تأهيلُ المُصلِحات، قواعد في أسماء الله وأفعاله ومحامده،والاسلام لله رب العالمين
0:00السلام عليكن ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
0:15آآ في هذه المحاضرة الثانية من في الحديث عن الايمان بالله تبارك وتعالى واسمائه وافعاله ومحامده واثر ذلك في آآ واثر ذلك على المؤمن وكذلك آآ كيف يدعى الى الله تبارك وتعالى والى سبيله آآ من باب تحريم الناس عن الله تبارك وتعالى
0:39آآ ارجو اذا كان الصوت واضحا ان آآ تكتب احدى الطالبات بان الصوت واضح طيب الحمد لله ما يزال الحديث عن آآ عن العلم بالله تبارك وتعالى وعن اثره على المؤمنة
0:58وكذلك آآ كيف آآ ندعو الى الله تبارك وتعالى بتعليم الناس عن الله عز وجل سبق ان ذكرت ان هذا الباب آآ ليس المراد منه فقط ان نعلم عن الله
1:13اه وانما المراد ان يكون هذا العلم مقدمة للعمل لله تبارك وتعالى فانما نتعلم عن الله عز وجل وعن اسمائه ومحامده وافعاله حتى نؤمن به ونحبه ونعظمه ونخلص الدين له ونرجوه ونتوكل عليه ونعتصم به
1:33ونستعينه ونستهديه آآ وانا احب ان ابدأ بهذه الايات التي تبين هذا المعنى وهي كثيرة في كتاب الله في سورة النمل قال الله تبارك وتعالى قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى
1:51آآ الله خير ام ما يشركون امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها. االه مع الله؟ بل هم قوم يعدلون
2:11امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض
2:31االه مع الله قليلا ما تذكرون. امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته اإله مع الله تعالى الله عما يشركون امن يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض
2:56االه مع الله؟ قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايانا يبعثون الله تبارك وتعالى في هذه الايات بدأ بحمده
3:14وبالسلام على من اصطفى من عباده. والله تبارك وتعالى يصطفي من الملائكة ومن الناس. وهذا السلام لان رسل الله عليهم السلام هم الذين انبأوا الناس عن الله تبارك وتعالى هم الذين علموهم عن الله عز وجل. وكل ما
3:34ذكره الرسل والنبيون عن الله عز وجل هذا هو اعظم العلم بالله فلذلك بدأ الله تبارك وتعالى بحمده ثم سلم على عباده الذين اصطفى. ثم قال الله تبارك وتعالى االله خير ام ما
3:52يشركون الان الله سبحانه وتعالى يأمر الناس باخلاص الدين له ويذكر براهين ذلك فلما آآ قال االله خير ام يشركون؟ يعني هل اخلاص الدين لاله واحد وهو الذي خلق ودبر ورزق وهو الذي يحيي ويميت ويطعم ويسقي آآ وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو الذي يجيب المضطر
4:19هل هذا خير ام اتخاذ الشركاء كما قال يوسف عليه السلام اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار كل ما سيأتي من الايات بعد ذلك هو براهين في امرين ان الله تبارك وتعالى هو الاله الحق بذكر افعاله ونعمه واياته
4:42واسمائه ومحامده وبيان ان من سوى الله ان عبد فانما يعبد بالباطل. فذكر الله سبحانه وتعالى انه خلق السماوات والارض وانزل آآ لنا من السماء ماء فانبت به حدائق ذات بهجة. كل كل ما ياتي
4:59كل ما ياتي بعد ذلك هو اسماء الله وافعاله ومحامده التي بها آآ بين انه الاله الحق. لذلك مثلا في اخر ايات بل هم قوم يعدلون. ويعدلون هنا بمعنى يشركون
5:16كذلك بل اكثرهم لا يعلمون. قليلا ما تذكرون. تعالى الله عما يشركون. امن يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض اله مع الله قل هاتوا برهانكم. فالله سبحانه وتعالى يبين ان كل من اتخذ الها اه غير الله فلا برهان له
5:36يبقى في هذه الايات براهين ان الله تبارك وتعالى هو الاله الحق ولكن بذكر اسمائه وافعاله ومحامده فنحن اذا تتبعنا اذا تتبعنا ما جاء في كتاب الله تبارك وتعالى من امر من امر الله لعباده باخلاص الدين له والتوكل
5:57عليه وحبه وتعظيمه ورجائه والتوكل عليه آآ ونحو ذلك انما يكون بذكر اسماء الله تبارك وتعالى وافعاله وكذلك كما جاء في دعوة المرسلين. يعني نحن اذا جمعنا ما جاء عن عن رسل الله تبارك وتعالى مثلا آآ نوح عليه السلام. قال ثماني
6:20دعوتهم جهارا. ثماني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا. فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. يرسل السماء آآ اعليكم مدرارا. ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. ما لكم لا ترجون لله وقارا. وقد خلقكم
6:40وكب اطوار الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الارض نباتا. ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا. والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا
7:01الى اخر الايات. فنوح عليه السلام دعا قومه الى الايمان بالله والى اخلاص الدين له والى استغفاره ببيان اسماء الله. فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا ثم ذكر آآ ايات الله تبارك وتعالى ونعمه وافعاله التي بها يستحق ان يكون الاله الواحد تبارك وتعالى. كذلك
7:25ابراهيم عليه السلام امر الله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتلو علينا نبأه. واتل عليهم نبأ ابراهيم. اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون. قالوا نعبد خذوا اصناما فنظل لها عاكفين
7:41يعني هم الان يعبدون الله ويعبدون الاصنام. يشركون في عبادة الله. فابراهيم عليه السلام يريد ان يبطل لهم عبادة ما سوى الله وان يدعوهم الى اخلاص الدين لله. فما المدخل؟ ما المدخل الذي دخل منه؟ آآ انا اسف ابراهيم عليه السلام. مش عارف انا قلت يوسف ولا لأ. ولكن انا اقصد ابراهيم عليه السلام
8:03فقال لهم ابراهيم عليه السلام هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون. يعني ابراهيم عليه السلام يريد ان يبين انهم ليس لهم برهان في عبادة غير الله. او في آآ
8:19دعاء غير الله. فنفى عن آآ غير الله اللي هي الاصنام يعني نفى انها تسمع او انها تجيب. او تملك الضر والنفع تبينوا حجتهم قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون. اذا ليس لهم حجة لان اتباع الاباء ليس حجة
8:37فابراهيم عليه السلام ماذا قال؟ قال افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين. هذا هو معنى لا اله الا الله. كلمة فانهم عدو لي الا رب العالمين. هي تساوي لا اله الا الله. لا معبود حق الا
8:57الله الان سيذكر ابراهيم عليه السلام براهين آآ عبادته لله تبارك وتعالى وحده قال فانهم عدو لي الا رب العالمين. نلاحظ اولا ان هو ذكر رب العالمين. فبين ان الرب الحق هو الاله الحق
9:18قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يقول اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم كان ابراهيم عليه السلام سيذكر الان لماذا عاد كل المعبودات من دون الله وعبد رب العالمين تبارك وتعالى؟ قال الذي
9:38خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين. واذا مرضت فهو يشفين. والذي يميتني ثم يحيين والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم وما الدين فنرى هنا ان ابراهيم عليه السلام دعا الى الله ببيان اسماء الله تبارك وتعالى وافعاله. كذلك الله سبحانه وتعالى مثلا لما قال واذا سألك عبادي
9:59ادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون وسبق ان ذكرنا في آآ في دعوة في دعوة في دعوة هود عليه السلام لما قال اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها. وكذلك
10:21في آآ قولي آآ في قول الله تبارك وتعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤود
10:43حفظهما وهو العلي العظيم. ولو مثلا اتينا الى سورة هود وسورة هود من السور التي آآ ذكر فيها آآ الرسل وذكر فيها دعوة الرسل لاقوامهم. لو نظرنا في هذه السورة مثلا في آآ في دعوة آآ هود عليه
11:02السلام فالله تبارك وتعالى ذكر اه قال آآ والى عاد اخاهم هودا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون. يا قومي لا اسألكم عليه اجرا ان اجري
11:19الا على الذي فطرني. افلا تعقلون ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزيدكم قوة الى قوتكم ولا تتولوا مجرمين. ثم اذا انتقلنا ايضا الى آآ صالح عليه السلام
11:37قال الله عز وجل والى ثمود اخاهم صالحا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. هو انشأكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه. ان ربي قريب مجيب. لاحظ ان هو دعا الى الله تبارك وتعالى ببيان اسمائه وافعاله. كذلك مثلا
11:57اه في اه شعيب عليه السلام في دعوة شعيب عليه السلام الى قومه آآ قال آآ ويا قومي لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود
12:21هذا كثير جدا في كتاب الله احد بيسأل عن عنوان الحلقة عنوان الحلقة هي تتمة للكلام عن العلم بالله تبارك وتعالى وعن آآ الدعوة الى الله عن طريق تعليم الناس عن الله تبارك وتعالى. طيب اذا هذا كثير جدا في كتاب الله عز وجل. الان يعني طبعا هذا احنا نذكر جملا
12:47المختصرة في هذا الباب. والا يعني لو ذكرت لكن ما عندي في هذا الباب هو كثير لاني آآ كثيرا ما احب ان اجمع كيف يدعو الانبياء الى الله تبارك وتعالى. ورأيت ان المدخل لدعوة الناس الى الله تبارك وتعالى اصله في في العلم بالله
13:07اسمائه وافعاله ومحامده يعني آآ كلما كان الناس اعلم بالله تبارك وتعالى كلما كانوا مستعدين لاخلاص الدين له ولعبادته تبارك وتعالى الله تبارك وتعالى اه ذكر في اه كتابه ان له الاسماء الحسنى وله المثل الاعلى. وهذه اول قاعدة عندنا
13:32ان الله عز وجل له الاسماء الحسنى وله المثل الاعلى. وهو تبارك وتعالى فعال لما يريد. ويفعل ما يشاء وفي حديث الشفاعة الطويل قال النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق فاتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي ثم
13:53يفتح الله علي ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه لاحد قبلي. ثم قال يا محمد ارفع رأسك وسل اشفع تشفع الى اخر الحديث ففي هذه الايات والاحاديث
14:12ظهر عندنا لفظ الاسم ولفظ المثل وكذلك لفظ المحامد. والمحامد هي ما يحمد الله اه تبارك وتعالى عليه ظهر كذلك الثناء والتمجيد. فاذا نحن نتعلم عن الله تبارك وتعالى لنحمده ولنثني عليه
14:32ولنمجده ولنعبده وحده ولنستعين به ولنستهديه ولنخافه الى اخر آآ الامور تتعلق باسماء الله تبارك وتعالى اه طبعا يعني ما علاقة هذا الدرس بتأهيل المصلحات؟ هذا السؤال مهم جدا. يعني لماذا آآ تدرس
14:59المسلمة الكريمة التي تريد ان تتأهل للدعوة الى الله تدرس هذا الباب لماذا؟ لان كل ابواب الدين كل ابواب الدين لابد انها مرتبطة باسماء الله تبارك وتعالى وافعاله والعلم بالله. ابواب الايمان والعبادات والمعاملات والطاعة واجتناب
15:21المعاصي والايمان بالقدر والتثبيت عند الفتن. كل هذه الابواب المدخل الرئيس لها هو العلم بالله تبارك وتعالى الان سنأخذ يعني باقي القواعد. احنا ذكرنا في القاعدة الاولى. طبعا انا لن ارقم آآ القواعد
15:40ولكن احنا خدنا اخذنا القاعدة الاولى ان الله تبارك وتعالى له الاسماء الحسنى وله المثل الاعلى. نبدأ الان في آآ عرض مختصر في اه الايمان باسماء الله تبارك وتعالى وافعاله. يعني ما ما هو وواجب المسلم تجاه ما يذكر في كتاب الله
16:01حد بيقول نرفع الصوت يعني انا انا معي ميكروفون اه ميكروفون صوته عالي جدا المفروض ان هو عالي جدا فانا مستغرب ان ان احد بيقول ان الصوت عنده مش عالي
16:14المفروض ان الصوت يعني اعلى شيء طيب آآ سنذكر ان شاء الله جمل مختصرة من القواعد آآ ارجو ان تكون هي خلاصة آآ ما جاء في هذا الباب. اولا قال النبي صلى الله عليه وسلم تعلموا انه لن يرى احد منكم ربه عز وجل حتى يموت. هذا الحديث في صحيح مسلم
16:41آآ اثر هذا الحديث ان الايمان بالله هو من باب الايمان بالغيب الايمان بالله من باب الايمان بالغيب. طبعا الله سبحانه وتعالى ليس غائبا. الله سبحانه وتعالى شاهد. قال وما كنا غائبين. لكن الله تبارك وتعالى
16:56بالنسبة لنا هو غيب. يعني انحن لم نرى الله تبارك وتعالى. فالايمان بالله من باب الايمان بالغيب. ثانيا الله سبحانه وتعالى حرم القول بغير علم عموما وحرم القول عليه بغير علم خصوصا
17:15قال الله عز وجل ولا تقفوا ما ليس لك به علم وقال اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. وفي الاية الجامعة قال الله
17:29الله عز وجل قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطان وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وقال كذلك ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا
17:48ما دلالة هذا؟ دلالة آآ دلالة هذه الايات ان المؤمن او آآ ان المؤمن يحرم عليه ان يتكلم عن الله بغير سواء في اسمائه او افعاله او آآ تشريعه وقدره. يعني لا يحل لاحد ان يتكلم عن الله بهواه. بغير
18:08بحجة يقول مثلا الله سبحانه وتعالى له اسماء كذا. او ننفي عن الله صفة كذا. لا يكون ذلك الا بحجة اذا اول فكرة تكلمنا عنها ان الايمان بالله من باب الايمان بالغيب. لذلك الله سبحانه وتعالى ذكر اول صفة في في المتقين الذين
18:27يعني يهتدون بكتاب الله. ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب. هذا اصل الاصل الثاني ان الله سبحانه وتعالى حرم ان نتكلم عنه بغير علم. يعني الله سبحانه وتعالى عموما حرم القول بغير علم. حتى لو كان الانسان يتكلم في اي باب
18:47حتى لو كان يتكلم في باب النجارة او او يعني الصناعة او الزراعة لا يتكلم لا تقف ما ليس لك به علم. لكن اذا كان الامر عن الله تبارك وتعالى او في دين الله فهو اشد تحريما. تمام
