لله قانت لله. ساجد لله مسبح لله عبد لله

48:01تمام سواء طوعا او كرها واضح كده؟ كما قال الله عز وجل الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. وقال الله تبارك وتعالى كل له قانتون. وقال افغير دين الله

48:14يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون. وقال كذلك المتر ان الله يسبح له من في السماء السماوات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه. والله عليم بما يفعلون. وقال

48:33ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال. وقال ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا فهذه الفكرة مهمة جدا انك انت تعلمي ان ان كل هذه المخلوقات هي قانتة لله

48:53وهذا القنوت سنعلم معناه. طبعا القنوت في لسان العرب معناه دوام الطاعة كما قال الله سبحانه وتعالى آآ ان ابراهيم كان امة قانتة لله حنيفا. والاية التي اذكرك بها كثيرا لتحتسبي. وتعلمي المسئولية. لما قالت الملائكة آآ

49:11آآ يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين. يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين. فكأن الملائكة تقول كما ان الله من عليك بهذا وحبب اليك الايمان فاقنتي لربك يعني داومي على طاعة الله. فانا اقول لك كذلك كما ان الله من عليك بالاسلام

49:31وبالهداية وبحب العلم وبطلب العلم فهذه نعمة من الله لابد ان تقنطي لربك يعني ان تداومي على هذه الطاعة ما معنى قنوت المخلوقات لله؟ القنوت معناه ان هذه المخلوقات الله تبارك وتعالى يحكم فيها وآآ

49:50انهم آآ انها جميعا اعترف لله تبارك وتعالى بانه ربها. حتى لو انكرت ذلك بلسانها. كما قال الله عز وجل وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. وقال فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمون

50:04بايات الله يجحدون آآ كذلك الرغبة الى الله عند الشدائد كما كان يفعل المشركون اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين يعني اذا كانوا في حالة اضطرار فانهم يدعون الله

50:20آآ كذلك في الجزاء على الاعمال والله تبارك وتعالى سيجازيهم على اعمالهم سواء رضوا او لم يرضوا. او لم يرضوا. كذلك اه يعني هذا القنوت لا يخرج عنه احد. فكل هذه المخلوقات مدبرة من الله. الله هو الذي يحييها ويميتها

50:40والذي يشفيها وهو الذي يرزقها وهو الذي يدبر امرها. فهذا من معاني القنوت. كذلك السجود هو من القنوت وكل من في السماوات والارض يسجد لله. طوعا وكرها المؤمن يسجد لله بفضل الله طوعا ولله الحمد. انما الكافر يسجد رغما عنه. كما قال الله عز وجل

51:01اه في عندنا ايتان. الاية في سورة الرعد الله سبحانه وتعالى ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها فهذا عموم عم به كل من في السماوات والارض. لكن في الاية الاخرى التي فيها السجود

51:14اللي هو الانسان يفعله حبا وتعظيما لله تبارك وتعالى استثنى. قال الله عز وجل المتر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم

51:34ان الله يفعل ما يشاء اريد منك ان تنظري الى هذا المعنى العظيم الذي ختمت به الاية. يعني كثير من الناس يسجدون لله فالحمد لله الذي جعلنا ممن له طوعا. اللهم لك الحمد ان شرفتنا بهذا السجود. طيب وكثير الحق عليه العذاب. ومن يهن الله

51:56فكل من لا يسجد لله طوعا هو ممن اهانه الله تبارك وتعالى واه صرفه عن هذه العبادة العظيمة. فان العبد قيمته عند الله تبارك وتعالى بقدر عبوديته لله كما سيأتي ان شاء الله تبارك وتعالى. القرآن يدل

52:15تدل على ان السجود والتسبيح افعال لهذه المخلوقات. وليست مجرد كون هذه المخلوقات تدل على الله كما يقول بعض آآ اهل العلم. لأ هذا فعل لها انها تسبح وانها تسجد. كما قال الله سبحانه وتعالى كل قد علم صلاته وتسبيحه

52:32واضح اه فهذه فهذا امر. طيب العبد احنا عندنا العبادة في عندنا اه العبادة اه يعني ذكرت في القرآن على نوعين. العبادة بمعنى العابد لله حتى لو كان كرها كما قال الله سبحانه وتعالى ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا

52:54تمام؟ وقال الله تبارك وتعالى افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون. فالمراد بهذا الاستسلام والخضوع والذل لله تبارك وتعالى اه كما اه كذلك في اه حاجة العباد لله سبحانه وتعالى. لكن هذا لا يثاب عليه العبد. يعني الانسان

53:18الذي يسجد لله كرها آآ بمعنى انه آآ عبد لله كرها وانه مدبر من الله هذا لا يثاب عليه الانسان الا ان ان تكون عبادته طوعا لله تبارك وتعالى. وهذا هو المعنى الثاني هذا هو المعنى الثاني للعبد

53:38الحمد لله فالمعنى الثاني للعبد هو الذي يعبد الله طوعا يحب الله ويخلص له الدين ويستعين به ويتوكل علي كما ذكر الله سبحانه وتعالى في قوله وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. آآ كذلك في قول ابليس آآ الا عبادك

54:05فمنهم المخلصين وكذلك في قول الله تبارك وتعالى يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون. وكذلك في قول الله واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب وفي قوله نعم العبد انه اواب

54:18اذا هذه الايات فيها معنى العبودية لله طوعا. انما الاية التي فيها ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها. ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا. كل هذا فيه آآ معنى العبادة اللي هي لا يخرج

54:34عنها مخلوق. اي يعني لا يخلق عنها آآ لا يخرج عنها آآ شيء. وانما كل من في السماوات والارض ات الرحمن عبدا اه الان سنتكلم عن الاسلام لله طوعا. نحن تكلمنا عن الاسلام لله كرها. ان الله سبحانه وتعالى يدبر

54:54امره وان الله تبارك وتعالى يحيه ويميته ويرزقه اه هذه الامور التي لا يثاب عليها. الان نتكلم عن الاسلام لله طوعا. قال الله تبارك وتعالى ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن. نلاحظ في في الايات

55:14السابقة تتكلم عن ايه؟ عن معنى انه اسلم لله طوعا او كرها اه كما جاءت في الاية اه وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها. لكن في هذه الاية الثانية قال ومن احسن دينا ممن اسلم

55:32لله وهو محسن. هو الذي اسلم وجهه لله. هو الذي رضي بالله. واحبه وعظمه وكبره ومجده وحمده واحسن في عبادته فهذا المعنى هو الدين الذي رضيه الله. ان الدين عند الله الاسلام. وقال تعالى واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

55:56وهذا بالضبط هو موضوع هذه المحاضرة من اولها لاخرها. ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم يعني شعورك او علمك بان الله اصطفى لك هذا الدين وانك كذلك اصطفاك لهذا الدين. فالدين

56:16دين مصطفى وانت مصطفاة لهذا الدين. والله هذا يريد الانسان في هذه الدنيا اكثر من هذه النعمة ان يعلم ان الله اصطفى له هذا الدين اه ثانية واحدة ان يعلم ان الله اصطفى هذا الدين

56:40ما فيه من العلم والعمل والاخلاق والاداب والشرائع والقصص والانباء. واصطفاه هو لهذا الدين الحمد لله رب العالمين. فانا انا اريد منك ان تتأملي هذه الاية. خلينا نتلو الايات من اولها. الله سبحانه وتعالى

56:58يذكر لنا قصة ابراهيم. انا طبعا احب ان تكون كل الدروس مأخوذة من كتاب الله تبارك وتعالى. وان ترتوي المؤمن من كتاب الله ان تشبع منه يعني تتضلع منه يعني يكون اصله اصل كلامنا في اي باب في دين الاسلام هو من كتاب الله ومن حديث رسول الله

57:18النبي صلى الله عليه وسلم. قال الله تبارك وتعالى واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. ربنا واجعلنا مسلمين لك آآ انا ممكن اعلق على الايات وانا اتلوها حتى لا اكرر ذلك. اولا هم يعني آآ آآ ابراهيم واسماعيل سألا ربهم

57:40تبارك وتعالى ربنا واجعلنا مسلمين لك هذا هو الاسلام الطوع معلش سانية واحدة فهذا هو الاسلام الطوع. يعني يا رب اجعلنا ممن يسلم وجهه لك ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك

58:05وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم. هذا فيه يعني علمنا كيف نتقيك كيف نهتدي. كيف نعبدك؟ ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم. ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. ملة ابراهيم هي الاسلام لله

58:24مع احسان العمل. ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. الله سبحانه وتعالى يبين هذا الاصطفاء. اذ قال له اسلم قال اسلمت لرب العالمين. المبادرة الى العمل هذا هو المؤمن الذي رضي بالله ربا الذي رضي بالله ربا هذا سيرضى بكل ما يأتي عن الله. خلاص هذا من عند الله كما قال ابو بكر

58:50آآ لما قالوا له ان صاحبك يزعم انه اسري به ليلا الى اخره. قال ان كان قالها فقد صدق. خلاص اذا امنت بالاصل لابد ان اؤمن بكل ما جاء من هذا الاصل

59:02اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين. ووصى بها يعني هذه الكلمة لا اله الا الله والاسلام لله. ووصى بها ابراهيم بنيه يعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين. فلا تموتن الا وانتم مسلمون

