المجلس (249) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01اذا كان الناس يعني اذا كان مشينا احتاج الناس اليه يعني لان هذا شيء اولا محقق الامر الثاني قد تعيب عليه وصار من جملة الاشياء الاعيان التي تباع وهو شيء يعني اه اه شيء يعني معين وليس فيه جهالة هم
0:31ماذا والله تأخذ الفطن التي تلقى بها الأبقار للمرور عليه هذه العقدة لان هذا شيء يعني معلوم مشاهد يقول للصحابي وشبهه بعض اصحابه اضمن باجرة الرضاع واصدار النقد. كيف ايش
1:41بابرة الوداع ايه ايه لان التعبير يعني موجود اللقاء وجودنا فيه في وكذلك الحليب موجود وآآ اه فما هو معلوم الاسترجاع جائز وبئر التي فيه ترضع يعني اخذ الاجرة على سبيل ذلك لكن هذا ليس منه لان النزو هذا قد يحصل منه شيء وقد لا يقتل شيء
2:16ايضا ما يصل باستمرار مثل الرضاعة وانما يكون يعني مرة واحدة قد يكون فيها ماء وقد لا يكون فيها ماء قال رحمه الله تعالى باب في الصائب قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد ابن سلمة قال اخبرنا محمد ابن اسحاق عن العلاء ابن عبد الرحمن
2:43عن ابي ماجدة قال قطعت من اذن غلام او قطع من اذني. فقدم علينا ابو بكر رضي الله عنه حاجا فاستمعنا اليه. ورفعنا الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال عمر ان هذا قد بلغ القصاص
3:00ادع ريح الجامع ليقتص منه. فلما دعي الحجام قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اني وهبت لخالتي غلاما وانا ارجو ان يبارك لها فيه. وقلت لها لا تسلميه حجاما ولا صائغا ولا قصابا. اما
3:20ابي داوود آآ هو الذي يصوغ الحلي ويعني ينقله من حوله كسرا وقطعا الى كونه في يتجند به ويتحلى به ويستفاد منه في الزينة هذا عمل وآآ هذا العمل وغيره اذا اتي به على الوجه المشروع
3:53وسعد فيه عن الربا الذي يقوم البعد عن المشيئة للبيع والشراء فيه او الغش او ما الى ذلك لكلمة من الامور المحرمة فانه لا بأس به. فانه لا بأس به
4:12فما يأخذه الصائغ في مقابل آآ عمله او ما يأخذه في بيعه للحلي الذي قد قامه كل ذلك لا بأس به اذا خلا. من اه امر محرم هذا ابو داوود حديث
4:32ايه يا عمر يا شباب يا جماعة ان ابا ماجدة الماجدة قال فقعت من اذني غلام او قطع من اذني. فقدم علينا ابو بكر حاجا فاجتمعنا اليه فرفعنا الى عمر. يعني
4:52نتخاصم اليك فاحالهم على عمر ليقضي غيرهم فقال عمر رضي الله عنه ان هذا قد بلغ القصاص لماذا قد بلغ القطار ان هذا الذي قطع عن اذنه يعني لا يستحق ان يقسمه او بغير الحجاج يعمل
5:11الذي اه المقابل الذي قطعا فلما دعي الحجام قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اني وهبت لخالتي غلاما وانا ارجو ان يبارك لها فيه قلت لها لا تسلميه حجاما ولا طائغا ولا قصابا. ثم ذكر عمر رضي الله عنه شيء يتعلق القفاض والحجاج
5:39والصائغ يعني بحول مثلهم وان وان فيها شيء من الشبهة في بعض فيها شيء من الشبهة وآآ وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه وهذا لخالته نعم اني وهبت لقالتي ظلاما
6:03حالة غلام وقال وانا ارجو ان يبارك لها فيك. وانا ارجو ان يبارك لها في الغلام. وقلت لها لا تثليني. فقلت لها يعني القاها. لا تسلميه الى حجاب الله يعلمه الحجاب
6:18الخليفة الحجاج وايضا يعني الحجامة يعني فيها دم محاربة الدم وتنهك المعهد ولو لم يعلمه الحجامة يعني يسير فيه عرضة في ان يصل اليه شيء من هذه القاذورات هذه الدماء التي يخرج من جسد الانسان بواسطة الحجامة
6:41ولا صائرا لانه يكون فيه يعني آآ اشارت اليها كقوله آآ آآ او غير ذلك او اصابه الجزار الذي يخالط الذنب يكون ثيابه دم يعني سيكون يعني يصيبه ما اصابه او يصير مثله
7:07لانهن يتعلمنها هذه المهنة او انه يصيبه شيء من الذنب لقوله خالقه ويكون معه قال حدثنا موسى اجمعين والحديث غير صحيح وهو طريق نعم وكانوا خلفاء راشدين المهديين اخذوا مناقب الجنة اخرج حذيفة واصحابه
8:00وعلته ابو ماجد هذا او ابن ماجدة واما بالحق ولكن جاء بعض الطرق التي سيكون في سماع فاذا القضية اه وروايته عن عمر هذا اللفظ يعني هذا يشعر اللي دفعنا وقال لنا كذا
8:41ومن هذا الطريق فلا يجوز به لا ينافي ما قال حاضرا والعياذ بالله لان هذا مثل قال ابو داوود روى عبد الاعلى عن ابن اسحاق قال ابن ماجة رجل من بيته
9:28يعني عمر بن الخطاب وقال ان ابن اسحاق قال ابن ماجدة رجل بني سهل وقال ان قال ابو داوود روى عبد الاعلى ابن عبد الاعلى امين قال حدثنا يوسف ابن موسى
9:55قال حدثنا سلمة من قال حدثنا ابن اسحاق عن العلاء ابن عبد الرحمن الحوطي عن ابن ماجدة السهمي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
10:05اله وسلم عن سلمة بن الفضل. اعطني عبدالرحمن عن ابن ماجد عن عمر. قال حدثنا الفضل بن يعقوب. قال حدثنا عبد الاعلى عن محمد ابن اسحاق قال حدثنا العلاء ابن عبد الرحمن الخورخي
10:43حددنا الفضل بن يعقوب. العبد الاعلى عن محمد ابن اسحاق عن ابن عبد الرحمن عن ابن ماجد عن عمر يسأل الاخوة يقول كيف يكونون صاحب القصة ويشك؟ يقول انا قطعت اذن غلام او قطع من اذني
11:10انا جئت بوهم يعني قال كذا او قال كذا قال رحمه الله تعالى باب في العبد يباع وله مال قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا في سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من باع
11:52عبدا وله مال فماله للبائع الا ان يشترط النخاع ومن باع نخلا مأبرا فالثمرة للبائع الا ان يشتري المبتاع ما ارد ابو داوود باب فيما دعا عبدا وله ما يعني لمن يكون هذا المال الذي بيده
12:10هل يكون البائع او يكون للمساعدة به آآ روى ابو داوود حديث معناها انه لا يحصل على عين العبد فقط الماء الذي بيده ما حصل عليها بيع الا ان يشاب المساء يقول هو وما بيده
12:41هو ومن بيده والعبد هل يملك او لا يندر؟ العبد هو هو ملك فلا يكون مالكا ولكن كن جوع بيده شيء يتصرف فيه او يعني ويكون بحوزته وتحت يده وتصرفه