19:03طيب الاصل الثالث آآ ان الله تبارك وتعالى بكل شيء عليم وهو اعلم بنفسه يعني الله سبحانه وتعالى قال قل اانتم اعلم ام الله الله سبحانه وتعالى لما يتكلم عن نفسه هو اعلم بنفسه
19:23طبعا سنعرف ان كل هذه القواعد حتى نستخلص منها يعني النتيجة الاصلية وهي ان باب العلم بالله الاصل فيه ان يؤخذ من من القرآن ومن هدي النبي صلى الله عليه وسلم اثباتا ونفيا. يعني لا يحل لاحد ان يثبت لله تبارك وتعالى الا ما اثبته لنفسه او
19:43اثبته له النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينفي عنه الا ما نفاه الله تبارك وتعالى عن نفسه او نفاه عنه النبي صلى الله عليه وسلم. فنحن نذكر المقدمات لهذه النتيجة
19:57من هذه المقدمات ان الله تبارك وتعالى اعلم بنفسه. ايضا من المقدمات المهمة ان الله تبارك وتعالى اصدق قيل واحسن حديثا قال الله عز وجل ومن اصدق من الله حديثا. وقال الله عز وجل ومن اصدق من الله قيلا وقال الله نزل احسن الحديث كتابا
20:18تمام ايضا من المقدمات المهمة ان الله يريد لنا البيان والهداية قال الله عز وجل يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم. والله عليم حكيم اه المقدمة التي بعد ذلك ان الله انزل كتابه بلسان عربي مبين وجعله تبيانا لكل شيء
20:43واعظم ما بينه الله عز وجل هو العلم به يبقى الله سبحانه وتعالى يريد بنا يريد لنا البيان عموما والهداية. وانزل كتابه بلسان عربي مبين وجعل كتابه تبيانا لكل شيء
20:59وجعل كل رسول بلسان قومه ليبين لهم تمام؟ ما دلالة ذلك؟ دلالة ذلك ان هذا الباب وهو العلم بالله واسمائه وافعاله لابد ان يؤخذ من الوحي. والله سبحانه وتعالى يريد ان يبين لنا واعظم ما بينه الله سبحانه وتعالى هو العلم به واسمائه وافعاله
21:23علي سبحانه وتعالى ايضا من المقدمات المهمة ان الله عز وجل ارسل النبي محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق وامره بالبلاغ المبين والنبي صلى الله عليه وسلم اعلم الناس بالله واشدهم له خشية وما ينطق عن الهوى
21:43قال الله عز وجل يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته. وقال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى هوا وقال كذلك ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين. القاعدة التي بعد ذلك او المقدمة المهمة
22:04النبي صلى الله عليه وسلم بين شريعة الاسلام علمها وعملها فرائضها ونوافلها وادابها واحكمها. حتى ادق امور الشريعة بينها النبي صلى الله عليه وسلم. كآداب الطعام واداب النوم واداب قضاء الحاجة. تفاصيل العبادات بينها النبي صلى الله عليه وسلم
22:27واعظم ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم هو العلم بالله. وباسمائه ومحامده. فبيان النبي صلى الله عليه وسلم له اجل من كل بيان تمام من المقدمات ايضا ان الله امر النبي صلى الله عليه وسلم وامته بالاستقامة واتباع الوحي ورد الخلاف الى الله
22:51ورسوله عند التنازع. قال الله عز وجل فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا. وقال فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. قال كذلك فان تنازعتم في شيء فردوه
23:09الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. كل هذه المقدمات ما المراد منها المراد منها ان الوحي الذي هو القرآن. وبيانه من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:30هما الاصل والمرد والميزان في كل ابواب الشريعة عموما وفي باب العلم باسماء الله وافعاله ومحامده خصوصا. يعني ماذا ماذا اريد ان اقول؟ اريد ان اقول ان اي انسان خصوصا من يدعو الى الله
23:51اذا اراد ان يتكلم عن الله ينفي شيئا مثلا لا يظلم ربك احدا. يريد ان ينفي عن الله صفة الجهل او صفة الظلم. او وصفت مثلا النقص او يريد ان يثبت لله الكمال. من اين يعرف الكمال؟ ومن ومن اين يعرف النقص؟ يعرف ذلك من كتاب الله تبارك
24:14تبارك وتعالى. فكل هذه المقدمات تؤدي الى تلك النتيجة. وهي ان يكون الوحي وبيانه من هدي النبي صلى الله عليه وسلم الاصل والمرد والميزان والفصل والحكم عند التنازع طيب حد بيقول نقلل السرعة شوية؟ حاضر
24:38احنا اتفقنا ان في عندنا المحاضرة تسمع مرتين. المرة الاولى يعني لتدخل في القلب. ثانيا لتقييد الفوائد يبقى نحن عندنا آآ كل كلمة من هذه الكلمات مهمة. اولا الاصل يعني اذا اراد الانسان ان يتعلم عن الله
24:57اذا اراد الانسان ان يتعلم عن الله فيجب ان يبدأ من كتاب الله ومن حديث النبي صلى الله عليه وسلم. واذا تنازع يعني اذا ولا تنازع. انا لم اقل معرفة الله
25:10حد كتب عنوان معرفة الله تكون من الوحي قرآنا وسنة لأ. لم اقل معرفة الله وانما قلت العلم بالله وفي فرق بين اللفظين فباب العلم بالله واسمائه ومحامده مرجعه الى الوحي. وكذلك هو الفصل عند التنازع. يعني اذا اختلفت انا
25:31اه وشخص مثلا في هل الله سبحانه وتعالى اه استوى على العرش مثلا؟ او هل الله سبحانه وتعالى ينزل الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر يقول هل من داع فاستجيب له؟ او اختلفنا في اي شيء من اسماء الله او صفاته او افعاله؟ فما الذي يفصل بيننا الوحي؟ فان تنازعتم في شيء
25:51قيل فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. يعني هذا خير وعاقبته خير الان سندخل في ذكر بعض القواعد ويعني الاستدلال عليها بشكل مختصر. القاعدة الاولى وسبق ذكرها الله
26:11الله تبارك وتعالى له الاسماء الحسنى وله المثل الاعلى. كما ذكر الله سبحانه وتعالى في اكثر من موضع الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى وايات كثيرة آآ الامر الثاني الله سبحانه وتعالى له المثل الاعلى كما قال وله المثل الاعلى كما جاء في سورة الروم وغيرها
26:31ذكرت اسماء الله تبارك وتعالى في كتاب الله عز وجل. وهذا يعني جميل ان المؤمنة تجمع اسماء الله تبارك وتعالى بنفسها من كتاب الله الاسماء والافعال من اسماء الله التي ذكرت الله الاحد الاعلى الاكرم الاله الاول الاخر الظاهر الباطن البارئ البر البصير
26:53التواب الجبار الحافظ الحسيب الحفيظ يعني انه كان بي حفيا اختلف هل هذا اسم آآ او هو يعني من افعال الله كذلك الحق المبين الحكيم الحليم الحميد الحي القيوم الخبير الخالق الخلاق الرؤوف الرحمن الرحيم
27:16الرقيب السلام السميع الشاكر الشكور الشهيد الصمد العزيز العظيم العفو العليم العلي الغفار الغفور الغني الفتاح القادر القاهر القدوس القريب القدير القوي القهار الكبير الكريم اللطيف المؤمن المتعال المتكبر المتين المجيب المجيد المحيط
27:44آآ المصور المقتدر المقيت آآ الملك آآ المليك المولى المهيمن النصير الواحد الوارث الواسع الودود الوكيل الولي الوهاب. كذلك من سنة النبي صلى الله عليه وسلم جاء اسم الجميل الجواد
28:04اه الحكم اه الرب الرفيق اه السبوح اه اه كذلك الشافي الطيب القابض الباسط الى غير ذلك مما جاء. وطبعا انبه هنا على ان الحديث المشهور اللي هو آآ ان لله تسعة وتسعين اسما. هذا طبعا الحديث ثابت وصحيح لكن ذكر الاسماء التي وردت في بعض الروايات يعني فيها ضعف
28:32فلذلك آآ الاعتماد يكون بجمع هذه الاسماء من آآ القرآن ومن حديث النبي صلى الله عليه وسلم. اذا القاعدة الاولى آآ كذلك آآ الستير اسم الستير. آآ يعني اسم الستير وليس الستير
28:51هذا هو ضبط الستيرة على وزن على وزن القدير آآ الستير يعني كثير الستر او الذي يحب الستر. ايضا وردت في بعض الاحاديث ولكن يعني هذا الحديث الذي ورد فيه يعني آآ
29:06تكلم فيه بعض اهل العلم بانه موقوف على الصحابي يعني من كلام الصحابي. فالمهم لكن معروف ان الله من افعاله الستر انه يستر تبارك وتعالى. سيأتي الكلام عن ذلك ان شاء الله. انا لم لم ارد ان احصي الاسماء وانما ذكرت يعني عددا كبيرا من هذه الاسماء ليلتفت اليها. القاعدة
29:26الاولى ان الله تبارك وتعالى له الاسماء الحسنى وله المثل الاعلى. تمام؟ القاعدة الثانية جاء في باب العلم بالله واسمائه وافعاله النفي والاثبات. او الاثبات والنفي. تمام؟ مثلا في الاثبات قال الله عز وجل
29:44وربك الغفور ذو الرحمة وهو السميع البصير. وقال طبعا هذه اية وهذه اية لابد ان يعني تفهمي طريقتي في سرد الايات. ان انا لا يلزم ان انا بعد ما انتهي من الاية اقول
29:57قال الله عز وجل تمام الله سبحانه وتعالى قال وربك الغفور ذو الرحمة فهذه فيها اثبات صفة المغفرة وصفة الرحمة. كذلك قال وهو السميع البصير. هذه آآ يعني صفة السمع
30:10او البصر كذلك ان الله كان عليما حكيما. العلم والحكمة. وقال الله عز وجل الرحمن على العرش استوى. هذا اثبات. كذلك قال الله رضي الله عنهم ورضوا عنه صفة الرضا ان الله يرضى. وقال الله عز وجل
30:26ولتصنع على عيني هذا يثبت ان الله سبحانه وتعالى له عين. كذلك بل يداهما بسوطتان ينفق كيف يشاء. كذلك في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ينزل هنا الى سماء الدنيا
30:38آآ كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر. يقول هل آآ من داع فاستجيب له الى اخر الحديث. فهذا في الاثبات كذلك جاء في باب العلم بالله النفي. الله سبحانه وتعالى سبح نفسه عن النقص
30:54فقال سبحانه وتعالى ولا يظلم ربك احدا. وقال وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده. وقال الله عز وجل لا تأخذه سنة ولا نوم وقال ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. كذلك قال نفر من الجن. وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ
31:14صاحبة ولا ولدا وقال الله عز وجل اه لم اه لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وقال الله عز وجل وما الله بغافل عما تعملون. وقال وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤوف رحيم. وفي
31:34حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان الدجال اعور وان ربكم ليس باعور. فنحن نلاحظ هنا ان باب العلم بالله في
31:53اثبات ونفي. تمام وانت تقرأين في كتاب الله لابد ان تلاحظي هذا. ما هي الامور التي اثبتها الله لنفسه وما هي الامور التي نفاها عن نفسه؟ ستجدين ان كل ما اثبته الله لنفسه هو الكمال
32:14فالله سبحانه وتعالى اثبت لنفسه العلم والقدرة والمغفرة والسمع والبصر والرحمة وغير ذلك. وكذلك في النفي نفى عن نفسه الظلم. ونفى عن نفسه النوم. ونفى كذلك عن نفسه الصاحبة والولد والغفلة. وان
32:32يضيع اعمال المؤمنين واضح فهذا مهم جدا. طيب ما واجب المؤمن ما كان الله ليضيع ايمانكم نفي. نفى الله سبحانه وتعالى ان يضيع الاعمال يعني اه طالبة بتسأل ما ما الذي فيها في النفي؟ ما كان الله ليضيع عملكم
32:53ما كان الله ليظلمهم هذا نفي تمام ما هو الواجب تجاه كل هذه الانباء عن الله تبارك وتعالى؟ الواجب التصديق والايمان والتسليم والعمل بها يبقى واجبنا تجاه ما جاء في كتاب الله من الاثبات والنفي
33:14هو الايمان والتصديق والتسليم. يعني ايه؟ يعني نحن لا نجادل في ذلك. نقول كيف يثبت الله سبحانه وتعالى لنفسه اليد؟ كيف يثبت العين سبق ان ذكرنا ان الله اعلم بنفسه وهو اصدق قيل واصدق حديثا ويريد ان يبين لنا. فاذا اخبر الله سبحانه وتعالى عن نفسه
33:34ان له يدا او او عينا او ان الله سبحانه وتعالى لا ينام او انه ليس بغافل او انه لم يلد ولم يولد يجب علينا ان نؤمن وان نصدق وان نسلم وان نعمل بمقتضى هذه الاسماء
33:51فاذا علمنا ان الله تبارك وتعالى يرانا فهذا يجعلنا نخشاه. واذا علمنا ان الله قوي وانه قدير وانه اخذ بنواصي العباد هذا يجعلنا نتوكل عليه وهذا هو معنى الايمان. فليس الايمان في هذا الباب هو مجرد العلم. ان احنا نعرف ان الله سبحانه وتعالى له هذه الاسماء. وانما لم تذكر
34:13هذه الاسماء الا لنعبد الله تبارك وتعالى به وهذا هو الذي ذكرناه في المحاضرة الاولى وذكرت لكن ان الله سبحانه وتعالى يذكر اسماءه في سياق الامر باخلاص الدين له. وحبه والايمان به
34:28وكذلك ذكره وكذلك آآ عبادته وخشيته والخوف منه والتوكل عليه. تمام؟ وكذلك ذكرها في باب الاحكام وفي باب الايمان بالقدر. وذكرها كذلك في حال المؤمن عند المصيبة. فكل هذه الاسماء لم تذكر لله. الاسماء او الافعال طبعا
34:48طبعا انا اقصد بالاسماء اللي هو جاءت بصيغة الاسم. مثل مثلا الغفور الرحيم الرقيب الودود السميع البصير. واقصد بالافعال زي بالضبط اللي هي ايه الخلق مثلا خلق السماوات والارض او ينزل ربنا الى سماء الدنيا فما جاء طبعا كل اسم من الاسماء فيه فعل
35:11اه يعني مثلا اسم الخالق فيه فعل الخلق. اسم الرزاق فيه صفة الرزق. ان الله يرزق. واضح فسيأتي ان شاء الله تبارك وتعالى اذا واجب المؤمن تجاه كل ما كل ما يذكر في هذا الباب من الاثبات والنفي هو الايمان والتصديق والتسليم وكذلك العمل
35:36بمقتضى هذه الاسماء والافعال آآ ايضا من القواعد المهمة هنا في في هذا الباب ان الله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذه القواعد مهمة ساذكر اهم يعني ادلتها
35:56قال الله عز وجل ليس كمثله شيء. وقال الله عز وجل ولم يكن له كفوا احد. وقال الله عز وجل افمن يخلق كمن لا يخلق افلا وقال الله عز وجل فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وقال الله عز وجل هل تعلم له سمية؟ وقال
36:16الله عز وجل في قول المشركين يعني انهم قالوا تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين المراد من هذه القواعد ارجو ان تركزي في هذه. في هذا الامر ان الاشتراك في الاسم او الصفة او الفعل
36:36لا يستلزم التماثل. بمعنى الله سبحانه وتعالى ذكر مثلا عن عن الانسان انه كان سميعا بصيرا والانسان حي. وجعلنا من الماء كل شيء حي. تمام؟ فالانسان له صفات له صفة السمع والبصر والرأفة والرحمة