59:19ان المعنى العظيم في هذه الاية كأنه يقول لهم يعني اياكم ان تخرجوا من هذه الدنيا ويفوتكم هذا الدين الذي اصطفاه الله. زي ما انا اقول ايه كده؟ خليني اضرب لكم مثال

59:33البلدي يقرب المعنى. انا اعرف ان في واحد مثلا هيروح السوق اللي هو السوق يوم الاتنين. يوم يوم الاثنين. فاقول له انت رايح السوق فيقول لي اقول له اوعى يفوتك

59:43الفراولة اللي موجودة في السوق. يعني لو لو اليوم بتاع السوق خلص او انت خرجت من السوق دون ان تشتريها دون ان تشتريها يبقى انت فاتك اهم شيء يعني طبعا انا اقرب المعنى فقط. يقول فلا تموتن الا وانتم مسلمون. هذا معناه انك ان من حاز الدنيا بما فيها

1:00:03دون ان يكون مسلما لله فقد خسر نفسه وما ربح شيئا. وهذا معنى قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. ومن خرج من هذه الدنيا بالاسلام لله تبارك وتعالى

1:00:17فما فاته منها شيء يذكر. شوفي كلمة فلا تموتن الا وانتم مسلمون فيها معنيان. ان يختاروا الاسلام وان يصبروا حتى الموت ان يلقوا الله مسلمين كما قال الذين كانوا سحرة لفرعون. اهم ما يشغلهم ربنا افرغ علينا صبرا حتى

1:00:37من هذا البلاء وتوفنا مسلمين وكما قال يوسف عليه السلام توفني مسلما والحقني بالصالحين. وان شاء الله سنذكر وسائل الثبات على الاسلام في اخر هذه المحاضرة طيب آآ ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق اله واحدا ونحن له مسلمون ايضا لحظي

1:01:00ونحن له مسلمون. تلك امة يعني هم اختاروا هذا وبادروا اليه تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون. وقالوا قولوا هودا او نصارى تهتدوا. اليهود والنصارى يدعون ان الهداية اليهود يدعون ان الهداية في

1:01:17والنصارى يدعون انها في النصرانية ماذا قال الله؟ قل يعني النبي الله سبحانه وتعالى امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول لهؤلاء الذين يدعون هذه الدعوة الكاذبة قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. هذا يتضمن امرين. يتضمن الرد على هؤلاء وتكذيب هؤلاء في ادعائهم ان اليهودية

1:01:40النصرانية هي الهدى. قال لا الهدى هو الاسلام. ثانيا يكذب هؤلاء في ادعائهم ان ابراهيم كان يهوديا او نصرانيا لان ملة ابراهيم هي الاسلام وبعد ذلك الله سبحانه وتعالى امرنا نحن ومن يهتدي قولوا

1:01:56امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى. وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. يعني بين الله سبحانه وتعالى اننا كمسلمين لا نؤمن فقط برسول الله محمد صلى الله عليه وسلم بل نؤمن بجميع الانبياء والمرسلين

1:02:16هذا يتضمن تكذيبا لهؤلاء الذين ادعوا ان انهم على ملة آآ موسى او على ملة عيسى لانهم لو كانوا على ملة موسى وعيسى كانوا امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. تمام؟ طيب ونحن

1:02:29له مسلمون. فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا تمام؟ وان تولى يعني ان امنوا بمثل هذا الايمان يعني كما انكم امنتم بجميع الانبياء والمرسلين. وبالنبي صلى الله عليه وسلم يجب ان يؤمنوا

1:02:43فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم صبغة الله. لان اليهود والنصارى كانوا يعني الى الان حتى يصبغون يعني بيسموها

1:02:58عميد اول يصبغون ابناءهم في الماء اما لمغفرة الذنوب او يعني ليتنصر او يتهود كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فابواه يهودانه او ينصرانه وقالوا هي احسن صبغة. فربنا تبارك وتعالى قال لا. صبغة الله اللي هي الاسلام

1:03:15وفطرة الله تبارك وتعالى. ومن احسن من الله صبغة لان الله الذي خلق لا شك ان صبغته هي الاليق بالانسان. ونحن له عابدون قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون. شفت هذه الثلاثية؟ ونحن له مسلمون

1:03:35نحن له عابدون ونحن له مخلصون هذه هي خلاصة هذا الدرس. الاسلام لله وعبادة الله واخلاص الدين لله. الله سبحانه وتعالى كثيرا ما يذكر هذا الاسلام كما قال فالهكم اله واحد فله اسلموا. وكما قال آآ افنجعل المسلمين كالمجرمين. وكما قال الجن الذين امنوا فمن اسلم فاولئك

1:03:58تحروا رشدا. ما معنى الاسلام لله؟ الاسلام لله يجمع امرين يجمع الاستسلام والطاعة تمام كما قال الله عز وجل وانيبوا الى ربكم واسلموا له من قبل ان يأتيكم العذاب الى اخر الايات. وقال بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن

1:04:17فله اجره عند ربه آآ فهذا فيه معنى الاستسلام فيه معنى الطاعة. لله سبحانه والقبول لكل ما جاء عنه. المعنى الثاني هو الاخلاص. اخلاص الدين لله تبارك وتعالى. اذا المعنى الاول فيه الرضا بالله ربا وبالاسلام دينا. وفيه كذلك

1:04:40عبادة الله والطاعة والقنوت اه انك انت لا تستكبر عن عبادة الله. ولا تستنكف منها ولا ترد شيئا منها. والمعنى الثاني يعني مختصر المعنى الاول اللي هو قل امنت ثم استقم. يعني مختصر المعنى الاول للاسلام هو الاستقامة والطاعة والقبول والتسليم لله. تمام؟ ان الذين قالوا ربنا الله ثم

1:05:04استقاموا انما المنافق مثلا الله سبحانه وتعالى ذكر عن هؤلاء الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا والى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا

1:05:26فهذا المعنى هو ان هو رافض يأبى يستكبر يرد يأتيه حكم عن الله يقول لأ مش مقتنع. آآ لا هذا لا يوافقني انا اريد حجة يرد بعض الاشياء ويعترض انما المؤمن قال الله عز وجل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. اذا المعنى الاول في اسلام

1:05:49وجه لله او الاسلام لرب العالمين هو التسليم لحكم الله تبارك وتعالى. وطاعة الله والاستقامة على امر الله اللي هو قول الله فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

1:06:10طبعا اعظم امر يدعوك للتسليم لله ان الله تبارك وتعالى ربك خالقك اعلم بك اعلم بما يصلحك فيه الضر والنفع وهو سبحانه العليم الحكيم السميع البصير اللطيف الخبير. كل هذه الامور آآ تجعل العبد يعان على

1:06:30اسلام الوجه لله والتسليم لحكم الله تبارك وتعالى. كما ذكر الله سبحانه وتعالى عن آآ ابراهيم وابنه لما ابراهيم عليه السلام رأى في المنام انه يذبح ولده وقال آآ الله تبارك وتعالى عنهما آآ في استجابتهما لله فلما اسلما وتله للجبين. اسلما يعني قبل هذا الحكم

1:06:54وآآ عزم على العمل به المعنى الثاني للاسلام هو اخلاص الدين لله. اذا المعنى الاول التسليم لحكم الله وطاعة الله تبارك وتعالى. والا نرد شيئا من امره والا نجادل والا نعترض وهكذا

1:07:12المعنى الثاني هو اخلاص الدين لله. كما قال الله سبحانه وتعالى ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستوي يعني مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. كلمة سلما سلما لرجل هذا معناه الاخلاص. يعني هل الذي يعبد اكثر من اله

1:07:31اسلم ام الذي يعبد الها واحدا؟ لا شك ان هو الذي يعبد الله تبارك وتعالى الواحد فمعنى اسلام العبد لله ان يكون خالصا لله يعني ان يكون عمله كله لله

1:07:48واضح وهذا معنى قول الله ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن. واتبع ملة ابراهيم حنيفا. واتخذ الله ابراهيم خليلا. يعني لا ليس هناك احد احسن عملا وخلقا وهداية ولا ارجى ان يقبل الله عمله من من هذا الذي اسلم نفسه لله. كلمة وهو محسن يعني وهو

1:08:08ما امره الله تبارك وتعالى به. ومجتنب كل ما نهاه الله عنه على الوجه اللائق فطبعا الناس في الاسلام والاحسان درجات يعني نحن لا نتكلم عن اصل الاسلام اللي هو الدخول في الاسلام. لأ. نتكلم عن الاسلام لله. الاسلام لله والاحسان في العمل الناس فيه درجات بس

1:08:29بقدر العلم والعمل. آآ الله تبارك وتعالى آآ يعني امرنا باخلاص الدين له ومن اخلاص الدين كذلك آآ اتباع شرع الله تبارك وتعالى. بمعنى ان التشريع والتحليل والتحريم هذا حق خالص لله. يعني هذا من

1:08:53معنى الاسلام لله ان العبد في التشريع وفي التحليل والتحريم لا يأخذه الا عن الله تبارك وتعالى وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم يحكم بامر

1:09:05قال الله عز وجل ان الحكم الا لله وطبعا هذا قول يوسف عليه السلام في السورة لما كان يقول للسجينين ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم. وكذلك قال الله عز وجل

1:09:20آآ فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. والله سبحانه وتعالى يعني عاب وذم آآ من شرع دينا غير آآ لم ينزله الله. او حرم بغير اذن من الله. قال الله عز وجل ام لهم

