المجلس (248) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00يدل على ان ما يلزم لزرع وما يلزم للنقل انه يكون على العامل قال حدثنا قصيدة ابن سعيد. قصيدة بن سعيد الجميل بن طريف البغلاني ثقة محمد بن عبد الرحمن بن غنم وهو مقبول
0:30النافع وكونه مقبول لا يؤثر لان الحديث من طرق متعددة وهي ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ايوب بن محمد الرققي قال حدثنا عمر ابن ايوب قال حدثنا جعفر ابن برقان عن ميمون ابن مهران عن عن ابن عباس رضي الله عنهما انه
0:58قال افتتح رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم خيبر واشترط ان له الارض وكل فقراء وبيضاء قال اهل خيبر نحن فاعطيناها على ان لكم نصف الثمرة ولنا نصف
1:14فزعم انه اعطاهم على ذلك. فلما كان حين يكرم النقد بعث اليهم عبدالله بن رواحة. رضي الله عنه. فحذر عليهم النقد وهو الذي يسميه اهل المدينة الخرف وقال في به كذا وكذا. قالوا اكثرت علينا يا ابن رواحة فقال فانا الي حزر النخل واعطيكم نصف الذي قلت. قالوا
1:36هذا الحق وبه تقوم السماء والارض قد رضينا ان نأخذه بالذي قلت حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي لما فتح خيبر بشرط ان يكون له الكفرة والبيضة يعني اللي يحب الفضة. يعني يكون غنيمة وشيء للمسلمين. وكذلك الارض
1:58فقالوا ان ان يعني طلبوا انهم يعني يقومون بالارض لانهم اهل خبرة واهل معرفة وان يكون يعني آآ آآ له نصيب يعني من القيام عليها والرسول صلى الله عليه وسلم عاملهم على سفر
2:18يقول لهم مقابل عملهم والشطر يكون المسلمين لانهم هم الذين لهم الارض فدفعوها لليهود على ان يعملوها بشطر ما يخرج منها اي بالنصح مما يخرج منها وكان عليه الصلاة والسلام يرسل عبد الله بن رواحة
2:37ليخرج لهم فلما حتى يرى مقداره حتى يعرف مقداره قبل ان آآ يعمل وقبل ان يستخدم او يستفاد منه يعرف مقداره وانه يبلغ كذا وكذا. وانه يساوي كذا تمرا. يعني اذا خرم وجدها فان فيه ما
3:03كذا وكذا وكان يقول في هذه كذا وفي هذه كذا يعني بالمقلق فيها مثلا كذا قاع وهذه فيها كذا قاء وهذه فيها كذا قاء وهذه فيها كذا قاء المجموع هو كذا وكذا وقال اكثرت علينا يا ابو الرواح علينا يا ابن رواحة يعني في التقدير فقال آآ ان شئتم انا اخذ آآ
3:23يعني هذا المقدار واعطيكم اه يعني حقه او انكم تأخذونه حقنا فقالوا بل نأخذ واخذوا قبل ذلك وهم يعلمون بانه لم يكتب ولهذا رضوا واخذوا وارادوا ان يأخذوا وان يرقوا المسلمين
3:43حقهم الذي هو النفس او اكثرت يعني في الخرق تأخرت يعني ان المقدار الذي يقال ان النخل فيه كذا صاع فلا عليه يعني معناه انها اقل من هذا المقدار الذي فقال اذا كان
4:12فنحن نأخذه ونعطيكم النصف لاننا لهذا يعني من ناحية الجزاز الطرام والخيل ونعطيكم هذا النص الذي معكم عليه بهذا المقدار الذي الا قالوا بل نحن نأخذه ونعطيكم قوله يعني كلام مو صحيح
4:36كذا هم يدرون هذا كثير يعني ما يساوي وجود النصر حلفاء وان شئتم ان احنا ناخذه ونعطيكم هذا المقدار او انكم تاخذونه وتعطوني هذا مو صحيح لانه كان على على الخلق على حسب ما يزعمون مو كانوا ياخذونه
5:16قلت فانا الي حزر النخل. نعم. الي حزر انت وليت حظر النقل واعطيكم على حسب ما حشرت يعني هذا فيه يعني عشرين عشرين الف صار لكم عشرة الاف انا الان يعني اعطيكم اثر هذا
5:36يعني لكن الكلام على المقدار الذي خرق. كثير وانه وهو يقول لا ما هو زالم فاذا كان النفع متزايد معناه انه اذا اخذوه كله لانهم سيأخذون بزيادتين اللهم حببنا ايوب بن محمد الرقي
6:21محمد عن عمر ابن ايوب عن عمر ابن ايوب وهو الشيخ عبدالله هدوء النهي عن الغالب حضرتك ان عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وهو احد من الصحابة واحد سبعة
7:36رضينا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا علي ابن فهد الرملي قال حدثنا زيد ابن ابي الزرقاء عن جعفر ابن بطان باسناده ومعناه قال فحذر وقال عند قوله من كل
7:51وبيضاء يعني الذهب والفضة له هذا قال حدثنا علي ابن ابي الرملي باسناده ومعناه. قال حدثنا محمد ابن سليمان الانباري قال كثير عن جعفر بن برهان قال حدثنا ميمون عن ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حين افتتح خيبر فذكر نحو حديث نحو
8:27حديث زيد قال فحذر النخل وقال فانا الي جذاذ النقد واعطيكم نصف الذي قلته انظر الى ابي داوود هو مثل ما تقدم محمد ابن سليمان الانباري محمد بن سليمان الانباري هو فقه ابي داوود الكثير يعني ابن هشام الكثير عن ابن هشام
8:54اللعبة يعني الرجولة هذا المقدار الذي وانا اتولى واعطيكم النص. على حسب ما على حسب حرفي وتقديري يقول الاخ لماذا ماذا يخصون النقل ولا ينتظرون اجتماعه ثم يكال ويقسم بالنص؟ لان اخذ معلوم ويرفع الرطب
10:02وايضا يعني يكون فيه يعني آآ من اجل اللي يعرف مقدار الدكاكين. لان زيت الكيوت يؤخذ شيئا يعني ولا يقدر لكن هي فرص يعني يكون آآ الطرف الثاني اه الذي اه له حق المشاركة اه صاحب المحور الذي قام به
10:27كما يشاء ولكن يوما ان يصيبه بمقدار الذي حرق. وكذلك مقدار الزكاة هي ان تكون من المقبرة بخرق. فان الخاصة فائدتان فائدة يعني كون صاحب الحق الذي هو الشريك يقدر او يعرف مقدار ما يستحقه
10:47والعامل يتصرف في الثمرة ببيعها من الرطب يعني آآ يستخدم يأكل ويهدي ويتصدق ويبيع ويتصرف ولكنه ضامن المقدار الذي يتحقق الطرف الثاني وظاهرا وكذلك الزكاة. نعم على من؟ طبعا في على رأس المال