36:55وكذلك سماه الله العزيز مسلا قالت امرأة العزيز والانسان كذلك حي وله يد وله عين. طيب هل آآ اشتراك آآ الانسان او المخلوق عموما في الاسم او الصفة او الفعل مع الله يقتضي ان هذا المخلوق يماثل الله تبارك وتعالى في هذه الصفة؟ لا. فخلاصة هذه القاعدة
37:23ليس كمثله شيء. واذا اردنا ان نعبر عنها بشيء من الشرح المفروض ان احنا آآ يعني يعني آآ نسميها هكذا. الاشتراك في الاسم او الصفة او الفعل لا تلزم التماثل. يعني اذا كان الله سبحانه وتعالى سمى نفسه باسم او وصف نفسه بوصف او فعل
37:49كان المخلوق كذلك آآ له صفة. هذه الصفة آآ مثل اليد او العين او السمع او البصر. فالله سبحانه تعالى له الكمال من هذا الاسم او الفعل. والمخلوق له ما يناسبه من ضعفه
38:06تمام؟ مثلا الحياة نحن احياء. والله تبارك وتعالى حي. ولكن حياتنا ناقصة. والله تبارك وتعالى هو الحي الذي لا يموت آآ كذلك مثلا الله سبحانه وتعالى ذكر ان الانسان عنده علم. قال الله سبحانه وتعالى علم الانسان ما لم يعلم. لكن الانسان علمه محدود
38:27واحنا سبق ان ذكرنا ان حياة الانسان ناقصة والانسان يموت انما الله سبحانه وتعالى هو الحي الذي لا يموت. كذلك العلم الانسان يجهل اكثر مما يعلم. والله تبارك وتعالى آآ احاط كل شيء علما
38:41القدرة نحن قدرتنا محدودة جدا. والله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير وهكذا. يعني قيسي على ذلك كل ما ذكر في باب اسماء الله تبارك وتعالى. اذا هذا الاصل مهم جدا. وهو
38:58ان اسماء الله تبارك وتعالى وافعاله ليس كمثله شيء فيها سبحانه وتعالى. وان جاء اسم او صفة للمخلوق وذكر لله تبارك وتعالى آآ الاسم او الصفة فان الله تبارك وتعالى له الكمال منها وللمخلوق ما يناسبه
39:21لخلاصة هذه القاعدة ليس كمثله شيء. وانا ذكرت ادلتها. القاعدة المهمة ايضا في هذا الباب في باب الايمان باسماء الله تبارك وتعالى ولا يحيطون به علما هذه القاعدة عظيمة جدا. طبعا ذكرت في سورة طه
39:40نفيد من هذه القاعدة فائدتين. الاولى اننا وان علمنا شيئا عن الله وعن اسمائه ومحامده وعن صفاته تبارك وتعالى فاننا لا نحيط بالله علما ولا نحصي ثناء عليه يعني ما معنى ذلك؟ معنى ذلك اننا نعلم بالقدر الذي شاءه الله
40:04الله سبحانه وتعالى شاء لنا ان نعلم عنه اشياء تمام هي التي ذكرها في كتابه وعلمها النبي صلى الله عليه وسلم او انبياءه وهم علامون اياها وذكرت في كتاب الله وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم
40:20لكن هل نحن احطنا علما بالله علمنا كل شيء عن الله؟ لا. وانما علمنا ما شاء الله ان نعلمه. لذلك قال الله عز وجل ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء
40:35لذلك بعض الناس يقول ايه؟ يظن ان معنى لله آآ ان لله تسعة وتسعين اسما يعني هذه فقط اسماء الله. لأ هذا ليس صحيح هذا معناه ان هذه الاسماء من شأنها ان من احصاها يعني تعلمها وعمل بها انه يدخل الجنة. لكن
40:56ليس المراد منها ان هذه فقط هي اسماء الله واضح؟ فالله سبحانه وتعالى لا يحيط به علما احد من عباده. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم وهذا دليل اخر في هذا الباب قال النبي صلى الله عليه وسلم واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك
41:21ما معنى ذلك؟ يعني يقول النبي صلى الله عليه وسلم انا لا استطيع ان احصي الثناء عليك لاني لم احط بك علما احنا لما نيجي نمدح شخص مثلا خلينا ولله المثل الاعلى. احنا عندنا ولد مثلا فنريد ان نمدحه فنقول ايه
41:39كلما كنا اكثر علما به مدحناه. قلنا هذا الولد مهذب محترم طيب يسمع الكلام. آآ مجتهد في الدراسة اه جميل اه ذكي لسانه ينطق بالطيب. كلما تعلمنا عنه اكثر كلما اثنينا عليه اكثر. اذا
41:59باب الثناء الاصل فيه العلم. فبقدر ما نعلم عن الشخص نثني عليه بما فيه من الخير. وننفي عنه النقص فاقول مثلا هذا الولد صادق ليس كذابا. هذا الولد مجتهد ليس كسولا. تمام؟ ولله المثل الاعلى
42:17فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا احصي ثناء عليك. طيب لماذا لا يحصي ثناء عليك؟ لانه لم يحط به علما لو احاط به في علما لا احصى الثناء عليه. اذا نحن لم نحط علما بالله تبارك وتعالى وانما علمنا عنه بالقدر الذي شاء الله. اضرب
42:37لك مثلا نعتبري انك انت مثلا نعتبر انك آآ تعلمين عن الله سبحانه وتعالى خمسة اسماء فقط تعلمي مسلا ان الله هو الاول والاخر والظاهر والباطن تمام وان الله هو السميع. فبقدر هذه الاسماء انت تعلمين عن الله. وبقدر هذا العلم ستثنينا على الله تبارك وتعالى
43:00تعال. طيب انت اليوم تعلمت اسماء اكثر وافعال اكثر. فبناء على ذلك بدل ما كنت تعرفي ان الله فقط. او تعلمي ان الله فقط هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو السميع لأ. علمت كذلك انه البصير والقدير والقوي والرزاق ذو القوة المتين
43:20وذو الرحمة تمام كده؟ والواسع والمتعال فكلما علمت عن الله اكثر كلما اثنيت عليه اكثر وكلما امنت به اكثر. تمام؟ فهذا هذا هو الاصل فلذلك اه نحن لم نحط بالله تبارك وتعالى علما. كذلك في حديث الشفاعة قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم يفتح الله علي من محامي
43:48وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على احد قبلي. هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة سيتعجب اكثر عن الله ويثني عليه اكثر. يبقى اذا ما ذكر لنا في كتاب الله من اسماء الله
44:08هو ليس كل ما في باب العلم بالله فالله سبحانه وتعالى يعني قال ولا يحيطون به علما. تمام؟ ارجو ان تكون هذه القاعدة واضحة. الفائدة الثانية ما عن الله تبارك وتعالى لم نحط علما به او بكيفيته
44:29مثلا الله سبحانه وتعالى قال الرحمن على العرش استوى. قال بل يداهما مبسوطتان. قال ولتصنع على عيني. تمام كده ؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا آآ تبارك وتعالى كل ليلة الى سماء الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر
44:48فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل نحن علمنا كيفية نزول الله؟ لأ. هل علمنا صفة آآ كيفية يد الله تبارك وتعالى او عين الله تبارك وتعالى لا. فحتى ما علمناه عن الله لم نحط به علما
45:06طيب لماذا؟ لماذا نحن لم نحط به علما؟ احاول ان اضرب لك مثلا في هذا الباب. تصوري انك مثلا آآ عندك صديقة مثلا هدى فهدى هذه قالت لك سبحان الله! انا تعرفت على آآ فتاة طيبة
45:25اسمها مثلا آآ خديجة انا بحب اسم خديجة هذا جدا. اه لاجل ام المؤمنين رضي الله عنها. فهي قالت لك انا تعرفت على اه امرأة طيبة جدا اسمها خديجة سبحان الله
45:37فهذه المرأة فيها صفات كذا وكذا اصبحت هي تذكر لك صفات سواء في في خلقتها او في خلقها طيب انت الان علمت خبرا عن هذه المرأة. لكن هل رأيت هذه المرأة؟ لأ. لم لم تر هذه المرأة
45:57طيب هل آآ هذه الفتاة التي اخبرتك اللي هي هدى اللي هي في اول الكلام هل الفتاة التي اخبرتك آآ استطاعت ان يعني تحيط علما او تحسن البيان او تبين كل شيء عن صفات هذه اللي هي خديجة لأ
46:15هي فقط ذكرت خبر ان خديجة هذه مثلا جميلة طيبة ذكية مجتهدة فالانسان لا يمكن ان يعرف كيفية الشيء الا بامور ثلاثة اما ان يراه واما ان يرى مثله واما ان ياتي خبر صادق يشرح له هذا الامر
46:40تمام كده يبقى احنا عندنا معرفة كيفية الشيء اما ان تأتي برؤيته او برؤية نظيره او بخبر صادق مثلا حد بيقول ابليس من اعلم الخلق بالله لأ هذا هذا ليس صحيحا
47:00يعني كان حد من من الطالبات كتب ان ابليس من اعلم الخلق بالله واكثر عصيانا له لا هذا ليس صحيح هذا الاطلاق ليس صحيحا. انما عنده علم عن الله يعرف شيئا عن الله. لكنه ليس من العلماء بالله. لان العلماء بالله في في في كتاب الله هم الذين
47:20عملوا بهذا العلم. لا يطلق ابدا العلم بالله الا في سياق المدح الا في سياق المدح. فالشيطان او ابليس يعرف عن الله اشياء. ويعلم عن الله اشياء لكن لا يطلق لا يقال انه من اعلم الخلق بالله. هذا
47:38الاطلاق ليس دقيقا. طيب نعود مرة اخرى. فانا مثلا لما لما خليني اضرب مثال اخر عشان تتضح لنا هذه الفكرة. انت مثلا قلت لصاحبتك ده فيه تليفون فيه هاتف نزل اسمه آآ ايفون مثلا مش عارف آآ رقم كم
47:57فهي قالت لك يعني تليفون الايفون ده شكله ايه تمام هي الان عرفت ان في هاتف اسمه ايفون طيب جميل. الهاتف ده هي بس فقط هذه معرفة. طيب كيف تعرف صفته؟ ما لهاش غير حل من تلاتة
48:15اما ان تراه بنفسها تقولي لها ايوة اهو الموبايل امامك اهو. تمام؟ او انك انت تجيبي لها يعني نظيره ان انت تقولي لها على فكرة التليفون اللي هو الايفون بالضبط مثل التليفون الهواوي مثلا
48:31ده لو كان مثله في الاصل. يبقى كده هي تقيس الغائب على الشاهد او انك انت تصفيه لها بشكل دقيق انك انت بقى تصفيه لها بالضبط تقولي لها ده ده الشاشة بتاعته مثلا عشرة سنتي وآآ طوله كذا وعرضه كذا وان هو
48:51وفي كذا وفي آآ مسلا مميزات كذا. اذا كيفية الشيء لا تدرك الا برؤيته او برؤية نظيره او مثله ومش محتاجة يعني حد بيقول توضيح اكثر عن ابليس لا تحتاج توضيحا
49:09الامر بسيط جدا. ابليس ذكر الله انه يعلم شيئا عن الله. لكنه ليس من العلماء بالله. العلم بالله هذا للمدح. صفة مدح. انما يخشى ان الله من عباده العلماء. لا يقال ان فلان عالم بالله لمجرد انه يعرف عن الله اشياء. وانما كلمة العلم بالله هذه صفة
49:29مدح وثناء. فلما لما النبي صلى الله عليه وسلم مثلا يقول خيركم من تعلم القرآن وعلمه. هل المراد فقط ان واحد حفظ القرآن وهو يخالفه؟ يعني هل يقال ان الخوارج الذين
49:42فقتلوا الصحابة لكونهم يحفظون القرآن ويتلونه عن ظهر قلوبهم. هل يقتضي ان نقول انه انهم علماء بالقرآن؟ لا ليسوا علماء القرآن. العلم هي صفة صفة من جهتين. صفة المعلومات وصفة اثر العلم على الانسان. فانا كنت اعقب فقط على
50:02انا كنت اعقب فقط على الطالبة التي كتبت ان ابليس من اعلم الخلق بالله. انا اريد ان تتعلمي اريد ان تتعلمي التعبير عن المعلومة. يعني ممكن يكون في قلبك معنى صحيح لكنك تعبرين عنه بلفظ من عندك. وكلما
50:20فكان التعبير من عندك كلما آآ كثر احتمال الخطأ. فلذلك نحن كلما عبرنا بالفاظ الكتاب والسنة كان هذا اضبط. واحد مثلا يقول انا اعشقوا الله هذا التعبير ليس صحيحا. وانما اقول انا شديد الحب لله. كما قال الله والذين امنوا اشد حبا لله. فلماذا يخترع الانسان الفاظا
50:42يعني مثلا كلمة العارف بالله. لماذا نقول العارف بالله احنا عندنا كل الايات والاحاديث تتكلم عن العلم تمام؟ انما يخشى الله من عباده العلماء. النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اعلمكم بالله واشدكم له خشية. لكن الراسخون في العلم الى اخره. تمام؟ فلماذا نجعل
51:01افضل اصلي هو العارف بالله ونجعل هذا هو اعلى آآ اعلى العلم بالله. وعندنا لفظ العلم بالله. تمام؟ فهذه مشكلة. لماذا نسمي الصيام كم امساكا ليه ؟ هو اسمه الصيام
51:14فهمنا الفكرة دي فكلما كان مثلا في اه اه اللهم صل على محمد صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم علمنا كيف نصلي عليه. فلماذا نقول اللهم صل على سيدنا محمد
51:28فالانسان كلما التزم بلفظ القرآن والسنة هذا هو الاضبط. وهذا هو الاصح طيب نعود مرة اخرى اذا آآ ما علمناه عن الله تبارك وتعالى نحن لم نحط به علما الله سبحانه وتعالى مثلا ذكر ان له يدا وذكر له آآ سبحانه وتعالى عينا وانه استوى على العرش وغير ذلك
51:53فهل اه نحن آآ فهل نحن آآ احاطنا بالله يعني نعلم كيفيتها؟ لأ لا نعلم هذه الكيفيات. لذلك الامام ما لك لما سئل اه الرحمن على العرش استوى. كيف استوى؟ غضب. غضب الامام ما لك. لماذا؟ لان الله علمنا انه استوى ولم يخبرنا
52:14كيف استوى؟ فنحن نؤمن بما جاء عن الله تبارك وتعالى فيبقى احنا لا نتكلف الخوض في ذكر كيفيات ذلك. وانما نعلم آآ ان الله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء سبحانه
52:32طيب الضابط الذي بعد ذلك هو ضابط مهم جدا الكمال في حق الله تبارك وتعالى ليس في مجرد انه ليس كمثله شيء. بعض الناس مثلا لما يمدح الله سبحانه وتعالى فيقول الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء ويسكت. لا الله سبحانه وتعالى كماله في انه
53:02الكمال الذي لا يماثله فيه شيء اعيدها مرة اخرى يعني كون كون آآ ان فلان ليس كمثله شيء في صفته هذا وحده ليس مدحا. ممكن يكون انسان نصاب. وما فيش نصاب مثله. او كذاب وما فيش حد يكذب مثله
53:24تمام فلحينما نتكلم عن الله سبحانه وتعالى لا نجعل مدحنا لله فقط في انه ليس كمثله شيء او او او آآ او ان انه ليس كالمخلوق لا لابد ان نثبت لله الكمال الذي لا يماثله في شيء. فهو الاول والاخر والظاهر والباطن والسميع
53:45والعليم والقدير والكبير والمتعال والقوي والمتين. فنثبت لله صفات الكمال. ونبين انه ليس كمثله شيء في هذا الكمال. تبارك وتعالى فاذا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. طب لماذا انا قلت هذا؟ لان بعض الناس طرد هذه القاعدة. فقال طيب
54:10وماله طب ما نقول ان الله يعني في بعض الروايات تأتي في عند عند اهل الكتاب كما ذكرت في بعض الكتب ان الله مثلا تعب بعدما خلق السماوات والارض او ان الله بكى مثلا او او حزن او حاجة من من هذا القبيل. فيأتي بعض الناس يقول ما المشكلة؟ نثبت هذه الصفات ونقول آآ تعب ولكن
54:31ليس كمثل تعب الناس فين او بكى ولكن او يأكل ولكن ليس كأكل الناس. غلط الله تبارك وتعالى نثبت له الكمال وننفي عنه النقص ونثبت له الكمال ونقول ليس كمثله شيء. اذا الضابط في هذا هو صفات الكمال التي وردت في الكتاب والسنة
