تأهيلُ المُصلِحات، حقيبة السُنّة(3)كتاب الإيمان من البخاري (2) حسين عبد الرازق
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:15اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اه هذا هو اللقاء الثالث مع دراسة السنة. وقد اه وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى كتاب الايمان من صحيح الامام البخاري
0:31آآ الباب الثالث عشر حديث رقم عشرين فيه طبعة دار التأصيل وما يزال الحديث عن الايمان وبيان الامام البخاري عليه رحمة الله ما يدخل في الايمان قال علي رحمة الله
0:48آآ باب آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله وان المعرفة فعل القلب لقول الله تعالى ولكني اخذكم بما كسبت قلوبكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبدة عبدة عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه
1:14عليه وسلم اذا امرهم امرهم من الاعمال بما يطيقون قالوا انا لسنا كهيئتك قالوا انا لسنا كهيئتك يا رسول الله؟ ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر
1:30فيغضب حتى يعرف الغضب في وجهه ثم يقول ان اتقاكم واعلمكم بالله انا في هذا الباب اراد البخاري عليه رحمة الله ان يبين ما يدخل في الايمان واعظم ما يدخل في الايمان هو علم القلب وعمل القلب
1:49علم القلب الذي يسميه بعض اهل العلم قول القلب القلب فيه امران فيه العلم وفيه العمل. والعلم هو اه مثل ان يعلم ان الله تبارك وتعالى اله واحد وانه على كل شيء قدير وانه الخالق البارئ المصور
2:07وعمل القلب فيه حب الله واخلاص الدين لله والتوكل على الله وحب النبي صلى الله عليه وسلم وان وكره الكفر والفسوق والعصيان فباختصار آآ اه قول القلب هو علم القلب
2:25وآآ عمل القلب يمكن ان ان نجعله استجابة القلب لهذا العلم فمثلا اذا آآ علمت ان الله تبارك وتعالى اله واحد. فهذا يوجب عملا وهو ان تخلصي الدين له اذا علمت ان الله تبارك وتعالى يغفر الذنوب جميعا. فهذا فيه استجابة وهي الاستغفار والتوبة
2:47اه فكل علم يثمر عملا. فاراد البخاري رحمه الله ان يبرز هذا الامر وقال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله البخاري احيانا يذكر في الترجمة الترجمة اللي هي عنوان الباب
3:06احيانا يذكر لفظة في الحديث ليبرز هذه اللفظة. حتى تكون محل اهتمامه فهو هنا يريد ان يقول آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال انا اعلمكم بالله هذا يدل على امرين. يدل على ان الايمان منه علم القلب. وان الناس يتفاضلون في علم القلب
3:28كما ان الناس يتفاضلون في الاعمال الظاهرة آآ الصلاة والصيام والزكاة والحج وآآ تلاوة القرآن وغير ذلك انه كذلك يتفاضلون في علم القلب وعمل القلب اه فاذا هنا اراد ان يثبت امرين
3:46اه قال وان المعرفة فعل القلب. لفظ المعرفة ليس لفظا شائعا لا في القرآن ولا في الحديث ولا حتى في كلام الصحابة رضي الله عنهم وانما اللفظ الاعم هو لفظ العلم
3:59هذا كثير جدا في القرآن. آآ كما في قول الله عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء وايات كثيرة وكذلك قال الذين اوتوا العلم وهنا في الحديث انا اعلمكم بالله
4:14اه وكذلك قال اه الله عز وجل وقل رب زدني علما. فارى ان اه استعمال لفظ العلم هو اللفظ الاقرب والاصوب ان شاء الله تبارك وتعالى طيب قال لقول الله تعالى ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. كسبت قلوبكم هذا يدل على ان القلب له كسب. وان القلب له عمل
4:36فاراد البخاري رحمه الله ان يبين آآ ان من اعظم ما يدخل في الايمان هو عمل القلب اه فذكر طبعا الحديث اعيد مرة اخرى قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبده. عبده طبعا هو عبده ابن سليمان الكوفي
4:53عن هشام عن هشام عن ابيه عن عائشة هذا هشام ابن عروة ابن الزبير وابوك عروة ابن الزبير وهو آآ والدته اسماء بنت ابي بكر عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امرهم من الاعمال بما يطيقون
5:11يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ اذا امر الناس بما يستطيعون آآ قالوا يعني قال بعضهم هذا هذا القول لا يأتي عن كبار الصحابة الكرام. وانما ياتي ربما عن بعض الاعراب او من ليس آآ من
5:27الصحابة الكبار علما وعملا اه لانهم اعلو من ان يسألوا مثل هذه الاسئلة فقال قالوا يعني قال بعض الناس انا لسنا كهيئتك. يعني ارادوا ان يقولوا نحن آآ لسنا مثلك. انت غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر
5:45طبعا هذا القول آآ هو خطأ من قائله لماذا؟ لان الذي قال هذا القول يظن ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يكثر من العمل الصالح صالح اه لانه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فبالتالي هو لا يحتاج الى العمل الصالح. فهو خطأ من اكثر من وجه
6:05وفي رواية اخرى آآ ان آآ ان نفرا سألوا عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم وكأنهم تقالوها. لما علموا انه يقوم وينام ويصوم ويفطر ويتزوج النساء قالوا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ثم آآ كل واحد منهم يعني آآ اخذ على نفسه عهدا
6:27يخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. قال احدهم اما انا فاقوم ولا انام. والثاني قال اصوم ولا افطر والثالث قال لا اتزوج النساء. يعني يتعبد الى الله بترك الزواج
6:40آآ فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ثلاث جمل هي في رأيي يعني اعظم ما ينبغي ان يعلمه المسلم الجملة الاولى بين فيها هديه. قال اما انا فاقوم وانام واصوم وافطر واتزوج النساء. هذه الجملة الاولى بين فيها هديه
6:59الجملة الثانية قالت فمن رغب عن سنتي فليس مني. يعني انه ليس باختيارك ان تتبع سنتي او ان تتركها ولا يحل لك ان تتعمد مخالفتها وانما انت متبع لي فمن رغب عن سنته فليس مني. فكل من رغب عن سنتي كلمة رغب
7:18هي آآ تدل على انه علم سنته لكنه تعمد مخالفته. فليس مني. وهذا وعيد شديد والجملة الاخيرة قال فانا اعلمكم بالله واشدكم له خشية. ليبين لهم ان ذلك هو تمام التقوى وتمام العلم
7:35كل من خرج عنه اه فانه ليس تقيا وليس عالما بالله فهنا في هذا الحديث غضب النبي صلى الله عليه وسلم لماذا؟ لان هؤلاء تعمدوا ان يخالفوا هديه وظنوا ان هديه ليس اكمل الهدي ولا احسن الهدي
7:52اه وظنوا ان هديه ليس احسن اه ليس احسن الهدي ولا اكمل الهدي فغضب قالت حتى يعرف الغضب في وجهي. ثم يقول ان اتقاكم واعلمكم بالله انا فبين النبي صلى الله عليه وسلم هنا
8:07انه اتقانا وهذا لا شك فيه وانه اعلمنا بالله تبارك وتعالى. وهذا يدل على ان كل من يريد ان يكون تقيا لابد ان يكون عالما وتصور تقوى بغير علم هذا لا يكون. بالعكس هذا يوقع في ابواب الضلالة والبدعة كما يقع من كثير من العباد
8:28وكثير من النساء فيهن هذا الامر يعني يأخذن انفسهن بالشدة والعنت دون هدى من الله وتحرم كثير من النساء على آآ انفسهن اشياء من الطيبات ظنا ان هذا من باب الطاعات
8:44وآآ وهذا من الجهل فاذا آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم ان اتقاكم واعلمكم بالله انا فيه ان التقوى لا تكون الا بقدر العلم. لابد ان نعلم عن الله. قال الله
8:57الله عز وجل واتقوا الله ويعلمكم الله يعني ان الله علمنا كيف نتقيه. لم يأمرنا بتقوى مطلقة وهذا ايضا فيه فائدة للداعي الى الله. والداعية. وهي الا نأمر الناس بكلام مطلق. نقول لهم اتقوا الله اخلصوا الدين لله. آآ افعلوا
9:15لا بد ان نبين لهم ما هي الطاعة وما هي المعصية وما هي السنة وما هي البدعة ولذلك اخترت ان تكون من ضمن دورات تأهيل المصلحات هي دراسة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. لان فيها بيان العلم وبيان السنن
9:32في كل ابواب الدين فخلاصة ما يريد البخاري ان يبينه امران. الامر الاول ان ان من اعظم ما يدخل في الايمان بل هو اصل الايمان ما في القلب من العلم والعمل
9:44والامر الثاني ان الناس يتفاضلون في ذلك. فليسوا على علم واحد ولا على آآ عمل واحد. حتى في اعمال القلوب آآ باب من كره ان يعود في الكفر كما يكره ان يلقى في النار من الايمان
10:02آآ قال البخاري حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس آآ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد
10:12حلاوة الايمان. من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن احب عبدا لا يحبه الا لله. ومن يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله كما يكره ان يلقى في النار