13:00اه الاصل ان هذه ما بيد العمد هو لسيده وليس له فيكون للبائع ولكن ان كان المبتدع اشترط ذلك فانه يكون لا ومثل ذلك ايضا ما يتعلق بالمذهب المؤبر الغير المؤبر قال ومن اشهر نفلا
13:21قد اصدر فهو للبائع الى ان يشرب المفتاح اما اذا كان لم يؤذن مع انه يكون داخل في المديح سيكون المشترك لكنه عندما يحصل التغيير يعني آآ يخرج من اكلامه ويؤبر
13:40ويقول دخل هذه المرحلة فانه يكون للبائع لانه آآ نماء ما له وهو يكون مثل الولد المنفصل الذي يكون مع مدينة الانعام فانه يكون لبايعه وليس للمشتري الا اذا اشترط المشتري ان يكون اه ذلك الذي
14:05يكون له هذا ان كان العقد قلا عن ذكر من له آآ الثمرة وهذا تأذير او آآ المنام الذي بيد العبد فانه يكون اه حصل افتراض او بان يصرخ على ان البائع قال هو لي او المشتري قال لي فان العبرة هو بهذا النص الذي حصل فيه الاتفاق حين
14:36حسن احمد بن حنبل احمد بن حنبل احمد بن حنبل بن حنبل الشيباني الامام المحدث الفقيه بن علي رضي الله عنه مزيان عن الزهري عن هو ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
14:55احد احد على احد غنزيدو كنوريكم قال حدثنا الغالبي عن مالك عن نافع ابن عمر عن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بقصة العبد
15:16لما روي ابو داوود حديث عن ابن عمر عن عمر قصة العبد يعني بدون التأذير فمال يعني وليس فيه ذكر التأذير وتلقيح النفس بكون يؤخذ آآ شيء من طلع آآ الذكر
15:43المثل اه يؤخذ من طلعه ويشخص آآ الوعاء الذي فيه آآ آآ ثمرة يوضع آآ يعني اجزى من ما كان في الذكر في نخلة الانثى اه يعني يكون بذلك يصلح
16:14الا فانهم يكونوا اه شيخ بمعنى انه يعني ما يكون جيدا اذا خلا من التأثير وفيه مناطق معروفة عن ابن القيم لما خلق الاعتماد الحبات الصغيرة التي تكون مستطيلة ويكون بدل ما تكون المرأة
16:43واحدة كبيرة صغيرا كبير فاذا الاعنبي عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر من اعلى الاساليب عند ابي داود وفي صحابي عن صحابي رواية الصحابي عن صحابي وعن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بقصة الناس
17:18وعن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة النخل يعني دون العبد يعني بدون احد وكان فرقة النقل دون العبد والاول جمع بينهما الاول جمع بينها قصة العدل وقصة
17:46قال ابن داود وحسن في اربعة احاديث هذا احدها هذا من زاوية السلف الزهري هناك في اربع احاديث هذا احدها تاريخها فيما يتعلق بالتعليق قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني سلمة ابن كهيل قال حدثني من سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله
18:22عليه وعلى اله وسلم من باع عبدا وله مال فماله للبائع الا ان يشترط المبتاع. ابو داوود حديث رضي الله عنه كعبد وفي اسناده رجل مجهول ولكن بمطابق لما تقدم
18:42يشهد له ما تقدم فاذا حين في ثاني هذه الجهود آآ لو كان نلجأ له لما ثبت لكن كون الحديث ثبت من طريق اخرى فيقول ذلك عن يحيى اه قال قاضي في التلقي
19:27والله تعالى اعلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاك الله خيرا بارك الله فيكم ونفعنا الله ولذلك يقول السائل اذا قال الرجل اشتريت العبد والذي في يده. الا يدل انه اشترى شيئا مجهولا فيه مرض
19:48اه بيد لا يعرفه لا يعرفه انا بيدهما اذا جاء الرجل لكلب الماشية او الظرف ووجد من يبيع الكلب فهل يشتريه هو الاثم على البائع هل النهي عن بيع الكلب يشمل كل حيوان محترف
20:32اتباع بيعها معالم من حالات مختلفة حداشر قال النبي صلى الله عليه وسلم البيعان بالخير. هل ينزل عليه الاجارة؟ لانه اذا تفرقوا قد تمت الاجارة نهائي ما حكم كسب الامة اذا كانت مغنية
21:16عن عمل المرأة في بيعها في الدكان انها تخالف الرجال يساوي منها اه الذي ينبغي ان تكون جماعة الرجال ويكون هناك وقفة خاصة اه ولكن هناك في بعض الاشياء اذا تنزل تجلس من طرف السوق
22:00يعني يعني اخذ الرجل من امرأته فيما كان فيه شبهة من هذا النوع المرأة الان التي تشتغل ما فيه شبهة اخذ الرجل من كذب امرأته انها اه المرأة انا اذا كان شكلها ما في شبهة ما في شيء
22:58المحروم ان يكون فيه في حديث العنوان قال حدثني طارق بن عبد الرحمن القرشي قال جاء رافع بن رفاعة الى مجلس الانصار فقال قد نهانا نبي الله صلى الله عليه وسلم اليوم
23:18فهل في هذا انقطاع؟ لان الظارب لم يسمعه المرافع ولم يحضر مجلس النواب كاينين زعما مع حدثني خالد بن عبد الرحمن القرشي قال جاء رافع بن رفاعة الى مجلس الانصار
23:33فقال لقد نهانا نبي الله صلى الله عليه وسلم اليوم فليقرأ الشيعة ذكر اشياء ونهى عن كسب الامة الا ما عملت بيدها قال هكذا باصابعه اللي هو الخبز والغزل والنفس
23:46ان هذا آآ اكتشاف عبيد الله ابن هريرة عن ابيه الولد والاب هذا هارون ابن عبد الله الحنان عن هاشم عن عكرمة هذا فيها حاله يعني ادرك يعني ليلة الزمان
24:30لكن الحديث اللي متفق مع الشيء الذي يتعلق بعمل يدها بالامان الا ما عملت بيدها. العبرة هل يجوز للواصل ان يأخذوا من عند المورد اذا كان كسره حرام العلماء يقول ان الذين
25:09التنازل عن هذا ومعلوم ان نكسب الحرام كما قلت سابقا انه يكون في الامور التي هي امتحنها سيدي العريس وبناء الحمامات فاذا تنزهوا عن هذا فهو فهذا هو الذي اه ينبغي
25:31قال كثير هل يلحق بمهنة الحجام الذين يعملون في المختبرات مختبرات التحاليل وكذلك الذين يعملون في الصرف الصحي غير الشريفة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله
26:13وتعالى غاب في التلقي. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة القعدي عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا يبع بعضكم على بيع بعض ولا تلقوا السلع ولا تلقوا السلع حتى يهبط بها