1:09:40شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. وآآ ذكر الله سبحانه وتعالى شيئا من فعل هؤلاء. قال الله عز وجل قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين

1:09:59الله سبحانه وتعالى يعني في هذا الباب ايات كثيرة تبين وجوب ان يكون الحكم لله تبارك وتعالى وآآ آآ بيان ضلال كل من احل ما حرم الله او شرع ما لم يأذن به الله سبحانه وتعالى او حرم ما احل الله. آآ

1:10:18وجوب آآ ان ان يهتدي المؤمن بحكم الله تبارك وتعالى وعندنا ايات كثيرة جدا يعني لا اريد ان اطيل فيها مثل الايات في سورة آآ النور وهي من اعظم الايات من اول الاية آآ ستة واربعين. في قول الله

1:10:33لقد انزلنا ايات مبينات والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم الى قول الله سبحانه وتعالى وان تطيعوه تهتدوا ابن تيمية له قول جميل في هذا يقول ولهذا تجد من تعود معارضة الشرع بالرأي لا يستقر في قلبه الايمان

1:10:50ثم قال ففي الجملة لا يكون الرجل مؤمنا حتى يؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم ايمانا جازما ليس مشروطا بعدم المعارض. فمتى قال اؤمن بخبره الا ان يظهر له معارض يدفع خبره لم يكن مؤمنا. فهذا اصل عظيم تجد تجب معرفته. يعني كانه

1:11:10ان اصل الالحاد والنفاق يبدأ من هذا الاعتراض يأتيه الحكم عن الله فيقول طيب لماذا قال الله كذا؟ طيب لماذا شرع كذا؟ لا. هذا كله يخالف الاسلام. لذلك الرابط بين

1:11:25ان العبد وربي هو انك عبد لله ان تقول سمعنا واطعنا فقط لا لا لا تجادل. الله سبحانه وتعالى قال ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا. المؤمن لا يجادل في اياته

1:11:40يسمع ويطيع انما الكافر سمعنا وعصينا ويستكبر عن عبادة الله انما المؤمن مسلم لله سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى قال ولا يشرك في حكمه احدا آآ كذلك قال آآ وان اطعتموهم انكم لمشركون فمن اطاع آآ غير الله في تحليله وتحريمه وتشريعه وعصى الله

1:12:02الله تبارك وتعالى فهو مشرك. والله سبحانه وتعالى قال افحكم الجاهلية يبغون. ومن احسن الله حكما لقوم يوقنون. آآ لابد ان نعلم ان دين الانبياء واحد. وهو الاسلام لله تبارك وتعالى. جميع الانبياء دينهم الاسلام. كما ذكر الله تبارك وتعالى

1:12:21نوح انه قال وامرت ان اكون من المسلمين وكذلك موسى عليه السلام قال يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. وكذلك آآ قال الله عز وجل انا

1:12:34ان التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا الى اخر الايات. ويوسف عليه السلام قال توفني مسلما والحقني بالصالحين وبلقيس آآ اللي هي آآ ملكة سبأ

1:12:48قالت ربياني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين. كذلك آآ اتباع المسيح عليه السلام آآ قالوا امنا واشهد باننا مسلمون الدين الذي رضيه الله تبارك وتعالى وهو دين جميع الانبياء هو الاسلام. والامام البخاري رحمه الله يعني يعني جعل في في

1:13:10ابواب كتابه باب ما جاء في ان دين الانبياء واحد. وذكر الحديث المتفق عليه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان معاشر الانبياء

1:13:23اخوة لعلات يعني ان الاب واحد والامهات شتى يعني آآ وكذلك قال الله عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. فاذا دين الانبياء

1:13:40واحد اما الشرائع فهي تتنوع يعني اه لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا فالدين اصله واحد ان ان لا يعبد الا الله والا يعبد الا بما شرع. لكن الله سبحانه وتعالى يشرع لكل امة آآ ما يناسبها

1:13:57اذا هذا الاسلام نلاحظ كده ان احنا عندنا معاني ثبتت في هذا الاسلام. في معنى التسليم لله. في معنى الرضا بالله في معنى الرضا بالقرآن. الرضا بالنبي صلى الله عليه وسلم. الرضا بشريعة الاسلام. طاعة الله اخلاص الدين لله. طب ما الذي يخالف هذا الاسلام

1:14:17يخالف الاستكبار والشرك والاحداث في الدين الاستكبار عن عبادة الله او الاشراك في عبادة الله. تمام؟ او عبادة الله بالبدعة او بما لم يشرعه الله تبارك وتعالى. ان احنا اتخذ من يشرع لنا دون الله تبارك وتعالى

1:14:37الله سبحانه وتعالى ذكر هذه الامور كثيرا اه فقال الله سبحانه وتعالى ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين والا تعلوا على

1:14:51الله عاد فيه الاستكبار آآ كذلك آآ الله سبحانه وتعالى قال ولقد نجينا بني اسرائيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا يعني مستكبرا. وقال الله عز وجل ان

1:15:03الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. فهذا هو الصنف الاول الذي يخرج عن معنى الاسلام ان هو يستكبر عن ان يسلم لله. الصنف الثاني هو الذي يشرك في عبادة الله. يعني يعبد الله ويعبد غيره ويعبد الاصنام يعبد

1:15:20البقر يعبد النار اي شيء الله سبحانه وتعالى ذكر هؤلاء في القرآن اه طيب السؤال هنا الله سبحانه وتعالى ذكر ان الشرك ظلم عظيم ما معنى كون الشرك ظلما بعض الناس يستشكل هذا ويظن ان الظلم هو معناه الاضرار فقط. فيقول طيب انا هل الكافر يضر الله؟ لأ طبعا سبحانه وتعالى آآ يعني آآ

1:15:48آآ على كل شيء قدير وقال انكم لن تبلغوا ضري فتضروني. ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. وانما آآ الشرك اعظم الظلم كما قال الله عز وجل. الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا هو قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم

1:16:06فاعظم الظلم هو الشرك. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك لكن هل هذا الشرك يضر الله؟ لأ طبعا لا يضر الله. الله سبحانه وتعالى غني عن العالمين. قال الله عز وجل ولا يحزنك الذين

1:16:26يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيئا. يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة. تأملي هذه الاية. هناك ذكر الله الذين يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون. وهنا ذكر الذين يسارعون في الكفر. فاللهم اجعلنا ممن يسارعون في الخيرات

1:16:46فالله سبحانه وتعالى اخبر ان الكافر الذي كفر بربه وترك حقه واشرك به وعبد غيره وتعدى حدوده وانتهك محارم الله لا يضره الله تبارك وتعالى شيئا. تمام؟ يعني آآ بعض الناس يظن يقيس هذا على الملك مثلا. لو ان احدا خرج على طاعة الملك او الامير فانه

1:17:07قد يضره لكن الله سبحانه وتعالى يعني يبين ان ان العبد لن يملك له ذلك. كما قال الله سبحانه وتعالى آآ وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فالعبد يظلم نفسه بهذا الشرك

1:17:21لا يظلم ربه تبارك وتعالى. وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون. فالله سبحانه وتعالى غني عن العالمين ايضا من الامور المهمة جدا ان نفهم هذا المعنى. معنى ان الشرك ظلم. الله سبحانه وتعالى قال والكافرون هم الظالمون ويوم يعض الظالم على يديه

1:17:40ماذا يعض الظالم على يديه؟ لانه عبد من لا يستحق فالانسان خلقه الله تبارك وتعالى لعبادته. فاذا عبد نفسه لغير ربه تبارك وتعالى فقد ظلم نفسه. ظلم نفسه بامرين ان هو يعني اذل نفسه لغير الله تبارك وتعالى وانه تسبب لنفسه بالهلاك. كما قال موسى عليه السلام لمن عبدوا العجل انكم

1:18:05دمتم انفسكم باتخاذكم العجل كيف تعبد نفسك لعجل؟ كيف تعبد نفسك لمخلوق؟ واحيانا يعبد نفسه لمخلوق هو صنعه. اتعبدون ما تنحتون كيف هذا فهذا يدل على ان الشرك ليس فقط مخالفا للوحي ولكن كذلك مخالف للفطرة وللعقل ولكل ميزان. واضح كده ان الذين تعبدون من دون الله؟ ان الذين تدعون من دون

1:18:30لا عباد امثالكم وايات كثيرة وقال الله سبحانه وتعالى ومن اضل مما يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. يذهب واحد يدعو البدوي او يدعو

1:18:43الحسين او يدعو اي قبر من من هذه القبور ويظن انه يملك له ضرا ونفعا ويقول اشف لي ولدي او علمني او ارزقني او خلي زوجتي تنجب ولد او نجحني في الامتحان اين هذا؟ ماذا تركوا لله تبارك وتعالى؟

1:18:59يجب ان يكون الدين كله لله كله لله. كثير من هؤلاء لا يعلم معنى لا اله الا الله اصلا. يقول لا اله الا الله وهو يدعو غير الله ويذبح لغير الله. وينذر لغير الله

1:19:11طبعا نحن دورنا مع هؤلاء ان ندعوهم بالحسنى وبالحكمة وبالموعظة الحسنة وان نبين لهم. والله انا قابلت كثيرا من هؤلاء في بلدان مختلفة. يعني يقول لا اله الا الله وهو عند الشدائد يعني يعني يصمد الى غير الله. اول ما يكون يعني مرة كنت راكب سيارة