10:27في هذا الباب اراد البخاري ان يبين ان من اعمال القلوب بغض ما نهى الله تبارك وتعالى عنه واعظم ما نهى الله عنه الكفر والفسوق والعصيان كراهة المؤمن لما نهى الله عنه هذا من اعمال القلب وهو من الايمان
10:46والناس يتفاضلون فيه ايضا فبقدر ما يعلم الانسان الكفر ويعلم شعبه ويعلم آآ اعماله ويعلم آآ بطلانه اه فانه يبغضه وآآ هذا هو السبب الذي يجعله يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار
11:10فبقدر ما يكره ان يقذف في النار يكره ان يعود في الكفر. لماذا؟ لانه ذاق الايمان وذاق حلاوة الايمان وعلم بالله تبارك وتعالى فبالتالي هو يبغض هذا الكفر. والناس يتفاضلون فيه. فليس كل الناس يكره الكفر على هذا الوجه
11:31وقال باب من كره ان يعود في الكفر كما يكره ان يلقى في النار من في النار من الايمان. يعني من الايمان من من مما يدخل في الايمان ما نهى الله عنه اعظمه الكفر
11:46طبعا آآ اتفقنا ان احنا يعني لا نتكلم عن الاسناد كثيرا آآ لان هذا ليس ليس من اهدافي في هذه القراءة. ولكن لا بأس ان نتكلم بشيء مختصر عن المتن. قال ثلاث من كن فيه يعني ثلاث خصال او آآ
12:01من كن فيه وجد حلاوة الايمان وجد حلاوة الايمان تدل على ان للايمان اثرا في الدنيا قبل الاخرة وهذا الاثر يكون في قلب المؤمن وهو من شكر الله عز وجل. الشكر هو الجزاء
12:17ومن شكر الله تبارك وتعالى لعمل عبده الصالح ان آآ يذيقه حلاوة الايمان كما في الحديث في صحيح مسلم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا
12:31اه فهذه الثلاث من اعظم ما يوجد به يوجد به حلاوة الايمان في القلب. وحلاوة الايمان فيها الطمأنينة والسكينة وفيها الهداية الامن والاطمئنان ومعنى الاطمئنان ان يكون العبد قلبه خاليا من الوساوس وخواطر السوء والشكوك والارتياب
12:53يعني مثلا احاول ان اضرب لك هذه آآ يعني مثلا احيانا آآ تجدين امرأة قلقة مضطربة لا تعرف ماذا تفعل ولا تعرف ماذا تعمل. دائما آآ عندها شكوك عندها خواطر عندها وساوس
13:10هذا من ضعف الايمان بلا شك لان من تمام الايمان ان يكون العبد قلبه مطمئنا لربه تبارك وتعالى ويطمئن بذكر الله. الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ولذلك لما خوف المشركون ابراهيم عليه السلام
13:27آآ من الاصنام قال قال ابراهيم عليه السلام فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اول اولئك لهم الامن وهم مهتدون يريد ان يقول ان المؤمن الذي لم يلبس ايمانه بظلم اي ظلم واعظمه الشرك لابد ان يكون امنا مطمئنا مهتديا
13:51فهنا النبي صلى الله عليه وسلم يبين ثلاثة آآ ثلاثة امور اه من من وجدت فيه يعني من وجدت فيه ذاق طعم الايمان او حلاوة الايمان. الامر الاول من كان الله ورسوله احب اليه مما سواه
14:08نلاحظ هنا لا شك ان كل مؤمن يحب الله ورسوله. لكن هل كل مؤمن يحب الله ورسوله اكثر آآ من نفسه او اكثر من ولده واهله وماله لأ لا شك
14:23اه ليس كذلك الناس يتفاضلون. فاراد البخاري ايضا ان ينبه على ذلك. وهو تفاضل الناس في عمل القلب. وهو حب الله اه ورسوله صلى الله عليه وسلم طيب كيف تعرف كيف تعلم المؤمن من نفسها انها تحب الله ورسوله اكثر مما سواهما
14:43الجواب يسير ان تقدمي طاعة الله وطاعة رسوله على هوى نفسك وعلى هوى من تحبين قل ان كان اباؤكم وابناؤكم الى اخر الايات في سورة التوبة آآ احب اليكم من الله ورسوله الى اخر الايات
14:59ونختصر فقط في في الشرح حتى يعني نحاول ان احنا ننجز يعني قليلا والا فانا كنت احب ان اتوسع في هذه النقطة وهي نقطة علامات الايمان عند المؤمنة وهو انه كثيرا ما يتعارض الشرع مع هوى النفس او مع هوى من نحب
15:16فلابد ان ان نقدم آآ رضا الله تبارك وتعالى ورضا رسوله صلى الله عليه وسلم. والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مؤمنين ولكن ذلك يكون بحكمة لماذا اقول بحكمة؟ لان بعض النساء احيانا
15:33تتصور ان الاستقامة على الدين وطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم لا تكون الا بالقطيعة مع الرحم ومع الاقرباء لان آآ اهواءهم تخالف السنة لا ليس كذلك هو هو بالفعل لا شك لان الانسان سيقع في في شيء من ذلك. ولكن اذا كان حكيما واذا كان عاقلا واذا كان يجمع مع طاعته
15:56حسن الخلق والبر للوالدين وآآ يعني الرحمة بمن حوله ومحاولة بيان اسباب ما يقوم به من العمل الصالح فهذا لا شك انه سيقلل الصدام بينه وبينهم ويعني انا لا اريد منك ابدا ان تتمني البلاء بمعنى ان احيانا الانسان يشعر انه لابد ان يكون غريبا بين الناس. لأ هذه الغربة لا تطلب
16:21يعني لا تطلبي ان تكوني غريبة بين الناس. لأ انت تفعلين آآ طاعة الله تبارك وتعالى. فان شعر الناس انك غريبة هذا منهم. لكن انت لا تتعمدين ذلك ولا تفرحين به
16:33يعني بعض الشباب كان يقول لي انا لازم احس ان انا غريب او مميز عن الناس. ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ فطوبى للغرباء هو يعني هو الشخص هذا يظن ان النبي صلى الله عليه وسلم يمدح ويثني ويحث على ان تكون غريبا بين الناس. لا النبي صلى الله عليه وسلم يبين
16:54آآ انه قد آآ يعني آآ تضيع السنن حتى يستغرب من من يقوم بهذه السنن فاذا كنت تقوم بالسنن وكنت غريبا عن الناس بذلك فطوبى للغرباء لكن هو لا يمدحك بذلك يعني هذا ليس مدحا لان تطلب الغربة بالعكس الانسان يريد الا يكون الاسلام غريبا
17:16نريد ان يعم الاسلام وان ينتشر بين الناس وان تنتشر السنن واضح طيب قال ومن احب عبدا لا يحبه الا لله. لا يحبه الا لله. هذا ايضا من اعمال القلوب. يعني ان يكون الذي يربطك بصاحبة
17:32او باختك هو الله سبحانه وتعالى. ليس لدنيا ولا لمصلحة ومن يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار يعني هذا ايضا من اعمال القلوب والناس ويتفاضلون فيه فليس كل الناس يكرهون الكفر على هذه الدرجة. ونرى كثيرا من الناس اذا مات شخص كافر
17:54ربما كان ممثلا او كان آآ مثلا آآ مغنيا او او كانت مثلا امرأة لها شيء من الخير يعني ينسون كفرها ويبادرون في الاستغفار لها او طلب لها. وهذا ليس صحيحا فالاشفاق على الميت الذي مثلا قتل ظلما او حتى مات هذا امر عادي
18:16لا يلام عليه العبد لكن ان ان ان ان نطلب الرحمة وان نسألها لشخص مات على الكفر هذا لا يحل لنا طب انا اقول ان من اعظم الامور التي تجعل الناس يتهاونون في هذا الامر انهم لا يتصورون معنى الكفر
18:31ولكونهم لا يتصورون معنى الكفر يتهاونون في هذا الامر. لكن شوفي في هذا الحديث ومن يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار وهذا يدل على ان بغض الكفر
18:45هذا من من الايمان. وليس فقط حب الايمان كما قال الله سبحانه وتعالى آآ فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى طيب قال باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال. طبعا في كل الاعمال في اعمال القلوب وكذلك في الاعمال الظاهرة. قال حدثنا اسماعيل
19:06قال حدثنا اسماعيل طبعا ده هذا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني ما لك اللي هو الامام ما لك ما لك ابن انس اللي هو صاحب الموطأ. عن عمرو ابن يحيى المازني
19:15آآ عن ابيه اللي هو يحيى ابن عمارة آآ عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار
19:26ثم يقول الله تعالى اخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان خليني اشرح الحديث يعني يعني خلينا نقرأ الحديث اولا تاما قال فيخرجون منها قد اسودوا سيلقون في نهر الحياة او الحياة. شك مالك
19:46فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل. الم ترى انها تخرج صفراء ملتوية آآ قال وهيب حدثنا عمرو الحياة وقال خردل من خير يعني مثقال آآ مثقال خردل من خير
20:03يعني يريد ان يقول ان وهيب لما روى هذا الحديث عن عمرو ابن يحيى هنا وهيب تابع مالكا. يعني مالك رحمه الله روى هذه الرواية عن عمرو وكذلك وهيب لواء وهيب ابن خالد روى هذه الرواية ايضا عن عمرو ولكن بينهما اختلاف يسير
20:23فالامام مالك شك هل نهر الحياء او الحياة يعني في اخر تاء لكن وهيب لم يشك وانما قال الحياة ومالك قال مثقال حبة خردل من ايمان. وانما آآ وهيبقال من خير. بدلا من ايمان. وهو هو يعني لا فرق
20:44طب لماذا قدم البخاري رواية ما لك لان ما لك هو يعني آآ اجل من يقدم والبخاري لا يقدم عليه غيره الا لعلة الا لسبب. ففي الغالب اذا كان هناك حديث لمالك فلابد ان يستفتح به البخاري بابه