26:33الاسواق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في تلقي
26:50الركبان او تلقي الجرس او تلقي السلع وهي التي تجلب ويؤتى بها من غير اهل البلد. سواء كانوا بادية او غير بادية فيكون بعض الناس من اهل البلد يخرجون ويستقبلونهم قبل ان يصلوا الى البلد
27:11يشترون منهم السلع كلها ثم يهبطون بها الى البلد وقد يكون هؤلاء اه الذين اشتروا من من هؤلاء الجالبون من هؤلاء الجالبين قد يكون هناك غدا وقد يدعونهم بان يقولوا الاسعار انها رخيصة وان كذا فيشتروا منهم السلع التي معهم كلها
27:36سيكون في ذلك غدا للبائعين. وايضا يكون في ذلك اضرار باهل البلد وما الجانب الذي يأتي يريد ان يبيع بضاعته ويمشي آآ اذا جلبها على الناس وهم يشاهدونها ويعاينونها واشتروا وكل حصل له ارتفاق بهذا الشراء
27:58اذا كان واحد من اهل البلد شراها ثم ادخرها او حجزها او جعلها عنده وباعها باسعار زائدة فان هذا دين برة على الناس وعلى هذا فتلقي الركبان يكون فيه محظوران احدهما
28:17يعني يرجع الى الجانبين يرجع الى الجانبين وانه قد يحصل لهم غدا والثاني يرجع الى اهل البلد وفي الاشياء التي يستفيدون منها وكل يشتري حاجته يختص بها الانسان من ثم يفتخرها ويضيق عليهم في ذلك
28:37وقد جاء في بعض النصوص للفتاة ان الجنة ان انه بالنسبة الغبن الذي يكون على البائع فانه اذا دخل السوق فله له ثياب ان يرجع وله خيار ان يبقي. اذا رأى ان ان في غدا
28:55وقوله التلقي هنا يعني ابو دايد رحمه الله عبر بالتلقي ولم يقل بتلقي الركبان او تلقي السلع او تلقي الجلب يعني باضافة بذكر المضاف والمضاف اليه. وانما اتى بان التي في الاول وهي دالة على المضاف اليه او بدلا على المضاف اليه
29:17المتلقي حيث لقى الركبان. فاحيانا يحدث المضاف اليه ويؤتى بالف الاول دالة عليه موجود يعني في اه باللغة وفي كلام وفي كلام العلماء يأتون به باختصار. مثل ما اسماء الكتب التي
29:37في مكون المراهق المراهن اليه كثيرا ما يستعملونها بذكر الف دون مضاف اليه. قاله الحافظ بن حجر في البلوغ. في البلوغ لدى البلوغ والمرام فقاله ابن حجر في الفتح يعني فتح الباري
29:52وقاله ابن تيمية في الملتقى يعني منتقى الاخبار فيأتي حذف المضاف اليه ويأتيان بالف بدل دلالة عليه وقد جاء في القرآن والله عز وجل على قلوبكم ويثبت بالاقداح يعني اقدامكم. ويثبت به الاقدام اقدامكم. فاما من طغى وافرح
30:12الجحيم هي المأوى يعني هي مأوى اما من خاف مقام ربه فان الجنة هي المأوى. اي هي مأواه ولعل آآ ابا داوود رحمه الله اختار تلقي لانه قد جاء المضاف على على انفاظ متعددة
30:31اجاء تلقي الركبة وجاء تلقي السلع وجاء تلقي الجلب وقد جاء عند ابي داود ذكر السلع وذكر الجلد وكلها الفاظ يعني متعددة فلعله من اجل تعدد هذه الالفاظ التي هي المضاف اليه اختار ان يأتي بلفظ آآ يشمل هذا
30:51وهذا وهو ان يأتي بال التي تقوم مقام المضاف آآ اليه. وتدل على مضاف اليه. وقد ورد ابو داوود حديث ابن عمر نعم عنهما قال لا يبيع بعضكم على بيع لا يبع بعضكم على بيع بعض. لا يبيع بعضكم على بيع بعض. وهذا يكون فيما اذا حصل
31:15بين شقين وبينهما خيار مجلس او خيار شرط. خيار المجلس بان يكون كل واحد منهم حصل بيع وشراء ولا يزال في مجلس ولهم خيار المجلس. كل واحد له اخوان يفتح مجاله في المجلس. هذا خيار المجلس. فيأتي واحد يعني من
31:35الفارس فيأتي للمشتري ويقول اترك هذه الصلة التي اشتريتها وانا ابيعك بارخص منها اذا كانت بعشرة انا ابيعك اياها بثمانية وهي مثلها. فهذا يعتبر من البيع على بيع اخيه او كان في خيار شرط قال والله انا اخذني اعطيني مدة ثلاث ايام
31:57اه افكر وبعد ذلك اه اخبرت هل اعزم؟ او اترك فيأتي شخص اخر الى هذا الذي عنده في فيقول له اترك هذه السلعة وانا ابيعك مثلها بارخص منها. هذا هو البيع على بيع اخيه يعني يعني بيع يكون فيك
32:17فيأتي شخص ثالث ويعرض على المشتري لانه يترك آآ البيع الذي هو في هو في خيار وهو يبيعه بارخص منه. هذا هو بيع هذا اخي واما الشراع على شراءه مقابل هذا
32:40سيكون البائع المشترك لهم خيار فيأتي للبايع ويقول اترك هذا وانا اشتريها منك لازيد ليس لي على شراء يعني باعها بعشرة على انسان وهم في خيار مجلس او في اركان فيأتي شخص للبائع ويقول له انا اشتريها منك
32:57باحدى عشر لذكري هذا الشيء الذي هذا شه وكل ذلك الاجهزة لا يبي على بيع اخيك ولا يشتري على شراء اخيك الناس لقوا كلى حتى يهبط بها السلع وتشتروها من الجالبين قبل ان يصلوا الى الاسواق حتى يهبط بهذا الاسواق وبعد ذلك يشتروا. كل اللي يشتري يعني اذا وصلت الاسواق كل رآها وكل
33:27تقدم اليها فصار لذلك المصلحة لاهل البلد ومصلحة الجالس قال حدثنا عبد الله بن مسلمة الأعنبي. عندما الا ابن ماجه. ابن مالك. مالك الآن امام دار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة من القرى مذاهب اهل السنة الحديث اخرجه الا بعمر وهو ثقة اخذوا اصحابه
33:56عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد العباد الى اربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اسناد رباعي
34:06من اعلى هذا السفير عند ابي داوود قال حسننا الربيع بن نافع ابو توبة قال حدثنا عبيد الله يعني ابن عمرو الرقي عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
34:27وعلى اله وسلم نها عن تلقي الجلف. فان تلقاه متلق مشتر فاشتراه وصاحب السلعة بالخياط اذا وردت السوء ابو داوود حديث ابي هريرة ومثل حديث ابن عمر النهي عن التلقي
34:42تلقي الجلب هو اللي شراه ان تلقاه متلقي لي اشترى منه واشترى اه جلبه الذي جلبه الشيء الذي جلبه وهو بالخيار السوق اي البايع. البائع بالخيار وبالخيار لكن ما في اشكال اذا كان ان السعر مناسب لكن آآ الشيء الذي آآ