1:19:30وكانت السيارة هتعمل حادث فظيع. فراجل جنبي كنت طبعا راكب في اظن من من الاسماعيلية الى القاهرة. العربية كانت تعمل حادسة رهيبة والراجل اللي جنبي قال يا ام هاشم يعني بيستغيث بام هاشم قلت له طيب هي ام هاشم هي اللي هتنجيك ؟ فالرجل استغفر الله قلت الله سبحانه وتعالى وحده

1:19:50رب هو الذي يملك الضر والنفع اه امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله فهذه الامور عظيمة جدا ان احنا نبث في الناس العلم بالله الذي يعينهم على اخلاص الدين لله. العبد لن يخلص لله

1:20:09الا بقدر علمه بالله فاذا علم ان ربه هو العليم الحكيم القوي الكبير القدير المتعال. الذي يملك الضر والنفع الذي يحيي ويميت. ويرزق ويعين وانه هو رب كل شيء. وان كل هذا هؤلاء الخلق لا يستحقون العبادة

1:20:29هو الله سبحانه وتعالى هو الحق شوفي يعني انظري الى قول آآ عيسى عليه السلام لما قال الله سبحانه وتعالى اانت قلت للناس اتخذوني وامي عيني من دون الله قال سبحانك

1:20:41ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. ما كنت لاقول ذلك. هذا ليس حقي. هذا حقك انت كما في الحديث اتدري ما حق الله على العباد وحق العباد على الله؟ حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا

1:20:56فاذا علم العبد حق الله واستقام عليه فقد عدل مع نفسه. لكن اذا لم يعلم حق الله او لم يهتدي الى حق لا او ترك او استكبر عن حق الله فقد ظلم نفسه. فاذا معنى كون الشرك ظلما

1:21:13انه وضع الشيء في غير موضعه وانه ظلم نفسه. لان اذا عمل الانسان بمقتضى العدل والحق والجمال فهذا هو العدل طب اذا اذا لم يعمل بذلك فهذا معنى الظلم كما قال الله عز وجل كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا. فالظلم هنا بمعنى النقص

1:21:34واضح فالعدل والحق المراد منه ان يضع الانسان الاشياء في مواضعها تمام؟ فاذا آآ كون الشرك ظلما فيه ان ان العبد ترك الحق الذي كان يجب ان يعمل به. وكذلك انه ظلم

1:21:52نفسه بانه اوبقها واهلكها اذا هذا الظلم ليس آآ آآ ظلما في حق الله بمعنى ان هو اضرار بالله سبحانه وتعالى. لأ والله سبحانه وتعالى يفرق بين الظلم والاضرار. مثلا قال الله عز وجل ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا

1:22:15انفسهم وما يضرونك من شيء فهؤلاء ظلموا النبي صلى الله عليه وسلم لا شك وافترعوا عليه. لكنهم لن يضروه. واضح كده؟ فدي فكرة مهمة جدا. كما قال الله عز وجل آآ في الفطرة

1:22:29صحيفة المنصورة الى قيام الساعة قال لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم مع انهم يظلمونهم ويضربونهم ويشتمونهم وربما يقتلونهم لن يضروهم. فهذه مهمة جدا. فاذا كان الظلم في حق المخلوق ليس من شرطه اضرار المظلوم. ليس من شرطه. طبعا ممكن يكون الظلم فيه اضرار

1:22:49واضح ممكن جدا يكون الظلم كمان فيه اضرار لكن ليس من شرطه ان يكون اضرارا. فالظلم في حق الله اولى ان يكون كذلك. فان الله تبارك وتعالى لا يضر العباد ولا يظلمهم. وقال الله سبحانه وتعالى وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم. العباد هم الذين يتضررون بترك الحق الذي استحقه الله

1:23:10سبحانه وتعالى. واضح؟ فدي هي الفكرة الاساسية ان الشرك ظلم من جهتين. ان العبد ترك العمل بحق الله فهذا ظلم وليس عدل. والامر الثاني انه ظلم نفسه بانه اوبقها اذلها في الدنيا بعبادة غير الله. وتسبب لها بالهلاك

1:23:27في الهلاك في الاخرة كما قال الله سبحانه وتعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا سبحانه آآ لا اله الا هو

1:23:41سبحانه عما يشركون آآ اذا نحن الان نتكلم عن معنى اخلاص الدين لله تبارك وتعالى. الله سبحانه وتعالى قال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. اصل الخير هو اخلاص الدين لله

1:23:57سبحانه وتعالى وهذه الاية تجمع امرين. الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فيها اخلاص الدين لله وفيها المجاهدة في العمل الصالح. وفيها المجاهدة في ترك ما لا يرضي الله سبحانه وتعالى

1:24:11يبقى احنا نلاحظ هنا ان عبادة الله لن تتم الا بامرين. بالهجرة والجهاد. هجرة ما نهى الله عنه ومجاهدة النفس في العمل بما يرضي الله تبارك وتعالى. الله سبحانه وتعالى هو الاول والاخر. هو الذي فطر الخلق واليه يرجع الخلق

1:24:31فان الى ربك المنتهى. فكذلك يجب ان يكون عملك لله. كما انك من الله فيجب ان يكون عملك لله سبحانه وتعالى. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم هذا منك واليك. في الاضحية. منك يعني انت اعنتني اياك نعبد

1:24:50واياك نستعين. فكما ان الله هو الذي اعان فيجب ان يكون وحده الاله. وهذا من معنى كل شيء هالك الا وجهه. يعني اختلف في كلمة الا وجهه بعض اهل العلم اه قال ان المراد منها ان الله تبارك وتعالى وحده هو الباقي الحي القيوم. وبعضهم قال

1:25:11آآ المراد ان كل شيء هالك الا ما ابتغي به وجه الله تبارك وتعالى فهذا وهذا هو الذي يجعل العمل الصالح باقيا. اذا نحن الان نتكلم عن الاخلاص ان هذا الاخلاص يحفظ العمل من ان يضيع

1:25:29قال الله عز وجل من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها

1:25:39ما كانوا يعملون. فنحن الان نتكلم عن ثمرة الاخلاص في الدنيا والاخرة فثمرة هذا الاخلاص اعظمها انه يحفظ العمل من الضياع. من البطلان وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء

1:25:56منثورة. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم اه كان يتمثل اه قول اه لبيد هو شعر من الشعر الجاهلي كان يقول الا كل شيء ما خلا الله باطل فمن من من المعاني يعني احنا عندنا كلمة كل شيء هالك الا وجه لها معنيان. اما ان يراد به الله سبحانه وتعالى بانه هو الباقي الحي القيوم. وهذا حق بلا شك

1:26:20لكن هل هو مراد الاية؟ ام المراد ان ما ابتغي به وجه الله هو الذي يبقى وغيره يفنى ويضيع ويهلك تمام؟ اذا العبد لابد ان يقصد بعمله ما يرضي الله تبارك وتعالى وما عند الله

1:26:38هل معنى ذلك يعني كيف نجمع بين ان العبد يريد بعمله وجه الله ومع ذلك يريد الخير لنفسه هما يجتمعان كما قال الله عز وجل ان احسنتم احسنتم لانفسكم. وان اسأتم فلها

1:26:52وكما قال الله عز وجل آآ ومن شكر فانما يشكر لنفسه. ومن كفر فان ربي غني كريم. فالعبد يعمل العمل خالصا لله ويطلب به نفعا مع نفسه زي انتشر عن بعض الصوفية مثلا ان هو يقول آآ ان آآ ان كنت اعبدك خوفا من نارك فادخلني النار

1:27:14وان كنت اعبدك طمعا في جنتك فاحرمني الجنة وان كنت اعبدك حبا لك فهذه هي العبادة. وهذا القول ليس صحيحا. تمام انما انما الصواب ان الانسان يعبد ربه حبا وخوفا وطمعا وشكرا وتعظيما وحياء ورجاء فيما عند الله. كل

1:27:34وهذه الامور يعبد بها الله تبارك وتعالى. وكذلك طمعا في في الجنة وخوفا من النار يبقى هذه فكرة مهمة جدا. ان العبد يقصد بعمله وجه الله. ويريد به ما عند الله. وما عند الله خير للابرار

1:27:51وكذلك الانسان اذا اراد بعمله يعني اشرك في عبادة الله سبحانه وتعالى فهذا العمل يضيع. كما قال الله تبارك وتعالى في الحديث انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري فانا منه بريء. وهو كله للذي اشرك. فواحد يقول اذا

1:28:15سبحان الله! طب لماذا لا يأخذ الله نصيبه من العبادة؟ يعني لو واحد مثلا عبد الله في عبادة معينة فاشرك فيها بالله. يعني عبد الله وعبد غيره لا يقبلها الله سبحانه وتعالى الا ان تكون خالصة لله

1:28:31لماذا؟ لان الشرك يفسد العمل كله يعني اذا خلط النافع بالضار افسده كما يخلط الماء بالخمر. خلاص تمام كده؟ فادي شركة باطلة. فلذلك اذا كان العمل من الله باعانته فيجب ان يكون لله. وخلاصة ما اريد ان اقوله

1:28:52اياك نعبد واياك نستعين. لا نعبد الا اياك ولا نستعين الا بك وهذا يعني هذا المعنى اللي هو نتكلم عنه في في العبادة او اخلاص الدين لله سبحانه وتعالى هذا معنى عظيم جدا. والناس منازل