11:13الذي حجر كاملا يقول الاخ هل تجوز المساقه في كل انواع الزرع ام انها مقصوصة ببعض الزرع يدفع شجرا مثل النخل ويقول انسان بفقيه وتعاهده وتلقيحه وتقديره خدمته يعني معالجته ويعني
11:44دفع انواع الاذى بالمبيدات والاشياء التي يحتاج اليها. هذه هي المساقات. واما المصارعة يصلح وليعمل على صلاحه لحصول ثمرته ولا يجوز الهدف المتقدم ببعض الشرع هل هل تجوز في كل انواع الزرع؟ ام انها مخصوصة ببعضه
12:16هذي مباراة ينبغي ان يكون الدعاء يعني لا يستقيم بذكر المثاقات والمثاقات تقديم حجر لان المزارعة تقديم ارض والانسان له ان يتفق مع الانسان يزرع بر ولا يزرع غيره واللي يزرع كذا واللي يزرع كذا على حسب الاتفاق بينهم او اللي
12:35يجعل الامر اليه مطلقا هنا المسألة التي ذكرها السلف فيما يصح فيه المثاقاة من الشجر والثمر. فكان الشافعي يقول انما تصح المساقات في النقل والفرظ. لان وثمرهما بادي بارز يدركه البصر. وعلق القول فيما يتفرق ثمره في الشجر ويغيب عن الظفر تحت الورق. والتين والزيتون
13:01افراد ونحرها من القواعد. وهذا يعني هذا يتبين. يعني مثل هذه الاشياء ان يتبين ما فيها من من من ثمرة ولهذا القول بالعموم في كلنا يعني اه ينتج ويثمر ندخل تحت ما جاء في الحديث الصحيح
13:29ونحن قال رحمه الله تعالى باب في الخرف قال حدثنا يحيى ابن معين قال حدثنا حجاج عن ابن جرير قال اخبرت عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله
13:49عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يبعث عبدالله بن رواحة رضي الله عنه فيقرص النقل حين يطيب حين قبل ان يؤكل منه ثم يطير يهود يأخذونه بذلك الخرف او يدفعونه اليهم بذلك القرض لكي تحصوا الزكاة قبل ان تؤكل الثمار
14:09وتفرق ابو داوود حديث في الارض كتاب في ان الحرص هو الحذر والتقدير يعني معناه مثل ما جاء مرة ان عذره الله فيقول هذه في هذه كذا يعني هذه فيها كذا وهذه فيها كذا يعني هذه النخلات فيها
14:29مثلا كذا قاع يجمع المجموع ويقول النقل فيه اذا جز ويلبس يبلغ كذا صاع هذا هو الخرق او الحجر وقد مر يعني في في الاحاديث السابق يعني ذكر خاص وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يذكر عبد الله امرأة فيخرج
14:52وهنا ارسل اورد الحديث هذا الذي فيه ارسال عبد الله بن رواحة وانه كان يخرج وفي بيان ان الخرس من اجل مقدار الزكاة بل وفيه ايضا اه من اجل معرفة حق الانسان الذي اه ليس هو اه الوالي للعمل اللي هو اللي هو غير العامل
15:12العامل يتصرف فيه ولكنه يوما لصاحب النخل آآ المقدار المعين من التمر على حسب الخرف. فاذا الخلط يكون من اجل ومن اجل اه معرفة قصة الشريف. وقد يكون المسألة ليس فيها الانسان عاملا في ارضه سيصرف من اجل الزكاة
15:35هذا ليس من اجل الزكاة كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث عبدالله بن رواحة فيخرط النخل حين يطيب قبل ان يؤكل منه ها يعني اذا طاب اذا بدأت ثمار وبدأ صلاح السمر
15:51شكرا لانها قد تصيب الافة ولكن بعد ما يطيل يبدأ الناس يستعملونه من اجل ان يتمكنوا من السماء ليتمكنوا وايضا يؤمنون آآ ما هو واجب من زكاة او حق لغيره
16:11مما يخير يهود يأخذونه بذلك الخرف او يدفعونه اليهم بذلك الخمس. ابي ابي الجزاد واعطيكم واذا قلتم اني اكثرت لكي تقضى الزكاة قبل ان تؤكل الثمار وتفرغ. لانها اذا اكلت الثمار ما يرى مقدار الزكاة. ولا يعرف مقدار الشيء اللي تقود به الزكاة. وايضا
16:35آآ المشارك الى آآ ما عرف المقدار ولكنه يرى بالخلق وطبقه مر بنا الحديث الذي في الزكاة لان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذهب الى تبوك ومر بحديقة امرأة في وادي القرى وقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه
16:52فخرجوا وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان خلفه عشرة اوثق وقال احصي واذا رجعنا اخبرينا فلما رجعوا اخبرتهم بان لان الذي الواقع مطابق لحرص رسول الله صلى الله عليه وسلم. مطابق لخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:15قال حدثنا يحيى بن معيد يحيى بن معين ثقة اخرجه اصحابه الحجاج عن حجاج بن محمد المسيح الاعظم من ابن عبد الملك بن جريج قال اخبرت عن واسطة مجهولة غير معروفة محمد ابن
17:39اخرجه العروة؟ نعم عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديق بنت الصديق وهي واحدة في ثلاثة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابن ابي خلف
18:01قال حدثنا محمد ابن ثابت عن إبراهيم عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال افاء الله على رسوله خيبر فاقرهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كما كانوا وجعلها بينه وبينهم. فبعث عبدالله ابن رواحة فخرطها عليهم
18:21مثل الذي قبله والله ان فيه احتقار قال حدثنا ابن ابي خلف ابن ابي خلف محمد ابن احمد ابن ابي خلف وهو ابراهيم عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه مع الصحابي ابن الصحابي وهو رأى احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
19:05وهذا حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق ومحمد بن بكر. قال حدثنا ابن جرير قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قول خلقها ابن رواحة اربعين الف وسق. وزعم ان اليهود لما خيره ابن رواحة اخذوا الثمر وعليهم عشرون الف وتر