21:01في هذا الحديث او في هذا الباب يريد البخاري رحمه الله ان يبين ان المؤمنين الذين هم مسلمون يتفاضلون في الايمان يعني ليسوا على درجة واحدة في الايمان. هم درجات عند الله
21:16وهذا اصل ثابت في القرآن والحديث آآ الكفر كذلك درجات كما قال الله عز وجل انما النسيئ زيادة في الكفر والله سبحانه وتعالى قال لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم الى اخر ذلك
21:36لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. فالمؤمنون درجات وقال في بعض الايات اولئك هم المؤمنون حقا وقال في بعض الايات آآ اولئك هم الصادقون معلوم وهذا اصل يعني آآ فطري وكذلك شرعي. وهو ان الناس ليسوا في الايمان سواء. هو يرد بذلك على المرجئة. الذين
21:59دعوا ان الناس في الايمان سواء في هذا الحديث يدل على ان الايمان آآ درجات وان المؤمنين آآ في الايمان درجات. كيف ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار
22:16آآ ثم يقول الله تعالى اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال حبة آآ حبة من آآ حبة من خردل من ايمان ممكن انا اكون قرأتها حبة خردل لان في بعض الروايات حبة خردل. لكن هنا مثقال حبة من خردل من ايمان
22:35آآ فهنا آآ من جملة من دخلوا النار عصاة المؤمنين. نعوذ بالله من النار لانه ثبت آآ ان آآ جماعة من المؤمنين يدخلون النار يعذبون فيها ثم يخرجون بما معهم من الايمان
22:53ونعوذ بالله من ذلك ونسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكن ان ندخل الجنة بغير آآ يعني حساب ولا سابقة عذاب فهؤلاء الذين يدخلون النار فيعذبون سواء منهم الزناة او آآ يعني من كانوا يفعلون الكبائر او غير ذلك
23:13فبعد ذلك الله سبحانه وتعالى يأمر بان يخرجوا فقال اخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة حبة من خردل من ايمان. هذا يدل على ان الايمان يتفاضل فبعض الناس عنده حتى يصل الى مثقال حبة خردل. وبعض الناس ايمانه آآ يعني ايمان عالي
23:35آآ قال فيخرجون يعني هؤلاء الذين دخلوا النار يخرجون منها قد اسودوا قد اسودوا في رواية امتحشوا. يعني احترقوا من من النار سيلقون في نهر الحياة الحياء اللي هو المطر. يعني وبه حياة النبات يعني
23:55واضح وفي رواية الحياة قال فينبتون كما تنبت الحبة. ينبتون هذا التشبيه ان هم يعني كأنهم يحيون من جديد كما تنبت الحبة اللي هي بذور البقول وقيل ان هو نبت صغير يشبه الحشيش
24:14فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل انتم آآ في في رواية حميل السيل وفي رواية الغثاء الم ترى انها الم تر انها يعني هذه الحبة تخرج صفراء ملتوية يعني هذا بيان للحياة ان هي آآ حيت بعد ان كانت ميتة
24:36فالنبي صلى الله عليه وسلم بين هنا وهذا هو الشاهد ان من المؤمنين من يدخل النار ثم يخرج بما معه من الايمان فهذا يدل على ان المؤمنين درجة هذا الحديث فيه رد على المرجئة
24:48وفيه رد كذلك على آآ الخوارج والمعتزلة. كيف ذلك؟ انا لا اريد ان ادخلك في هذه التفاصيل ولكن لا بأس ان تكوني على علم بها لان المرجئة قالوا الناس في الايمان سواء او على الاقل طائفة يعني كبيرة منهم قالت هذا القول وصرحت به
25:06وكلمة المرجئة معناها انهم اخرجوا العمل عن الايمان. هذا هو الارجاء. تأخير العمل عن الايمان. او اخراج العمل عن الايمان والوعيدية اللي هم المعتزلة والخوارج قالوا ان آآ مرتكب الكبيرة
25:20آآ المعتزلة قالوا ان هو آآ فاسق في الدنيا في منزلة بين المنزلتين اما في الاخرة فهو مخلد في النار والخوارج قالوا هو كافر ومخلد في النار. فهذا الحديث يبطل قول هؤلاء ويبين ان من مات على الايمان
25:35وان كان مصرا على الكبير لم يتب منها فانه وان دخل النار فانه لن يخلد فيها واضح كما ذكر الله سبحانه وتعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله الى اخر الاية
25:53طيب اه ارجو ان يكون المعنى واضحا وان يكون الشاهد واضحا قال حدثنا هذا حديث اخر في في تفاضل المؤمنين في الايمان. وقد البخاري قد يخرج روايتين في الباب الواحد
26:13قال حدثنا محمد بن عبيد الله قال قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح طبعا صالح هذا هو صالح ابن كيسان. عن ابن شهاب اللي هو الزهري. عن ابي امامة
26:24ابن سهل انه سمع ابا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم خمس جمع قميص منها ما يبلغ الثدي
26:37ومنها ما دون ذلك وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال الدين طبعا في هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يبين انه رأى الناس يعرضون عليه وعليهم قمص واضح ان هذه القمص
26:55آآ يعني دليل على الايمان كل قميص يدل على ما عند العبد من الايمان خلاص من هذه القمص منها ما يبلغ الثدي اه بعضهم قال ان هذا اللفظ يختص بالمرأة ولكن بعضهم يعني بهذا الحديث يعني بين ان هذا اللفظ ايضا يطلق على ما عند الرجل
27:15ومنها ما دون ذلك. يعني آآ هذا يدل على ان الناس يتفاضلون في الايمان. لانه لما شبه الايمان بالقميص او لما رأى الايمان الايمان على هيئة منها ما هو آآ يبلغ الثدي ومنها
27:30ومنها ما يعني ما دون ذلك اول ذلك بانه الدين وذكر ان عمر ابن الخطاب كان عليه قميص يجره. وهذا يدل على اه فضل عمر رضي الله عنه ومنزلته اه منزلته من الايمان
27:46طبعا قالوا يا رسول الله فما اولت التأويل آآ تأويل التأويل في في القرآن معناه تحقق الامر او وقوعه اه كما اه ان يوسف عليه السلام لما سجد له ابواه واخوته قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي
28:04يعني هذا هو تأويل رؤياي يعني ان حدوث رؤياه في الواقع هو هذا. لانه كان في اول السورة قال اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتموني ساجدين آآ فهذا يدل على تفاضل المؤمنين في الايمان. فالتأويل معناه يعني آآ ما تأويله يعني ما تفسيره يعني باختصار يعني. فقال الدين
28:28الدين هو الايمان وهو الاسلام. فهذا يدل على ان الناس يتفاضلون في الدين ويتفاضلون في الايمان قال باب الحياء من الايمان. بدأ البخاري يذكر بعض آآ يعني آآ شعب الايمان وما يدخل في الايمان
28:42قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك آآ ما لك بن انس عن ابن شهاب اللي هو الزهري عن سالم بن عبدالله عن ابيه اللي هو عبدالله بن عمر ان رسول الله صلى الله
28:52عليه وسلم مر على رجل من الانصار وهو يعظ اخاه في الحياء وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان آآ النبي صلى الله عليه وسلم مر يعني اجتاز معروف مرة على رجل من الانصار وهو يعظ يعني ينصح اخاه يخوفه يذكره هذا معنى يعظ. كان
29:15انه يقول له ان هذا الحياء هو الذي ضيع حقك هذا الحياء هو كذا هو كذا النبي صلى الله عليه وسلم قال دعه فان الحياء من الايمان الحياء في القلب
29:30وله اثر يظهر على البدن ومن خير ما تتصف به المرأة الحياء. لكن هذا الحياء لا ينبغي قط ان يمنعها من الحق. ولا ان يمنعها ان تتفقه من الدين كما آآ
29:43سيأتي معنا في كتاب العلم لما قالت ام المؤمنين عائشة رحم الله آآ نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين اه ولكن هذا يعني الحياء الذي يمنع من الحق هذا ليس حياء وانما هو جبن. او هو مثلا ضعف
30:01فبعض الناس يسمي ذلك حياء. لا هو ليس حياء لان الحياء لا يأتي الا بخير المهم ان وجه الشاهد هنا هو ان هو ان الحياء من الايمان وان من الايمان عمل القلب وما يظهر اثره آآ على العبد
30:19آآ طبعا سيتكرر هذا الحديث معنا في كتاب الادب وان الرجل كان يعاتب اخاه في الحياء يقول له قد اضر بك. يعني الحياء اضر بك فالنبي صلى الله عليه وسلم قال الحياء لا يأتي الا بخير. وفي رواية فان الحياء من الايمان
30:35وهذا يدل على ان الحياء الذي يمنع من الحق لا آآ لا يكون حياء شرعيا او وانما يكون ممكن نسميه باي شيء اخر والله سبحانه وتعالى لا يستحي من الحق
30:51آآ طيب آآ باب فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم قال حدثنا عبدالله بن محمد المسندي قال حدثنا ابو روح الحرامي ابن عمارة قال حدثنا شعبة عن واقض بن محمد قال سمعت ابي يحدث عن ابن عمر ان رسول الله
31:11صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله
31:26في هذا الحديث بين البخاري رحمه الله ان العمل الظاهر من الايمان. ومن الاسلام فان الله سبحانه وتعالى اشترط فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. وفي آآ الاية الاخرى فاخوانكم في الدين