1:29:08في العبادة والاستعانة بالله تبارك وتعالى من الامور العظيمة جدا في هذه المحاضرة ان احنا نتكلم عن آآ العبادة لله سبحانه وتعالى وآآ قول الله سبحانه قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون

1:29:29يعني ان هذه العبادة ما معناها العباد هي اسم عام لكل ما يحبه الله تبارك وتعالى من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة اسم عام فكل امر امر الله به واحبه واثاب عليه فهو عبادة

1:29:47يبقى هذا يقتضي ان ان العبد لابد ان يتعلم ما الذي يحبه الله؟ وما الذي يرضيه؟ وما الذي يبغضه؟ وما الذي يكرهه حتى آآ لا يفعله العبد فعندنا يعني اصلان مهمان في هذا الامر. العبادة

1:30:05آآ العبادة ليست مجرد مشقة كما يتصورها كثير من الناس. وانما العبادة هي صلاح الانسان وتزكيته وقوام بعض الناس مثلا او بعض الفرق تصور العبادة انها مجرد تكليف ومشقة وانها خلاف هوى النفس. وانما وانها شرعت للامتحان

1:30:25ولاجل التعويض بالاجر في الاخرة. لأ العبادة هي هي روح الانسان. هي قوته هي قوته هي تزكيته. هي صلاحه بعض الناس مثلا لذلك اخذ منها قاعدة الاجر على قدر المشقة. بمعنى ان كلما يعني يعني اتعب الانسان نفسه كلما كان العمل اكثر آآ

1:30:48يعني اجرا وهذا ليس صحيحا وانما الاجر على قدر الاتباع. بقدر ما نتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم بقدر ما يعظم الاجر. نعم اذا كان العمل فيه مشقة وصبر الانسان عليه فانه يزداد اجره. لكن لا يقال ان ان الاجر على قدر المشقة فقط لا ليس صحيحا

1:31:09الاجر على قدر الاتباع كلما كنا اعلم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم كلما كنا اكثر طاعة لله. لذلك لما جاء الثلاثة الى النبي صلى الله عليه وسلم واختاروا المشقة واحد قال آآ اقوم ولا انام والثاني قال اصوم ولا افطر

1:31:25والثالث قال لا اتزوج النساء. هذه امور تخالف الفطرة. وفيها مشقة وعنت عظيم. هل النبي صلى الله عليه وسلم قبل منهم ذلك؟ وقال يعظم اجركم؟ ابدا بل اشتد غضب النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث. وقال اما انا فاقوم فاقوم وانام واصوم وافطر واتزوج النساء. انا اعلمكم

1:31:45الله واشدكم له خشية. فمن رغب عن سنتي فليس مني. وكذلك قالت عائشة رضي الله عنها ما خير النبي صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما. والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر اعمالا يسيرة فيها اجر عظيم. كلمتان خفيفتان على اللسان. الحديث كذلك ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها

1:32:05اه كذلك من صلى البردين دخل الجنة اللي هو العصر والفجر وهكذا. فاذا التلازم بين المشقة والاجر خطأ قد يكون العمل مشقة وليس على هدي النبي صلى الله عليه وسلم

1:32:19تمام ولا يؤجر اصلا عليه العبد من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد مردود عليه محدث في الدين كالرهبانية المبتدعة يكون العمل في مشقة عظيمة وكله هباء وقد يكون العمل كذلك يسيرا واجره عظيم. كما ذكرنا لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم يحبها الله

1:32:42بها الميزان وهكذا. فلذلك من الخطأ الذي اراه منتشرا تسمية العبادة والتشريع بالتكليف لأ لان التكليف الله سبحانه وتعالى ذكره منفيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فمعناها ان الله وان كلف النفس شيئا فيه شيء من التعب

1:33:04فانه لا يكلفه الا وسعها. فلا يصح ابدا ان احنا نسمي العبادة كلها بانها تكليف. لأ هي عبادة هي شريعة. شف ربنا لكم ان اعبدوا الله. فلماذا؟ لماذا نستبدل؟ لماذا نستبدل آآ التكليف بالتشريح؟ لان الباء تدخل على المتروك. فتركوا لفظ

1:33:26التشريع ورفض العبادة كما تركوا آآ لفظ التعليم تعليم القرآن وآآ ذكروا مكانه آآ لفظ التحفيظ. وهذه الالفاظ لها لها دلالات. لذلك كتير من الناس يقول لك العبادة تكليف تكلف ومشقة لا ليس كذلك

1:33:44العبادة هي نور هي هدى. آآ حلاوة الايمان وفرح العبد بالله واطمئنان العبد بالله. الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. العبادة هي تزكية النفس ولهدايتها ولصلاح العباد. قال الله تبارك وتعالى. اذا يعني انا ما هي الفكرة التي اتكلم عنها الان لمن تريد ان تكتب عنوانا يعني

1:34:06اريد ان ابين ان ان الاسم الذي رضيه الله تبارك وتعالى هو العبادة والتشريع. يعني لما يقوم به العبد من الاعمال التي ترضي الله هي عبادة والتشريع وليس التكليف. واضح؟ وآآ والله سبحانه وتعالى بين انه شرع لنا ذلك لصالحنا ولتزكية

1:34:26نفوسنا ولهدايتنا. قال الله عز وجل ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون. اذا ذكر الله الهداية يريد الله ليبين ويهديكم. كذلك ذكر انه لا يريد بنا الحرج. وانه يريد ان يطهرنا. شف الالفاظ الجميلة. التزكية التطهير

1:34:49آآ العبادة التشريع ما جعل عليكم في الدين حرج. كذلك قال الله عز وجل يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا كذلك يريد الله بكم اليسر. ولا يريد بكم العسر

1:35:04اذا عبادة الله تبارك وتعالى ومحبته وورجاؤه وتعظيمه هذا هو قرة العين وهو سرور القلب وهو غذاء الروح وهو قوة الابدان وانما يرشد العبد في هذه الدنيا بقدر ذلك. لذلك نجد النبي صلى الله عليه وسلم يجد اثر هذا الايمان ليس في الاخرة فقط. يظن بعض الناس ان الانسان

1:35:24اتعب واشقى ولن ينال جزاؤه الا في الاخرة. لأ الاخرة فيها الجزاء الاوفى. لكن في الدنيا حلاوة الايمان عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما

1:35:42وهما وان يحب المرء لا يحب الا لله وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار. حلاوة الايمان. كذلك طعم الايمان مر معنا الحديث. كذلك الفرح

1:35:52بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. الطمأنينة الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. الامن والاهتداء الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم ظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. الطمأنينة الامن الانسان يكون مطمئنا بربه

1:36:08ليس معنى الامن ان هو يعني لن يبتلى بالعكس قد يكون من اعظم الناس ابتلاء يعني يمكن يسجن ويضرب ويشتم ويؤذى لكنه مع ذلك مطمئن بالله ليس حيرانا وهو مهتد. كذلك من عمل صالحا من ذكر او انثى

1:36:24انثى ومؤمن فلنحيينه حياة طيبة. كذلك من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. وفي الحديث في البخاري قال الله تبارك وتعالى من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. تمام؟ وما تقرب الي آآ عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه

1:36:44فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه استنى هذا هذه هي العبادة. العبادة لا ينبغي ابدا ان ينظر اليها الانسان انها مشقة من الله وان ربنا بيتعبنا. ربنا بيحرمنا الله

1:37:05تبارك وتعالى يحميك من هذه المعاصي من هذه الفواحش لا يمكن ان يفلح الانسان اضرب مثال. لا يفلح الانسان مثلا في البرنامج الرياضي اذا كان يراه مشقة تمام كده وتعب. خلاص عمره ما هيعمله. لا يفلح الانسان في الحمية لو الانسان عايز يعني يعمل رجيم زي ما بيقولوا. لو هو نظر ان ده حرمان من الاكل

1:37:26عمره ما هيستقيم عليه. ولو نظر ان العبادة هي عنت ومشقة لن لن يفرح بها. فدي فكرة مهمة جدا. لابد ان تعلمي ان العبادة هي هي الاطمئنان هي السعادة هي السكينة. لذلك ربنا قال

1:37:41فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ولذلك قال في اول السورة طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. ابدا هل الله سبحانه وتعالى شرع لنا هذا ليشقينا ابدا. ليطهرنا ليزكينا

1:37:57لنترفع عن هذه الفواحش وندخل في الطاعات. لذلك سبحان الله يعني كما كان يقول بعض اهل العلم ان في الدنيا جنة. من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة. يقصد جنة الطاعة. الفرح بالطاعة

1:38:13مصيبة كثير من الناس انهم ذاقوا لذات الفجور ولم يذوقوا لذات الطاعة. هو ذاق الخمر او الفواحش او الزنا او او في شيء لكن لم ينل او لذة الدنيا حتى الطعام والاكل الجميل والسكن والفسح ولم يذق لذة

1:38:31ان يذكر الله ان يدعو الله ان يستعين بالله لذة الفرح بالله ربا لذة الصلاة قيام الليل ان يقوم من الليل ويتلو ايات الله من صدره ويستحضر ان الله تبارك وتعالى

1:38:46يراه وان الله سبحانه وتعالى يعني سيجازيه على هذا العمل. افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه عنده يقين بانه سيلقى هذا الجزاء يستبشرون بنعمة من الله وفضل. وان الله لا يضيع اجر المؤمنين. فاستبشار الانسان بان الله يحفظ عمله