19:25نعم اما ان عبد الله بن رواحة خرج وانها يعني ارقى اربعين الف ويسقط ان تكون طاعة له معلوم. وان اليهود اخذوا ودفعوا المسلمين. عشرين الف قال حدثنا احمد ابن حنبل. احمد ابن حنبل ابن عبد الرزاق. ومحمد ابن بكر ومحمد
19:57عن ابي الزبير عن جابر قال رحمه الله تعالى كتاب الادارة قال باب في كسب المعلم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع وحميد بن عبد الرحمن الرؤاسي عن مغيرة بن زياد. عن عبادة ابن
20:21طيب عن الاسود بن ثعلبة عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه انه قال علمت ناسا من اهل الصفة الكتاب والقرآن فاهدى الي رجل منهم اوثى فقلت ليست بمال وارمي عنها في سبيل الله عز وجل لاتين رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
20:41فلاسألنه فاتيته فقلت يا رسول الله رجل اهدى الي قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقرآن وليست بمال عنها في سبيل الله قال ان كنت تحب ان تفوق طوقا من نار فاقبلها
20:59قال حدثنا عمرو بن عثمان وكثير بن عبيد قال حدثنا بقية قال حدثني بشر ابن عبد الله ابن يسار قال عمرو وحدثني عبادة ابن لثيم عن جنادة ابن ابي امية عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه نحو هذا الخبر. والاول اتم فقلت ما ترى فيها يا رسول الله
21:19وقال جمرة بين كتفيك تقلدتها او تعلقتها. كتاب الاجارة وقد مر كتاب البيوع والبيع والبيوع تتعلق البيوع يتعلق بالاعيان. يعني بيع الاعيان. وان يكون على الدوام. وعلى بمعنى ان الانسان اذا باع السلعة واخذ ثينها والمشتري اخذ السلعة فانه يملكها باستمرار ولا ترجع ولا يرجع
21:49ترجع الى الى المالك. ابدا. حتى تخرج من موته او ارث او غير ذلك الا فان الملك يكون له على التأبيد ليس له ليس له نهاية وليس له غاية اما الاجارة فهي يعني تعتبر بمثابة بيع المنافع. ولكن لابد فيها من التأجيل ولابد فيها من التحديث. لان في مدة معينة
22:18لا يجوز فيها ان يكون الاجل مجهولا بل بل لا بد ان يكون الاجل معلوم. بمعنى استأذن لمدة سنة مدة سنتين او السنة مثلا بكذا انه يجدد واما ان اي واحد منهما يترك في اثناء المدة ليس
22:38له ان لا هذا ولا هذا لانها عقل لازم من الطرفين وليس للمالك ان يخرج المستأجر قبل انتهاء المدة وليس للمستأجر ان يخرج ويقول استلم آآ ارضك او استلم عمارتك
22:53انا لا اريد ان استمر فانها عقد لازم لا يتم الفك الا بروض الطرفين في اثناء المدة لا يتم فسخه في اثناء المدة الا برضاء الطرفين فاذا هي عقد على المنافق. والمنافع توجد شيئا فشيئا. وسبق ان ذكرت ان العلماء متفقين على جوازها وانه لن يخالف فيها الا
23:13ابن علي ابن علي الذي هو ابراهيم بن اسماعيل الذي هو جهليا كما قال الذهبي في الميزان قال جهلي هالك وابو بكر اقول لهم اعتزلوا. وخلافه موجودة مثل عدمي. ثم ليس لا تقول الادارة جائزة. شرطة ممنوعة
23:33كيف تكون محرمة لا يستغني احد عن الايجار لانه ما يستطيع ان يملك كل شيء فلا يجب ان يكون عارف لكل مهنة فلا يحتاج الى ان يستأجر كهربائي او يستأجر سباك او يدفع كذا يعني معناه انه يصير عارف من كل شيء
23:51الناس اما ان يستعطونه بالمجان والا ما في اجارات هذا طبعا آآ شيء غير معقول وغير صحيح وآآ عليها ولم يخالف فيها الا هذان آآ المبتدعة اه ابي داوود الباب الاول باب كسب المعلم. كسب المعلم يعني كون المعلم ياخذ اجرة لان على تعليمه. هل له ذلك او ليس له ذلك
24:23اه العلماء اختلفوا في هذا منهم من قال ان المعلم اه لا يأخذ الاجرة ولكنه الجعل الذي يوضع له في بيت المال او في اوقات المسلمين ان من يعمل هذا العمل من اعمال القربات مثل التعليم تعليم العلم
24:45لماذا؟ وتعليم القرآن تعليم القرآن فانه آآ يأخذ الجعل ولكن لا يأخذ الاجرام ما يقال انه اجير. ولكن يقال انه عامل عملا طيبا يأخذ الجعل الذي قصط في بيت المال او في اوقات المسلمين او من اهل حي او
25:05الاهلي اه قرية انهم يعطون اه من يعلم اولادهم القرآن ويعطونه كذا جعلا ابن العلماء من قال ان اخذ الاجرة على التعليم انه جائز ويسلمونها بقصة اه الذي اه الذي اه اراد النبي يقال احق ما خصم عليه اكمل كتاب الله
25:30قالوا فهذا يدل على جواز الايجار على التعليم هي تعليم القرآن. وكذلك ايضا في قول على ما معك من القرآن. معناه انه جعل المهرة العمل الذي يعمله وتعليمها كثير من القرآن ان يعلمها سور من القرآن هذا مقابل او هذا بدل المهر
25:52فالعلماء اختلفوا في هذا ولا شك ان كون الانسان يكون في تعليم القرآن يريد القربة ويريد ويحصل الشيء الذي جعل له ان هذا ليس كأنه من الثواب المعجل انه في الدنيا قبل الاخرة
26:11ولكن لا ينبغي ان تكون القرب فالمهن الاخرى وان يكون الانسان يفعل القربة ولا يفعلها الا بشيء يتفق عليه معه مثل ما جاء عن الامام احمد رحمة الله عليه ونقله الشيخ محمد رحمة الله عليه في كتاب المشي الى الصلاة قال قيل للامام احمد يقول ان رجل يقول
26:34رمضان بكذا وكذا درهم يصلي بكم رمضان بكذا وكذا درهما. فقال اسأل الله العافية هو ان يصلي خلف هذا. يعني هذا يعني همه في الدنيا ولا يعمل الا للدنيا ولا يقدم الا من اجل الدنيا. لكن اذا كان هناك شيء في بيت المال المخصص او اوقاف لمن يقوم بهذا العمل
26:54مشروع والعمل الذي في القربة الى الله عز وجل او آآ اناس يعني اتفقوا فيما بينهم على انهم ويطلبون من احد ان يعلم اولادهم ويجعلون له جعلا يعطونه اياه في مقابل تعليمه فهذا لا شك ان هذا سائغ وان هذا جائز