35:17الشيء الذي يعني آآ فيه اشكال من ناحية الناس لانه يعني يشتريه ويذيع عليهم بغلاء قال حدثنا الربيع كما هو معلوم الخيار لهذا يعني الناس ما لهم دخل الكلام بينه وبين الباعة
35:38له ان له ان يطرف وممكن ان يحصل ازيد من هذا السبب الذي باعه عليه. نعم الان يجب يعني الان مثلا نواهيه على اطراف المدينة هذا المكان اللي يجلس فيه لانما الكلام على اناس يأتون للاسواق ويتلقاهم الناس قبل ان يكون الاسواق
36:08اما الانسانيات ليقف في هذا المكان ويبيع ومن جاءه باعه اصلا هذا ما جاء هذا جاء في هذا المكان من جاءه باعه قال فسد الربيع بن نافع ابو ثوبة ربيع بن نافع ابو توبة ثقة
36:33نعم عن عبيد الله عن ابن عمرو عبيد الله ابن عمرو هو ثقة عن ايوب ايوب ذلك من السقيان فقط. اخرج الحبس الفطر. محمد بن سيرين. الفتن عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه احد رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا
37:02قال ابو علي سمعت ابا داوود يقول قال سفيان لا يبع بعضكم على بيع بعض ان يقول ان عندي خيرا منه بعشرة اه ثم ذكر هذا الاسناد عن نعم يعني تفسير يديه على اخيه ان يقول يعني للمشتري اني عندي الحيرة منذ
37:24يعني اذا كان السعر عشرة يقول خيرا منه وقد وقد يزيد وقد ينقص في السعر وقد نقص السعر ايضا عن الشيء الذي باعه به. وسواء كان نقص او انه قال السلعة احسن
37:42وسعر واحد كله بعين على بيع يا اخي لا يجوز قال ابو علي ابو علي هو الراوي عن ابي داوود قال سمعت ابا داوود يقول قال سفيان لا يبع بعضكم عن ابيهم. هذا هذا سفيان
38:04هذه هل يقصد تبيان تبيان ثوري؟ او سفيان بالعيونة؟ آآ معلومة ان كل منهما يعني آآ لم يدركوا آآ وانما يروي عنه بواسطة وكل من هو ثقة هو ركبان اذا كان تجار البلد يتلقون الركبان في مكان خارج البلد اشبه بالسوق
38:36فيشترون البضاعة للجملة وكان البائع عالما باسعار السوق فهل هذا الفعل جائز؟ واذا كان المكان الذي خرجوا في عدة اماكن اذا كان هناك سوق يعني خارجي والناس يذهبون اليه ويعني يعتادون انهم يذهبون هذا ما في شك انما الكلام في اناس
39:04يلتقونه به في الطريق قبل ان يصل الى الناس وقبل ان يصل الى الاسواق فاذا كان انه يعني التجار خرجوا من السوق الى سوق الاخر في طرف البلد وفيه بيع كما ان هذا في بيع النتيجة واحدة
39:21الاخر يقول هل يندرج ذلك في بيع في المينا يقول ممكن هذا اذا كان ان الزنا في محل البيع اذا كان الزينة في محل البيع فهو مثل السوق الذي ذكر السوق الثاني الذي يذهب به التجارة فاذا كان
39:39ان من عادة الناس انهم يذهبون للزينة ويشترون السلع من الزينة ومن اراد ان يشتري يذهب للسير الى زينة هذا ما فيه اشكال رأيت كتابا بخمسة وثلاثين ريال ثم ذهبت الى محل اخر فوجدت انه يبيع هذا الكتاب بخمسة وعشرين ريال
39:57وردته الكتاب الاول وقبله البائع والفترة بينهما دقائق قليلة. فما الحكم؟ ما في شيء قبل انتهى الى انه قبله ما في شيء لهذا يقول اذا كان هناك شخص يشتري سلعة يومية من محل معين كل يوم بسعر ثابت
40:22فهل يجوز لصاحب محل اخر ان يعرض على المشتري نفس السلعة بثمن ارخص اذا كونها كونها يعني هذا يعرض عليه انه يعني يشتريه من ديتان ارخص يعني يبدو ان هذا فيها اقول فيه نحن فينا حظور لان يعني معناها يبي يترك معاملته ويتحول الى معاملته هو
40:51وقد يكون الانسان آآ يضر اخاه بان يعمل على اخذ عميله منه ويبيع في هذه المرة وبعد ذلك عاد يمكن يغير في السعر قال رحمه الله تعالى باب في النهي عن النجس
41:12قال حدثنا احمد بن عمرو بن الصرح قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى
41:22اله وسلم لا تناجشوا ما جاش في ان يزيد في السلعة وهو لا يريد شراءها يعني اما يريد انه ينفع البائع بحيث او يعني يضر المشتري بحيث اذا جاء يشتري يقول والله هذي مرغوب فيها وان هذا آآ هذا
41:46يزيد فيها يعني اذا زيادات رغبة او انها يعني مناسبة يكون يعني في ذلك ضرر. فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تناججوا اي ان الانسان اذا اذا كانت السلعة يحرج عليها وينادى عليها فانه لا يزيد الا اذا كان سيشتري
42:08اما ان يزيده لا يريد ان يشتري وانما ليرفع السعر للبائع فهذا لا يجوز وهو محرم اما ان كان له رغبة في الشراء ويزيد من اجل آآ حاجته ورغبته في الشراء فهذا ليس نجس وانما النجش
42:26ليزيد في ان يزيد في السلعة وهو لا يريد شراءها. آآ ليزيد السعر البايع او ليزيد ثمن البائع. وقد يكون البائع صديقا له وهو يريد ان ينفعه آآ من قبل هذا المشتري بان يزيد في آآ سلعته وذاك يزيد عليه
42:46قال فزدنا احمد بن عمر بن القرش احمد بن عمرو السفيان عن الزهري بن سفيان وهو ابن عيينة ثقة في القلب ومن زهي محمد المسلم من عبود الله بشهاد ثقة عن سعيد بن المسيب سعيد بن المسيب وهو ثقة
43:08عن ابي هريرة عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب في النهي ان يبيع حاضر اللباد. قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن ثور عن معمر عن ابن طاووس عن ابي
43:28عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يبيع حاظر لبادئ فقلت ما يبيع حاضر اللباس قال لا يكون له تمثارا. وما اخرج ابو داوود
43:46الحافظ هو ساكن الحاضرة والبادي هو ساكن البادية. الذي يأتي بسلعه ويجلبها فيأتيه احد الحاضرة الحاضرة فيقول ما تبيعها خلها عندي في الدكان وانا ابيعها لك على مهل ابيعها لك على مهل جزء من على البيع
44:08سيكون ان يوافقه يعني يعني يبيع له يعني بينه وبين الناس فيأخذ فبدلا من كونه يبيعها ويأخذها عثمان سيمشي فالناس يستفيدون منه يحول بين الناس وبين الاستفادة فيقول انت ان بعتها اه
44:28آآ في هذا الوقت ممكن يصير يعني السعر يعني ما يكون مرتفع بالنسبة لك لكن ان تركتها عندي ابيعها لك على مهل ويكون لك فائدة فيها هذا هو هو الذي لا يجوز. اما كونه يبيع له بمعنى انه جاء والحاضر يعني