1:39:03وانها ان ما عند الله خير وابقى. وما عند الله خير للابرار. وان الله لن يضيع عمله. وانه سيجزيه عليه الجزاء الاوفى. كل هذا يجعله يعيش في الدنيا جنة والله. فليست هذه العبادة للعنت ولا للحرمان ولا للقهر ولا للاذلال ابدا. وانما يريد الله تبارك وتعالى ان يطهرنا بها

1:39:24في كلمة جميلة لابن القيم يقول في القلب شعث لا يلمه الا الاقبال على الله. وفيه وحشة لا لا يزيلها الا الانس به الا الانس به في خلوته. يعني وانت لوحدك يعني. وفيه حزن يعني في القلب حزن لا يزيله الا السرور بمعرفتي. يعني معرفة الله. كان الاولى

1:39:48بان يستعمل العلم بالله قال آآ وفيه حزن لا لا يزيله الا السرور بمعرفته وآآ صدق معاملته. وفيه قلق لا يسكنه الا الاجتماع عليه على الله تبارك وتعالى. والفرار اليه وفيه نيران حسرات لا يدخلها

1:40:10الا الرضا بامره ونهيه وقضائه ومعانقة الصبر على ذلك الى وقت لقائه. ما اجمل هذا الكلام! ما اجمله! يا سلام بيقول ان الانسان في نفسه وساوس وخواطر وحسرات. الانسان قد يفكر مع نفسه يقول لماذا لم اكن جميل

1:40:30لماذا لست غنيا؟ لماذا فاتني كذا؟ ضاع عمري حصل كذا وحصل كذا. يقلق على المستقبل ويخاف من اللي جاي يخاف مثلا من الاذى وعنده قلق آآ وعنده حزن على ما فاته لا يمكن ان يذهب ذلك من نفسه

1:40:51بقدر علمه بالله وانسه بالله تبارك وتعالى. ان هو يعني ايه كما قال آآ يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الى الله. واعلم من الله ما لا تعلمون. انا لا لا اشكو لكم

1:41:05هذا هذا هو الذي يتكلم عنه ابن القيم. اعيد القول مرة اخرى كما هو دون اه يعني ان اشرحه. قال رحمه الله في القلب شعث لا يلمه الا الاقبال على الله

1:41:18وفيه وحشة لا يزيلها الا الانس به في خلوته وفيه حزن لا يزيله الا السرور بمعرفته وصدق معاملته. وفيه قلق لا يسكنه الا الاجتماع عليه الفرار اليه وفيه نيران حسرات لا يطفئها الا الرضا بامره ونهيه وقضائه. ومعانقة الصبر على ذلك الى وقت

1:41:43الى ان تلقى الله تبارك وتعالى آآ عندي كلام كثير جدا في هذا الباب. ولكني استحضر هنا آآ النبي صلى الله عليه وسلم حينما جاءه الصحابي الكريم وكان يشكو يقول يا رسول الله الا تستنصر لنا نحن نعذب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لما آآ حديث حديث خباب

1:42:07رضي الله عنه قال له النبي صلى الله عليه وسلم قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعله نصفين. ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه فما يصده ذلك عن دينه. والله ليتمن

1:42:28ان هذا الامر حتى يسير الراكب من صنعاء الى حضرموت لا يخاف الا الله والذئب على غنمه لكنكم قوم تستعجلون هذا المعنى اللي هو حلاوة الايمان هي التي تجعل العبد يقوى على طاعة الله ويصبر عن معصية الله ويصبر على قضاء قضاء الله وعلى

1:42:48ما يبتلى به في دينه كما آآ يبين الله سبحانه وتعالى ذلك والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم. فهذا هو اول اصل في العبادة ان هذه العبادة في الدنيا خلينا نلخص هذه الفكرة. ملخص كل هذه الفكرة اللي هي تقريبا من ربع ساعة دخلت فيها ان العبادة تسمى بالعبادة

1:43:08والشريعة والتشريع. ثانيا ان هذه العبادة ليست لم يشرعها الله تبارك وتعالى فقط لمجرد مخالفة هوى النفس او للمشقة او لتكليف الناس لأ وانما شرعها الله تبارك وتعالى تزكية وللهداية وللتطهير. شوفي هذه الالفاظ وان الله تبارك وتعالى يريد بنا اليسر ويخفف عنا ولا يريد بنا العسر

1:43:32وما جعل علينا في الدين من حرج وتكلمنا عن اثار هذه العبادة في الدنيا على العبد الطمأنينة السكينة الفرح بالله طعم الايمان من حلاوة الايمان الحياة الطيبة. المعنى الثاني او الثمرة الثانية للعبادة في الاخرة

1:43:49النعيم النعيم في الاخرة الله تبارك وتعالى يقول وانا يعني لو ذكرت ثمرات العبادة واخلاص الدين لله هذا يأخذ منا مئة محاضرة على الاقل. لو تكلمنا عن النعيم الذي اعده الله تبارك وتعالى للمتقين في الاخرة. يكفي ان الله سبحانه وتعالى لما ذكر ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سخر

1:44:14من فضة ومعارج عليها يظهرون الى اخر الايات قال والاخرة عند ربك للمتقين. تكفي هذا آآ قال الله سبحانه وتعالى كذلك فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. كذلك قال الله عز وجل آآ اعددت لعبادي الصالحين هذا

1:44:32حديث ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. يبقى لابد ان ان تعلمي امرين ان هذه العبادة لك في الدنيا تزكية وهداية وتطهير وان الله ما اراد بك آآ العسر ابدا بل يريد ان يخفف عنك ويريد ان

1:44:49فيما امرك به وفيما نهاك عنه. شوفي انظري كده لما يكون امرأة تحدثها نفسها ان هي تلبس مسلا لبس محزق. او تخلع الحجاب. او انها تري الناس مفاتنها. او ان هي تشاهد

1:45:05شيئا محرما حينما تنظر الى هذا النهي من الله عن هذه الامور قل للمؤمنات يغضضن وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن. اذا هي نظرت الى آآ هذا الامر ان هي لا تبدي زينتها وانها تغض بصرها انه حرمان من الله وعنت ومشقة وامتحان لصبرها هذا لا يعينها على

1:45:25استقامة على هذه الطاعة. وانما يعينها ان تعلم ان الله يطهرها. يزكيها يريد بها الخير. يريد بها اليسر هذا عظيم. الامر الثاني الاحتساب وانها وانها تحتسب ذلك رجاء ما عند الله. الله سبحانه وتعالى انا ساذكر يعني طبعا يعني ساذكر بعض الامور التي يستحضرها العبد

1:45:48يصبر بها على طاعة الله ويرجو بها ما عند الله في صحيح مسلم من حديث صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة نادى مناد يا اهل الجنة ان

1:46:02عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو؟ الم تبيض وجوهنا وتدخلنا الجنة الم تجرنا من النار قال في كشف الحجاب. فينظرون اليه سبحانه فما اعطاهم شيئا احب اليهم من النظر اليه

1:46:25وقال بعض اهل العلم ان هذا هو معنى الزيادة للذين احسنوا الحسنى وزيادة. كذلك في الحديث العظيم ان الله سبحانه وتعالى آآ لما قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا. يا سلام! يعني فيه عندنا اكثر من حديث فيه

1:46:44الاحاديث التي فيها رؤية المؤمنين ربهم تبارك وتعالى والحديث الثاني آآ الذي هو تفسير ورضوان من الله اكبر ان الله يحل رضوانه آآ فلا يسخط على عباده في الجنة ابدا

1:46:59فنسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا من هؤلاء الذين الوجوه الناضرة التي هي الى ربها ناظرة. ونسأله تبارك وتعالى كذلك ان يرضى علينا رضا لا يسخط علينا بعده ابدا آآ يعني اريد ان اختصر هنا آآ طبعا تكلمت كذلك عن آآ ان اعظم تشريف للانسان هو وصف العبد. هذا

1:47:23اعظم تشريف للانسان. اعظم صفة للانسان ان يكون عبدا لله تبارك وتعالى. كما قال الله سبحانه وتعالى في ذكره للنبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. وقال كذلك

1:47:37وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا وقالوا انه لما قام عبد الله يدعوه. كادوا يكونون عليه لبدا. فالشاهد ان وصف العبد هو اعظم هو اعظم الوصف آآ اعظم وصف للانسان. اخيرا اختم في آآ يعني عشر دقائق وسائل الثبات على الاسلام

1:47:59طبعا انا لا احب ابدا ان ان تظني ان دراسة الايمان الذي سمي متأخرا بالعقيدة هو مجرد معلومات يعرفها انسان يعرف مثلا يقول في اسماء الله وصفاته اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل ولا اله الا الله معناها لا معبود حق

1:48:19الا الله واشهد ان محمدا رسول الله معناها كذا. لأ هذه هذا مدخل انما المراد من دراسة الايمان ان نعمل بهذا الايمان ان نكون من الراسخين في العلم. والرسوخ في العلم ليس مجرد معرفة المعلومات. وانما هو الاستقامة على هذا العلم

1:48:39فلذلك انا لا احب ابدا ان ادرس هذه الامور بمجرد قواعد جامدة وانما اربط هذه الامور باثارها الايمانية على النفس لذلك الله سبحانه وتعالى جعل لا اله الا الله شجرة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. فلو احنا جعلنا