54:57وانه سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء فيها صفة الحياة. الله سبحانه وتعالى له الحياة الكاملة التامة. المخلوق حي لكنه سبحانه وتعالى آآ آآ حي لا يموت. كذلك مثلا في صفة واحد يقول لك آآ ايه المشكلة ان احنا نقول ان الله يأكل
55:17ولكن ليس كمثل اكل الناس لأ الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى آآ يطعم ولا يطعم وهو الصمد والصمد له تفسيران. الصمد الذي يصمد الناس اليه في الحوائج او الصمد الذي لا جوف له. تمام
55:33ومعنى ذلك ان الله سبحانه وتعالى لا يأكل تبارك وتعالى. وسبحانه وتعالى عما يقولون. آآ كذلك آآ الله سبحانه وتعالى نفى عن نفسه الولد والزوجة يبقى هذا الضابط ارجو ان يثبت عندك. وهو ان الكمال في حق الله ليس في مجرد انه ليس كمثله شيء. وانما
55:54حد بيقول لماذا بدأنا الدرس مبكرا؟ احنا يعني احيانا يكون عندي عمل فابدأ مبكرا واحيانا اؤخر الدرس لكن. وانا اكتب التنبيه قبلها بيوم فالمفروض ان الطالبة قبلها بيوم يعني في المساء تراجع القناة
56:18طيب اه ندخل في في ضابط اخر مهم الصفتان المتناقضتان باثبات احدهما تنتفي الاخرى يعني انا بحاول اذكر لكن ضوابط تسهل لكن الباب الصفتان المتناقضتان احنا عندنا في صفات متناقضة مثلا صفة الحياة والموت صفة مثلا آآ الوجود والعدم. صفة العلم والجهل مثلا
56:46آآ صفة القدرة والعجز صفة القدرة والعجز. فاذا ركزي بقى كده اذا ثبت لله تبارك وتعالى صفة آآ صفة. فاننا لأ القابض والباسط لأ كلاهما كمال. انا اتكلم عن الصفتان المتناقضتان
57:05يعني اللي هي صفة كمال وما يقابلها من صفة النقص يعني صفة العلم الجهل. صفة مثلا الحياة صفة الموت. صفة الظلم صفة العدل مثلا تمام كده نركز كده الصفتان المتناقضتان باثبات احدهما تنتفي الاخرى
57:27وبنفي احدهما تثبت الاخرى. ازاي؟ يعني انا ماذا اريد ان اقول من هنا اريد ان اقول ان الله سبحانه وتعالى لما نفى عن نفسه الظلم هل هذا النفي مجرد؟ لا هذا يتضمن اثبات العدل كمال العدل. فهمنا كده؟ ان الله لا يظلم مثقال ذرة
57:49ما هو الكمال في هذا؟ الكمال ان الله له العدل المطلق تبارك وتعالى وانه لا يظلم مثقال ذرة. فالله سبحانه وتعالى نفى عن نفسه آآ صفة الظلم واثبت لنفسه العدل تبارك وتعالى
58:06آآ آآ الضار والنافع وردت في بعض الاحاديث لكنها يعني الاحاديث الاحاديث متكلم فيها. بعض الطالبات بتسأل. يعني ارجو ان نأخر الاسئلة في الاخر وباذن الله اجيب عنها باذن الله
58:20لما ربنا سبحانه وتعالى يقول ان الله على كل شيء قدير. نفس هذا الاثبات يتضمن نفي العجز عن الله طيب لما ربنا سبحانه وتعالى يقول ان الله بكل شيء عليم
58:36ان الله بكل شيء عليم. هذا ينفي عن الله تبارك وتعالى آآ عدم العلم اللي هو يعني الجهل او غيره فهمنا فارجو ان ان تظهر هذا. آآ عندنا ضابط ايضا اخر مهم
58:50القول في بعض اسماء الله وصفاته كالقول في البعض الاخر القول في حاضر حد بيقول لا يعني لا لا اهتم بالاسئلة لان فعلا هي بتقطع الافكار. حاضر ان شاء الله سالتزم بذلك
59:08من من تريد ان تسأل تقيد سؤالها وتكتبه في في اخر الدرس. نحن نبهنا على ذلك والله اكثر من عشر مرات نعيد الضابط مرة اخرى القول في بعض اسماء الله وصفاته كالقول في البعض الاخر. ما معنى ذلك؟ انا لما اقرأ في كتاب الله سبحانه وتعالى
59:28وجدت اسماء وافعالا لله سبحانه وتعالى. وجدت ان الله هو الاول والاخر والظاهر والباطن والسميع والبصير والكبير والمتعال والحي والقيوم تأخذ سنة ولا نوم لا يظلم ربك احدا الرحمن على العرش استوى. وفي الاحاديث ينزل ربنا الى سماء الدنيا وجدت كل هذا. تمام
59:48ما هو الواجب تجاه كل هذا الباب؟ الواجب التصديق والايمان والعمل. ان انا اهتدي بكتاب الله في هذا الامر تمام. طب نفترض ان شخصا قل لأ طيب انا ساثبت لله انه السميع والبصير لكن لن اثبت لله انه استوى
1:00:08العرش ولن اثبت لله ان لله يدين مثلا فنقول له لماذا؟ كلاهما جاء في الكتاب والسنة. تمام كده؟ فلماذا يعني آآ فصلت بينهما اما ان تؤمن بالكل وهذا هو الاصل. هذا هو اصل المؤمن. واما ان ترد الكل. وان كان هذا باطل
1:00:32فالقول في بعض اسماء الله وافعاله وصفاته كالقول في البعض الاخر. كما انك اثبت لله السمع والبصر والحياء وكذلك الرزق ان الله هو الرزاق. وان والقوة والقدرة واليد آآ مثلا لو انت اسبت هذه الصفات
1:00:52لماذا وقلت ليس كمثله شيء فيها؟ لو انت قلت انا اثبت لله السمع والبصر والقدرة قلنا تمام. آآ لكن هل لله تبارك وتعالى مثل فيها قلت لا. اثبت الله السمع والبصر وليس كمثله شيء. قلنا له طيب طيب. ما الفرق بين
1:01:16هذه الصفة وبين صفة اليد اثبت لله صفة اليد وقل ليس كمثله شيء. الله سبحانه وتعالى اخبر بها. فالذي اخبرك بانه سميع بصير. اخبرك كذلك بانه يحب ويرضى فلماذا تنفي عن الله صفة الحب والرضا؟ وتثبت لله صفة السمع والبصر كلاهما ورد في كتاب الله
1:01:39فيقول نفيتها نفيت صفة الحب لان المخلوق كذلك يحب. نقول له وكذلك المخلوق سميع وبصير. كما قال الله سبحانه وتعالى انا اطلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعله سميعا بصيرا. فاذا اثبت السمع والبصر لله وقلت ليس كمثله شيء
1:01:59فكذلك تثبت الله سبحانه وتعالى اليد والعين والحب والرضا والغضب. كما جاء في كتابه وتقول ليس كمثله شيء يبقى هذه فكرة مهمة جدا التحدي بيقول ان النقطة دي معقدة. ليس فيها اي تعقيد نهائي. هذه
1:02:22الاخبار نحن علمناها من اين؟ يعني لو ان انسانا سألك هل انت تؤمنين بان الله اله واحد تقولي نعم. هل تؤمنين بان الله عليم حكيم سميع بصير قوي؟ ستقولين نعم. فانا اسألك من اين
1:02:39علمت هذه الاسماء والافعال لله. ستقولين علمتها لانها جاءت في كتاب الله وانا اؤمن بكتاب الله فانا اقول لك كذلك انا جاء في كتاب الله الرحمن على العرش استوى. يحبهم ويحبونه رضي الله عنهم ورضوا عنه. وجاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
1:03:00صحيح انكم سترون ربكم يوم القيامة. وجاء كذلك ينزل ربنا الى سماء الدنيا. فانا اؤمن بكل هذه الاسماء والافعال واقول ليس كمثله شيء. تمام؟ الباب واحد باب الاسماء والافعال واحد
1:03:20فاذا اثبتنا لله وقلنا ليس كمثله شيء. تمام؟ فيجب ان نثبت كل ما جاء. لماذا نفرق بين ما جاء في بالله. الله الذي اخبر بانه سميع هو الذي اخبر بان بان يداهما بسوطتان. بل يداهما بسوطتان
1:03:40فكيف نثبت هذا وننفي هذا فهمنا آآ على فكرة لو لو احد يعني انا ساعين بعد ذلك مسئولة ان اي شخص يسأل سؤالا اثناء الدرس تعمل له حذف من الاسئلة
1:03:58ان هو لا يسمح له بالسؤال لان احنا اتفقنا على شيء ان الاسئلة تكون في الذي يسمح بكتابته فقط هو الافكار المركزية في المحاضرة. انما الاسئلة تكتب في اخر المحاضرة
1:04:14ارجو التزام هذا الامر يبقى احنا نعيد مرة اخرى القول في في في في بعض اسماء الله وصفاته وافعاله كالقول في البعض الاخر كل ما جاء في القرآن والسنة من اسماء الله وافعاله نؤمن به ونصدق به ونسلم له
1:04:34ولا نرد شيئا منه. فلو قال احد طيب ما هذه الصفات للمخلوقين؟ نقول له الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء. والله سبحانه وتعالى اعلم بنا اعلم منا واصدق قيلا واحسن حديثا. تمام
1:04:49طيب يعني اظن ان كل هذا ثبت. يعني كل هذا تكلمنا عنه كثيرا. آآ الله سبحانه وتعالى قال مثلا جاء ربك والملك صفا صفا. المجيء يوم كل هذا ثابت لله. كذلك
1:05:03صفة الرضا الله سبحانه وتعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه. آآ كذلك صفة آآ السخط سخط الله عليهم اه كل هذا نثبته لله تبارك وتعالى وليس كمثله شيء فيه. خلاص؟ اذا الباب واحد. ارجو ان هذه القاعدة تثبت ولا ولا تحتاج كلاما. وعلى فكرة
1:05:20كل هذه الامور محكمة عند عامة الناس. ولم يقع فيها اي شبهات او اشكالات الا بسبب الذين خاضوا فيها يعني في الاصل اي انسان والدي ووالدتي ما كانوش متعلمين. يعني لما يدخلوا مدارس. وكنت اتلو عليهم هذه الايات ولا يفكرون في ذرة
1:05:41اشكال فيها. ابدا. وعامة الناس هكذا. والقرآن كان يتلى على قريش وغيرهم وهم اهل العرب والفصاحة وما كان واحد منهم يستشكل هذه الامور ويقول سبحان الله! ولم يتخذ ذلك طعنا في
1:05:59النبي صلى الله عليه وسلم يقول له انت تسبت لله يد وتقول ان الله يغضب وتقول ان الله كذا؟ لا كان يتخذ ذلك حجة في آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم يكذب على الله لم يطعن واحد منهم في ذلك
1:06:14هذه الامور معروفة الفطرة السليمة السوية لا يمكن ان تنكر هذا اصلا. وانما لذلك ودي افهمي هذه الفكرة ودي فائدة مهمة. طبعا انا لم ادرس لك هذه القواعد بشكل اللي هو بيسموه اكاديمي يعني. اللي هو ان قالوا قلنا والشكل المدرسي لأ انا ادرس لك هذا من باب الدعوة الى الله. كيف تستثمرين
1:06:36هدف الدعوة الى الله فانا لست هنا بصدد الردود ودفع الاشكالات والشبهات لأ الاصل ان هذه الابواب تذكر دون ذكر اشكالات ولا ولا شبهات هذا هو الاصل ان ان يذكر المحكم في الباب
1:06:51هذه الاشكالات قد نحتاج للرد عليها الذي اريد ان اقوله ان هذه الامور محكمة ولا شبهة فيها. لم يحصل شبهة الا بسبب علم الكلام وترجمة هذه الكتب. الذين قالوا ان الله يجب
1:07:05ام يجب ان يتصف بكذا ويجب الا يتصف بكذا. لأ هذا الباب اصله الاهتداء بالوحي والتسليم للوحي والوقوف عند الوحي. هذه الثلاثية اولا الاصل هو الوحي في الاهتداء تمام؟ ثانيا التصديق والتسليم. ثالثا الوقوف عند حدوده لا نزيد. يعني لا نقول ان الله ينزل
1:07:34مثلا بالصفة الفلانية او ان يد الله لأ نقف عندما جاء به الوحي يبقى الاصل في هذه الثلاثية ثبتيها. الاهتداء والايمان والتصديق والتسليم. وثالثا الوقوف عند كتاب الله لا نتعداه
1:07:53طيب ايضا من الضوابط المهمة ما لم يثبت ولم ينفى في كتاب الله او حديث النبي صلى الله عليه وسلم فلا نثبته ولا ننفيه فاذا قيل مثلا يعني واحد قال هل لله اذن
1:08:09او هل لله انف؟ نقول الله اعلم لا نثبت هذا. الله سبحانه وتعالى لم لم يخبرنا ولم ينفه. تمام؟ دي فكرة مهمة جدا ان احنا نقف عند حدود كتاب الله
1:08:21ما نألفش ما نخترعش. نحن نتكلم عن رب العالمين تبارك وتعالى احد بيقول من غير تشبيه لا اللفظ الاصح من غير تمثيل اللفظ الاصح من غير تمثيل. ان لفظ التمثيل هو الذي جاء منفيا. وليس لفظ التشبيه ليس كمثله شيء. تمام؟ فلا تضربوا لله الامل
1:08:42بالفعل يبقى اذ نعيد مرة اخرى ما لم يثبت ولم ينفى في كتاب الله وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا نثبته ولا ننفيه. طبعا الا اذا فكان يعني اثبت ضمنيا زي ما احنا قلنا مثلا لو احنا واحد قال
1:08:59هل صفة العدل تثبت لله؟ ان اقول ان الله سبحانه وتعالى يعدل طبعا ولا يظلم لما طب من اين عرفناها من نفي الظلم. طيب واحد يقول آآ صفة الجهل في حق الله نقول طبعا منفية. فالشاهد ان انا اذيله انا
1:09:14اقول لو واحد افترض شيئا مثلا قال هل الله جسم؟ فنقول والله هذه الفاظ محدثة مبتدعة. لم تأتي في القرآن لا نفيا ولا اثباتا. فانا لا اثبت ولا انفي. انا
1:09:27التزموا بكتاب الله في الاثبات وفي النفي ارجو ان تكون هذه القواعد واضحة. وهذه القواعد خلاصتها هي الثلاثية التي قلتها لك. اذا تكلمت عن الله تبارك وتعالى لا اخترعي ولا تؤلفي عندك كتاب الله والله اعلم بنفسه واحسن بيانا
1:09:49سواء في المعنى او في اللفظ سواء في المعنى او في اللفظ. احيانا الانسان يريد ان يخترع بالزات خطباء الجمعة والوعاظ يعني يحط بنسميه يحط التاتش بتاعه كده يعني بيكون الشيء الاسم واضح مسلا
1:10:06حب الله فنتكلم عن حب المؤمن لله. هو تلاقيه اخترع فقال لك ايه؟ انا متيم بالله. طب ليه يا عم الحاج؟ ما انت عندك كلمة الحب كلمة في منتهى الجمال. طيب انت عايز تثبت انك يعني عندك حب زائد. قل شديد الحب لله. والذين امنوا اشد حبا
1:10:26لله خلاص لماذا نخترع؟ ما الذي يحوجنا عن الاختراع؟ انا بدل ما اقول لواحد على فكرة يا جماعة ربنا هيزعل مننا. طب ليه اقول يزعل جبتها منين يزعل دي ؟ او هيدايق مننا. بعض الناس يحب يتكلم بالعامية وفاكر ان دي شطارة
1:10:44بعض بعض الناس او كثير من الوعاظ والخطباء يظن ان كلام تعليم الابناء الصغار او تعليم الشباب او تعليم عامة ناس يقتضي ان اتكلم بالعامية والف في الكلام لأ بالعكس تحديث الناس بالفصحى بلغة القرآن
1:11:04بالايات والاحاديث اقسم بالله هذا هو الاصح والايسر والاثبت في قلوبهم انا لماذا اقول للناس يا جماعة عايزين بقى النهاردة يعني آآ نعمل ايه؟ حسين عايزين آآ ما نعملش الحاجات
1:11:22اللي بتضايق ربنا مننا. يا ولادي يا حبايبي كده ربنا هيزعل مننا! انت فاكر كده ان انت بتسهل على الناس بالعكس انت تصعب عليهم لماذا لا استعمل الالفاظ التي ذكرها الله وابين معانيها للابناء وادربهم على ذلك وينشأ ناشئ الفتيان
1:11:42منا على ما كان عوده ابوه انا والله لو كلمته ولدي اللي سنه تلات سنوات اقسم بالله اكلمه بالفصحى يعني لما احكي له مثلا قصة او او آآ اكلمه عن نبي من الانبياء او عن الله تبارك وتعالى
1:12:01يعني انا لو كلمت عن الله لا اكلم الا بما جاء في كتاب الله حتى وهو عنده تلات سنوات هو يتعلم هو سينشأ على هذا. والله العظيم ان كثيرا من الدعاء افسدوا ذوق الناس. بسبب هذه الطريقة. لا لا لا يذكر اية
1:12:19ولا يذكر حديثا ويذكر خواطر وكلام واشياء عامة ولا اين اين هذا كتاب الله تبارك وتعالى للعالمين نذيرا طيب يبقى اذا آآ الالفاظ المحدثة الالفاظ المحدثة هي الالفاظ التي لم ترد في القرآن ولا في السنة. لا نفيا ولا اثباتا. الالفاظ المحدثة. مثل كلمة جوهر جسم عرض مركب