31:43فليس المراد فقط آآ التوبة بالقلب او عمل القلب لابد من من الايمان لابد من العمل الظاهر اه فذكر هذا الحديث وهو آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس الامر له الله سبحانه وتعالى. ان يقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله
32:03وثبت ان هذه الغاية ليس المراد منها ان يجبر كل الناس اما على الاسلام واما ان يقاتلوا لان لانه آآ تثبت الجزية يعني عندنا احكام الجزية ان هو اذا رجل مثلا يهودي او نصراني اختار ان يبقى على دينه
32:23ويكون في ذمة المسلمين ويدفع الجزية. فلا يجبر ولا يكره على آآ الاسلام وانما المراد هنا ان غايتي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان غايتي من القتال هو ان يدخل الناس في الايمان
32:40اه قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. هذا هو الذي هذا هو وجه الشاهد. اقامة الصلاة وايتاء الزكاة
32:53قال فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم. لان عصمة الدم والمال اما ان تكون بالايمان او بالامان بالايمان يعني ان يكون مؤمنا فكل من كان مؤمنا فدمه وماله معصوم الا بحق الاسلام. ما معنى حق الاسلام؟ ما معنى حق الاسلام؟ يعني رجل مثلا
33:12قتل خلاص هو كده يعني آآ يعني اهدر دم نفسه بالقصاص لو هو قتل يعني واراد اه يعني اولياء القتيل ان القصاص. تمام كذلك مثلا الزاني المحصن نفس الشيء. فالا بحق الاسلام يعني ان يؤخذ آآ ان يقتل بحق الاسلام يعني ان يكون اقترف
33:36آآ ما يقتل به آآ مثلا كقاطع الطريق اوقات للنفس او الزاني المحصن. او آآ مثلا الاخذ ماله كأن يكون منع الزكاة فيجبر على دفع الزكاة عصموا مني دماءهم واملهم الا بحق الاسلام. فهذا هو فهذا هو العاصم الاول. هو الايمان. العاصم الثاني الامان. وهو ان يكون من اهل ذمة المؤمنين
34:01ان يكون مثلا معاهدا او مستأمن او ذميا او مستأمنا او ذميا المستأمن يعني بيننا وبينهم حرب لكن آآ نحن في آآ يعني دخل دخل بلاد الاسلام بامان. اعطاه احد امانا فدخل. والمعاهد يعني ان يكون بيننا وبينهم عهد
34:21اه يعني اللي هي الهدنة والزمي هو الذي يعيش بين المؤمنين ويدفع الجزية الا بحق الاسلام وحسابهم على الله تعالى هذا فيه الاخذ بالظاهر اننا نعامل الناس بما ظهر منهم
34:38طيب قال باب من قال ان الايمان هو العمل لقول الله تعالى وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون وقال عدة من اهل العلم في قول الله تعالى فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. عن قول لا اله الا الله
34:58الله عز وجل لمثل هذا فليعمل العاملون اراد البخاري رحمه الله ان يقول ان الايمان هو العمل. بمعنى ان الايمان هو العمل اه يدخل فيه عمل القلب وعمل اه الجوارح وعمل اللسان او قول اللسان فبعض اهل العلم يعني اطلق على الايمان العمل
35:20فوجه الشاهد البخاري ذكر وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعلمون تعملون ومعلوم ان الجنة يدخلها المؤمنون. والله سبحانه وتعالى جعل الايمان عملا وكذلك في قول الله عز وجل فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. قال عدد من المفسرين وهم يعني كثير جدا من المفسرين قالوا عن قول لا
35:43اله الا الله. فهذا يدل على ان الايمان يسمى عملا وان العمل يسمى ايمانا. كما قال الله عز وجل ما كان الله ليضيع ايمانكم والمراد به آآ صلاتكم هي الى بيت المقدس
35:57البخاري يريد ان يقول ان الايمان آآ كله عمل وكذلك يصح ان يسمى عملا طيب ذكر حديث قال حدثنا احمد بن يونس طبعا احمد بن يونس هذا منسوب الى جده هو اسمه احمد بن عبدالله
36:13آآ ابن يونس وموسى آآ ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل هذا اسمه ابو زكي وهو ايضا من من كبار شيوخ البخاري. علما وثقة قال حدثنا ابراهيم اللي هو ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن سعيد عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل
36:33اي العمل افضل؟ فقال ايمان بالله ورسوله. قيل ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله. قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور نلاحظ هنا انه سئل اي العمل افضل وهذا ما كان يسأل عنه الصحابة. الصحابة كان اعظم ما يشغلهم. واعظم ما يفكرون فيه واعظم ما يسعون اليه. واعظم ما
36:56يسألون عنه هو العمل الذي يدخلهم الجنة من من اعظم الامور الفارقة عند الصحابة يعني الصحابة عندهم امور كثيرة يعني غدا ان شاء الله عندي محاضرة كده مع بعض طلاب الجامعة احاول ان ابث هذه المحاضرة مباشرة
37:13ساكلمهم فيها عن القوة. عن اه حاجة الشباب الى القوة. ساتكلم عن هذه الفكرة عن الامور العظيمة عند الصحابة. ومن اعظم هذه الامور ان ان الذي يشغل تفكيرهم والذي يسعون له واليه
37:31ويجمعون قلوبهم عليه ما ينفعهم في الاخرة ويأخذون من الدنيا بقدر ما يعيشون وهذا اه على خلاف كثير من الناس. يعني اه كما قال الله عز وجل كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة. وقال بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى
37:50فهنا اي العمل افضل؟ يسألون ليس فقط عن العمل الصالح بل عن افضل العمل. لماذا؟ لانهم هذا فيه دلالتان. اولا ان اعظم ما يشغلهم هو آآ مرضات الله تبارك وتعالى. الامر الثاني انهم يطلبون معالي الامور
38:06لا يقولون دلنا على عمل صالح. لا اي العمل افضل؟ وهذا يدل ايضا على انهم علموا ان الجنة لا تكون الا بعمل وقال ايمان بالله ورسوله هذا هو الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ سمى الايمان عملا. هذا هو الشاهد
38:24قيل ثم ماذا؟ قيل ثم ماذا هذا يدل على ماذا؟ على تفاضل العمل الصالح. وان الاعمال الصالحة درجات قال الجهاد في سبيل الله. وطبعا هو من اعمال الايمان ايضا وانما قصد بالايمان بالله ورسوله اللي هو اصل الايمان. يعني ان اعظم اعظم شعب الايمان هو التي هي التي ينتقل بها العبد من من
38:47من الكفر يعني اللي هو اصل الايمان. اي يعني اعظم الافضل العمل افضل ما يعمله انسان في هذه الحياة الدنيا. ان يكون مؤمنا بالله رسولك صلى الله عليه وسلم ثم يتفاضل الناس في هذا الايمان
39:01الجهاد في سبيل هو من الايمان وهو من اعلى الايمان اه قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور. والحج المبرور اه يعني ان يكون الحج خالصا لله وان يكون خاليا من الرفث والفسوق والعصيان
39:16وغير ذلك مما سيأتي ان شاء الله تبارك وتعالى بيانه. وجه الشاهد هنا تسمية الايمان بالعمل. وكذلك تفاضل آآ اعمال الايمان آآ قال رحمه الله آآ باب اذا لم يكن الاسلام على الحقيقة
39:35آآ وكان على الاستسلام او الخوف من القتل. لقوله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. فاذا كان على الحقيقة فهو على قوله جل ذكره ان الدين عند الله الاسلام
39:49طيب احاول ان اعلق على هذا العنوان واقول ماذا يريد ان يقول البخاري رحمه الله ثم نعلق عليه البخاري رحمه الله يريد ان يقول ان لفظ الاسلام قد يطلق ويراد به آآ الذين اسلموا خوفا من السيف
40:07وهم المنافقون اه فاستدلني ذلك اه بقول الاعراب امنا وان الله سبحانه وتعالى قال اه اه قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا يريد البخاري رحمه الله ان يقول ان لفظ الاسلام هنا ليس هو الاسلام المحمود عند الله. وهو الاسلام الحق وانما هو الاسلام
40:30نفاق انهم اسلموا في الظاهر وكفروا في الباطن وفي الواقع ان هذا الامر خولف فيه البخاري رحمه الله من كثير من اهل العلم آآ فقال كثير من اهل العلم ان آآ قول الله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا
40:49هؤلاء الاعراب لم يكونوا مشركين ولم يكونوا منافقين بل كان معهم اصل الايمان وهذا هو هو القول الصواب والله اعلم وهذا هو الذي تدل عليه الايات. لماذا نحن اذا تدبرنا في هذه الايات ولا بأس ان نأخذ ذلك مثالا لتدريب المسلمة الكريمة على آآ نقد المقالات
41:12فلو مثلا فتحنا سورة الحجرات قال الله تبارك وتعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يمتكم من اعمالكم شيئا ان الله غفور رحيم
41:29احنا عندنا قولان القول الاول ان هؤلاء الاعراب المذكورين في هذه الايات هم منافقون اظهار الاسلام وابطال الكفر. وهذا هو الذي يقوله البخاري الله وعندنا القول الثاني وهو قول يعني آآ جمهور من من المفسرين وهو القول الذي اميل اليه