1:49:01ده اله الشجرة هذه هي لا اله الا الله تؤتي اكلها. لابد ان يظهر العمل ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. وقال الله عز وجل والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه

1:49:11وقال الله عز وجل انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. فاذا لا بد ان تبحثي دائما في العلم على العمل على الهداية على الاستقامة على الخلق. هل تتغيرين بهذا العلم؟ هل تشعري بالفعل انك صرت افضل؟ صرت اعبد لله. لسانك

1:49:34هل تغير لسانك؟ كنت مثلا بتغتابي او تتكلمي كلام فارغ فاصبح لسانك يذكر الله ويترك الغيبة. كانت عينك تذهب الى المحرمات فتركت ذلك. كان خلقك فيه حدة وفيه سوء فاصبح حسنا. كانت عبادتك فيها

1:49:50كسل فاصبحت اكثر النوافل زادت فمن اعظم العلامات على اهتداء الانسان بالعلم هو ان يظهر ذلك على قلبه وبدنه. تمام؟ فلذلك سنتكلم الان باختصار عن آآ وسائل الثبات على نحن تكلمنا عن امور ثلاثة في هذا الدرس. تكلمنا عن الاسلام لله واسبابه. وتكلمنا عن آآ العبادة وتكلمنا عن الاخلاص وتكلمنا عن اثار

1:50:17العبادة والاخلاص على العبد في الدنيا والاخرة. اخيرا نتكلم بعدما تكلمنا عن الاسلام احنا ابتدأنا الدرس بماذا؟ لا تموتن الا وانتم مسلمون. يعني ليس الاعتبار فقط بان تختار الاسلام وانما تعمل بالاسباب

1:50:33وانما ان تعمل بالاسباب التي تبقيك مسلما حتى تلقى ربك تبارك وتعالى آآ خبيب ابن عدي رضي الله عنه لما اسر وهموا ان يقتلوه. ماذا قال صحابي كريم قال ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان في الله مصرعي وذلك في ذات الاله وان يشأ. يبارك على اوصال شلو ممزع

1:50:58يعني يقول انا اذا لقيت الله مسلما لا يهمني هل مت غرقا قتلا ذبحا آآ مت جوعا لا يهمني هذا الذي يهمني ان القى ربي مسلما. لذلك قال آآ طبعا هذا الحديث اولا قبل ان ادخل في الايات هذا الحديث يؤسس لمعنى عظيم وهو

1:51:20آآ هذا المعنى يغير تفكير الانسان اه المعنى هو كيف تعيش مستقيما مهتديا بالاسلام لتلقى الله مسلما لا تنشغل كيف ستموت او متى تموت او اين ستموت او على يد من سيكون موتك هذا لا يهمك. لست ابالي حين اقتل مسلما على اي

1:51:41كان في الله مصرعه. انت يعني هو لو واحد مات غرقا. ما هو اللي مات غرقا مثل اللي مات برصاصة. مثل اللي مات بمرض. مثل اللي مات جوعا. هو كله

1:51:51واحد تمام؟ لكن ما هي المشكلة ان تلقى الله على غير الاسلام اذا عندنا معنيان هنا الوفاة على الاسلام وهذه لها اسبابها. والثانية ان يكون موتك لله. لان الحياة في سبيل الله

1:52:07يعني آآ اصعب من الموت في سبيل الله. ممكن انسان مثلا يعني آآ اقصد باصعب ان الانسان يستقيم في عمره من اوله الى اخره لله سبحانه وتعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. فان تلقى ربك مسلما غير مفتون هذا من اعظم ما يكون

1:52:27او هذا اعظم ما يكون كما قال يوسف توفاني مسلما والحقني بالصالحين. والذين كانوا سحرة لفرعون قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين. انا ساذكر في فن آآ ثم الخص الاسباب سريعا لن استطيع ان استفيض فيها. وان شاء الله ساضع لك رابط لاني شرحت هذا في درس

1:52:48من حوالي ساعة ونصف اللي هو الثبات على الاسلام حتى تلقي الله تبارك وتعالى. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفرغ علينا صبرا وان يتوفنا مسلمين. ساذكر وحديثا ثم اذكر العناصر سريعة

1:53:02في صحيح مسلم من حديث قيس بن عباد قال كنت جالسا في مسجد المدينة دخل رجل على وجهه اثر خشوع. فقالوا هذا رجل من اهل فصلى ركعتين تجوز فيهما. ثم خرج وتبعته فقلت انك حين دخلت المسجد قالوا هذا رجل من اهل الجنة

1:53:22قال والله ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم. وساحدثك لما ذاك يعني الرجل اللي هو دخل وقال عنه الناس ان هو من اهل الجنة سيحدث قيس ابن عباد لماذا قيل فيه انه من اهل الجنة؟ قال رأيت رؤيا

1:53:38في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقصصتها عليه. رأيت كأني في روضة ذكر من سعتها وخضراتها وسطها عمود من حديد اسفله في الارض واعلاه في السماء في اعلاه عروة فقيل لي ارقى

1:53:55يعني اطلع حاول انك انت تصعد على العمود لتمسك بالايه؟ بالعروة قلت لا استطيع فاتاني منصف. المنصف اللي هو خادم يعني شيء شخص سيعينه يعني. فرفع ثيابي من خلفي فرقيت حتى كنت

1:54:11اعلاها كنت في اعلاها. يعني فوق خالص عند في عند العروة فاخذت العروة فقيل له استمسك. قال فاستيقظت انها لفي يدي. يعني صحي من النوم واخر منظر كان عنده ان هو

1:54:26متماسك في هذه العروة. تمام؟ فقيل لي خلاص هو فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فقصها عليه. قال تلك الروضة الاسلام وذلك العمود عمود الاسلام. وتلك العروة عروة الوثقى فانت على الاسلام حتى تموت. طبعا هذا الرجل هو عبدالله ابن السلام

1:54:46رضي الله عنه الثبات على دين الله تبارك وتعالى والعمل بطاعته والاستقامة عليه الى ان يلقى العبد ربه هذا اعظم ما يرجوه الانسان. واعبد اعبد ربك حتى يأتيك اليقين. والله تبارك وتعالى بين ان العبد يفتن. والنبي صلى الله عليه وسلم قال

1:55:06اه تعرض الفتن على القلوب كعرض تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا. فاذا الانسان مبتلى. والنبي صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال فتنا قطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا. كثير من المسلمين مذبذب

1:55:26كتاب لا يستقر ايمانه في قلبه. هو معرض للفتنة فلذلك لابد ان نفهم هنا ان العبد المؤمن يجب ان يأخذ باسباب زيادة الايمان والثبات على الايمان. وانت كمسلمة كريمة تطلبين الدعوة الى الله وتعليم الناس لابد ان تفهمي هذا. لابد ان تتعلمي الاسباب التي تعملين بها انت وتبثينها بين الناس

1:55:50تكونين سببا في ثبات هؤلاء. لان الثبات وان كان من الله يثبت الله الذين امنوا لكنه له اسباب. الله سبحانه وتعالى قال يزيد الله الذين اهتدوا هدى وقال من اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا. فاذا لابد ان نعلم اصلا مهما وهو ان كثيرا من

1:56:10المؤمنين يعبد الله على حرف وانه لا يستقر الايمان في قلبه. متذبذب متردد. ذكر الله هؤلاء كثيرا. ذكرهم في سورة آآ من الناس ما يقولوا امنا بالله فاذا اوذي في الله في سورة

1:56:23عنكبوت نختصر الان لان احنا اقتربنا من الساعتين كذلك من الناس من يعبد الله على حرف في سورة الحج. كذلك آآ ويقولون امنا بالله وبرسوله واطعنا ثم يتولى فريق منه من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين. الى اخر الايات في سورة

1:56:38قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم واغلب المذكورين في سورة التوبة كانوا كهؤلاء كان عندهم في ايمان لكن انهم كفروا كما قال الله عز وجل فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه الى اخرها. وكذلك قال آآ لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. اذا عندنا اصل

1:57:00هو وجود فئة من المؤمنين ايمانهم صحيح لكن عندهم ريب عندهم شك عندهم طبعا اقصد ليس شكا في في اصل الايمان لأ لكن قلوبهم ليست مطمئنة تمام؟ يعني فيه فيه نوع ريب. فيه نوع تردد. فالله سبحانه وتعالى

1:57:18آآ بين هذا الصنف وبين كذلك الاسباب التي يثبت بها الانسان على آآ الايمان من طبعا في عندي يعني آآ شواهد كثيرة على الذين كانوا مؤمنين وارتدوا آآ في عهد النبي صلى الله عليه وسلم او ذكروا في القرآن ولكني ساختصر

1:57:36ذلك ان شاء الله تبارك وتعالى. يعني وعندي يقين انك انت ستراجعين هذه المحاضرة اللي هي وسائل الثبات على دين الله. كنت اشرح فيها قول خبيب ولست ابالي حين اقتل مسلما. فانا لا اريد ان انا اكرر

1:57:50آآ خلاصة هذه الاسباب اللي هي اسباب آآ الثبات آآ على الاسلام باذن الله تبارك وتعالى هو العلم بالله والاستقامة على هدى الله سبحانه وتعالى. بقدر ما يعلم الانسان آآ