27:15واوظى بلال حديث عبادة ابن الصامت من طريقين. وفيه انه اه اه علم بعض اهل الصفة اه الكتابة والقرآن وانه اهدى له قوسا وقال واخذه ولكنه اه تردد في في قبوله وفي حله له فجلسته رسول الله
27:35صلى الله عليه وسلم فالرسول صلى الله عليه وسلم آآ قال له آآ جمرة من النار بين كتفيك وفي بعض آآ وفي لفظ اخر نعم فافعل وهذا يدل على تحريم يعني هذا الشيء قال يعني
27:55آآ آآ بعض اهل العلم توفيقه بين هذا وبينما جاء في كونها رسول اذن هذا الشخص ان يعلم المرأة في القرآن ويكون في مقابل المهر هذا يعني شيء اذا كان انها انها ما تعين عليه وانه يعني شيء آآ آآ يعتبر آآ
28:16غيره يعني يقوم مقامه. وانه لم يتعين عليه. ولكنه اه اه فعل امرا يعني ليس بلازم له وقد وجد من يقوم مقامه ولكنه اه اه فعل امرا اه ليس متعينا عليه فله ان يأخذ اه يأخذ عليه واما اذا كان
28:36متعين عليه بمعنى ان ليس هناك احد من غيره يقوم بهذا العمل فانه يقوم بغير مقابل فانه يقوم به آآ في غير مقابل ومنهم من قال انه اذا كان فعله على سبيل الاحتساب كما جاء في حديث فليس له ان يأخذ عليه شيئا بعد ذلك
28:56واما اذا كان اخذه او انه آآ اقدم على انه سيأخذ يعني ذلك الذي جعل في مقابل عمله فان ذلك لا بأس به ويكون حديث عبادة ابن الصامت هذا او مجال عبادة محمول على انه فعل امرا آآ مشروعا متبرعا متضرعا ثم اقوى
29:16شيئا مقابله كل ما يتعلق بقضية الاجرة على على الرقية هذه سيأتي في الباب الذي بعد ذلك عامة ولكنه اتى بهذا الذي آآ الذي فيه يعني آآ آآ في الجملة من كسب المعلم لانه اكتسبه بسبب التعليم. اكتسبه في سبيل التعليم ولكنه حرم عليه قيل لانه كان فعله
29:51ثم اخذ شيئا في مقابل ذلك مع انه فعلا متطور. لكنه ان فعل في البداية على اساس انه يعني سيأخذ مقابل او ان له مقابل سيكون جائزة مثل ما حصل في قصص الذي يعلم اه سورة من القرآن في مقابل المهر
30:11قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. حديث ابن ابي شيبة هو عبد الله بن محمد ثقة اخرج له اصحاب الكتب الا سلم الوكيل. الوكيل ابن جراح الرعاة الكوفي ثقة
30:27وحميد بن عبد الرحمن بن عبد الرحمن المغيرة بن زياد المغيرة بن زيادة عن عبادة مجهول رضي الله عنه احد رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب الكتب
31:00والحديث فيه المجهول ولكن الطريق الثاني آآ يدل عليه او آآ يؤيده ويقويه حدثنا عمرو بن عثمان عمرو بن عثمان هو ابن سعيد ابن كثير ابن دينار وهو صبوح وجهه اسود وابو داوود
31:25كثير ابن عبيد الكثير ابن عبيد هو ثقة ابو داوودية في الوريد بسم الله قال عمرو وحدثني عبادة ابن مسيب قال عمرو بن عثمان يعني ان في ان في روايته
31:51باسناده ان فيه ان ان بدون بقية هذا حدثني بشر ابن عبد الله ابن قال عمرو وحدثني عبادة ابن اسيف عن زنادة ابن ابن ابي امية حدثني عبادة يعني ان ان الرواية يعني اه عن واخبرني
32:19طبعا معناه كلمة اخبرني هذه فيها تدل على انه اخبره به وبغيره. لان هذه العبارة اللي فيها الواو قبل اخبرني قبل الصيغة يدل على ان في شيء محدود وان هذه واو عطف
32:33ولهذا يلتزمون الاتيان بها في الاسانيد من اجل دلالته على ان هناك شيئا اخر معطوفا على هذا بخلاف ما اذا كان آآ ليس آآ الرواية عنه بدون عطف فانه يكون يقول اخبرني بدون بدون واو وهنا قال ان عمرو بن عثمان في اسناده
32:51قال واخبرني اخبرني ايش؟ حدثني بوالد ابن زيد على الحدث نعم رضية رضية قال حدثني بشر ابن عبد الله ابن يسار قال عمرو وحدثني يعني باسم عبد الله ابن يسار آآ احد احد
33:12في حين يعني اه قال اخبرني فقط واما عمرو بن عفان اللي هو الشيخ الاول فانه في رواية آآ بشر عن عبادة الصيغة واخبرني الاسناد الذي ساقه عمرو بن عثمان
33:31من طريق البشر عن ابن عبادة يقول بشر في رواية عن عبادة هو اخبرني يعني بواو العصر معناه انه في ثاني شيء محذوف يكتفي بها بالمعطوف دون المعطوف عليه. نعم
33:50بشيء ابن ابي امية. في شيء ايش وحدثني امر الحديث اهدى اليه ربه فيقول الاخ فلماذا ادخله ابو داوود رحمه الله في كتاب الادارة وهو ليس بمقابل ولكن يعني انه اجرة يعني كأن هذا القوس قدرة على البدع
34:57من اجل ان نقول في مقابل عمل يعني معناه انه علمه القرآن فاهدي اليه طواف يعني كان هذا قوس هذا يعني جاء في هذا في هذا في كتاب الاجابة الخلاف في تعليم القرآن فقط ام في غيره من السنة والتدريس؟ فيكون الاولى عدم اخذ العنوة؟ هو معلوم وتبكير
35:31كل ذلك يعني يدخل وكذلك يعني اما الاشياء الاخرى التي لا علاقة لها مثل مثل الحساب ومثل اللغة العربية مثل يعني الاشياء الاخرى التي فيها يعني ليست اساسا وانما هي مكملة او وسائل يعني ذكر غايات
35:50اه تعظيم السنة لان الكتاب والسنة وما الناس يتعلمونهما من اجل ان الطريق الى الله عز وجل ما يكون به. والهداية انما تكون بهما. والسير على الصراط المستقيم انما يقوم
36:08كان بين هذا شيء اه اه لازم الناس انهم يؤثرون على الجادة التي هي مستندة لكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب في كسب الاطباء
36:27قال حدثنا المسدد قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن ابي المتوكل عن ابي سعيد البدري رضي الله عنه ان رهفا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله
36:37وسلم انطلقوا في سفرة سافروها فنزلوا بحي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيئوهم قال فلدغ سيد ذلك الحي لشفعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء. وقال بعضهم لو اتيتم هؤلاء الرفض الذين لو اتيتم
36:56هؤلاء الرهف الذين نزلوا بكم لعل ان يكون عند بعضهم شيء ينفع صاحبه فقال بعضهم ان سيدنا لدر فشفينا له بكل شيء فلا ينفعه شيء. هل عند احد؟ فهل عند احدكم منكم؟ فهل عند احد منكم
37:11شيء يشفي صاحبنا يعني رقية فقال رجل من القوم اني لارقي ولكن استضفناك فابيتم ان تضيقونا ما انا براق حتى اجعلوا لي جعلا فجعلوا له قطيعا من الشاة فاتاه فقرأ عليه بام الكتاب ويسأل حتى برئ كأنما انشق من ايقان فاوفاهم
37:34واوفاهم جعلهم الذي طالحوه عليه. فقالوا اختتموا وقال الذي رقى لا تفعلوا حتى نأتي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فغدوا على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكروا ذلك له. وقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من اين علمتم انها رقية
37:55احسنتم واضربوا لي معكم بسهم اذا وجدت بالاطباء اه اورد ابو داوود يعني هذه ترجمة كشف الاطباء يعني انه مباح وانه سائق وانه لا بأس به. كون الطبيب يأخذ اه اه اجرة
38:11على على تقلبه وتطبيبه وعلاجه لا بأس بذلك لانه جهد ولانه عمل آآ آآ الاجرة فارغة فيه ليس من قبيل الباب الذي قبله هو تعليم. لان التعليم من القبلة للهداية ما تعرف الا بالقرآن والسنة. ولا سبيل
38:31اما العلاج فهو يأتي من طرق متعددة الا وانزل له شفاء علمه من جهله وجهلهم الجهل علمه من علمه وجهلهم الجهل اه حديث ابي سعيد يقول رضي الله تعالى عنه انهم اه كانوا في سفر
38:49اه وان يظن انهم في جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانهم مروا بحي من العرب ولم يضيفوهم يعني ما ما اعطوهم الضيافة وما لهم الضيافة فكانوا يعني قريبين منهم فلدغ سيدهم لدغه
39:06يعني ملايات السنون حية او عقرب وبحثوا عن كل شيء يعالجونه به كما حصل شفاؤه يعني بحثوا كل شيء يعني يمكن ان يظنون ان فيه شفاه فعلوا فلم يجدوه بقي على على تعلمه
39:24وقال بعضهم لو انكم شفتم ارأيتم هؤلاء الذين نزلوا بكم؟ عسى ان يكون معهم شيء يشفي وجاؤوا اليهم وقالوا لهم هل حلفوا من شيء واننا فعلنا كل ما نستطيع من اجل آآ شفاء آآ يعني هذا الذي اصابه
39:43الصحابة فلم يجد شيئا فلعل يكون عندكم شيء يعني اه رقية وقال بعضهم اني لراق ولكنك فلست ضراقا حتى يعني اه تجعلوا لي جعلا فجعلوا له قطيعا من الغنم قرأ عليه فاتحة الكتاب
40:07وطلبت ان الانشطة بالحقاب يعني معناه انه يعني باقام كانه ما حصل له اي شيء. تماما. قال هذه يرددها ان البعير يعقل بعقال في يده فاذا اريد آآ ان يعني يقال وان يثور من اجل استخدامه والاستفادة منه في الركوع
40:30وهو يحمل عليه قتل العقال وقبل ذلك كان يحاول انه يقوم وكذا ولكن اقل يمنع. فاذا فك قام بسرعة يعني بسرعة سيكون هذا الشخص مثل البعير الذي كان قد غلبت يده في العقال
40:49قال كما قال آآ وكان يحاول ان يقوم فلا يتمكن عندما يفكر يقول يقوم وهذا عندما قرأ عليه شهد فاعطوهم المقدار الذي آآ يحط معهم عليه ومعلوم ان الاتفاق مع واحد ولكنه صار لهم لان هذا من مكارم الاخلاق يعني محاسن العادات لا يقتصر لشي
41:13ولكن لما ارادوا ان يأكلوا توقفوا ان هذه مقابل القراءة فخشوا ان يكون ذلك ممنوعا فذهبوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وسألوه وقال احسنتم اضربونا معكم بسهل يريد بذلك كثير خواطرهم. يقول عليه الصلاة
41:34ليس مع ذلك رغبة في الاكل او رغبة في ان يكون له نصيب مما حصل لكن لما رآهم مترددين متوقفين اراد ان يطيب خواطرهم بانه يشاركهم في هذا الشيء الذي هم متوقفون فيه. وهذا فيه زيادة ومعنى لهم. ان هذا ان هذا الذي حصلوه
41:54انه حلال وانه مباح لكن اه الذي فيه ظن وحصل هذا مقام العلاج ليس مقابل تعليم لان التعليم فيه الهداية والهداية لا تكون الا عن طريق القرآن وعن طريق الصنف. واما العلاج يكون عن طريق القانون عن طريق طريق القرآن
42:12بالقرآن قال الاطبا لان هذا طب يعتبر لان هذا يعتبر من قبيل الطب لانه عالجه وبرئ من من من اللدغة بهذا العلاج فصار ذلك اه اه يعني مباحا وسائغا ولا بأس به ليس مثل التعليم الذي سبقه مرة لان التعليم فيه الهداية وفيه
42:37منظمات الى النور يريد سعادة الدنيا وسعادة في الاخرة واما هذا ما فيه الا الشفاء من المرض وقد حصل العلاج بالقرآن والعلاج يكتب لي قرآن وبغير القرآن لكن البداية ما تكون الا بالقرآن
42:51ابتدائي ما في سبيل اليها الا حصلت الكتاب والسنة عن طريق الوحي الذي جاء به رسول الله صلوات الله وسلامه وبارك عليه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رفضا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما اوتيتكم اخروها فنزلوا بحيهم احياء العرب
43:11فابوا ان يضيقوهم. قال فلدغ سيد ذلك الحي. فشكوا له بكل شيء لا ينفعه شيء قوله يعني بحثوا له عن الشفاء بكل الوسائل الممكنة التي يستطيعونها فما حصل فائدة من هذه الوسائل فبقيوا على تأمره وتأثره
43:45وقال بعضهم لو اتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا بكم لعل ان يكون عند بعضهم شيء ينفع صاحبكم. وقال بعضهم ان سيدنا نذر فشفينا له وبكل شيء فلا ينفعه شيء. فهل عند احد منكم شيء يشفي صاحبنا