41:51وسنعرف شواهده ان هؤلاء مسلمون ومعهم اصل الاسلام لكن ليسوا على درجة الايمان التي كان عليها الصحابة فخلونا نسير مع الايات وننظر آآ الايات تنصر اي القولين اولا الله سبحانه وتعالى قال قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا فهذا نفي للايمان. الله سبحانه وتعالى نفى الايمان
42:14قال ولكن قولوا اسلمنا. والله سبحانه وتعالى هنا امر النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان يقول لهم قولوا اسلمنا ولا يمكن ان يأمرهم الله سبحانه وتعالى بقول الكذب. يعني لا يمكن ان يأمرهم الله بان يقولوا اسلمنا وهم كاذبون في ذلك. فهذا يدل على انهم كان معهم اصل
42:32هذا هو الشاهد الاول قال ولما يدخل الايمان في قلوبكم ولما هي حرف نفي وقلب وجزم مثل لم تماما. يعني لم بنفي لانها بتنفي الفعل. انا اقول لك هل اكلت؟ تقولي لم اكل
42:50يبقى هذا نفي وكذلك لام حرف قلب لانها قلبت زمن المضارع الى ماضي. لم اكل اكل هذا فعل آآ مضارع. لكن لم اكل هذا يعني قلب زمنه الى الماضي ووجزم يعني جزم الفعل المضارع. الفعل المضارع يكون مرفوعا. لكن اذا سبقه جازم يكون مجزوما
43:11طيب لكن لما هي بالضبط لكن يزيد عليها شيء وان لما هي نفي لما يتوقع حدوثه نفي لما يتوقع حدوثه. يعني شيء منفي لكن يتوقع حدوثه. مثلا لو انا قابلت شابا فقلت له هل تزوجت
43:29فهذا الشاب لو كان لو كان خاطب لو كان خاطبا يعني هو خطب واحدة فيقول والله انا لما اتزوج كلمة لما اتزوج يعني انه يعني الزواج متوقع منه. يعني سيحصل قريبا. لكن لو واحد اصلا اه
43:48آآ مثلا لا يفكر في الزواج او ان هو آآ لم يخطب اصلا فيقول لم اتزوج الفرق بين لم ولما ان لم نفي لما يتوقع حدوثه. يعني شيء لم يحصل لكن سيحصل. مثلا انت خرجت من الاسكندرية
44:06وتريدين ان تزوري آآ صديقتك في مثلا في الاسماعيلية مثلا خلاص فانت وصلت هي تقول لك هل اتيت فانت لو اصلا ما خرجتيش من البيت تقولي لم ات لكن اذا مثلا وصلت الى آآ بينك وبين الاسماعيلية مثلا عشرة كيلو فتقولين لما اتي. فلما هي نفي لما يتوقع حدوده
44:34حاولت ان ابين لك بامثلة ارجو ان يكون واضحا قال ولما يدخل الايمان في قلوبكم فهذا يدل على ان الاسلام عندهم لكن لم يدخل لما يدخل الايمان لكنه متوقع منهم اذا قاموا بهذه الاعمال
44:50طيب هذا شاهد ثاني. الشاهد الثالث وان تطيعوا الله ورسوله لا يلدكم من اعمالكم شيئا الله سبحانه وتعالى بين لهم انهم اذا اطاعوا الله ورسوله لن ينقصهم من اعمالهم شيئا
45:02وهذا الوعد بقبول الاعمال لا يكون للمنافق قط وانما يكون للمؤمن قال الله عز وجل عن المنافقين وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله اذا وعدهم الله آآ الثواب على العمل فهذا يدل على انهم معهم اصل الاسلام الذي يجزون به
45:24بعد ذلك قال انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله طبعا بعد كلمة ان الله غفور رحيم. قال انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا اموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون
45:37الله سبحانه وتعالى ميز الصحابة عن هؤلاء الاعراب ليس بان الصحابة مؤمنون وان وان الاعراب آآ كفار منافقون لا وانما المراد ان هؤلاء الصحابة ليس في قلوبهم ريب لكن هؤلاء الاعراب بقي في قلوبهم شيء من الريب شيء من الشك
45:57تمام فلم يصلوا الى آآ هذا اليقين الذي عند الصحابة الذي جعلهم ينفقون في سبيل الله ويجاهدون باموالهم وانفسهم تمام؟ قال الله اولئك هم الصادقون. لماذا؟ لان اعمالهم صدقت اقوالهم
46:14آآ قال قل اتعلمون الله بدينكم فالله لم ينفي عنهم الدين. وانما يعني عاتبهم او انكر عليهم ان يعلموا او اخبروا الله بدينهم. طيب ما الله سبحانه وتعالى يعلم ما في السماوات وما في الارض. والله بكل شيء عليم. ثم قال يمنون عليك ان اسلموا
46:34فلم ينكر الله اسلامهم. وانما انكر عليهم ان يمنوا بالاسلام. تصوري كده لو انك انت اعطيتي صديقتك آآ مائة جنيه مثلا فانت آآ فنحن في حيرة. هل صديقتك تقر بالمائة جنيه ام لا
46:54فقامت قامت صديقتك هذه قالت انت تمنين علي آآ انك اعطيتني مائة جنيه. هذا يدل على ماذا؟ يدل على انها لا انكر انك اعطيتها المائة جنيه ولكنها تنكر عليك ان تمني عليها
47:11تمام؟ فربنا قال يمنون عليك ان اسلموا هذا يدل على انهم اسلموا بالفعل تمام؟ ولكنهم يمنون بهذا الاسلام قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين. ايضا هذا يدل على انهم كانوا مؤمنين
47:28فلذلك قول الامام البخاري عليه رحمة الله هنا آآ ان هذا الاسلام لم يكن على الحقيقة هذا اجتهاد منه وعليه رحمة الله وخالفه فيه عدد من اهل العلم وارى ان القول الثاني هو الصواب وان هؤلاء الاعراب كان معهم اصل الايمان وهو الاسلام
47:44وان الله تبارك وتعالى نفى عنهم الايمان حقا او تمام الايمان الذي ثبت لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم المهم ان البخاري يريد ان يقول ان لفظ الاسلام قد يأتي ويراد به من اظهر الاسلام ابطل الكفر
47:59ولكن الاسلام الحق هو الذي ذكر في مثل قول الله ان الدين عند الله الاسلام حتى الشاهد الذي ذكره البخاري عليه رحمة الله ايضا لا يدل على ما آآ اراد البخاري بيانه
48:14آآ ان كان البخاري يريد ان يقول ان هؤلاء كانوا منافقين واسلموا خوفا من القتل فقط آآ وليس على وليس لانه قال وليس على الحقيقة يعني كانه يريد ان يقول يعني حاجة من الاتنين. ان كان البخاري يريد ان يقول
48:30ان هؤلاء الاعراب لم يكونوا على درجة ايمان الصحابة فليسوا من المؤمنين حقا فهذا قول صواب بلا شك والشاهد الذي ذكره البخاري آآ في هذا الحديث او في الاية شاهد عظيم. ويبين حجته
48:49لكن اذا قصد ان هؤلاء الاعراب او هذا الرجل الذي يأتي ذكره في الحديث كان منافقا فهذا ليس صوابا طيب آآ قال عليه رحمة الله حدثنا ابو اليمان اه قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عامر بن سعد بن ابي وقاص عن سعد هو سعد ابن ابي وقاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطى
49:12وسعد جالس طبعا انا اعتذر لو انا مثلا باقول اي شيء يكون صعبا عليك وانت لا تستطيعين آآ ان ان تسألي وعموما الدروس حتى يعني دروسي مع شباب الذكور الرجال يعني آآ عن طريق النت فيها شيء من الصعوبة بسبب هذا الامر. انا حينما اعطي دورات للشباب
49:35ويكونون امامي دورات مباشرة. هذه الدورات تكون اسهل شيء على اسهل شيء عليه بفضل الله. لاني ارى وجوههم وارى يعني اشعر بمن يفهم ومن لا يفهم لكن آآ التدريس عن بعد هذا يعني آآ فيه شيء من الصعوبة من هذا الباب. فانا لا ادري هل مثلا آآ اضرب امثلة كثيرة لاوضح
49:55لان بعض الناس يقول لي احيانا انت توضح شيء وهو واضح. وواحد تاني يقول آآ احيانا تتجاوز شيء تظنه واضحا وهو بالنسبة لنا ليس واضحا. فانا احاول ان اجتهد في
50:06فارجو من الطالبة الكريمة ان تعذرني ان يعني شرحت شيئا اه كان سهلا عليها واضحا او تجاوزت شيئا ظننته سهلا وهو ليس سهلا طيب قال عن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطى رهطا وسعد جالس
50:28اعطى رهط ومجموعة من الناس هو عدد من الناس دون العشرة يعني عدد دون العشرة وبعض الناس قيل يصل الى الاربعين. المهم ان هو عدد قليل يعني اعطى رهطا وسعد جالس. سعد ابن ابي وقاص كان جالسا في هذا المجلس والنبي صلى الله عليه وسلم يعطي يعني بعض الناس دون بعض
50:49فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا هو اعجبهم الي يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعطي هذا الرجل اعطى رهطا وهذا الرجل لم يعطه فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان؟ يعني لماذا لم تعطي فلانا هذا؟
51:06والله اني لاراه مؤمنا يعني هو يثني على هذا الرجل يقول هو مؤمن. فهو يزكيه وقال او مسلما فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له في احتمال اخر ان يكون مسلما هذا يدل على ماذا؟ يدل على ان
51:21الاسلام والايمان يعني اذا جاء في نص واحد آآ فلا يتطابق المعنى اه فالايمان والاسلام وادي قاعدة يعني تتعلمينها لفظ الاسلام والايمان اذا جاء في نص واحد آآ فلا يكون بينهما تطابق
51:40يعني مثلا في قول الله عز وجل ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات الى اخره لفظ الاسلام لا يتطابق مع لفظ الايمان. يعني بينهما شيء من التغاير اه مثلا السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمؤمنين
51:56اه مثلا في قول الله عز وجل فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. وكذلك في هذا الحديث فهذا يدل على ان رفظ الاسلام والايمان اذا جاء