1:58:04آآ انه من الله وبالله والى الله يعني انه من الله ابتدأ خلقه. وان الله سبحانه وتعالى هو الذي يهديه وبقدر ما يستعين بالله ويستهدي الله سبحانه وتعالى ويعلم عن الله سبحانه وتعالى بقدر ما يثبته ذلك على دين الله سبحانه وتعالى

1:58:21آآ السبب الثاني تعلم العلم والايمان آآ ان طلب العلم طلب العلم يعني العلم بالله برسوله بالملائكة باليوم الاخر بالقدر العلم بالقرآن العلم بالحديث اشتغال بهذه الامور كل ذلك من اعظم آآ ابواب الثبات. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فوالله اني لاعلمكم بالله واشدكم له خشية. وقبله قال الله

1:58:46سبحانه وتعالى انما يخشى الله من عباده العلماء فالعلم بالله ايضا من اعظم الامور اللي هو التأسيس عموما على محكمات الاسلام. يعني انا يعني انا مختصر الكلام عندي في اسباب الثبات

1:59:00هو في امرين. الامر الاول العلم بمحكمات الاسلام بفروعها. والامر الثاني المسارعة في الخيرات بهما بفضل الله تبارك وتعالى يكون العبد قريبا قد اخذ باعظم اسباب الثبات. ايضا من الاسباب الثبات الاعتبار بقصص الانبياء

1:59:17وانباء المرسلين وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك. وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين. ففي القرآن وفي وفي انباء الرسل الحق والموعظة والذكرى. آآ ايضا من من اعظم الاسباب

1:59:35تزكية النفس. يعني السعي في آآ تزكية النفس في امرين. ترك ما لا يرضي الله. وان كان صغيرا. يعني مجاهدة النفس عليه وان كان لا تحقرن من المعروف شيئا وكذلك لا تحقرن من المعاصي شيئا. طبعا هذا ليس لفظ الحديث. لفظ الحديث لفظ الحديث لا تحقرن من المعروف شيئا. لكن المراد

1:59:55الانسان يجاهد نفسه في امرين. في عمل الطاعة وفي ترك المعصية. يعني آآ المحافظة على الفرائض الصلاة الصيام الزكاة الحج. آآ كذلك حفظ الحقوق معرفة الحقوق حق الوالدين حق الزوجة حق الابناء حق الجار حق الضيف. العلم بالحقوق والسعي في اداء الحقوق من اعظم اسباب الثبات

2:00:17واعظم علامة لحب الله للعبد هو ان يستقيم على امر الله سبحانه وتعالى ايضا من اعظم من اعظم اسباب الثبات هو تعظيم حدود الله تبارك وتعالى وترك المعاصي والاستغفار منها اذا حصلت المبادرة في الاستغفار. هذا غير الصنف الاول. يعني تزكية النفس يغلب عليها العمل بالطاعة. لكني هنا اركز على

2:00:44عظيم حدود الله. يعني ايه ان الانسان يرى ان المعصية شيء عظيم. ويخشى من اثره. ان المؤمن يرى ذنوبه كانه باصل جبل يوشك ان يقع عليه مش مش امر سهل. هذا طبعا يعني من من قول ابن مسعود رضي الله عنه

2:00:59فالانسان كثيرا ما ينقلب على عقبيه بسبب ذنوبه. ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. والمجاهدون كان من دعائهم ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا. ثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين

2:01:19لان العبد يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا اخطأ خطيئة نكت في قلبي نكتة سوداء. فاذا هو نزع واستغفر وتاب صقل قلبه. رجع تاني قلبه ابيض. فان عاد زيد حتى تعلو على قلبه وهو الران

2:01:35قال الله عز وجل كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. يبقى مهم جدا فكرة ان انا لا استهين بالذنب. واذا ضعفت ووقعت في الذنب لابد ان ابادر لا ارضى ان ابقى مذنبا بغير استغفار بغير توبة. هذا امر عظيم. آآ ايضا من اعظم الاسباب صحبة الخير. وهذا والله من اعظم

2:01:55اللي انا انشأته من اجلها قناة نساء الاسلام هي ان ان ان تتعرفي على اخواتك المجتهدات الصالحات المصلحات. الانسان كبير باخوانه حينما يترين آآ يعني مسلمة كريمة آآ تشاركك نفس الحلم نفس الهدف نفس التفكير نفس الطموح بل ان من اعظم شقاء الانسان في هذه الدنيا

2:02:20ان ان يعاشر من لا يوافقوه من لا يوافقونه في في الاهداف وما وما يشغل الانسان ومن اعظم منة الله سبحانه وتعالى ان يرزقه صحبة الخير. ربنا سبحانه وتعالى قال للنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين. والف بين

2:02:39وقال واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا. وقال والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض الى اخر ذلك. صحبة الخير ابحثي عن الجليس الصالح. قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل الجليس الصالح وآآ

2:02:58انما مثل الجليس الصالح وآآ الجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير. فحامل المسك اما ان آآ يحذيك واما ان تبتاع منه اما ان هو يكون جنبك كده وتشم منه ريحة جميلة. او انك انت تشتري منه. واما ان تجدوا منه ريحا طيبا

2:03:18ونافخ الكير اما ان يحرق ثوبك واما ان تجد منه ريحا خبيثة. اذا جليس الخير هو الشخص الذي تقومين من عنده وانت تنوين خيرا تفعلينه شخص اول ما تستمع الى كلامه اقصد يعني اختك يعني او صديقتك او جارتك او اي انسانة تحبينها يعني هي التي تشعري انك وانت جالسة معها

2:03:39اذكر الله. لا يخطر ببالك المعصية. تعينك على الطاعة. تذكرك بالله. تصبرك عند المحن. تثبتك عند الشدائد. هذه هي جليسة الخير من اعظم الامور وهذا اختم به الدرس طلب الاهداف النافعة. من اعظم الامور التي يثبت بها العبد على الطاعة. ويبتعد عن المعصية والاكتئاب

2:03:58والحسرة ونحو ذلك ان يكون له اهداف طيبة يطلبها ويشغلها الشيطان وهوى النفس يدخلان في الفراغ مساحات الفراغ لابد ان يملأ عندك اربعة وعشرين ساعة ماذا تفعلين فيها؟ ماذا تطلبين؟ الى اي شيء تسعين؟ بماذا تفرحين

2:04:15هل عندك اهداف بتصحي الصبح وانت عندك جدول عمل ولا صاحية كده وخلاص؟ ممكن تنامي لحد الضهر اه او اه او واحدة بتغتاب تخش معها لازم يكون في اعمال واضحة

2:04:28فنسأل الله تبارك وتعالى الثبات على الاسلام. ومختصر ما ذكرناه هو صبغة الله تبارك وتعالى وهي علم وعمل. وكلمة صبغة الله يعني الزموا صبغة الله وصبغة الله هي ان نتعلم عن الله وان نعمل لله تبارك وتعالى. فهذه هي احسن صبغة

2:04:46احسن صبغة هي صبغة الاسلام. الاسلام يصبغ المسلم والمسلمة بصبغة خاصة باطنا وظاهرا. تظهر في قلبه وتظهر في خلقه وفي اراداته وفي طموحاته واهدافه واعماله وعلاقاته مع الناس وتقييمه للافراد وللمجتمعات

2:05:06ينظر بنظارة الوحي يرى كل شيء بالوحي في كل مشهد من المشاهد يقول ماذا يريد الله مني ان افعل في السراء والضراء في البيت في المنزل مع الصديق آآ آآ يعني فهذه معنى وده الفرق بين الصبغة

2:05:21والطلاء. الطلاء اللي هو يشبه المونيكير. لو واحدة حطت مونيكير مثلا في ايديها آآ مرة في مرة هيروح انما الصبغة معناها انها اختلطت بها. فصارت مصبوغة بها لا تنفك عنها. ولكن الناس في هذه الصبغة درجات. منهم من يكون نسخة

2:05:39مختلطة ومنهم من يكون صبغة ثابتة راسخة. الصبغة هي التي يسميها بعض الناس الان بهوية الاسلام. يعني يعلم الناس انك مسلمة من هديك من قولك من طموحاتك فيما تفكرين ما الذي يشغلك؟ ماذا تطلبين؟ ما الذي تفرحين به؟ ما الذي تحزنين على فواته

2:05:59فيعني نكتفي آآ على يعني بهذا المقدار واطلت عليكن. نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا هداة مهتدين وان يجعلنا صالحين ومصلحين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اجعلنا من المصلحين الذين لا تضيء

2:06:16سعى عملهم وثبتنا على الهدى حتى نلقاك. ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين. ربنا نعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا فيخشع من عين لا تدمع ومن دعاء لا يستجاب له. ونسألك ان تهدينا آآ الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب

2:06:36فعليهم ولا الضالين. جزاكن الله خيرا وبارك الله فيكن والسلام عليكن ورحمة الله وبركاته. ان شاء الله يوم الجمعة القادم آآ عندنا آآ محاضرة مهمة جدا فيها الكلام عن الوحي

2:06:50وعن آآ الرسالة يعني عن سبيل الهدى. يعني نتكلم فيه عن الوحي وعن القرآن وعن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك عن آآ الايمان برسل الله تبارك وتعالى وآآ ان شاء الله قريبا ساضع لكن الاختبار. آآ اللي هو في الحقيبة الاولى حقيبة الخاصة بالفلاح. وآآ

2:07:12الوقت والسعي والاجتهاد ونحو ذلك. والسلام عليكن ورحمة الله وبركاته