44:00يعني رقية فقال رجل من القوم اني لارقي اذا الذي قاله ولكنه ابذل نفسه والرجل قد يلهم نفسه لانه صادق في قوله قال رجل من قرب وهو من القوم القيت او انا فعلت كذا وكذا يقول رجل من القوم او قال رجل
44:23كذا وهو رجل يعني لا يقل عنه او غيره فيعني قيل ان الذي قال هل هو مزعي؟ ولكنه قال رجل من القوم اني لارقي ولكن استضفناكم فابيتم ان تضيفونا ما انا براق حتى تجعلوا لي جعلا
44:47فجعلوا له قطيع من الشاة فاتاه فقرأ عليه بام الكتاب ويدخل حتى برئ كأنما انشط مني قال فاوفاهم جعلهم الذي صالحوه عليه وقال اقتسموا فقالوا اقتتئوا رجوعنا هم الذي صالحوه عليه
45:08فقالوا اختتموا فقال الذي رقى لا تبعدوا يعني انه يقتسم من هذا الفعل وان كان الذي حصل منه المباشرة والتسلل حصل واحد وقال الذي رقى لا تفعلوا حتى نأتي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فنستأمنه. وهذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام انها
45:36النبي عليه الصلاة والسلام وغدوا على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكروا ذلك نهي. وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اين علمتم انها رقية انتم اضربوا لي معكم بسهم
45:56وان لا يكون هناك في نفوسهم شيء متردد لا يبقى تردد الخلق فيأكل من هذا الشيء الذي قتلوه ويشاركهم فيه فهذا المقصود من قول هذا البوري معكم عن ابي عوانة ابي عوانة هو صاح بن عبد الله اليشتري
46:25عن ابي بكر ابي بشر وهو جعفر بن الياس بن ابي وحشية عن ابي المتوكل. عن ابي متوكل الذي وهب. اي بن داوود. ابي بن داود. الذي تعيش رضي الله عنه سعد ابن مالك ابن كنان
46:44اه احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن اخيه ابن عبد ابن سيرين عن ابي سعيد الخدري رضي الله
46:58عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بهذا الحديث اخرى آآ لهذا الحديث ولم يترك متنها واحال الى آآ متن الرواية السابقة قال حدثنا الحسن ابن علي الحسن ابن علي الحلواني عن يزيد ابن هارون يزيد ابن هارون هشام هشام
47:22محمد ابن سيرين المعبد ابن سيرين قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عبد الله ابن ابي السفر عن الشعبي عن خالد بن الصلت عن عمه رضي الله عنه
47:44انه مر بقوم فاتوه فقالوا انك جئت من عند هذا الرجل بخير فارق لنا هذا الرجل فاتوه برجل معتوه في القيود فرقاه وبام القرآن ثلاثة ثلاثة ايام غدوة وعشية وكلما ختمها جمع بزاقه ثم تفل فكأنما انشط من ثقال فاعطوه شيئا. فاتى النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكره له
48:09وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم قل فلعمري لمن اكل برقية باطل لقد اكلت برقية حقا ايه قلت لعمري لمن اكل برقية برقية باطل لقد اكلت برقية حق داوود حديث آآ
48:48علاقة وانه اه مر باناس مقيد سيقرأ مما يقرأ فسبق اعطوه فعلا فسأل سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال له كل بعمري من اكل برقية باطل فقد اكلت برقية
49:23وآآ قول ابن عمري هذه من الصيغ المؤكدة في الكلام وليست حسن وطبعا مر يعني حديث هذا المعنى في كتاب الامام النذور واشرت الى ذلك اخواني الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستقبله ومنه هذا الحديث رأى ان عائشة رضي الله عنها كانت تستعمل ذلك
49:45كما جاء عنها انها قالت العمري ما اتم الله عز وجل وكذلك يستعمله العلماء اهل السنة فهو ليس من الفاظ الحسن فان جزء من كلامه وذكرت ان الشيخ رحمه الله قد كتب في ذلك الاحسن
50:05في مديرة الجامعة بعنوان بعمر قال حدثنا عبيد الله بن معاذ باذن الله ثم معاذ العنبري فقه البخاري وابو داوود من ابيه معاذ بن معاذ العنبري ان شاء الله مع بلال بن ابي طالب
50:36عن عمه سواء وهو علاقة في انتحار فقد اخرج له والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بكتب سعيد المرئي كان كافرا
51:00انك تترتب مسألة هل تنفع الرقية للكافر فعاد ايمانه بما يمر عليه سيدنا يعني طيب ولكن آآ بهذا التوسع وبهذا الابتلاء الذي قد حصل يعني ما هو جيد. يعني على وجهنا ان يكون فيه فيه افادة للناس دون ان يكون بهذه الكفرات التي كثرت الكافرة التي ما يكون فيها
51:46وانما يكون يعني او يتفرج عنا على عدة يعني اشخاص امن في مثل هذا ما هو جيد جزاكم الله خير وبارك الله فيكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
52:23اللهم اعوذ بالله من الله تعالى باب في كسب الحجام. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال اخبرنا ابان عن يحيى عن ابراهيم بن عبدالله يعني بن غارض عن ابي يزيد عن رافع بن خديد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال كسب الحزام خبيث وثمن
52:45قلبي خبيث ومهر البغي خبيث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه الجليل اما بعد فيقول الامام رحمه الله تعالى ما بكسب الحجام
53:06اي وحكم كسب الحجام انه حلال ولكنه ليس بشريط وانما هو من اردء المكاتب واقلها بما فيه من اه استعمال الذنب وآآ كان يتعلق بالدم وقبل ذلك اللجنة الماضية كان الحجام يمص المحاجم
53:38وقد ينتقل الى حلقه شيء بسبب ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الحاجم محجور ومحجوم لانه خرج منه دم والحجام لانه مظنة ان ينتقل الى حلقه دم بسبب المغص
53:55وفي لجنة متأخرة كانت الحجامة بدون مصدر. ولكن كونك يعني مهنة رديئة وليست شريفة هي قائمة ومستمرة. وعلى هذا الحجام ليس من المكاتب الذي يرغب عليها يرغب فيها ويحث عليها والناس لا بد لهم منها ومع ذلك هي