44:48الحراج والسلعة يعني موجودة ويبيعها في الحاج هذا ما في بأس لان كونه واحد ينادي ويصيد ويتولى هذا لا بأس بذلك. او ان صاحب البادية يأتي بالصراع وهو لا يريد انه يبيعها في الحاج. ولكن يأتي الى شخص
45:08الناس ويقول له انا اريد ان تبيع لي هذه السلعة هذا لا بأس به وانما المحظور ان يقول الحاضر للبادي آآ لا تبعث في ولكن دعا عندي ابيعها لك. فهذا هو الممنوع واما كونه يصير في الحراج. وفي
45:28ويبيع في الحال بدل ما ينادي هو ينادي عليها شخص آآ يبيعها والناس يشترون كل يأخذ حاجته هذا ما في محرم او كون صاحب البادية ما يريد انه يبيع في الحال. ولكنه يريد ان يبحث احد يجعلها عنده. فهذا له ذلك. لا مانع من ذلك وانما
45:48غير كونه صاحب الحاضرة يأتي لصاحب البادية ويقول له اتركها عندي لابيها هالك على ما هذا. نعم علي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يبيع حاظر النفاز يبيع حاضر اللباد قال ما معنى هذه
46:08تنهارا يعني يكون واثق بينه وبين الناس بمعنى انه يقول دعني اسأل عندي وانا ابيعها ابيعها لك واخذ اجرة وفي المقابل يعني هذا البيع قال حدثنا محمد ابن عبيد محمد ابن عبيد آآ يحتمل ان يكون محمد ابن عبيد ابن الحساب ومحمد ابن عبيد المحاري المحاربي وذلك ان
46:37منهما رووا عنه ابو داوود وهما روي عن عن من؟ محمد ابن ثور. محمد ابن ثور. لان ابن ثور محمد ابن ثور روى عنه هذا من اثنان وهذا الاثنان روى عنه ابو داوود وهو محتمل هذا وهذا وان يكون هذا وكل من هو ثقة
46:57هذا محارب الصدوق اخرج له ابو داوود ابو داوود والترمذي والنسائي. ومحمد ابن ثور ثقة خجله. ابو داوود المساجد. المعمر البصري ثم اليماني ثقة اخرج له اصحابه عن ابن طاووس عن عبد الله ابن طاووس ابن كيسان ثقة
47:25عن ابيه عن ابيه ابن كيسان هو ثقة اخرجه القبر عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم
47:35هذه العبادة لها اربعة من الصحابة واحد السبع معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة لهذه الحالة انا شيوخ تلاميذ هذا نص على واحد منهم؟ نعم. من؟ فانه لما ذكر محمد بن زبير
48:04من تلاميذ محمد بن ثور غمز له بلال وسيم. ولما ذكر محمد بن عبيد المحارب اهمله ثم لما رجعت محمد بن عبيد ذكر كذلك من شيوخه محمد بن سوف ورمز له بلال وكيله
48:20فلما ذهبت الى محمد بن عبيد المحاربي ذكره ولم يأمره ذكره الشيوخ ولم يرموه ورمز محمد ابن عبيد الرموز موجودة في تلاميذ اذا كان انه رمز للكتاب يعني معناها انها تكون روايته عند
48:50آآ عند غير ابي داوود يمكن يعني كل منهما شيخ ولكن يعني قد يكون يعني احد احد انه يعني يكون انه يعني واحد دون الثاني على اعتبار يمكن اعتبار انها اه له اختصاص
49:10هاد محمد ابن عبيدة خوخ ابن عبيد ابن الحساب نعم ثور صنعان الان هذا كلهم كلهم بلاد مختلفة قال حدثنا زهير بن حرب ان محمد بن الزبير قال ابا همام حدثهم. قال زهير وكان ثقة عن يونس عن الحسن عن انس
49:46ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا يبيع حاضر اللباس وان كان اخاه او اباه. فما رضي الله عنه الذي حاضر الباب ولو كان اباه او اخاه. بمعنى انه آآ يقول له
50:06آآ هذه على الناس ولكن آآ آآ دعني اتولى بيعها على مهد لان الجلب فيه مصلحة الناس ونصح للمالك لان المالك اذا حصل زوجته يمكن او يستفيد منها ويدري مرة ثانية بخلاف ما اذا اذا جلست فانه
50:26يحصل يعني شيئا من هذا ولكنه ما يحصل الفلوس التي تكون بيده بحيث انه يأتي بسلعة اخرى ويجلبها مرة ثانية هنا فيه المثل الذي قبله وفيه زيادة في التأكيد ولو كان اباه اوقى. نعم. قال حدثنا زهير ابن
50:46زهير بن حرب وابو خيثنة وهو ثقة اخرج الخلق للستة للترمذي. عن محمد ابن الزبرقان محمد ابن الزمر ابن زبرقان وهو صديق ربما هو مخرج له؟ اه من كتب الا التلميذ. اصحابك من ستة الى الترمذي. عن قال الزهير وكان ثقة. نعم. كان ثيقا لمحمد الزرقان. يعني
51:06عن الحسن لله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود سمعت حق ابن عمر يقول حدثنا ابو هلال قال حدثنا محمد عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان يقال لا
51:32حاضر اللباس وهي كلمة جامعة لا يبيع له شيئا ولا يبتاع له شيئا. كما ورد ابو داوود الحديث عن انس قال لا اللباب قال لا من كلمة جامعة لا يبيع له شيئا ولا يبتاع له شيئا لا لا يبيع
51:52له شيئا ولا يفزع له شيئا لا يبيعه به شيئا هذا الذي مر ولا يبتاع له شيئا ما نقول له يعني دعني انا اشتري لك فيعني هذا قد يكون اه يخص به بعض الناس دون بعض الناس فاذا ترك هو حالة
52:12يشتري ممن شاء او يشتري من هذا ومن هذا ومن هذا فيكون في ذلك فائدة لجهات مختلفة ولجهات عديدة يعني يبذل لانهم بدوا يرجع الى الحاضرة ما يعرف يعني هو اقول هو يعني اقول هو تفسير لكلمة يعني الان هذا يعني استمرار
52:40من كلمة عابر ابن باز وانه يعني آآ آآ ان الحاضر لا يستغل لكن آآ كما هو معلوم اذا كان آآ مشغولة وانه بحاجة وهو وكل احد يشتري له فلا بأس بذلك
52:56يقول الاخ من قائل هذه الكلمة؟ وهي كلمة جامعة. من القائل؟ مثل الاثنين؟ قال ابو داوود سمعت حق ابن عمر يقول حدثنا ابو هلال قال حدثنا محمد عن انس ابن مالك قال كان يقال لا يبيع حاضر اللباس وهي كلمة جامعة لا يبيع له شيئا ولا يبتاع له شيئا
53:17قلت لي ما هي عن ابو داوود سمعت حق ابن عمر ابن عمر ثقة اخرجه البخاري وابو داود النسائي عن ابي هلال عن ابي هلال وهو ابو هلال الرافدي محمد بن سليم فذوق فيه دين سليم صدوق
53:37خجله قال تعليقا واصحاب السنن. عن محمد عن انس. محمد العسيري عن انس. نعم لكن يعني يبدو ان هذا الكلام من كلام انا. بلا انا. ثم قال قال كان يقال