52:09في نص واحد يعني في اية واحدة او سياق واحد لا يكون بينهما تطابق. لكن اذا جاء لفظ الاسلام والايمان منفردين يعني مثلا جاء لفظ الاسلام وحده ولفظ الايمان وحده فيدل كل واحد منهما على الاخر بدلالة اللزوم. يعني كل واحد منهما يلزم منه الاخر. كيف ذلك
52:30مثلا حينما نقول بني الاسلام على خمس هنا انا ذكرت لفظ الاسلام فقط لكن هل هذه الاعمال الظاهرة ان واحد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ومثلا يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويحج ويصوم رمضان. اذا
52:47فعل هذه الافعال دون ايمان القلب هل يصلح؟ هل تقبل هذه الاعمال؟ لا تقبل فلفظ الاسلام يدل على لفظ الايمان. وكذلك لفظ الايمان يدل على الاسلام ولكن اذا جاء في نص واحد كما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام والايمان
53:05فذكر ان الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة الى اخر الحديث وذكر ان الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر
53:15فهذا يدل على ان لفظ الاسلام والايمان آآ اذا جاء في نص واحد او سياق واحد لا يكون بينهما تطابق البخاري رحمه الله هنا في هذا الحديث كأنه لانه يعني حاجة من الاتنين. اما ان يكون يريد
53:33ان المؤمنين درجات منهم من يكون مؤمنا حقا ومنهم من يكون فقط مسلما ومعه شيء من الايمان قليل واما ان يريد اما ان يكون فهم من هذا الحديث ان هذا الرجل المذكور هو منافق
53:52يعني انه اسلم في الظاهر ولكنه ابطن الكفر فلو قصد ذلك فهذا الفهم ليس صحيحا والله اعلم ولذلك حتى يعني بعض اهل العلم آآ يعني انكر ذلك على البخاري رحمه الله منهم ابن رجب الحنبلي عليه رحمة الله
54:12وهذا الانكار وجيه بصراحة يعني لان هذا الحديث لم يتعرض قط لهذا الرجل بانه منافق آآ بالعكس هذا الحديث فيه ثناء على هذا الرجل. يعني اذا اردنا ان نقول هل هذا الحديث فيه ثناء على هذا الرجل او فيه بيان انه منافق
54:30فواضح جدا انه ثناء على الرجل. سنقرأ الحديث مرة اخرى آآ عن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطى آآ رهطا وسعد جالس فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا هو اعجبهم اليه
54:49يعني سعد ابن ابي وقاص يرى ان هذا الرجل احق بالعطاء من غيره. لان سعدا كان يظن ان العطاء بقدر الايمان تمام فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان؟ فوالله اني لاراه مؤمنا. فقال او مسلما. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول له في احتمال اخر ان يكون مسلما
55:12فهذا يدل على ان آآ لفظ الايمان فيه تزكية. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ممكن يكون الرجل هذا مسلم هذا يدل على انه قصد بالاسلام هنا مرتبة اقل من الايمان
55:26قال فسكت. يعني سعد ابن ابي وقاص سكت فسكت قليلا ثم غلبني ما اعلم منه فعدت لمقالتي. مرة اخرى قلت له يا رسول الله ما لك عن فلان؟ لماذا لم تعط
55:40آآ فوالله اني لاراه آآ ما لك عن فلان فوالله اني لاراه مؤمنا قال او مسلما اه قال ثم غلبني ما اعلم منه فعدت لمقالتي وعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ندقق هنا في هذا القول
55:56يا سعد اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه خشية ان يكبه الله في النار طيب هذا واضح جدا اه هذا واضح اه طبعا هو كأن البخاري ربما يكون البخاري استدل بان من يعطيهم النبي صلى الله عليه وسلم
56:18من يعطيهم النبي صلى الله عليه وسلم هم المرادون من هذا الباب فاذا كان البخاري يقصد ذلك فهذا استدلال بديع يعني هذا استدلال بديع جدا لكن اذا قصد هذا الرجل الذي لم يعطى
56:36فهذا ليس صحيحا يبقى نعيد مرة اخرى. احنا عندنا اثنان في مجموعة اعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم مالا يتألف قلوبهم وفي آآ رجل لم يعطه فاذا كان الحديث عن من اعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم ليتألف قلوبهم
56:59وهذا يدل على انهم ليسوا على درجة الايمان الذي يجعلهم لا يحتاجون هذا التأليف فهذا استدلال صحيح بان المؤمنين درجات. لكن اذا كان الاستدلال على ان هؤلاء منافقون فهذا ليس صحيحا
57:18يعني اذا كان الاستدلال على ان هؤلاء منافقون يعني انا عندي مشكلة في هذا العنوان هذا العنوان اذا اريد منه آآ ان لفظ الاسلام يراد آآ يطلق على من كان منافقا
57:36تمام؟ فهذا ليس استدلالا صحيحا. لكن اذا قصد البخاري ان صنفا من الناس كان يسلم آآ ولا يكون على درجة الصحابة الكرام في الاسلام كالاعراب مثلا ككثير من الاعراب فهذا استدلال صحيح لكن المشكلة عندي
57:54لماذا انا يعني ارى ان البخاري آآ يرى هؤلاء منافقين لانه قال اذا لم يكن الاسلام على الحقيقة وهو كانه يقول ان هؤلاء كانوا منافقين فهذا هو الاشكال عندي. واستدلاله بالاية ليس صحيحا لان هذه الاية آآ ذكرت فيمن معه اصل الاسلام واصل الايمان
58:17وهم الاعراب الذين جاءوا في سورة الحجرات فلذلك انا يعني عندي توقف في هذا هل البخاري يريد ان يقول ان هؤلاء دخلوا في الاسلام لكن لم يبلغوا درجة الصحابة فلذلك احتاجوا ان يتألف النبي صلى الله عليه وسلم قلوبهم
58:34قم بالمال هذا حق بلا شك لكن اذا قصد ان هؤلاء كانوا منافقين او على الاقل الذين في الاية كانوا منافقين فهذا فيه اشكال طيب آآ طيب نحاول ان نشرح الحديث باختصار
58:50اه اه سعد كان يظن ان العطاء بقدر الايمان فلذلك تعجب لماذا لم يعطي النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الرجل الذي يراه سعد مؤمنا وهو احق بالعطاء؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم اولا علم
59:04فسعدا الا يزكي احدا تمام؟ بغض النظر هل هذا الشخص اهل للتزكية ام لا؟ لان كلمة مؤمن هذه شهادة له بتمام الايمان. او على الاقل بمرتبة عالية من الايمان تبين له ان انه يعني احتمال اخر انه لا يكون على هذه الدرجة من الايمان
59:25هذا هو اول ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم سعدا. الامر الثاني انه بين له انه لا يعطي ولا يمنع بناء على الايمان او على درجة الايمان بالعكس المؤمن يكله الى ايمانه
59:43وضعيف الايمان هو الذي يحتاج ان تتألف قلبه. مثال مثلا عندنا طالب انا مدرس مثلا عندنا طالب احيانا بيكون عندي طالب مهزوز او ليس عنده ثقة في نفسه فهذا الطالب انا كثيرا ما احاول ان اسأله اسئلة سهلة. لماذا؟ حتى اشجعه. ودايما مثلا اعطيه هدية اه اثني عليه. لماذا؟ لانه يحتاج
1:00:06الى هذا انما مثلا الشاب الرجل الذي عنده ثقة او حتى المتميز او النبيه لا يحتاج ان اثني عليه العطاء يحتاجه قليل الايمان اكثر من كثير الايمان. لان كثير الايمان لا يحتاج ذلك. هل النبي صلى الله عليه وسلم كان يتألف قلب ابي بكر او عمر
1:00:24او عثمان او علي هل كان يعطيهم يقول لهم عشان تحبوا الدين؟ ابدا. لا يحتاجون ذلك وانا اقول كلما قلت حاجة المسلمة الكريمة الى الثناء والشكر والاشعار بقيمة ما تفعل كلما كانت راسخة
1:00:42في هذا العمل في مثلا واحدة كلما تعمل شيء محتاجة حد يثني عليها او يشجعها او لا. لا تحتاجين ذلك لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى عليم بك. وبعملك ولن يظلمك شيئا
1:00:56فبقدر ما لا يحتاج الانسان الى تأليف القلب او الثناء او التشجيع او الشكر بقدر ما يكون راسخا في هذا العمل. كما قال الله عز وجل عن المؤمنين انهم يقولون انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا
1:01:13لا نريد جزاء ولا شكورا. تمام؟ المهم ان يعني آآ هذا الحديث يدل على ان المؤمنين درجات ويدل ايضا على آآ ان من كان راسخا في الايمان فانه آآ بقدر ذلك يكون مخلصا لله لا يحتاج ان يتألف قلبه
1:01:33طيب آآ قال البخاري معلش انا اسف ان انا اطلت في هذا الحديث ولكن هو كان يحتاج يحتاج بيانا وانا الى الان ما ازال في لا شك من قصد البخاري من هذا الحديث
1:01:46وخلاصة القول آآ اعيده مرة اخرى ان كان يريد ان المؤمنين درجات ان بعض من كان يدخل في الاسلام على عهد النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان آآ ليس على درجة الصحابة الكرام ولكن معه اصل الاسلام فهذا استدلال صحيح
1:02:03وان كان يريد ان المذكورين في سورة الحجرات آآ كانوا منافقين لانه استعمل لفظ الحقيقة. فهذا يعني خولف فيه البخاري. وانا صراحة مع القول الذي يرى ان هؤلاء الاعراب كان معهم اصل الاسلام