1:12:45ده بيستعمل كثيرا عند عند يعني آآ بعض الفرق يقول لك ان الله ليس بجهور ولا آآ بجوهر ولا عرض ولا جسم ولا مركب ولا داخل ولا خارج ولا اي شيء. لأ
1:12:58هذه الالفاظ نحن لا نثبتها ولا ننفيها. نحن نثبت لله كما اثبته. يعني انا يا جماعة حينما اتكلم عن الله تبارك وتعالى واعلم ناس عن ربي تبارك وتعالى فاذا قلت لهم الله سبحانه وتعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. ما اجمل هذا
1:13:18اذا قلت الله سبحانه وتعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. قلت ان الله سبحانه وتعالى هو السميع والبصير والقريب والمجيب والرحيم والودود والكبير والطيب والجميل والمتعال. ما اجمل هذا ما اجمل هذا! هذا هو الاصل
1:13:34لان الله سبحانه وتعالى هو الذي علمنا ذلك وعلمنا المعاني والالفاظ. لم يعلمنا المعاني فقط وانما علمنا الالفاظ كيف نعبر كيف نعبر عن الله سبحانه وتعالى وعن اسمائه وافعاله. يبقى هذا مهم جدا. طيب
1:13:52آآ ايضا من الضوابط المهمة الصفات انواع في صفات تكون كمال في حق الله وفي حق المخلوق كذلك اذا وصف بها مثل صفة العلم والسمع والبصر والحياة والقدرة وفي صفات نقص مثل مسلا الجهل والكذب والخيانة. خلاص دي معروفة هي نقص في في حق كل احد
1:14:15هناك بقى صفات تكون كمالا للخالق تبارك وتعالى. لكن اذا اتصف بها المخلوق تكون نقصا لانه ليس اهلا لها. مثل صفة الجبار والمتكبر الله سبحانه وتعالى هو الجبار وهو المتكبر. وان كان اختلف في معنى الجبار
1:14:33تمام لكن الانسان الله سبحانه وتعالى قال كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار فالتكبر في حق الانسان هو ايه؟ هو نقص. لان الانسان ليس اهلا للتكبر. لذلك قال الله عز وجل العز ازاء العز ازاره
1:14:52النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الله العز ازاره والكبرياء رداؤه تمام آآ يبقى يبقى دي دي فكرة مهمة جدا ان لا يلزم ان يكون الكمال في حق المخلوق هو
1:15:07اه انا انزر للشحن. اه لأ ده الشحن خمسة في المية آآ ماذا افعل؟ ممكن احاول هل الان الصوت واضح لاننا الان شلت الميكروفون وهحط الشاحن يا ريت يكون حد يقول الصوت بعيد. طيب. بسم الله
1:15:32اه احاول اقرب الميكروفون شوية. اللي هو الهاتف. بسم الله بسم الله كذا واضح الصوت واضح بس بعيد شوية. مم بسم الله بسم الله يعني اخر شيء الان بسم الله كده واضح؟ يعني قربته جدا المفروض ان هو يكون واضح
1:16:08طيب احنا يعني ماذا افعل نعمل شيء لا طيب آآ وصلنا الى آآ انا احاول اقربه اكثر بسم الله كده واضح ان شاء الله بسم الله وصلنا الى ان الصفات منها ما هو آآ كمال يعني عموما بشكل عام
1:16:50مثل العلم ومثل السمع والبصر والقدرة والحياة وفي صفات هي نقص بكل حال مثل الجهل والكذب والخيانة وفي صفات تكون في حق الله تبارك وتعالى كمالا لان الله سبحانه وتعالى اهل لها سبحانه وتعالى. مثل الكبرياء والجبروت مثلا
1:17:11وآآ كما قال الله سبحانه وتعالى الجبار المتكبر لكنها في حق الانسان تكون ايه؟ نقصا كما ذكرناها آآ هناك بقى امور يمكن ان تكون في حق الانسان يعني هي من من كماله او على الاقل مناسبة له مثل الزوجة والولد
1:17:29تمام التواضع هذا هذا بالنسبة للانسان كمال ان يكون متواضعا. لكن في حق الله تبارك وتعالى قال ما اتخذ صاحبة ولا ولدا يعني الجن قالوا انه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. فالصاحبة والولد ان انسان يكون له زوجة او ولد هذا مناسب له. لكن الله تبارك وتعالى يتعالى عن ذلك
1:17:53طيب من من الضوابط المهمة ايضا او من الامور المهمة هناك بعض الصفات يستشكلها بعض الناس. مثل صفة المكر مثلا. خلينا نذكر الايات. ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. مثلا
1:18:07ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم. قال الله عز وجل واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم. كذلك قال الله عز وجل نسوا الله فنسيهم. قال الله عز وجل
1:18:26الذين يلمزون والذين والذين يلمزون المتطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم. اسف. الذين يلمزون ما فيهاش الواو. الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات
1:18:43والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم. كذلك انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. تمام نلاحظ ان هذه الصفات هذه الصفات ذكرت لله في سياق محدد غالبا يأتي في مقابل ما يفعله هؤلاء. تمام؟ يعني انحن اذا تدبرنا في السياق مثلا يمكرون ويمكر الله. ان المنافقين يخالفون
1:19:09الله وهو خادعهم. آآ قالوا انما نحن مستهزئون هم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. الله يستهزئ بهم. كذلك مثلا فيسخرون منهم سخر الله منهم. انهم يكيدون كيدا واكيدوا كيدا. حتى الموضع الذي جاء في سورة يوسف
1:19:26اللي هو كذلك كدنا ليوسف كان ايضا مقابلا لكيد اخوته. لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا. فكما ان يوسف كادوا به فكذلك كاد الله تبارك وتعالى ليوسف عليه السلام. الذي اريد ان اقوله هنا
1:19:46الذي اريد ان اقوله هنا ان هذه الصفات الافضل الا يؤخذ منها اسماء. لا اقول ان الله ماكر او آآ مخادع او نحو ذلك لا وانما اقول كما قال الله سبحانه وتعالى ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم. يكيدون كيدا واكيد كيد. يعني نلتزم
1:20:06السياق الذي ورد فيه هذا الامر. طيب السؤال هل هذه الخصال هي كمال او نقص الصواب انها كمال في محلها ونقص في غير محلها. ازاي؟ كيف هذا الكيد او المكر هذا قد يكون خيرا. لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال ولا يحيق المكر السيء الا باهله
1:20:32لا يحيق المكر السيء الا باهله. ما معنى ذلك؟ معنى ذلك ان المكر منه ما هو حسن ومنه ما هو سيء تمام؟ فنحن نثبت لله تبارك وتعالى ما جاء في هذا السياق
1:20:48يعني ما جاء في هذا السياق نثبته ولا ولا نزيد عليه ولا نشتق منه أسما يعني لا نقول ان الله كما قلنا ماكر او مخادع او نحو ذلك. وانما نقول الله تبارك وتعالى قال آآ ويمكرون ويمكر الله
1:21:05خير الماكن لذلك استعمال كلمة ايه؟ خير تمام اه ارجو ان يكون هذا واضحا وانا ذكرت لك هذه الضوابط لتفهميها طيب من الضوابط المهمة ايضا ماء المضاف الى الله باب طيب خلينا نضرب مثال. طيب صفة الخيانة
1:21:23هل يصح ان الله ان نقول ان الله يخون ولكن آآ الخيانة الحسنة؟ لأ. لان صفة الخيانة في كل موضع هي سيئة يبقى لو انا سألتك سؤال ما الفقر ما الفرق بين صفة الخيانة وصفة المكر
1:21:40وصفة المكرم ما الفرق؟ هتقولي ان صفة المكر قد تكون خيرا في مواضع. وانما صفة الخيانة فهي باطلة في كل موضع لذلك قال الله عز وجل وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم لم يقل
1:22:01فخانهم الله. صح ولا لأ يبقى احنا استطعنا هنا ان نفرق بين ما هو مدح او خير في بعض السياقات وبين ما هو يعني باطل في كل قل لي اه مورد اللي هو يعني صفة صفة من الصفات الايه؟ صفة النقص
1:22:19طيب احد الضوابط المهمة ايضا انت ممكن ترقمين هذه الضوابط كما تشائين اه المضاف الى الى الله باب الاضافة الى الله. اللي هو مثلا ناقة الله. طهر بيتي. صبغة الله. ان
1:22:35الصفا والمروة من شعائر الله. تمام كده؟ متى نصر الله؟ فهذه اضافات طيب عندنا اضافة اخرى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. هذا اضيف الى الله. ولتصنع على عيني
1:22:53بل يداهما مبسوطتان ورحمتي وسعت كل شيء هناك فرق بين الاضافة التي هي للتشريف تمام بنسميها باب الاضافة افضل من النسبة الاضافة الى الله قد يكون من باب التشريف يعني اضافة مثلا مخلوق الى الله مثلا طهر بيتي
1:23:12فهذا البيت هل هو صفة لله؟ هو مخلوق لله وانما اضيف الى الله تبارك وتعالى مثل ان عيسى كلمة الله انه خلق بكلمة الله. هل معناها ان عيسى عليه السلام هذا مجرد كلمة؟ لأ هو خلق بكلمة الله. طب هل معنى كلمة الله هنا
1:23:31آآ اقصد يعني آآ حتى يسمع كلام الله هي مثل آآ طهر بيتي او ناقة الله لأ ناقة الله هي اضافة مخلوق الى الله من باب التشريف لكن كلام الله هو اضافة صفة او فعل من افعال الله لله تبارك وتعالى. اذا آآ الاضافة قد تكون اضافة مخلوق الى
1:23:54وخالقه تمام؟ آآ او آآ تكون آآ من باب اضافة الصفة او الفعل فمثلا لو قلنا متى نصر الله هذه ممكن آآ يقصد بها فعل الله اللي هو ان فعل الله وهو النصر
1:24:10مثلا ولتصنع على عيني عين الله تبارك وتعالى هذه ليست من مخلوقاته. كذلك يد الله. واضح؟ فهذه القواعد والضوابط التي ذكرتها هذه القواعد تتكامل. يعني بمعنى ان كل قاعدة فيها
1:24:27كل قاعدة فيها آآ يعني آآ تبني لبنة في باب العلم بالله تبارك وتعالى واسمائه وافعاله فانا يعني ذكرت هذه القواعد باختصار شديد جدا طبعا هي اوسع من ذلك وفيها مناقشات كثيرة. ولكني احببت امرين
1:24:44ان استوعب كل القواعد المهمة. ثانيا ان التزم فيها بالفاظ الوحي قدر الامكان لاني لا احب ابدا ان يذكر في حق الله تبارك وتعالى لا معنى ولا لفظا ما لم يجيء في كتاب الله تبارك وتعالى
1:25:02فهذه القواعد هي الاصل. وطبعا كل هذه القواعد انما هي مقدمات حتى نعمل بما ثبت لله تبارك وتعالى. طيب كيف نعمل؟ واحد يقول طيب كيف اعمل؟ طب واضح جدا ان واحد مثلا لما نقول له الم يعلم بان الله يرى
1:25:21ممكن واحد يقول ايه ؟ آآ واضح جدا ان انا ساعمل بهذا ان انا اخاف ان يراني الله على معصية. طيب انا اذا عرفت ان الله هو القوي او قدير ماذا يعني ماذا يعود علي؟ نعم هذا يعود عليك بامور عظيمة. التوكل
1:25:39التوكل على الله تبارك وتعالى. الثناء على الله تمجيد الله سبحانه وتعالى يبقى احنا عندنا باب العمل باسماء الله وافعاله اوسع بكثير مما يظنه الناس. يعني كيف هذا ان بعض الناس بيظن ان العمل المقصود منه هو فقط الخوف من الله
1:26:00تمام لأ يدخل في العمل استهداء الله. فانك تعلم ولا اعلم وتقدير ولا اقدر وانت علام الغيوب. يا سلام على هذا! حتى في دعاء الاستخارة استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم. فانك تعلم ولا اعلم وتقدر ولا اقدر وانت علام الغيوب
1:26:23يبقى اذا نحن لعلمنا بان الله يعلم ولا نعلم ويقدر ولا نقدر وانه علام الغيوب. اصبحنا نستخير الله ونستهدي الله. كذلك حب الله انا لما اعلم ان الله تبارك وتعالى طيب
1:26:38وان الله سبحانه وتعالى يغفر الذنوب جميعا. الا يجعلني ذلك اشتد حبا لله تبارك وتعالى. تمام؟ نعم. بعض الناس ذكرنا بان الله يغار. انا حينما اعلم ان الله يغار وغيرة الله تبارك وتعالى اذا انتهكت محارمه سبحانه وتعالى. هذا يجعلني احطاط فيها. طيب انا اذا علمت ان الله
1:26:58اهل التقوى واهل المغفرة اهل التقوى اهل ان يخاف فهذا يجعلني احطاط في الذنب. طب افرض انا ضعفت ووقعت في الذنب. اعلم انه اهل المغفرة تبارك وتعالى كما انه اهل لان اتقي
1:27:15فانه اهل ان يغفر لي سبحانه وتعالى طيب انا كذلك اذا علمت ان الله الملك مالك يوم الدين هذا يجعلني امجد الله. طب اذا علمت ان الله الكبير الله اكبر
1:27:29يبقى اذا هذا الباب عظيم جدا لماذا؟ في الايمان بالله والعلم بالله وحب الله وخشية الله واخلاص الدين لله. تمام كده؟ والتوكل على الله. الحياء من الله. وتعظيم الله وتمجيد الله. والاستعانة بالله واستغفار الله
1:27:53والتوبة الى الله. والله ان شاء الله حينما نقرأ في القرآن من اوله الى اخره. واسأل الله ان يبارك في اعمارنا. لنتم هذه الدورات التي اعددتها لكن والله حينما نقرأ كتاب الله بهذه الطريقة
1:28:10ستعلمين انك ربما من قبل يعني كان يفوتك اشياء كثيرة في تلاوة القرآن لان القرآن عظيم عظيم جدا. يعني احنا لما نقرأ الفاتحة ونرى ان الفاتحة من اولها لاخرها كلام عن الله تبارك وتعالى. الحمد لله رب العالمين
1:28:28الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. قبل ان قبل ان نتكلم عن اننا نعبد الله واننا نستعين الله واننا نستهدي الله. الاول نعلم من هو الله تبارك وتعالى الانسان بقدر علمه بالله والله يمتلئ قلبه حبا وطمأنينة لا يمكن ابدا ان يحصلها من مصدر اخر
1:28:50يعني انا اقول ان كثير من الشباب مشكلته عند مثلا الضعف في ان هو يترك المعصية ضعيف يقول انا مش قادر يا شيخ ما اقدرش مش قادر عندي شهوة يعني انت عارفه تعرفي في
1:29:05في سورة اه هود قال الله سبحانه وتعالى جاءه قومه يهرعون اليه. كلمة يرعون يعني اجمل ما يمكن ان يذكر في الشهوة. ليه؟ لان كلمة يهرع معناها انه يساق بغير ارادته. كأنه اصبح مسلوب الارادة
1:29:23من قوة الشهوة في قلبه فكأن هو لان كلمة الايه الهرع اه كلمة يهرعون. ده اسم ايه؟ ده ده اه مبني للايه؟ لما لم يسمى فاعله. ما معنى من الذي
1:29:36اهرعهم شهوتهم فالانسان لما تقوى عليه شهوته لا يمكن ان يصرفه عنها الا علمه بالله تبارك وتعالى لذلك قال الرجل فقمت عنها وهي احب الناس الي ما الذي جعل هذا الرجل
1:29:57الذي تعب للوصول الى هذه المعصية وبذل فيها من المال والجهد والتخطيط ما الذي جعله يقوم عن تلك المعصية وهو قادر عليها تمام؟ والمرأة امامه ما الذي يعني جعله يقوم لما قالت له اتق الله فقط. كلمة العلم
1:30:17كذلك من الذي يقوي الانسان على العبادة؟ آآ ام المؤمنين رضي الله عنها لما يعني رأت النبي صلى الله عليه وسلم قام حتى تفطرت قدماه هي تقول له يعني آآ قد غفر لك ما تقدم من ذنبك. يعني انت غفر لك ما تقدم من ذنبك. لماذا كل هذا الاجتهاد في العبادة