54:02هنا في العون يقول واخرج ابو عوانة في صحيحه عن ابن سيرين قال لقيت انس بن مالك فقلت لا يبيع حاضر اللباس انهيكم ان تبيعوا او تبتاع لهم؟ قال نعم. قال محمد صدق. انها كلمة جامعة. اذا هذا شرك
54:22قال ويقوي ذلك العلة التي نبه عليها صلى الله عليه وسلم بقوله جاءوا ناسا. وايضا آآ كونه يعني كونه في انس ابن مالك احتمال انه قال نعم يعني فهم فهم من من رفض العموم في الحالتين وهذا ايده اللي هو ابن سيرين صدقة
54:45يقول السائل انا اعرف السوق ويريد اخي ان يبيع سيارته فقلت له لا تبعها في هذا الوقت في هذا الوقت واتركها عندي لك بسعر اعلى هل هذا الفعل صحيح؟ ابدا لان هذا ما في اطلاقه ما في قلب ولا فيه نصبان ولا شيء وانما هو هو البلد
55:23يعرف ان ان الاسعار في اوقاتهم يصير يعني فيها هبوط وفيها اوقات يكون فيها رغبة فاذا قال بمثل هذا ما بذلك لان هذا ما فيه فرق ركبان هل النهي في في البيع الحاضر للباب؟ اه ينتفي اذا كان بالمجان مثل هنا يقول اذا كان يبيع الحاضر من باب
55:47ولكن بدون ان يأخذ منه شيئا مقابل بل مساعدة منه واحسانا. هذا يمكن ان يكون لانها لانها اكرمها يبيع الحاضر للباقي باجرة يعني معناه انه يريد انه يحصل شيء. واما هذا متبرع ومحسن ما يريد يعني ما يريد
56:07آآ الاضرار به او الاضرار بغيره. نعم الاسئلة ليست كثيرة في موضوع انه البادي هو الذي جاء للحاضر. وقال بعت العتيق خذها. انا قلت فيما يتعلق الركبان انه يعني المحظور فيما اذا كان صاحب البلد قال انا لا تدري عن ابي انا ابيع لك هذا مهل
56:31واما اذا جاء وقال انا ما اريد ان ابيع في الحج انا اريد ان اضع البضاعة عندك تبيعها هذا لا بأس به لانه ما قال ما قال له ما اما ذبحها الحين ولا ارجع بهم
56:47النصيحة الان واذا ارجع بها ما يقال هذا الكلام. لو جاء انسان قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن محمد ابن اسحاق عن سالم المكي ان اعرابيا حدثه انه قدم بحلوبة له على عهد رسول الله
57:06صلى الله عليه واله وسلم فنزل على طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه فقال ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى ان يبيع حاضر ولكن اذهب الى السوق فانظر من يبايعك فشاورني حتى امرك او انهاك. ثم اراد آآ ابو داوود
57:26آآ آآ حديث هو رضي الله عنه انه جاء رجل بحلوبه آآ يعني يريد ان يبيعها وآآ كان يعني يفهم منه انه من اراد منه ان يبيع فقال نهره صلى الله عليه وسلم يبيع حاضر اللباس ولكن انت اذهب الى السوق
57:46اعرف الاسعار وين اردت ان تشاورني او ترجع الي يعني في ذلك فهذا مثل مثل ما يعني معناه انه لا يبيع حاضر اللباس ولكن لو ان انسان يعني اه اه اراد ان اه يعني اه
58:06كثيرة وما الى ذلك مثل ما جاء في قصة طلعة وفي احد طلحة لا بأس بذلك. لانه يمكن ان يحصل يعني ناس او ما يحصل بسوء الا اناس قليلين فيعني يقولون الاسعار هي كذا وكذا. نعم
58:25ولكن اذهب الى السوق فانظر من يبايعك فشاورني حتى امرك او انهاك؟ اي نعم يعني اعرف تعرف الاسعار التي تقدم لك وبعد ذلك تشاورني حتى اقول لك بع او ان او ان السعر رخيص انها وصلت قيمتها التي يستحقها. نعم
58:51قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل عن حماد عن حماد ابن سلف ثقة اخرجه البخاري طريقا مسلما عن محمد ابن محمد المدني عن سالم المكي سالم المكي هو
59:11قال غير معروف يعني هذا الشخص الذي غير معروف وفيه وفيه عنعنت ابن اسحاق وفي كذلك ان اعرابيا حدثه؟ اي نعم قال انه اعرابي؟ ايه. نعم ان اعرابيا حدثه ان غريب بحلوبة له على اله وسلم فنزل على طلحة بن عبيد الله. نعم. طلحة. ابن عبيد الله احد الاسر المبشرين بالجنة وحديث
59:47وحدثنا عبد الله بن محمد النصيري قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يبيع حاضر النبات وذروا الناس يرزق الله بعضهم من بعض. ثم اورد ابو داوود حديث جابر. جابر رضي الله عنه. لا
1:00:09حاضر اللباس وجعل الناس يرزق الله بعضهم البعض وهذا فيه اشارة الى يعني آآ آآ فائدة الناس واستفادة الناس من السلع التي ولا يختص بها احد آآ يختص بها دون غيره فيقول لا تبعها دعها عندي في الدكان وانا ابيعها لك على
1:00:29فيحول بين الناس وبين الاستفادة منها في وقت جلبها. ويحصل هو وحده الفائدة من ورائها بحيث يضيعها ويحصل اه الاجرة على بيعها فقال وضع الناس يرزق الله بعضهم من بعض. نعم
1:00:48قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي. عبد الله بن محمد النفيري. عن زهير؟ عن زهير بن معاوية ثقة عن ابي الزبير ابن الزبير محمد المسلم جابر جابر رضي الله عنه آآ جابر ابن عبد الله
1:01:08آآ هذه من صحابي وواحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا رباعي هنا على الاسانيد عند ابي داوود يشعر بهذا يشعر بهذا ها قديم بعض الناس
1:01:42يعني هذا يعني يزيد لان الجانب يعني يترك ويبيع نقوده ويمشي يستفيد ممن يستفيد. نعم قال رحمه الله تعالى باب من اشترى مفراتا فكرهها. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج
1:02:15عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا تلقوا الركبان للبيت ولا يبع بعضكم على بيع بعض ولا تقروا الابل والغنم. فمن
1:02:28ابداعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها. فان رضيها امسكها وان سخطها ردها وطاع من تمر ابو داوود باب في آآ فكرهها. من اشترى مصراتا هي الناقة او البقرة او الشاة التي قد حدث اللبن في اللبن في ضرعها مدة حتى ظفر
1:02:58اربع كبيرة جلبت فمن رآها يظن انها محلوبة وان هذا حليب اليوم او حليب البارحة ها؟ وقد يكون هو عدة ايام. وهي الحديث محبوث في قرعها فصار كبيرا. الرسول يعني عن تصفية الابل والغنم ويتلوها البقر من اجل لان فيه غش للناس
1:03:28وفي تغرير للناس الناس يظنون ان انها ان هذه حالها وان هذا لبنها وان هذا حليب وانها كثيرة اللبن لا كل واحد على شرائها ركنها عن ذلك وجعل من اشترى لخير النظرين بعد ان يحلبها ويعرف ان هذا