1:02:19لكنهم ليسوا على درجة ايمان الصحابة رضي الله عنهم. والله اعلم ورحم الله الامام البخاري قال ورواه يونس وصالح ومعمر وابن اخي الزهري عن الزهري. يعني يقول ان هؤلاء الاربعة يونس وصالح ومعمر وابن اخي وابن اخي الزهري
1:02:36هم كذلك تابعوا شعيبا. شعيب روى هذا الحديث اللي هو راوي الحديث عندنا قال باب افشاء السلام او باب افشاء السلام من الاسلام قال عمار اللي هو عمار ابن ياسر رضي الله عنه
1:02:54ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان قال الانصاف من نفسك وبذل السلام للعالم والانفاق من الاقتار طبعا هذه الاثار الجميلة زين بها البخاري كتابه تحت الابواب وهو يريد ان يقول ان افشاء السلام من الايمان وهذا عمل ظاهر
1:03:17فطبعا الشاهد من الحديث بذل السلام للعالم. الانصاف من نفسك ايضا من اعظم آآ شعب الاسلام وهو العدل وآآ كذلك الانفاق من الاقطار لان الانفاق من الاقطار الاقطار اللي هو التضييق على الانسان
1:03:34المقتر هو ان يكون مضيقا عليه ومع ذلك ينفق فهذا يدل على يقينه بان الله سبحانه وتعالى سيخلف عليه ويقينه في في هذا العمل آآ طيب قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبدالله بن عمرو ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير
1:04:02قال اه تطعم الطعام تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف اه طبعا هذا يدل اه طبعا نعود مرة اخرى لهذا الاثر هذا الاثر وقال من جمعهن فقد جمع الايمان يقصد
1:04:17ان ان هذه هذه الاصول التي تحمله على باقي شعب الايمان وذكر منها عمل القلب وذكر منها العمل الظاهر وغير ذلك آآ طيب طبعا اوجه الشاهد من هذا الحديث سهل جدا اي الاسلام خير؟ هذا يدل على تفاضل آآ اعمال الاسلام. ويدل كذلك على ان اطعام الطعام من الاسلام
1:04:43وكذلك ان تقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف يعني يقصد من المؤمنين. لانه يعني عندنا احاديث في النهي عن ان نبتدأ اليهود والنصارى بالسلام وسيأتي معنا ان شاء الله في كتاب الاستئذان
1:04:59طيب قال باب باب باب باب كفران باب كفران العشير وكفر بعد كفر. كلمة كفر بعد كفر يعني كفر دون كفر. حتى جاء في في رواية كفر دون كفر يعني ان هذا الكفر المذكور في الحديث
1:05:19ليس هو آآ الكفر المخرج من الاسلام يعني البخاري يريد ان يقول يعني في هذا الباب ان بعض الاعمال قد تسمى ظلما او كفرا او نفاقا او فسقا تمام؟ ولا تخرج من الدين
1:05:35بان هذه الالفاظ تطلق كثيرا على الكفار لفظ الكفر ولفظ الظلم ولفظ النفاق والفسق. هذه الالفاظ قد تطلق على بعض الاعمال او على بعض اه يعني الاعمال التي قام بها
1:05:51المؤمن ولا تخرجه عن آآ الايمان قال فيه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث سيأتي معنا ان شاء الله بعد ذلك وهو في حديث النبي صلى الله عليه وسلم للنساء
1:06:08ثم ذكر بعده حديث آآ قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد بن اسلمة عن عطاء بن يسار عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اريت النار فاذا اكثر
1:06:20اهلها النساء يكفر قيل ايكفرن بالله؟ قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان. لو احسنت الى احداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط اولا ماذا يريد البخاري من هذا الحديث؟ يريد البخاري
1:06:39ان يقول ان لفظ الكفر قد يطلق في بعض الروايات ولا يراد به الكفر المخرج من الدين كما في آآ يعني سيأتي في حديث سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وانما يراد ان هذه الخصلة كفر. والمراد بها هنا كفر النعمة
1:06:58هذا الحديث من الاحاديث التي كثير من الناس يستشكلها وبعض النساء اما انها تكره هذا الحديث وهذا لضعف ايمانها او لجهلها وبعضهن تريد ان تتأول الحديث. وحتى بعض الرجال وجدتهم كذلك. يعني يتفلسف في هذا الحديث وآآ
1:07:16يعني يطيل الكلام فيه. وهذا الحديث ليس فيه اي اشكال وانت كامرأة مسلمة لابد ان تعلمي ان ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يكون به اشكال
1:07:30وانما الاشكال فيه في الفهم او في ضعف العمل. يعني احيانا بعض الناس يكون المشكلة عنده ليس في انه لم يفهم النص وانما المشكلة في ضعف ايمانه. مثلا كثير من النساء
1:07:44تفهم مثلا للذكر مثل حظ الانثيين. وهي لا تشك فيه لانه من القرآن. لكنها لا يعجبها هذا الحكم. وتظن ذلك ظلما هي اولا لا تفهم وكثير وفي كثير من الحالات
1:07:57ترث الانثى ولا يرث الذكر تمام؟ لأ يعني ان شاء الله لما نأتي لهذا الباب سنتكلم عنه. لكن انا اريد ان اقول هذا المبدأ مبدأ ان تتحول المسلمة من مهتدية بالقرآن والسنة الى معترضة او آآ تظن ان الله ورسوله يحيف
1:08:16عليها الله سبحانه وتعالى قال انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا وذكر عن المرتابين الذين في قلوبهم مرض قال افي قلوبهم مرض ام اغتابوا؟ ام يخيف ام ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله؟ انتم خايفين
1:08:36ان الله يظلمكم او يجور عليكم. بل اولئك هم الظالمون. كل من ظن ان الله ورسوله يمكن ان يظلمه في حكم هو الظالم تمام خلونا ننظر في هذا الحديث هذا الحديث
1:08:51ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اريت النار. هذا خبر النبي صلى الله عليه وسلم يخبر بانه اري يعني ان الله اراه النار. جعله يرى النار قال فاذا اكثر اهلها النساء
1:09:05يعني رأى ان اكثر من في النار النساء هل هذا فيه ذم للنساء؟ ليس فيه اي ذنب. هذا خبر انه رأى ان اكثر اهل النار النساء. طيب هل كل امرأة ستدخل النار؟ قطعا لا
1:09:21هل فهم ذلك احد؟ لا لم يفهمه. وانما هذا خبر على آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكثر من يدخلن النار النساء ثم ذكر السبب وذكره للسبب يدل على ان مجرد كونها امرأة لا علاقة له بهذا الحكم
1:09:39وانما هي دخلت النار بسبب هذا الفعل. وهذا يدل على ان اكثر ما تدخل به المرأة النار هو ان تكفر العشير واضح فهذا كما اقول انا مثلا خليني اضرب مثالا
1:09:56اقول آآ للاولاد مثلا اللي هم آآ في مدرسة معينة اقول اه انا اطلعت على جدول الغياب فرأيت اكثر الناس غيابا هم الذين يسكنون في المكان الفلاني بس ولا فيها اي شيء
1:10:18يعني هذا ليس فيه لا ذنب للنساء. يعني احنا بمعنى اصح آآ هقولها لكم بالمصري كده المسلمين ما فيش على راسهم بطحة من اي حديث فمش ما هوش احنا ما عندناش احاديث او ايات نداريها. كما كان يفعل اليهود تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا
1:10:38ما فيش الكلام ده كل الايات والاحاديث لا اشكال فيها العبرة ليست في قوة الشبهة وانما في ضعف المتلقي. ليس هناك شبهة واحدة على الاسلام اصلا قد تبين الرشد من الغي
1:10:53هذه حجة الله حجة بالغة الله سبحانه وتعالى له الحجة البالغة. ولكن كم من كم من عائب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم للحديث ولا فيه اي شيء. يعني هذا الحديث والله لم يشكل علي لحظة من اللحظات. حتى من قبل ان اتعلم اول ما استمعت الى هذا الحديث ما وجدت فيه
1:11:13اي مشكلة ولا وجدت فيه انه يذم النساء مطلقا هو خبر عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت ان اكثر اهل النار النساء ومن اعظم الامور التي تدخل بها المرأة النار
1:11:30انها تكفر العشير تمام؟ حتى النساء قلنا ايكفرن بالله يبقى نساء الصحابة نساء الصحابيات الكريمات لان عندهن الايمان بالله ورسوله واليقين فيما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. لم يقلن له لماذا تقول علينا هذا؟ طب احنا عملنا لك ايه؟ ولا فيه الكلام ده خالص
1:11:51لانهم اهل لسان العرب واهل الايمان. جمعوا الايمان والعلم باللسان. ولكن سألنا عما ينفعهن. وهذا هو العقل طيب عايزين يعرفوا السبب ايكفرن بالله وطبعا هيأتي معنا الرواية الاخرى اه كفور يعني هذا هو الكفر بالله تريد المرأة ان تتقي هذا السبب حتى لا تدخل النار
1:12:16قال يكفرن العشير. اللي هو العشير اللي هو الزوج ويكفرن الاحسان. يعني تنكر هذا الاحسان قال ويكفرن الاحسان لو احسنت الى احداهن لو احسنت الى احداهن هل هذا يراد به كل امرأة؟ قطعا لا
1:12:38وهذا من من الغباء في الفهم. انا استغرب لما واحد يقول لو احسنت الى احداهن فيشتم بها زوجته يعني ايه ييجي يقول لي يذكر هذا الحديث في معرض الذنب يعني آآ الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ليس فقط في اختلاق الحديث ولكن في ان ننزل الحديث في غير موضعه