1:30:37يعني كأن ام المؤمنين رضي الله عنها تقول ان يعني ايه؟ ان العبادة انما تراد لمغفرة الذنوب وانت يعني غفر لك ما تقدم من ذنبك. قال افلا احب ان اكون عبدا شكورا
1:30:51هنا يفتح يعني افقا اخر للعبادة وهي ليست لمجرد مغفرة الذنوب. الله تبارك وتعالى يعبد حبا وتعظيما وحياء وشكرا ورجاء لما عنده. القصة مش قصة فقط ان انا اخاف من من من السيئات. او ان انا فقط اريد الجنة
1:31:10هذا من جملة ما يعبد الله له بلا شك ان الانسان يعبد ربه خوفا من النار وطمعا في الجنة. لكن كذلك يعبدوا حبا وشكرا وتعظيما كل هذه الامور اذا تكاملت يقوى بها الانسان على امور ثلاثة
1:31:25على فعل الطاعات وعلى ترك المعاصي مهما كان تهواها نفسه مهما كانت تهواها نفسه. وكذلك الصبر على قدر الله. يوسف عليه السلام المرأة فعلت كل شيء والله اذا تأملنا فيما دبر هذه المرأة يعني
1:31:45ما ذكر عن هذه المرأة يؤكد انها كانت داهية في الذكاء خلاص وربنا ذكر ذلك تفصيلا. سواء في فعلها مع يوسف او فعلها مع النسوة او حتى في توبتها اول شيء ان المرأة آآ راودته التي هو في بيتها عن نفسه. والمراودة لها معاني يعني المقام لا يتسع لبيانها
1:32:09يعني لفظ يدل على يعني المكر والخداع. راودته التي هو في بيته عن نفسه وثاني غلقت لم يقل اغلقت غلقت يعني قفلتها بما تظن ان هو لا يمكن ان يفتح. وغلقت الابواب لانها عارفة ان ممكن يوسف يهرب
1:32:25او حد يدخل عليهم وقالت هيت لك يعني اقتربت منه طبعا اكيد تزينت مع كل هذا ومع ان يوسف كان شابا وغير متزوج وكان بعيدا ولم يره احد. ماذا قال؟ قال معاذ الله
1:32:42معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون. يا سلام ما هي القوة التي جاءت في قلبه فجعلته يترك هذه المعصية مع كل مع توفر هذه الاسباب؟ العلم بالله. العلم
1:33:00بالله وانه لا يفلح الظالمون. وهذا من العلم بالله ايضا. لان العلم بالله يدخل به كذلك يدخل في العلم بالله يدخل العلم بدين الله سبحانه وتعالى وبسنن الله تبارك وتعالى
1:33:13ولذلك المرأة ماذا قالت؟ ولقد راودته عن نفسه فاستعصم. يا سلام يعني يوسف عليه السلام ملك نفسه وطلب العصمة يعني ان هو يبتعد عن هذه المعصية ويوسف عليه السلام نفسه
1:33:28ايضا من العلم بالله وهذا عظيم جدا. لما كل بقى النساء اجتمعن به. لما قالت وان لم يفعل ما ما امره ليستنن ولا يكونن من الصاغرين. ماذا قال قال هنا
1:33:39قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن واكن من الجاهلين. هذا ايضا من العلم بالله. لم يغتر بنفسه لم يقل لا انا ثابت انا قوي
1:33:55علم ان الذي يصرف القلوب الى الطاعة هو الله والذي يصرفه عن المعصية هو الله ولا حول ولا قوة الا بالله. فماذا قال هنا؟ شوفي شوفي الدعاء عظمة الدعاء في فقر العبد الى الله لم يقل هنا آآ اصرفني عنها. لا. قال بكلمة مختصرة. الا تصرف عني كيدهن اصبو اليه
1:34:17يا رب ازا انت ما بعتنيش انا ساقع في هذا ما لهاش حل هذا اعظم معنى للفقر الى الله. ربي اني لما انزلت الي من خير فقير لزلك ربنا سبحانه وتعالى يأمر النبي صلى الله عليه وسلم قل ان ضللت فانما اضل على نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي
1:34:38فانا اريد ان ابين هذا المعنى كل القواعد التي ذكرناها هي مقدمة لماذا؟ لنتأثر او ليظهر علمنا بالله على علينا باطنا وظاهرا كم من انسان كان في قلبه شهوة عظيمة لامر يشتهيه لكنه تذكر ربه تذكر نعم الله تذكر الخوف من الله تذكر رجاء ثواب الله
1:35:05تذكر سيئات العمل الانسان قد يصابه بذنوبه وهذا معنى نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا العلم بالله تبارك وتعالى اعظم سبب لهذه الامور الثلاثة. للقوة على الطاعة والانصراف عن المعصية والصبر
1:35:24على قدر الله هذا هو الذي يعيشه الانسان. ما هو الانسان يعيش في امور ثلاثة. اما طاعة يريد ان يفعلها واما معصية يريد ان يجتنبها واما قدر ينزل به تمام
1:35:37فهذه الامور لا يعان العبد عليها الا بقدر علمه بالله تبارك وتعالى فلذلك انا يعني اريد من كل آآ طالبة كريمة منكن ان تعتني بباب العلم بالله في كتاب الله وفي حديث النبي
1:35:52صلى الله عليه وسلم. اقرأي القرآن في وردك وانت تقرأين دايما انا معي اوراق. يعني دايما يكون معي اوراق كثيرة. هذه الاوراق اكتب فيها ما اقرأه يعني اه انا مثلا اقرأ في كتاب الله سبحانه وتعالى
1:36:10آآ كنت عايز اجيب لك نموزج مثلا انا مثال مثلا هذا الدفتر انا اقرأ لا يمكن اقرأ في آآ في القرآن الا وجنبي اوراق. اكتب كل شيء يمر بي مثلا
1:36:32الحمد لله رب العالمين. الله سبحانه وتعالى علمنا كيف نحمده وعلى ماذا نحمده وذكر اسماء الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين ان هو ما لك يوم الدين يوم الجزاء يوم القيامة
1:36:45تمام؟ طيب وبعد كده اياك نعبد واياك نستعين. العبادة والاستعانة والاستهداء. وهكذا. فواحد يقول طيب هذا يأخذ مني وقتا طويلا. ما المشكلة؟ ونحن قرأنا كتاب الله سبحانه وتعالى كثيرا. كثيرا الحمد لله قرأنا كتاب الله لابد ان نقرأ كتاب الله لنهتدي
1:37:03ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. هدى. الله سبحانه وتعالى لم يجعل هذا القرآن فقط لنعمل ختمات. واحد يقول لك في رمضان انا عملت ستين ختمة وفرحان بذلك. يعني التلاوة لها ثواب. لكن لا يمكن ابدا ان يكون كثواب الاهتداء
1:37:20ان انا اقرأ لاتعلم عن الله اقرأ لاتعلم عن الله تبارك وتعالى كلما مر بي اسم او فعل من الله او صفة للمؤمنين اكتبها يعني مثلا الله سبحانه وتعالى يقول ايه؟ الذين يؤمنون بالغيب. صح؟ ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. والذين يؤمنون بما انزل اليكم وما انزل من قبلك وبالاخرة
1:37:44يوقنون اولئك على هدى من ربهم كل هذا اكتبه. سيجتمع معي في الاخر في اخر القراءات. يعني بعد ما انهي طبعا دائما هذا يفعل في الختمات سيجتمع معي اولا اسماء الله وافعاله والامور التي احمد عليه والامور التي اسبحه منها
1:38:01وهذا سيخلف علي تعظيم الله سبحانه وتعالى. وتكبير الله وتحميد الله وتمجيد الله تبارك والخوف من الله وحب الله يعني والله العظيم يعني كان كان شيخي الشيخ محمد عمرو رحمه الله وهو من من اكبر المشايخ الذين اعتز بهم واحمد الله ان اني وفقت
1:38:21للتعلم معه وكنت اذهب اليه واتعلم منه كثيرا من اكثر الامور آآ كنت اشعر فيه فعلا انه يحب الله تبارك وتعالى ويحب ان يتكلم عن الله. وكلما جاء ذكر الله وذكر مغفرته ورحمته كان بكاء شديدا من حبه في الله تبارك وتعالى
1:38:41وتعالى. الانسان لا يبكي فقط من خوفه من الله. اقسم بالله انا انا بالنسبة لي الانسان يبكي فرحا بالله وحبا لله وشوقا للقاء الله اعظم بكثير من ان يبكي من من الخوف من الله
1:38:54والله العظيم وهذه لذة الدنيا لذة الايمان لذة الطاعة ذاق طعم الايمان. من رضي بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا. وانما يرضى الانسان وعن ربه بقدر علمه بربه كيف يرضى عنه؟ وانا لا اعلمه اذا اذا كنت انا لا اعلمه فما الذي يجعلني ان ارضى به؟
1:39:14ربا وكثيرا ما كنت اقول للاباء والامهات خصوصا اللي هم مقيمون في الغرب مقيمين في الغرب كنت اقول لهم انت ولدك من اين سيحب الله ومن اين سيحب النبي صلى الله عليه وسلم ويرضى به نبيا ويرضى بالقرآن هاديا ويرضى
1:39:30الاسلام دينا بناء على ماذا؟ وانت لا تكلمه عنه. بقدر ما تكونين مشغولة بالله بالعلم بالله وباسماء الله وبالنبي صلى الله عليه وسلم وباسمائه آآ جميل خلقه وبسيرته والله العظيم الانسان مبدأ الايرادات هو الفكر. تصوري يعني انا مش ذكرت لك قبل ذلك الشاب الذي كان دائما يتكلم عن الله
1:39:58وعن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم بعد مدة وجدته يتكلم عن الاكلات وعن مش عارف المطعم الفلاني ومشترك في الجروبات بتاعة الاكل. وبيسافر مسافة بعيدة عشان ياكل اكلة مش عارف في المطعم الفلاني. وهو بيفطر
1:40:15يفكر هيتغدى فين ؟ بناء على ماذا ده كله؟ يعرف المواقع بتاعة المطاعم اللي في المحافظات كلها ليه ؟ لانه صاحب شخصا لا يتكلم الا عن الاكل فطبيعي بقى هو بيتعشى النهاردة بيفكر تاني يوم هيتعشى ايه مش هيفطر ايه ليه لانه مشغول لابد ان تفهمي ان مبدأ
1:40:38الارادة هو الفكر فاشغلي نفسك بكتاب الله تبارك وتعالى ولكن ليس بمجرد احنا الان اصبح عندنا التضخم والعدد. كل انسان من اقابل طالب مسلا احيانا باخد بعض الطلاب معي عشان يتدرب على علو الهمة وعلى
1:40:58يعني لما لما باحب بعض الطلاب باطلعه معي انا احيانا باطلع مسلا اقيم في اي مكان اروح مسلا اخد خيمة مسلا واقعد في اي مكان واحاول اذاكر الحاجات الكبيرة اللي ورايا. مسلا عايز اخلص كتاب الموطأ مسلا عايز اخلص مثلا آآ آآ جزئين مثلا من مصنف عبدالرزاق او نحو ذلك
1:41:18فبروح اقعد في مكان اخد مسلا خيمة واقعد في اي مكان او آآ استأجر مسلا غرفة في اي قرية واجلس فيها. مثلا او اقعد في مسجد طول النهار. احيانا اخذ معي
1:41:30بعض الشباب فاحيانا اراه يعمل ايه؟ انا عايز ادربه على طول القراءة وتقييد الفوائد وان هو ما ينامش بعد الفجر وان هو يلعب رياضة اي اشياء احاول ان يعني آآ
1:41:41في اشياء عملية استغرب انه كتير من الشباب في هذا العصر اصبح يفكر في الكم. فمثلا يعمل ايه؟ يسرع الفيديوهات وهو بيسمعها يلاقي الشيخ عمال وقال الله تبارك وتعالى فبقول له ليه بتعمل كده ؟ يقول لي اصل ما فيش وقت ما فيش وقت على ايه ؟ ما فيش وقت على مازا ؟ يعني نفس الشخص ده لما بيتفرج
1:42:02على فيلم او مسلسل بيسمعه عادي. ولما ييجي يسمع درس يقوم جاي مسرع الدرس ليه؟ لماذا؟ يقول لي اصل ده تسريع. تسريع انا لا احب هذا. الدرس له هيبته اسمع كلام الله واسمع النبي صلى الله عليه وسلم توراك ايه يعني؟
1:42:15بالعكس ده نموذج لفكرة الايه؟ ده نموذج لفكرة السرعة. يقول اصل انا عايز اخلص. تخلص ايه؟ عايز اخلص النهائي السورة. لا يا حبيبي. انا اريد ان اهتدي الصورة. انا عن نفسي اقسم بالله يمكن ان ابقى يوما كاملا وانا اقرأ في اية ارددها. يعني ازا انا وجدت مثلا
1:42:34يعني انا اذا اقرأ في كتاب الله سبحانه وتعالى ويوم يعض الظالم على يديه ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. يا ويلتى ليتني لم اتخذ فلانا خليلا
1:42:50انا حينما مثلا اقرأ هذه الاية في الورد العادي. مسلا هعتبر انا عمري ما بقرأ بورد محدد. لا اقول مثلا انا ساقرأ جزءا لا. انا ساقرأ مثلا ساعة او نصف ساعة
1:42:59او اقرأ في المواصلات او نحو ذلك لو انا وقع في قلبي اية واستشعرت فيها معنى يحتاج الى وقفة اقسم بالله لا افكر نهائيا هل قرأت جزءا او جزئين او او لم اقرأ الا هذه الاية. ليه؟ لان اللحظات التي
1:43:18يخشع فيها قلب الانسان قليلا قليلة فاذا يعني اه كما قال بعض الناس اذا هبت رياحك فاغتنمها فاذا شعر الانسان بان اية معينة وقعت في قلبه لا يفكر في غيرها. خلاص خلينا نثبت على على هذه الاية
1:43:38آآ مثلا انا كثيرا جدا ما احب ان اجمع الامور التي حمد الله تبارك وتعالى عليها نفسه او حمده عليها المؤمنون فدائما استحضر هذا المعنى الحمد لله الذي صدقنا وعده
1:43:57واورثنا الارض نتبوأ من الجنة حيث نشاء. فنعم اجر العاملين. فاقول سبحان الله المؤمن يوم القيامة بعدما يدخل آآ الجنة يقول الحمد لله الذي صدقنا وعده فمن اعظم الامور التي يحمد الله عليها انه صادق الوعد تبارك وتعالى وهذا هو الذي يصبرنا
1:44:18انا اقول كثيرا يا جماعة والله العظيم الشباب والابناء في هذه الايام نحن احيانا نكلمهم عن تفاصيل هذه التفاصيل تعد ثانوية بالنسبة لما ينبغي ان يعلموه. ممكن واحد يكلم ابنه عن حلقة الشعر او انه ماشي مع بنت او انه مصاحب ولد مش كويس او انه
1:44:37واتفرج على افلام. او انه بيزوغ من المدرسة. او يكلم مثلا بنت في انها آآ مش لابسة حجاب كامل مثلا. كل دي اشياء جميلة وفي الدين طبعا بلا شك ولكن هذه الامور بالنسبة للعلم بالله هي امور جزئية
1:44:54لان العلم بالله هو الاصل هذه الفتاة التي مثلا آآ يعني تصبر على لبس الحجاب او او النقاب في في هذا الحر الشديد من الذي يقوي قلبها على هذه العبادة؟ حبها لله؟ ورجاء ما عند الله والاحتساب. فاذا هي لم تكن عالمة بالله ما الذي يصبرها
1:45:15وانا دايما يعني اضع نفسي مكان الشاب او مكان الفتاة. اقول مثلا واحدة اعتادت على التبرج وعلى ان هي عايشة بتلبس اللي هي عايزاه. فجأة انا اريد انها تنتقل من هذا انها تلبس الحجاب او كذا. او الشاب ده اللي هو بيتفرج على افلام وعايش يوميا على الافلام والمحرمات دي
1:45:34ما هو العلم بالله الذي يجعل هذا الشاب يترك شهوته لوجه الله فلذلك انا اقول لك كامرأة كمسلمة كريمة تريد ان تدعو الى الله اعلمي يقينا ان اعظم باب اعظم باب للايمان بالله والاتباع شرع الله ولحب النبي صلى الله عليه وسلم ولكل شيء والتزام احكام الله والبعد عن الكفر والفسوق
1:45:59والمعاصي والرد على الملحدين. كل هذه الابواب مبناها على العلم بالله تبارك وتعالى كلما كان الانسان اكثر علما بالله واكثر ذكرا لله في مجالس الناس. دايما واحنا جالسين مع الناس انا اتقتلت جدا معلش. ولكن انا كنت
1:46:16فقط اريد ان ابين لك اثر هذه الامور سواء مع مع نفسك مع زوجك مع صديقتك مع جارتك مع ابنك مع في درسك في جلوسك مع الناس. كلما تكلمت عن الله تبارك وتعالى
1:46:32وكلما ركزي في الفكرة التانية. وكلما بينت اثر العلم بالله تبارك وتعالى على المسلم كلما كان ذلك اعظم بكثير في الدعوة الى الله. انسان عنده مصيبة مثلا ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. اذكره بان الله سبحانه وتعالى قال وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما يصيب المؤمن هم ولا غم ولا