1:03:48نتج عن طريقة حذف وتصرية او ان هذا هو يعني شأنها وهذه حالها. وهو بخير النظرين يعني سقطها ان اراد ان ابقاها وانتهى فان اراد ان يرجعها يرجعها وطاع من تمر مقابل الحلب الذي حلف هذا مقابل الحليب الذي حلبه
1:04:08فالحديث يدل حديث ابي هريرة على النهي عن تصفية الابل والغنم ومثلها البقر من اجل لبيعها وكون الناس يظنون انها حليب وان المؤذى ان ان المشتري له خيار بعد ان يحلبها
1:04:28ان اعجبته وصار وعلم انها انها ذات حليب وان هذه القطرية او هي تصريح ولكنه يوافق عليها اراد ان يتم البيع ويبقى لا لا بأس يبقى الامر على ما هو عليه. وان اراد ان يردها يردها ولكن يرد معها طعام في التمر عن
1:04:48الذي حلبها؟ نعم. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقربوا الركبان للبيت ولا يبع بعضكم على بيع بعض ولا يبع بعضكم على بعض ايضا مرة
1:05:06الجار وكلها داخلة تحت احيانا هذا يضيع المنفعة وهذا يبي يبيع سلعة فلا فرق بين الاجارة وبين هم؟ نعم اذا كان من سلعة ما ما حصل ما حصل اتفاق البيع يكون في خيار مجلس او صيام حرق
1:05:54يعني تم الاتفاق بينهما واما اذا كانت المسألة تباع وتسناه وهي لا زالت ما بيعت ما هي فرجته ولا ولا تضروا ديننا والغنم ولا تفروا ولا تفروا الا والغنم. فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين. ان دعاها انصراف
1:06:14نساءها او المشتري بغير النظرين اما ان يمسك واما ان يردها وان امسكها انتهى الامر. وان ردها يرد معها طعم التمر عن الحليب الذي على ذا قال فسدنا عبد الله بن سلمان عن ذلك عن ابي الزبير
1:06:35وعبدالله بن الستر اعرج اعرج عبد الرحمن ابن اعرج المدني فقط اخرجه الصحابة عن ابي هريرة ابي هريرة السائل لماذا يرد الصاع ولا يرد بدلا من الحليب لا يرد حليب يقول يبغى يرد حليب
1:06:59جاء بالتحديد يعني غير بحالي ما جاني فرد حليب لانه لا يرد قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ايوب وهشام وحبيب عن محمد ابن تيمية عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من صلى شاة مقراتا فهو في خيار ثلاثة ايام
1:07:28ما ردها وطاع من طعام لا تمراء ردها وطاعا من طعام على غيره يعني عند داود اجمعين عن حماد عن ايوب وهشام حديث عن محمد ابن تيمية عن ابي هريرة
1:08:41ولابد من التمر ما يعوض بشيء اخر باحيانا الناس في بلدنا ما في طعام مثلا كان مطعمه غيره من طعامه عن سر يذبح طعامهم يعني طعام منه ولكن هذا ذكر الخمر لانك مغوط عنهم
1:09:07والمدينة وقوتهم واذا كان ما يعرفون الخمر ولا يعرفون الخمر هل التحديد بثلاث ايام خاص بالشاة ام يعم كذلك الناقة والبقرة لا سمراء من الموضوع او مدرجة قال حدثنا عبد الله ابن مقلد التميمي قال حدثنا المكي عن ابن ابراهيم قال حدثنا ابن جرير قال حدثني زياد ان ثابت المولى عبد الرحمن ابن زيد اخبره انه
1:10:04يا ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اشترى غنما مقراة اختلفها فان رضيها امسكها وان سخطها ففي حلبتها طاع من تمر. حديث ابي هريرة
1:10:19وهم في قبره لانه ذكر يعني غنمه وانقذنا يعني عن كل حياة خاصة وهم في الذي قبله بينما كل شاة عنها طاعة قال مثلنا عبد الله بن بكر الصهيون مقبول
1:10:48العافية التي يعني لابراهيم هو احد الذين روى عنهم السلفيات احد الذين رأوا عنهم السلفيات وكذلك عن ابن مالك عن زياد عن زياد ابن ساعة الطهر ثابت مولى عبد الرحمن ابن زيد من ثابت مولى عبد الرحمن بن زيد وهو ثابت
1:11:40التوجيه ان ابا هريرة رضي الله عنه يكفي من الفقهاء بان ما ورد في حديث العقيدة آآ نعم يعني بعض اهل العلم قال لم يقل بحديث محرم وقال ان الطعام او المطاعم الجمر يعني يخالف القياس
1:12:15الاصل ان ان انه يعني يرد مثله حليب يعني بدل حليب. ولكن كما هو معلوم كل ما جاء في الشرع هو اصل بنفسه فلا يقال انه خالف القيام ولانه ليس اصلا
1:12:31يعني ابدا نعول عليك فلا يقال انه حلف القيادة لان هو الذي عين هذا فاذا صاروا الى ما عينه الرسول صلى الله عليه وسلم. اما الذين او ان من اه اه
1:12:51تكلم في ابي هريرة من جهة كون راوي الحديث وقال انه ليس في الفطر مثل عبد الله ابن مسعود وهذا يعني معناه انه ليس بفقيه ويعني ففيه لندن وهذا غلط
1:13:08الخطأ الحافظ ابن حجر رحمه الله لما ذكر هذا عن من قاله قال معلقا عليه هو قائل هذا الكلام انما اذى نفسه وقائل هذا الكلام انما اذى نفسه ومجرد تصوره يغني عن التكلف في رده
1:13:27بمجرد ان انفسنا تصور يعني هذا الاعتراض وهذا الاراد مجرد تصور يعني يكفي بان يقال انه يحتاج الى رد او ان الناس يتعبون في رده لانه كلام باطل. وكلام لا لا قيمة له
1:13:42قال حدثنا ابو نقل ثم نقل بعدما قال الكلام من عنده عن برده على ابي زيد الدبوسي اه في كتابه اسمه قال والقدح آآ قال لا يجوز التعرض لذناب احد من الصحابة وهو بدعة وضلالة
1:14:13الصحابة انه بدعة من البدع قال حدثنا ابو كامل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا صدقة ابن سعيد عن جميع ابن عمير التيمي انه قال سمعت عبد الله ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله عنه
1:14:31هنا يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من ابتاع محصنة فهو بالخيار ثلاثة ايام. فان ردها رد معها مثل مثل او مثلي لبنها قمحا قال هل اذن ابو كامل؟ قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا صدقة ابن سعيد عن سمير بن عمير قال سمعت عبد الله بن عمر رضي الله
1:14:54يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من ابتاع محصنة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها رد معها مثل او مثلي لبنها قمحا حديث عام ساعة محفلة يعني في الرحم