54:20فمن اردع المكاتب وادناها هي ليست في حرام لان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجين اجره ولو كان حراما لم يعط كما جاء ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
54:37الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كسب الحجام خبيث ونقول للحديث هنا عن الرديء وليس المحرم. كما قال الله عز وجل ولا تيمموا الخبيث مما تنفقون. يعني الرديء. يعني لا تعمدوه الى
54:53الاطعام الرديء او الشيء الرديء فتنفقون منه. واما الجيد فالذي يعجبكم اه لا تقدمون على بل كما قال الله عز وجل ان تنال البر حتى تنفقوا مما تحبون وقال والادلة على ذلك بل وجود من اعظم
55:25ما ذكر معه ما يطمح ان يكون عندنا في باع واشترى اما يجوز الاعمال هو في امور معينة والمنهجية هو الحظ ومن الحاجة اليه استعمله ومن لم يحتج اليه خرج هو او غيره واعطاه غيره
56:05من دعوي الشرع فهذا ولعبوا ومن وله عليه ارتصاص وهو اولى من غيره ولكنه يعطيه في منهجه يستعمله او يطلب المهالاة يعني اذا المرأة زانية في مقابل زناها الحرام وما اؤكل عليه حرام
56:54عليه الصلاة قال هذا في الحديث يدل على ثلاثة امور بيقول لواحد منهم ولكنها ليست كلها على حد سواء على طريقة واحدة بل منها ما هو طبيب بمعنى انه من الخبائث المحرمة
57:11قولها ها هو خبيث ولكنه من المكاثر المجيئة يحيى عن ابراهيم بن عبدالله بن معروف وهو هذه الفتن عن ما لك عن ابن شهاب عن ابن المحيط ابيه رضي الله عنه انه استأذن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
58:22نهاه عنها فلم يزل يسأله ويستأذنه حتى امره كما قال ابو داوود حديث اه رضي الله عنها ان ان كان فكان ينهاه وكرر عليه فقال اعرقوا فهذا يدل على ما دل عليه الذي قبله يعني شيء يعني لا عليه ولا يفرح به ولا يغوي فيه كسب الحكام يعني هو مكان
59:06الذي ليس في ذات حرج ولا اللغم فيها وانما هذه لابد انهم فيها يجوز اخذ على ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى حراما لم يؤمن وبعد ذلك قال اطعمه ناضحك واعرفه اطعمه واطعمه رفيقك
59:37وهذا يدل على انه مباح لانه ليس بحرام ولكن كن قال اعطه اياه حتى يعرف انه ليس مما ان الانسان يحرص على ان هذه العطاء يقدم على هذه اول ما اجي ان انا مهنة غير شريفة
59:56يعني يقار اليها على مقدار الحاجة ولابد للناس منها ولا الناظح هو الجواب الذي يمظح عليها اي ما عليها ويخرج من الماء من البئر بواسطتها هذه النواظر. والرقيق هو ينفقه على رفيقه
1:00:17وعلى نوابه مع ان نفقة واجبة من هذه النفقة واجبة عليه منها لانه حلال من اجلي انا الله عن ذلك نيجي بقى مساعد ابن محيط انا لي جده وهو ايضا
1:01:18هو حدثنا عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اجرا قال وعلمه خبيثا لم يعطيه اما قول ابو داود حديث ابن عباس
1:01:44لو علمها خبيثة يعني حراما مع انه قال انه خبيث في الاول ولا في المقصود بالخبيث الرديء يعني تمر يعني ويكون يعني ما اقول جيد هذي قالها يعني سمعنا رديء وليس حديث معنى حرام
1:02:09وهذا يعني رجل بيان ان ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من انه خبيث فلا يراد بالخبز الذي جاء فيه في وصف النبي صلى الله عليه وسلم ويحرم الخبائث
1:02:23اليس هذا من القبائل المحرمة؟ ولكن هذه من المكاسب الدنيئة التي لا ينبغي ان يحرص عليها وهي تنفث فيها يعتنى بها لا بد لهم منها على حسب الحاجة رضي الله عنه
1:02:57خالد بن فهد النبي صلى الله عليه وسلم عن ما لك عن حميد طويل عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال هجم ابو هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه
1:03:29واله وسلم فامر لهم بقائم امس وامر اهله ان يرتبوا علم الغافلين اعجبه ابو بكر وهو عراقيل للجماعة الحب يعني مقابل هذه الاجابة فامر اهله بان يخاطبوا من حراجهم يعني المبلغ الذي يطلبني منه ان يقدره لهم
1:03:59يعمل ويقولون كل يوم بكذا وهو يجتهد ويشتغل على ان يأتي الحمد لله الشيء الذي اه يحددونه له فقال بعشرين ريال يأتيه اثنعش عن النبي صلى الله عليه وسلم رباعي
1:04:40عن ابي داوود وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه اربعة اشخاص وهو اعلى الاسانيد من ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم اعظم الحجاج دينارا لكن هذه دلالة على ان الكلب نجد بان زمنه خبيث
1:05:28واولى بالخبز قولي هذا وله كيفية خاصة وهو انه يؤخذ اه اه اذا كان غريبا سبع مرات معنى ذلك ان الانسان لو لم يتجسده على على يعني اليك فما يباع
1:06:45الخلفي على الحيوان الكيميائي هكذا يكون ايمان الكلب في حدائق الحيوان التجاري هل به ذا اه انها يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا أبي قال حدثنا عن محمد ابن جحاثة
1:07:44قال زميل ابا حازم يا ابا هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن ابو داوود هذه ترجمة ذلك الكسب الذي يكون يعني عن طريق الفاحشة وعن طريق الزنا
1:08:04او الشيء الذي يعني يكون مشهورا فيه او من هذا الطبيب اذا كانت الايمان تكذب من اجل او شياطة او الغسل او الحنة في امور يعني يؤمن معها حصول امر خطأ
1:08:25والله ولا شيء فيه على الكسب الذي يكون في محرم او يعني ام غير مأمون وغير مطمئن اليه وان كان بفاحشة ومقابل زنا ذلك محرم وهو الذي مر ومخرج به حديث