1:46:56نصب ولا وصب حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه. ما بال المؤمن ان امره كله له خير. وابدأ اكلمه ان الله سبحانه وتعالى يخلف عليك في اي شيء
1:47:07كذلك انا كثير من الشباب انا يوميا يأتيني على الاقل على الاقل اربعين خمسين رسالة. على الاقل يعني في منهم مثلا يعني لو هم اربعين رسالة في تلاتين رسالة بتتكلم عن شيء واحد معروف بيقوله الرجال والنساء والكبار والصغار فتنة معينة
1:47:24دائما يقول يا شيخ ادعي لنا الموضوع ده. فانا دائما حينما اكلمه هو يعرف ان هذا الامر حرام. تمام؟ وهي مسألة مشاهدة المحرمات. كتير جدا من الشباب مبتلى بهذا الامر
1:47:36انا هو الشاب يعرف ان هذا حرام. لكن انا دائما ادخل له من مدخل العلم بالله سبحانه وتعالى. ان ان هو يعلم عن الله وان الله يراه وان ولا يريد ان يراه وهو يشاهد هذه المحرمات. وطبعا ذكرت كذا قصة ان عدد من الشباب اللي كان مبتلى بهذا الامر ابتلاء عظيما تركه كله بحمد الله
1:47:56وطهر الله قلبه منه. لماذا؟ لانه علم ان الله يغضب يعني ان تزني امته ان يزني عبده فهو يقول كيف افرح انا بشيء يغضب الله؟ انا اقصد اقول اني اني حينما نكلم الناس عن
1:48:12طاعة من باب العلم بالله وحب الله ورجاء ثواب الله. ونكلمهم عن ترك المعصية من باب العلم بالله واحتساب الاجر عند الله. والصبر لله تبارك وتعالى ونكلمهم عن الصبر على قدر الله من باب ان ما عند الله خير وانما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. والله هذا الطريق اعظم بكثير
1:48:32من ان نكتفي فقط بان الزنا حرام او ان السرقة حرام او ان غض البصر واجب لأ. فلذلك انا اقول باب العلم بالله وتعالى كلما كانت المرأة الكريمة المصلحة معتنية به في نفسها اولا
1:48:49وعلى لسانها ثانيا وفي تعليمها للناس كان هذا اعظم مدخل. وانا عن نفسي اتكلم عن كل ابواب الدين من باب العلم بالله. يعني حتى في الاحكام لا اتكلم الا لما واحد صاحبي يقول لي انا شغال في
1:49:01بنك ربوي مثلا اكلمه عن ان الله سبحانه وتعالى احل البيع وحرم الربا والله عليم حكيم. وهو اعلم بما يصلحنا. وهذا المال حتى لو كان كثيرا فلا بركة فيه. المهم
1:49:13اني افتعل اي مناسبة في اي شيء في النجاح لو كلمت الاولاد الصغار وانا اكلمه عن النجاح وعن الفلاح وعن النشاط وعن الهمة عن النظافة لا اترك بابا في الحياة فيه خير الا وابدأ فيه بالكلام عن الله تبارك وتعالى لان هذا هو الاصل
1:49:32وهو اشرف العلم وهو احسن ما يمكن ان يجري على لسانك في هذه الدنيا هو ذكر ربك تبارك وتعالى وذكر الله لازم يظهر على خلق الانسان وعلى لسانه. الانسان اللي يحب الله سبحانه وتعالى لازم يظهر عليه. لازم. ليه؟ لان
1:49:51اي شيء في الدنيا لابد ان يدخل فيه الكلام عن الله بالخير يعني ان اصابه خير او اصابه شر. لازم فلذلك انا اقول لك هذا الباب عظيم جدا ولذلك انا يعني ذكرت تكليفا لكن فيه قراءة كتاب الله سبحانه وتعالى
1:50:11آآ تقييد كل اسماء الله سبحانه وتعالى. والعلم بيعانيها والسياق الذي ذكر فيه مهم جدا وانت خير الغافرين. ارزقنا وانت خير الرازقين. تقبل منا انك انت السميع العليم. فتاب عليه انه هو التواب الرحيم. الم يعلموا ان الله يعلم
1:50:29سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب. يعني انا اقول لك ان فيه شاب ودي اخر ما اختم به. شاب والله العظيم لا يقرأ ولا يكتب. كان يعتكف قديما وهذا الشاب يعني للاسف كان ظروفه تعبانة ووصل سنه تقريبا آآ يعني حوالي اربعين عام ولسه ما تزوجش
1:50:49وانا اريد منك ان تتصوري هذا الشاب بهذه الفتن وهو كان وسيما جدا وكان يعني البنات اللي هم كانوا في الشارع بتاعه كانوا دايما هم اللي بيعاكسوه. وانا اعرفه وهو جاري. حبيبي جدا
1:51:04اعتكف معنا لم لم يفوت اعتكافا واحدا معنا وفي مرة من المرات هو كان يعني يعني كاي شاب يعني بينظر يعني للبنات وعنده عنده ما عنده من هذا الامر فاجأني في مرة بعد بعد رمضان بمدة
1:51:23قال والله العظيم ان اية واحدة كنت انا اصلي بهم يعني اية واحدة قرأتها انا في الصلاة. يقول والله هذه الاية طهر الله بها قلبي الى الان بيقول هذه الاية كأن كأنك قرأتها لي انا. انا مش فاكر اية ايه يعني! هو نفسه مش حافظ الاية
1:51:41قال لي الاية اللي انت قرأتها في السورة اللي اولها الف لام الف لام هو مش عارف ولا حافز اصلا فقال لي اللي معناها ان الانسان بيصبر لوجه الله فانا قعدت اقول له طيب لأ ولربك فاصبر يقول لأ. طيب كذا. فقلت له والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم؟ قال لي ايوة هي دي. قال لي والله العظيم. والله
1:52:03في هذه الاية ما خطرت ببالي. وانا اهم بمعصية الا وانصرف عن هذه المعصية دون تردد مجرد ان انا وضعت في قلبي ان صبري لله ورجاء ما عند الله يهون علي الامر وان كانت نفسي تلح علي
1:52:23اية واحدة دخلت في قلب هذا الشاب طهر الله بها قلبه. والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم اللي انا والذي اريد ان اقوله نحن قبل قبل كل شيء يا جماعة. احنا احنا كطلاب علم قبل اي اي حد. انا على فكرة والله العظيم
1:52:41لا افكر في الناس قبل ان افكر في نفسي. يعني الذي يهمني هو هو ان انجو بنفسي. ده هذا الاصل. وثانيا ان انا ادعو الى الله واعلم الناس. لكن احيانا الانسان ينسى
1:52:51يقعد يكلم الناس عن ان الله ينزل الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من داع؟ ويكلم الناس عن العمل الصالح في العشرة من ذي الحجة وهكذا وهو نفسه
1:53:01المفرط يقول انا اكتفي بدعوة الناس لا لا تكلف الا نفسك وحرض المؤمنين. لا بد ان ان تفكري اولا في الاهتداء. يعني هذه الدورة بكل صراحة هذه الدورة انا فعلت فيها يعني حيلة مباحة. لان الحيل منها ما هو مباح
1:53:21انا وضعت عنوانا لهذه الدورة هو عنوان بالنسبة لي ثانوي وليس اصلا وهو تأهيل المصلحات بكل صراحة الغرض من هذه الدعوة هو تأسيس المسلمة على الايمان والهدى والعلم بالله والاستقامة
1:53:39ثانيا ان تستعمل ذلك في الدعوة الى الله. فانا باختصار اريدك انت قبل الناس يعني انا حينما اكلمك مثلا عن العلم بالله واثره في على النفس. انا لا اقصد فقط انك تركزي. اه لما ادي درس او لما اعلم اولادي لا
1:53:57انت قبل كل شيء النبي صلى الله عليه وسلم وهو الداعي الى الله وخير داع الى الله ماذا قال؟ قال انا اعلمكم بالله واشدكم له خشية ولذلك لما لما بعض الناس اراد ان يعبد الله من غير طريقه
1:54:11وظن ان النبي صلى الله عليه وسلم يقصر في العبادة قال اولست احق من يتقي الله؟ هو ده انا احق واحد ان يتقي الله منكم لذلك لما الرجل قال له اعدل فانك لم ترد وجه الله غضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال
1:54:26وقال خبت وخسرت ان لم اكن اعدل في رواية خبت وخسرت. معروفة خبت وخسرت. لكن ما معنى خبت وخسرت خبت انت؟ يعني خبت ان تظن في نبيك انه لا يخشى
1:54:40النبي اولى بهذا. كذلك الداعي الى الله اولى ان يمتثل هذه الامور التي يعلمها للناس ان يجاهد نفسه. لا شك سيقع الخطأ والتقصير كان في فرق بين انسان يحاسب نفسه وانسان
1:54:54لا يفكر في ذلك ولا يهتم ويتحجج ويعتذر عن نفسه بانه داعي الى الله ومنهمك في الدروس. لأ ولذلك انا يعني كثيرا ما اذكرك بهذا المعنى. نحن اولا انا اولا افكر في نفسي. يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها. فنفكر في ان نهتدي بهذا العلم. ونسأل الله تبارك وتعالى ان
1:55:17جعلنا هداة مهتدين. وان يجعلنا صالحين مصلحين. واطلت يعني هذا يعتبر من اطول الدروس. يعني تقريبا اقترب على ساعتين. ولكن ارجو ان يكون اه نافعا وارجو ان يكون مباركا. حد بيقول اه ان ممكن ناخد الاسئلة بس ازن هيطول الوقت
1:55:35حد بيقول السلام عليكم يا شيخ هل اذا دخلت دورة مشروع العمر مع الشيخ احمد السيد يكون هذا جمع بين البناء والعطاء؟ نعم الدورات دي ممتازة وحتى دار بيننا وبين الشيخ احمد
1:55:46كان قريبا عندي ودار بيننا كلام كثير في هذه الدورات التي يعدها. واسأل الله تبارك وتعالى ان يتم له ما يرجو من الخير آآ حد بيقول شرح المطلوب. ارجو من فضيلة شرح المطلوب. المطلوب آآ ان ان انت يعني تقرأين القرآن بمطالب
1:56:05المطلوب اه من اسماء الله الطيب. نعم. ان الله طيب لا يقبل الا طيبا حد سأل هل من اسماء الله الطيبة؟ نعم في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا
1:56:18اه حد بيقول كم يحتاج طالب العلم من السنوات العمر كله. النبي الله سبحانه وتعالى قال للنبي صلى الله عليه وسلم وهو اعلم الخلق اعلم الناس به قال وقل رب زدني علما. وقال واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. يعني الموت
1:56:31حد بيقول ونفخت فيه من روحي هل اضافة تشريف يعني يعني نفخت فيه من روحي ان جبريل نفخ في آآ في آآ جيب آآ مريم عليها السلام فلو قصد بنروح جبريل فهو مخلوق من مخلوقات الله
1:56:48وانما لو قصد اللي هو الروح اللي هو مش عارف تقصدين الروح او لو الاية هذه لا المقصود بها جبريل عليه السلام اه او او عيسى عليه السلام حد بيسأل يظن في حد سأل سؤال فوق آآ خلصناه
1:57:06ارجو من فضيلتك شرح المطلوب في التكاليف المطلوب آآ في من المحاضرات السابقة المراجعة. المراجعة فقط ومحاولة تقييد الفوائد. هذه المحاضرة المطلوب التكليف فيها نفس الشيء ان احنا نقرأ كتاب الله بمطالب. نطلب منه شيئا. يعني مثلا اسماء الله مثلا اعمل اعمل اقرأ سورة البقرة وانا انوي الاهتمام باسماء
1:57:33الله التي ختمت بها ايات الاحكام مثلا. خليني اضرب لك مثلا واقعيا عشان يكون الكلام يعني ايه آآ بامثلة واقعية مثلا الله سبحانه وتعالى قال نعم الله سبحانه وتعالى آآ ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح صفة العلم اهي ولو شاء
1:58:07الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم. هذا هذا مثال ان الله سبحانه وتعالى يذكر الاحكام ويذكر اسمائه التي تعين المؤمن على الاهتداء والعمل بهذا الحكم. مثلا ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس. والله سميع عليم. الله سبحانه وتعالى سميع بيمينك وعليم بنيتك. تمام؟ لا يؤاخذكم الله
1:58:31باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. والله غفور حليم. غفور لانه لم يؤاخذنا. وحليم لانه يعني حلم علينا لم لم يعاجلنا ولم يحاسبنا بهذه الامور وهكذا للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر فان فائوا فان الله غفور رحيم. وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم. لو واحد حلف على زوجته ان هو لا يقربها
1:58:52تمام؟ وبعد فربنا سبحانه وتعالى يعني اعطاه آآ فرصة. تمام؟ اربعة اشهر. فان فاء خلاص فان الله غفور رحيم. فهذا يدل على ان الله غفر له ذلك ورحمه بانه لم لم لم يحاسبه عليه
1:59:05تمام وهكذا بقى. يعني يعني لو احنا جمعنا الايات التي يعني ذكر فيها اسماء الله تبارك وتعالى في سياق الاحكام هذا والله من اعظم ما يعين على الاحكام ومن اعظم ما يعين في الدعوة الى الله
1:59:20طيب حد تاني يشوف اي سؤال آآ هل هل معرفة معرفة الله؟ قلنا اتفقنا ان الصواب العلم بالله هذا ابط هل العلم بالله اصل الايمان؟ نعم طبعا العلم بالله هو اصل الايمان
1:59:38هل سيكون محاضرات نتعرف بها على الله؟ والله يعني لأ انا اعطيت الحمد لله اعطيت يعني هذا هذه المحاضرة والسابقة تعتبر دليل. نحن انا انا لا اعطيك تفاصيل بقدر ما اعطيك قواعد جامعة وادلة. يعني هذا يعتبر دليل
1:59:52لمن تريد ان تطلب هذا الباب؟ وان شاء الله من في اثناء القرآن الكريم سنحاول ان نتكلم عن هذا ان شاء الله هل يوجد كتب مختصة باستنباط اسماء الله الحسنى من القرآن مع شرحها ومعانيها حتى نأخذ فكرة عن الموضوع اكثر
2:00:08يعني في في كتب يعني في كتب لمحمد بن خليفة التميمي عن اسماء الله. اظن ان هي مقدمة جيدة لكن هو لا يتكلم اكثر هو يتكلم اكثر عن القواعد اكثر من المعاني
2:00:21فيا ريت التكليف يكون كل اسبوع حتى نستطيع ان نختم الخاتمة. آآ يعني براحتك هذا يعني بالمناسبة يعني هذه التكاليف مطلقة. المفروض ان على المصلحات كل واحدة عملت تكليف تضعه هناك. بحيث ان احنا ننظر في هذا هذه التكاليف
2:00:38اه اعطي دروس انا فترة تثبيت القرآن الان. اه اتعلم واعطي دروس بفضل الله وعندي اولاد واحيانا لا استطيع الجمع بين كل شيء فكيف ارتب اولوياتي؟ اه فاتقوا الله ما استطعتم. يعني الانسان انت بتاخدي درسين فقط في الاسبوع. آآ يعني لا اظن ان هي كثيرة. وآآ اصل كل هذا هو عدم
2:00:58تضييع الوقت الانسان اليوم اربعة وعشرين ساعة. اليوم كبير جدا وليس وليس قصيرا لو الانسان احسن التنظيم وملك نفسه عن فضول الاشياء سيجد هذا اليوم عشرين يوما وليس يوما واحدا. وهذا ما فعله كثير من الشباب
2:01:14نستنبط معاني اسماء الله من التفاسير نعم خصوصا تفسير الطبري لانه كثيرا ما يبين علاقة الاسماء بالايات التي ختمت بها انا عندي وقت فراغ كبير جدا بس انا لوحدي ساعات الشعور بيسبب لي حزن شديد اتخلص منه ازاي آآ بالعكس هذه فرصة. انسان آآ انت لست وحدك معك الله
2:01:32وتعالى الله تبارك وتعالى معك ويراك. ويعينك ويسددك. فاستعيني بالله سبحانه وتعالى. التكليف الاول هل التكليف الاول يكون على الخاتمة الجزء اليومي ام نقرأ القرآن كاملا ويخرج بالتكليف؟ لأ يعني انا رأيي حد دي افضل. مثلا قولي ساقرأ الجزء الاول من سورة البقرة واستخرج منه