1:15:11التي خلق اجلا ذراعها فهو ان ردها ردها ومعها مثلها او مثلي آآ يعني قمحا وهذا يخالف ما تقدم ان الروايات غير صحيح المعتمد والمعول عليه هو آآ الحديث المتقدم في الصحيحين وفي غيرهما
1:15:49قال حسدنا ابو كامل ابو كامل الجحدري وكذلك الحسين ابن عبد الواحد الحديث غير صحيح آآ قال اخبرنا خالد عن عمرو ابن يحيى عن محمد ابن عمرو ابن عطاء عن سعيد ابن المسيب عن معمر ابي عن معمر ابن ابي معمر
1:16:52احد يبيع لي ابن حكم رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يحتكر الا خاطئ. نعم بل تكره الاحتكار نرفع مثلا يقول الناس بحاجة اليه ثم آآ يدخره ويلقيه حتى تشهد حاجته اذا اتى ويبيع
1:17:22هذا لا يسوق ولا يدير وذلك ان في صحيح عن الناس انشاءه ومن حاجته اليه حديث رضي الله عنه لا يحتقر الا حاضر يعني هذا رواه البقيع ردود المثال عن محمد بن عمر بن عطاء رضي الله عنه
1:18:12ابي معمر معمر ابن ابي معارض رضي الله عنه وخرج حديثا ابو داوود فقلت لتعين فانك تحتكر. قال ومعمر كان يحتكر. فانك تحتكر قال وما عمر كان يحتكر فهذا يحمل على شيء ليس الناس بحاجة اليه وليس الناس الضرورية التي في الطعام وما يشبه الطعام فان
1:18:40المظلوم لقوله يعترف بالاحتكار ويضيف الى غيره ما يحتكر. يبقي شيء ضرورة اليه قال ابو داوود وسألت احمد ما الحكمة؟ قال ما فيه عيش الناس؟ وقال ابو ضيف واحمد ما في حفرة قال ما في عيش الناس. هذا في قوت الناس
1:19:02الناس وآآ يعني آآ ورمقهم هذا هو الذي يكون فيه الحفرة لا يكون في كل شيء لان بعض الاسئلة يمكنها تخزن الناس ما يحتاجون اليها قال ابو داوود قال الاوزاعي المحتكر من يعترض من يعترض السوء
1:19:31قال ابو داوود هذا؟ قال قال ابو داوود قال الاوزاعي. قال الاوزاعي المحتكر من يعترف السوء. من يعترف السوق لان معناه انها آآ الشيء الذي اه اه يحتاج اليه اهل السوق للبيع اه يحول بينهم وبينه. هل هو محتكر
1:19:50قال حدثنا محمد بن ابي طيار ويدخل فيه ايضا الذي يتلقى الركبان ثم يحتكر يعني هذا الشيء الذي قال حدثنا محمد ابن يحيى الفياض قال حدثنا ابي قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا يحيى ابن الفياض قال حدثنا همام عن قتادة قال ليس في التمر حفرة
1:20:13قال ابن المثنى قال عن عن الحسن فقلنا له لا تقل عن الحسن. قال ابو داوود هذا الحديث عندنا باطل. نعم ثم اراد هذا الاثر آآ عن الحسن وانه ليس بحفرة وهذا سبب وفيه وقوت وفي الطعام الذي مات في حاجة اليه
1:20:33وهذا جاء في انه الطعام الذي يأكله الناس. حديث باطل. لان الطعام هو اهم شيء التمر هو اهم شيء لان في المدينة. وقد قال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم بيت لا تمر فيه جياع اهله. بيت لا تمر فيه جياع اهله لانه
1:20:53نعم هو طعام عندهم فاذا كانت التمر ما فيه خطر باي شيء قال حدثنا ما حكم محمد ابن يحيى بن فياط؟ محمد بن يحيى بن فياض هو؟ عن ابيه. عن ابيه فهو مقبول
1:21:13قال هو شيخ عن يحيى بن فياض عن همام. وهمام ابن يحيى العوضي ستة عن قتادة عن قتادة عن الحسن عن الحسن والحسن الحسن البصري وقلنا له لا تقل عن الحسنة. فقلنا له لا تقل عن الحسنة يعني يعني لا يأتي لكم في تبليغ. لان
1:21:53ويعني فقوله وقال عن الحسن يعني معناه النفظ هذا فيه تدليس. وعلى كل ان الاثر هو غير صحيح قال اللي ممكن يعني معناها انه يعني اه اخي مع الجسد الهين من الحمر هو قطنة الى واذا كان ما في احتكار اذا يكون الاحتكار في اي شيء يمكن لا يمكن ان يكون انه من جهة التدبير
1:22:47ولو ولو ثبت يعني هذا فذاك الذي يكفي في رد الحديث. حتى لو لو ما في توجيه قال ابو داوود كان سعيد ابن المسيب يحتكر النوى والخبر والبذل اول رجل سعيد فانك تفتكر قال وما عمرك ان يحتكر؟ اي نعم هذا هو هذا في بيان الشيء الذي احتكر
1:23:16علف للابل والعلف يمكن يحصل غيره من ما يخرج من الارض ها هو القمر اللي هو الذي فوق الشجر الذي يعني ورق الشجر والفكر الذي هو البذور بذور يعني اه يعني اه يزرع فيها البقول اليها
1:23:46وميت احمد ابن يونس يقول سألت سفيان عن كبس القط فقال كانوا يكرهون الحفرة وسألت ابا بكر بن عياش فقالت بت سميت احمد ابن يونس يقول سألت سألت سفيان عن كبس القط عن كبس القس الذي هو يعني يعني اه
1:24:07علف الابل يعني يباع وهو رطب ويستفاد منه قد يكون عنده كثير وزائد على الحاجة ثم يقول كثير الشيخ بالمعروف فكونهم في وقت اخر وهو يابس لا بأس بذلك. نعم
1:24:48سألت سفيان عن كبس القط فقال كانوا يكرهون الفقرة. كانوا يكرهون الحفرة يعني معناتها انهم يدافعون عنها. يعني وسألت ابا بكر بن العياش فقال كبت. فقالت بس لان هذا ضرورية
1:25:07قال سمعت احمد ابن يونس. قال سألت سفيان. سفيان هو. وسألت ابا بكر ابن واياك وعلى اله واصحابه جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله منكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:25:53قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في كسر الدراهم. قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا معتمر قال سمعت محمد ابن فضاء يحدث عن ابيه عن علقمة عن عن علقمة ابن عبد الله عن ابيه رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه
1:26:16على اله وسلم ان تذكر قصة المسلمين الجائزة الجائزة بينهم الا من بعد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:26:34وتعالى المقصود بكثرة دراهم عمل شيء فيها آآ لا يحصل معه الاستفادة منها وذلك بان يوقف منها شيء او حيث يفخر من الدراهم على هذه الصورة هذا هو مقصود الكفر
1:27:06او الدرهم يجعل قطعتين لانه في هذه الحالة وكذلك ايضا يعني آآ تحويل الدراهم الى الى زينة واذا حرم يعني يحصل بذلك ضرر على الناس. لان الفضة والذهب آآ يتحول
1:27:35انتبه يعني عملة نقد الى كونها يترتب على ذلك مورط الحاصل ان انكسر هو عمل شاهد فيها يجعله آآ يجعله