1:08:49المرأة الثانية في مقابل الزنا هو حرام. لا يجوز اخذه لا يجوز اخذه لان القي عليه حرام وعلى هذا او كان مشتبها بان يكون اما اذا كان اه السلامة موجودة وانا رياضة
1:09:21طبعا غدا او اي شيء راح فانه لا يعلم عبيد الله بن معاذ النبي ان يعلم خرج اهل الابل محمد بن جعانة عن محمد ابن حازم صلى الله عليه وسلم
1:10:09هارون ابن عبد الله قال حدثنا هاشم القاسي قال حدثنا عكرمة قال حدثني طالب بن عبد الرحمن القرشي قال جاء رفاق رافع رضي الله عنه الى مجلس الانصار نبي الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اليوم فذكر اشياء ونهى عن كسب الامة الا ما عملت بيدها وقال هكذا
1:10:32اصابعه نحو الخبز والغزل والنفس رواه ابو داوود من بينها الا ما عملت بيدها الا ما عملت بيدها يعني شيء يقدر او غير ذلك من الاشياء التي تعملها فان ذلك هو
1:11:05واما اذا كان الذي فيه بيان آآ ما يدور وانه ما كان في يدها الا ما عملت بيدها وقال هكذا باصابعه نحو الارض يعني يشير الى الشيخ احمد بيدها اه انه يهيء للغزل
1:11:53الذي او غير ذلك من الاشياء التي آآ يعني هارون ابن عبد الله الحنان البغدادي منهاج قال حدثنا احمد ابن صالح قال حدثنا ابن علي بلعيش عن عبيد الله عن ابن هريرة
1:13:45عن ابيه عن جده رافع رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن كسب الامة حتى يعلم من اين هو يعني انه من هنا
1:14:06او انه شرفا فانه جمعة وغير ذلك من عمل يدها نبغيكم احمد بن صالح عن ابن ابي حزيفة باذن الله يعني الذي من العديد الذي مضى اه يدل عليه على باب في حلوان الكاهن
1:15:16قال حددنا عن سفيان عن الزهري عن ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه نهى عن زمن الخلق ونهر البغي ونوران الكاهن
1:15:31ابي داود وما يرضاه من قبل الجهاد مقابل الكهانة فانها صلاح لان الكهانة حرام ولا عليها حرام ولا يؤخذ عليها وما في مقابلها فانه حرام وعلى هذا فان هذا لا يجوز لا يجوز فعل الجهاد ولا يجوز اخذ عليها
1:16:17ومعروف الغلام الذي كان آآ الذي كان طعام الامة اكله ثم قال ولدي من هذا قال ان هذا من الجاهلية اه وانه يعني اعطاني هذا يعني الله يسعدنا عن الزهري
1:17:05المسابقة على عدهم ايه بقى قيل هو ظالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وابن القيم رحمه الله اعلان الموقعين رب العالمين ايش اعلان الوضعية انه اعلان لانه ليس تراجع هو
1:18:07عن ابي يعني تراجم بمعنى اعلام موقعين عن رب العالمين يعني يفتيه عن الله عز وجل المبينين للفرع الاحكام التي شرعها الله عز وجل اه آآ ذكر ابن القيم في اول كتاب
1:18:26آآ يا جماعة هذه الفتوى في زمن المحافظة في زمن التابعين فيعني ومن بعدهم هو لما جه عندنا فيها اغراء في التابعين هؤلاء السبعة واذا كان السابع منهم ابو بكر ابن عبد الرحمن
1:18:51البيت الثاني يشتمل على عدل على عدد السبعة قال ما قيل من في العلم فلا روايتهم ليست عن العلم خارجة عبيد الله يعني هؤلاء السبعة هذا البيت قادر على سبعة
1:19:30وتابعه على ما ذكره الطيب عليه يعني اعوذ بالله من اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يقول عن ابي مسعود عن ابي مسعود وهو عفوا البدري رضي الله عنه شرب كل يده
1:20:21منذ يده وقد يعني اني مسعود جدا آآ فانه قال فيه عن ابن مسعود قال حدثنا مسجد قال حدثنا اجمعين عن علي بن الحكم النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه
1:21:30وعلى اله وسلم عن الحكم هو آآ الاجرة على نجمه على الانثى الحيوانات ينزل على الاناث او ينذر على الاناث آآ اه اخذ الاجرة اعلن به جاء النهي عنها وذلك ان
1:22:03هذا من الامور الذي ينبغي ان يكون مبذولا فيما بين الناس منها ايضا من جهة ان فيها جهالة لا يقبل على تسليمه ولذلك يمنع ان احد قد ينجو ولا ينزل
1:22:20ويخذل له شيء مقابل لا شيء وبينما يعني من اجل ان يخرج منه ماء يحمل منه الانثى وقد يحصل منه انه ينهي ولا يأخذ شيء يجده شيء غير مقدور على الدين
1:22:35باي مجهود يجرح الحسن او ما حصل فاذا بذل بالمجان فذلك لا يؤثر انما اه ما حصل من محمد لا شيء النهي عنه لانه شيء غير معلوم غير محقق الهجرة
1:23:00ويقوم يعني يريق معه او يصب معه الذي الذي يريدون من وراء فاذا هو شيء غير مقبول عليه وغير يعني وغير معروف بل هو شيء مجهول في فراغ فاذا اخذ في مقابله شيء معناه قد يكون اخذ في مقابله لا شيء
1:23:28سيكون بذلك حرام لكن احيانا يستدرك احاديث ترى احيانا يكون موجود في صالحين فيقول انه هذا ومن خرج قال انه على شرط البخاري ولم يفرجه الفرج كما كما هنا ولعله بحث عنه في كتاب البيوع فلم يجده
1:24:16فنفى وجوده. في كتاب الاجابة هو معلوم للبخاري رحمة الله عليه يأتي ابواب قد يكون الحديث في غير المغني على ذلك انها يبحث عنه في مكان يظن انه فيه ولا يجده آآ عند ذلك يحكم بان يكون
1:24:42وهذا مما نبه عليه لما نبه عليه آآ هذا من الغوام العاقل فقال لا يعني قوله ينجو على اقوام معينة ولكن الحديث ان آآ اعمل آآ الاجر على ذلك مغلقا احيانا آآ مزيعا
1:25:27شعيب ابن علي للحكم من لا تحول بعمره النبي صلى الله عليه وسلم بيقول السائل هل يجوز حفل الاجرة على عدم الاهل بشرط موضوع الحمل كلها اعمالك مطلقة يوجد الان كلفة في نقل عزب عزب الاهلي من دولة الى دولة اخرى. وذلك لتحسين سلالة الاقرار وغيرها. فما الحكم
1:26:24نعم يعني