2:01:52كل فائدة مثلا. قولي ساستخرج منه آآ صفات المؤمنين. آآ ساستخرج منه كذلك اسماء الله. ساستخرج منه الانبياء الذين ذكروا والسياق الذين ذكروا فيه ساستخرج منه مثلا ابواب الدين. مثلا الله سبحانه وتعالى ذكر في سورة البقرة ذكر الصلاة وذكر الحج وذكر الصيام. وذكر كذلك
2:02:16قصاص وذكر النفقات وذكر العدد اللي هي عدة المرأة. وذكر كذلك آآ في النكاح والطلاق وهكذا. فيعني حاولي انك انت تقرأي بشكل مختلف شوية هو آآ استخراج المعاني حد بيقول فاشعر اني في كل عمل لست محسنا كما يجب. يعني افعل كل شيء ولكن بلا اتقان. لا والله الانسان منا دائما يشعر بالتقصير ولكن لا ينبغي
2:02:40ان يحملك هذا ان يحملك هذا الشعور على اليأس او الملل لا آآ في الاول والاخر الانسان يرجو ما عند الله ويرجو ثواب الله يعني الحمد لله الثواب موجود. ولكن التحصيل هذا يأتي شيئا فشيئا. بالنسبة للاحسان في العمل قل لي الاعمال وركزي
2:03:00على الاحسان في العمل يعني مثلا لو صليت ركعتين بالليل بالليل حاولي ان الركعتين دول يكونوا يعني بخشوع او باستحضار المعاني وهكذا آآ اه نريد ان نركز على مطلوب محدد اثناء التلاوة. كل مرة نختم ختمة ونركز فيه. نعم مش مشكلة. انا عن نفسي كلما مر بي شيء اقيده
2:03:27لكن انت لا بأس انك انت تركزين مثلا بداية على اسماء الله او على خصال المؤمنين. او على ذكر الانبياء في القرآن وذكر ما المواقف التي ذكرها الله عنهم. هذه اشياء يعني وفي اشياء
2:03:41كثيرة. ذكر مثلا المفسدين واخلاق المفسدين. ذكر كذلك سنن الله مثلا ان لا يهدي كيد الخائنين ليصلح عمل المفسدين. فعندنا افكار كثيرة حد بيقول نجمع الايات فقط بدون التفسير ممكن تفسير مختصر مثل كتاب الميسر او التفسير الميسر او المختصر في التفسير او كتاب مثلا السعي
2:04:01ممكن ترجعي الى تفسير السعد بين وقت واخر طيب الانسان آآ طيب خلينا نمسكهم واحد واحد هل معرفة الله اعظم مقويات الايمان؟ يعني احنا اتفقنا بقى ان احنا نقول العلم بالله نستعمل اللفظ الصحيح
2:04:19يعني هي اعظم مقوي للايمان لا اعلم ما يقوي الايمان اكثر من العلم برب برب الانسان تبارك وتعالى طيب حد بيقول هناك سلسلة تربوية عن اسماء الله للاستاز اسعد عبدالعزيز يعلم فيها معاني اسماء الله الاطفال لا اعرفها
2:04:41آآ حد بيقول الانسان لو مش بيثني على ربنا باسمائه آآ ويتعلمها هكذا هل هذا مقصر؟ طبعا لان الثناء على الله هذا من اعظم معظم الامور وانت لما تقولين سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. هذا طبيعي جدا
2:04:59هذا ثناء على الله سبحانه وتعالى يعني هذا ثناء انا قصدت اسف قلت طبيعي لا انا قصدت ان هذا ثناء على الله. كلمة الحمد لله رب العالمين ثناء على الله. التلاوة القرآن ثناء على الله. لا حول ولا
2:05:12لا قوة الا بالله ثناء على الله وهكذا اه واحدة قالت كلام جميل جدا قالت لما بسمع الدروس بتحمس وبتعلو همتي وعندما انصرف عنها افتر قليلا هل هذا شيء طبيعي؟ هو شيء طبيعي لكن ينبغي ان تبعثي آآ ان تجعلي ما يبعث فيك الهمة
2:05:29هو امور ثابتة وهو استحضار امرين ان هذه الدنيا تفنى بكل ما فيها ولا يبقى الا عملك الصالح. حتى في قوله كل شيء هالك الا وجهه. بعض العلماء يقول يعني فيها خلاف
2:05:44طبعا معروف ان هذا فيه اثبات صفة الوجه لله. ولكن قصدوا الا ما ابتغي به وجه الله تبارك وتعالى ولذلك سماها الله الباقيات فهذا اول سبب يجعلك تسابقين وتسارعين في الخيرات
2:05:59تمام السبب الثاني هو حب الله تبارك وتعالى ورجاء ما عند الله من الثواب وتعظيم الله وشكر نعمة الله. يعني انا اكثر ما يحركني العمل الصالح هو شكر نعمة الله. اقول لان الله سبحانه وتعالى يعني جعلني اصلي واصوم واتعلم. وكان حفظي ضعيف جدا من الله علي بالحفظ
2:06:23وشغلني بالعلم فاقل ما اشكر ربي به ان ابقى في هذا الطريق. حتى لو لم احصل فيه شيئا حتى لو لم اكن عالما لو لو لم اكن داعيا يكفي اني مشغول بي يكفي اني احث الناس عليه
2:06:37فلابد ان تكون المحفزات امور ثابتة يعني عندك آآ ايضا اريد ان انا الفت النظر وهذا جواب على الاخت الكريمة التي قالت ان هي آآ لا تشعر بانها تحسن في العمل. الله سبحانه وتعالى قال
2:06:52اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون ولا نكلف نفسا الا وسعها. فالانسان يستعين بالله سبحانه وتعالى ويسدد ويقارب قدر الامكان الانسان يبقى في عمله يحاول ان يحسن لكن هل هو يجب ان يتمم العمل؟ لا لا يلزم. وان ليس للانسان الا ما سعى. هو ما فيش حد مننا هيرضى عن نفسه طبعا. نصيحة لتثبيت
2:07:12الحفظ وطريقة الحفظ. ان شاء الله انا ممكن اعمل حلقة قريبة عن الحفظ. انا ذكرت حوالي عشر سبل هي في رأيي اهم السبل لتثبيت الحفظ. آآ مش عارف اذكرها الان ولا نجعلها في حلقة خليني انا اكتب الان اكتب الان تنبيها وانا آآ في
2:07:28ادي الحلقة لان انا كنت آآ كتبت هذه الافكار علشان اعمل فيها اه كتبت هذه الافكار عشان اعمل فيها حلقة بسم الله نعم هي موجودة امامي الان لسه طبعا هي يعني بهذا الشكل
2:07:49آآ لازم ان انا احاول الائمة اكتبها على الكمبيوتر. او ان انا آآ اعملها الحلقة. باذن الله اعمل لها حلقة قريبة جدا ان شاء الله لكن خلاصته هي تكرار الخلاصات وهي تكرار الاستماع والقراءة والتسميع والصلاة بها والقراءة اثناء المشي
2:08:11يعني كل فرصة اقرأها. هل انشغالي بالقراءات لتعليمها؟ ثغري يستحق بذل الجهد والعمر والله يعني اه كمعرفة اجمالية جيد وان يكون من نساء الاسلام من هي متقنة للقراءات هذا جيد. لكن آآ هل كل طالب علم يجب ان يتعلمها؟ لأ. يعني
2:08:34يكفيه قراءة واحدة. ممكن يقرأ فيها كتبا. ان شاء الله قريبا سيخرج لكم مسار اللي هو مسار آآ طالبات العلم اللي هو المسار يعني الزائد عن هذه الدروس. وفيه تفاصيل اكثر
2:08:52طيب آآ في عندنا ايه تاني اسئلة هل يجوز قول الذات الالهية؟ يعني يعني انا لا احب استعمال هذه الالفاظ ابدا يعني انا اقول الله سبحانه لماذا اقول الذات الالهية يعني؟ اقول الله سبحانه وتعالى يعني. فيه طبعا كلمة ذات اتت ولكن ليس بهذا المعنى. جاء في حديث
2:09:16خبيب ابن عدي قال وذلك في ذات الاله وان يشأ. ذات الاله يعني لوجه الله يعني فانا لا احب استعمال هذه هذه اللفظة لانها لا لا اريد لها حجة يعني
2:09:28طيب حد بيقول اه تمام لكن هذا يحتاج وقتا طويلا فهل هذه التكاليف لها وقت محدد؟ لا هذه التكاليف ليس لها وقت محدد. انا فقط الفت نظرك نظرك الى طريقة الاهتداء بالقرآن
2:09:44لكن انت ممكن تجعلي مثلا هذا الواجب في الجزء الاول من سورة البقرة. او تطبقيه على سورة الاعراف. او تطبقينه مثلا على سورة المؤمنون. وهكذا انا فقط الف نظرك مش معناه ان انا بقول لك القرآن كله لأ طبعا
2:09:59ازاي الانسان يشيل هم الامة ويعتبر نفسه بناء آآ آآ بناء او او مش عارف بناء المعالي دي غير مستقرة ويعتبر نفسه بناء مثلا مش عارف. ان المعاني دي غير مستقرة. لأ مجرد ان الانسان يحب الخير للمسلمين. ويريد
2:10:21ان يسهم بشيء في ذلك سواء بالتعليم او بالنص او بالوصية. هذا يدل على انه ممن يعني يهتمون بالمسلمين حد بيقول اه يا شيخ كيف لا تسمي الصيام امساك وهذا معنى اجتهد فيه العلماء وربنا امرنا ان نسأل اهل العلم
2:10:40انا لا احب يعني الوقوف على هذه التفاصيل. يعني احنا الان احنا مش في منازرة احنا بنقول احنا واحد بيقول لك انت صائم. تقول انا صائم. تقول انا ممسك ما تقول صائم
2:10:52يعني الله سبحانه وتعالى قال اذا سبه يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا آآ سبه احد او شتمه قال اءني امرؤ صائم لماذا نقول انا ممسك؟ معقول انا صائم بس
2:11:02هذا كان مثالا عرضيا لتغيير الالفاظ. احنا مش في مناظرة هنا عشان نقول طب ما هو بعض العلماء سماها امساك. عادي ما هو بعض الوعاظ بيقول انا اعشق الله عادي يعني. فما ينفعش تستشكلي علي بان فلان قال
2:11:22حد بيقول ما هو اولى الخشية او المحبة كل هذه الصفات تتكامل على حسب الموضع. اذا كان الانسان يعني في موضع يستحق يعني يستدعي فيه الخوف من الله غير الموضع الذي يستدعي فيه الشكر
2:11:36شكر الله سبحانه وتعالى طيب كيف الانسان يستحضر ضعفه دائما بانه يتذكر الله آآ ممكن اسماء الكتب الخاصة بالدورة آآ الدورة او تنصحنا اقرأ ما هو سيأتي ان شاء الله انا عملت عملته لكن آآ دليل
2:11:58للدراسة ان شاء الله الاخت تنسقه فقط بارك الله فيها يعني ارادت ان تنسقه وتضع له اللي هو الطريقة النشطة انك انت تضغطي على الشيء يخرج لك مباشرة اذا كان الدروس في يوتيوب او كتاب. اسأل الله ان يبارك فيها وان
2:12:14يجزيها خيرا معظم الاعمال الخيرية في يوم بحس انها فيها رياء هذا من الشيطان. الشيطان هو الذي يشعرك بذلك حتى يقعدك عنها. حتى يقعدك عنها. ماذا نفعل حيال الشعور بالندم على ما
2:12:26هو لا حل يعني اعظم تفاعل مع شعور الندم هو ان نتقي الله فيما بين ايدينا هذا اعظم شيء فيه اخت بتقول سلسلة اسماء الله الحسنى للشيخ خالد السبت. كل دروس الشيخ خالد السبت ممتازة جدا. وهي من الدروس التي آآ اوصيت الطالبات بها في آآ مسار العلم
2:12:45او مسار الدروس العلمية آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم من احصاها دخل الجنة؟ معنى احصاها يعني تعلمها وعمل بها اه طيب الدروس كده اصبحت كثيرة جدا. آآ هل يجوز طباعة التفريغات للمحاضرات لاقتنائها؟ نعم. يجوز كل كل حاجة عندي في هذه الدروس تجوز
2:13:08فقط اردت ان احنا لا لا لا نرفع الفيديوهات عامة للناس حتى اتابع والا فان شاء الله بعد ما ننتهي منها باذن الله ستكون هذه الحقائب متاحة لكل الناس. وهل هل نتعلم الا لنعلم الناس؟ يعني انا ارجو ان يتعلم كل المسلمين من هذه الدروس
2:13:26سواء مكتوبة او آآ او مقروءة آآ اقصد او مسموعة ده هذا فضل من الله ده هذا شرف لي. ان الناس تحب ان هي تستمع دروسي. ده الاحمد الله على ذلك
2:13:37ولكن انا قصدت فقط ان احنا لا ننشر اليوتيوب اه حتى يعني يكون عندنا اه يعني متابعة لمن تدخل هذه الدورات. والا فبعد ما تنتهي ان شاء الله كل هذه الدروس
2:13:50ستكون موجودة صوتية وعلى يوتيوب وكذلك مقروءة باذن الله واسف اذا كنت لم يعني اجب على اي سؤال او لم اره. اسأل الله ان يبارك فيكم. حد بيقول الفرق بين العلم بالله والمعرفة بالله؟ الفرق
2:14:06وساطة ان العلم بالله اولا هو اللفظ الثابت الذي كثر في كتاب الله وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ثانيا ان كلمة يعرف انا يعني في كلمة تعرف الى الله في الرخاء مثلا اللي هو اللفظ الذي جاء في حديث تمام على فرض الثبوت الحديث يعني تعرف الى الله معناها انك انت تتقي الله
2:14:28في الشدة كما تتقي الله في الفرح. تمام فلفظ معرفة الله هذا انا لم اجده اصلا يعني انا لم اجده ممكن جاء في بعض الالفاظ مثلا معرفة الله لكنه نادر جدا. اللفظ الاعم هو العلم بالله. والمعرفة معناها ان انسان عرف شيئا
2:14:46ان كان معلوما لدي زي بالضبط في عرفهم وهم له منكرون. يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. فالعلم اصح واضبط واحكم. وهو الذي جاء في كتاب فلماذا؟ فلماذا احنا نقول معرفة الله او العارف بالله واحنا عندنا العلم بالله
2:15:02حتى ربنا لما قال ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق. هذا معناه انهم يعني تبين لهم ان ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هو هو الحق. فكلمة عرفوا هذا يذكر
2:15:15في في الاشياء التي كانت معلومة واقرها الانسان الكلام عن هذا يطول. المهم ان اللفظ الاحكم هو العلم بالله. وانا اريد منك دائما حينما يعني آآ يذكر لك شيء من كتاب الله او من حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تتعودي ان تلقي عليه الاعتراضات والاشكالات والافتراضات
2:15:33تمام؟ فلما انا اقول لك مثلا ان الله سبحانه وتعالى ذكر هذا اللفظ واتي لك بشواهد كثيرة لا يصح ان تقولي طيب اذا وماذا في لفظ المعرفة ما المشكلة فيه؟ انا حتى لو ما فيهوش مشكلة. نفترض ان هذا اللفظ صحيح. انا احب ان اعبر بالالفاظ الشرعية عن المعاني الشرعية. هذه قاعدة يعني
2:15:54عني في اي باب في باب الفلاح في باب العمل في باب الايمان في باب اسماء الله في الاحكام الشرعية في كل شيء. انت تريدين ان تسمي الصيام امساكا كما تشائين
2:16:07خلاص هتقولي اصله في اللغة ممكن نسميه امساك لأ ليس هو مجرد امساك الصيام ليس مجرد امساك والعلماء حينما عرفوا الصيام بانه امساك هذا من باب تقريب المعنى. فاهم؟ فاهمة؟ فهذا هو المراد. ان احنا نلتزم
2:16:24بهذه الالفاظ هذا اجمل حتى في الدعوة الى الله دائما نكثر من تلاوة الايات ومن احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ومن الالفاظ حتى يتعلم الناس الالفاظ المعاني بالفاظها انا حتى لو والله لو جالس مع اولاد سنهم تلات سنوات اعطيهم درسا او اكلمه عن الله. لا اكلمهم الا باسماء الله تبارك وتعالى
2:16:45نسأل الله ان يتقبل منا ومنكم وجزاكن الله خير الجزاء وانا يعني آآ ارجو منكن خيرا كثيرا وعندي يعني عندي يقين بان الله تبارك وتعالى آآ سيبارك في هذه الدروس. يعني لو لم يكن يعني يعني وان كانت هذه الدروس يعني انا
2:17:06ارى ان هذه الدروس يعني من آآ يعني لا ارى نفسي اهلا لمثل هذه الدروس الا من باب المسئولية ولكن ارجو ان يكرمنا الله بنياتنا باننا ننوي الخير ونحب خير المسلمين. فنرجو من الله تبارك وتعالى ان نكون من هذا المثال الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم
2:17:25من فقه في دين الله ونفعه الله بما بعثت به من الهدى فعلم وعلم. فنسأل الله ان نكون ممن علم عن الله وعلم عن الله تبارك وتعالى والسلام عليكن ورحمة الله وبركاته