1:12:57لما واحد بيتخانق مع مراته يقول لها اه ما انتم بتكفرن العشير لو احسنت الى احداهن هل احداهن هنا يراد به مطلق النساء؟ لا احداهن ممن تكفر العشير فهذا ليس عاما هو خاص
1:13:13لو احسنت الى احداهن يعني الى من تكفر العشير وليس الى كل امرأة. ثم رأت منك تلك المرأة هذا الصنف من النساء. كما في في الشعر ان انت اكرمت الكريم ملكته. وان انت اكرمت اللئيم تمردا
1:13:30فهل الاكرام ينفع كل انسان؟ لا طب هل الانكار يكون لكل من تكرمه؟ لأ المراد هنا ان تلك ان ذلك الصنف منن ان ذلك الصنف من النساء اللاتي يكفرن العشير مهما تحسن اليها
1:13:50ثم رأت منك شيئا تكرهه قالت ما رأيت منك خيرا قط هذا هو الكفر والانكار هل كل امرأة تفعل ذلك؟ لا. قطعا لا طيب هل كل رجل يسلم من ذلك قطع الله؟ كم من رجل ايضا يكفر العشير وينكر الفضل؟ فهذا الحديث ليس فيه الا خبر وان شاء
1:14:12الخبر هو ان ان رأى ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ان اكثر اهل النار النساء. وهذا خبر حق وصدق بلا شك طيب من اعظم الاسباب التي تدخل بها المرأة النار كفر العشير
1:14:30ونساء والنساء الصحابيات الكريمات سألن عن ذلك حتى يتقينا حتى لا يقعن فيه تمام وهذا فيه امور. اولا اطلاق لفظ الكفر على آآ ما لا يخرج من الاسلام والامر الثاني ان آآ الانسان قد يدخل بمعصيته النار
1:14:51والامر الثالث هو آآ والامر الثالث هو النهي عن كفران العشير وانا اتبسطت الكلام عن هذا الحديث وهو لا يحتاج اكثر من ذلك. وبالمناسبة كثير من الناس لا ترد على قلبه الاشكالات ابتداء وانما
1:15:09ما هو الذي يجلبها على قلبه؟ لانه يأخذ دينه عن اولئك الذين يثيرون الشبهات والاشكالات والاعتراضات بمعنى ان كثيرا من النساء لم يكن عندها مشكلة قط من ان تحسن الى زوجها وان تراعيه وان
1:15:28تتبعل له وغير ذلك. لكن بكثرة سماعها او حتى بمجرد السماع. الافلام والمسلسلات وكذلك الاستماع الى آآ اليوتيوب وقراءة المنشورات وغيرها والفكر النسوي وغير ذلك هو الذي جعلها تعيش هذه الاشكالات
1:15:47احاول اضرب لك مثل اخر امرأة كانت عايشة مع زوجها حياة جميلة جدا. حياة بسيطة البيت بسيط ما فيش اي مشكلة لما هي راحت زارت صاحبتها صاحبتها غنية. عندها تليفزيون وعندها عفش كويس وهكذا. فبدأت تشعر بالنقص. هذا النقص لم تكن
1:16:07قط قبل ذلك ولكن هي التي فتحت على نفسها هذا الباب. لذلك ربنا قال ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم. زارة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه. ورزق ربك خير وابقى
1:16:19تمد العين هو الذي اشعرها بالنقص. مثال اخر اه امرأة كانت تعيش مع زوجها في بينهما تكامل وحب وود آآ هي تشعر بايه تعمل ما عليها وهو يعمل ما عليه وما فيش بينهما اي مشكلة
1:16:35بدأت ما تستمع الى آآ المرأة ليس حقا عليها ان تخدم زوجها وتفعل كذا وكذا وكذا. وفي المقابل الرجل مثلا كذا رجل يقول لي زوجتي لم تعد تملأ عيني فلما اسأله بكل صراحة اعرف انه يشاهد المحرمات
1:16:54ما الذي اشعره بان زوجته لم تعد تملأ عينيه؟ مع ان كانت زوجته عايشة معه بقالها عشر سنين وزي الفل ويكتفي بها ويقنع بها لانه مد عينيه الى الحرام فبقدر ما ما يمد عينيه الى الحرام يحرم. الاستمتاع بالحلال الطيب. وهكذا فالذي اريد ان اقوله هنا
1:17:15ان كثيرا من الناس ابتداء لا يرد عليه اي اشكال. مثلا في احاديث اسماء الله وافعاله الرحمن على العرش استوى بل يداهما بسوطتان. آآ حديث آآ ينزل الايات يعني اقصد الايات والاحاديث
1:17:30آآ مثلا الرحمن على العرش استوى. جاء ربك والملك صفا صفا. بل يداه مبسوطتان. ولتصنع على عيني. حديث ينزل ربنا الى سماء الدنيا حين يبقى الثلث الليل الاخر. لا اشكال فيه
1:17:40كانت هذه الاحاديث تقرأ على الصحابة والايات تتلى عليهم ولا مشكلة. ولم يأتي كافر واحد مع حرصهم على اثبات كذب النبي صلى الله عليه وسلم وافترائي على الله لم يقل له كيف تنسب الى الله
1:17:55ان لله يدا او عين او عينا او نحو ذلك. هذا لم يكن اشكالا قط لكن لما ظهر علم الكلام وظهر اولئك الذين يأخذون دينهم عن غير القرآن والحديث بدأوا يعرضون الاشكالات. كيف نصف الله بصفات المخلوقين
1:18:13كيف يكون لله يد والله يقول ليس كمثله شيء. هذه الاعتراضات والاشكالات والشبهات لم تكن قد ترد على قلب احد لذلك كثير من هؤلاء قبل ان يموت يقول يا ليتني يعني اكون على على عقيدة عجائز نيسابور. يقصد يقول اني يعني معنى الكلام يعني خلاصته ان
1:18:32عنهم يعني ان هو يريد ان يقول يا ريت يا ريتني كنت على الفطرة. ما كانش عندي مشكلات اذا انا اريد منك كمسلمة وان شاء الله كمصلحة ان تنتبه الى هذا الامر
1:18:45انت مسلمة لله والاسلام فيه امران. فيه اخلاص الدين وفيه الطاعة. التسليم فاياك اياك ان تنظري الى اية او حديث من باب ارادة الاشكالات دائما يعني يعني آآ ترجعي المشكلة في فهمك انت. لان هذا القرآن من عند الله لا ريب فيه
1:19:10وهذه السنة هي من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلذلك لابد ان تعلمي هذا الامر لابد ان تعلمي هذا الامر اقرئي العلم قراءة المهتدي. المستهدي وليس قراءة المعترض. ونحن في سورة البقرة
1:19:28اتكلمنا عن كيف تلقى بنو اسرائيل انباء آآ موسى واحكام الاسلام احكام التوراة يعني لما آآ كان ينبئه موسى كانوا يعترضون ويجادلون كذلك في الاحكام. في قصة البقرة وغيرها فكفروا بالله
1:19:47كثيرا ما يبدأ هذا الكفر بالاعتراض والجدال وكل انسان يظن انه يمكن ان ان يورد على دين الاسلام الشبهات فهو يظلم نفسه لان هذا الاسلام هو الحق ولا يمتحنه الانسان الا ازداد فيه يقينا
1:20:07واضح؟ فلماذا انا يعني اردت هذه الفكرة يعني آآ لماذا اوردت هذه الفكرة تحت هذا الحديث؟ لان هذا الحديث بعض الناس يريد ان يخفيه وبعض النساء يعني كأن في قلبها شيء من هذا الحديث
1:20:22وبعض الرجال حينما يأتي عند هذا الحديث يقول يعني يراه كالصخرة يريد ان يمرره. ولا ارى ذلك قط بل هذا الحديث حديث عظيم يدل على حسن تلقي الصحابية الكريمة لانباء النبي صلى الله عليه وسلم واوامره. كيف
1:20:43اول ما قال لهم ذلك لم تعترض امرأة واحدة يعني في الحديث الاخر لما قال آآ ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب الى لب الرجل الحازم منكن وهذا سيأتي معنا حديث ابي سعيد الخدري لم تعترض امرأة قط
1:20:59ما عندهمش لم يكن عندهم هذه النفسية المشوهة التي تجعلها قلقة مضطرة بالعكس. ولم تعش معارك لتثبت نفسها. واحدة تقول انا عايشة لاثبت ذاتي وتعمل مشاكل مع طوب الارض وفي الاخر تصاحب كلب
1:21:13يعني كما حصل يعني كثير حتى ليس فقط في بلاد الكفر وجدت ذلك في بعض البلاد الاسلام ان المرأة تترك الزواج وعايشة مع كلب. اقسم بالله عايشة معه آآ يعني بتعمل له بيتعمل له الحمام وتسرح له وتلبسه وتقعد معه في المطعم والله قبل يومين قبل اسبوعين تقريبا كنت في مكان
1:21:34بشرب شيء وهي مقعدة الكلب جنبها ده ده خطيبها. وقاعدة جنبه. وهكذا كل من عاند الفطرة وعاند الاسلام لابد لابد ان يضل ويشقى وانا اشوفها وهي يعني آآ انا اسف في اللفظ يعني بتتبع يعني ما يخرج من هذا الكلب في الطريق والله اقول سبحان الله يعني كيف تشقي نفسها
1:21:57بهذا الامر يعني هي تركت الزواج المباح وتركت الخلفة انها تستمتع بالذرية وهي زينة الدنيا. سبحان الله! فشقيت بهذا الامر. وهي تفكر ان هي خرجت من القيود. هي ولا خرجت من القيود ولا حاجة. هي دخلت في الظلام
1:22:13لان صبغة الله هي احسن الصباغ. فلذلك انا اريد منك ان تعلمي انك على بينة من ربك انت لست مجرد واحدة هم بيقولوا لك انت مضحوك عليك. اه انت اه دين الاسلام ظلمك. بدل ما تستمتعي بجسدك
1:22:31وبمفاتنك وبلبسك. انت خانقة نفسك جوة حجاب. وقاعدة في البيت. وآآ وبتطيعي زوجك هو هم يشوف ربنا ربنا سبحانه وتعالى ذكر قصة ادم وابليس. لا بأس ان احنا نطول في هذه النقطة. لان احنا نريد ان ننتفع من هذه الايات والاحاديث
1:22:49من اعظم الامور التي علمنا الله في القرآن علمنا حيل ابليس التي آآ وسوس بها لادم وزوجه اول شيلة ان هو اخرج لهم نفسه في ثوب ناصح الامين. وهذا ما يفعله اصحاب الفكر النسوي او العلماني او الليبرالي. يقولوا احنا خايفين عليك. احنا عايزين
1:23:09اجيب لك حقوقك انت مظلومة ده اول شيء. وكذبوا في ذلك. هم اكثر من يظلم المرأة الامر الثاني تسمية الاشياء بغير اسمها. ربنا جعلها شجرة المعصية هم قالوا شجرة الخلد
1:23:22الشيطان قال شجرة الخلد وملك لا يبلى. تصور الشيطان لادم وزوجه ان طاعة الله ليست في مصلحتهما وان معصية الله هي المصلحة. هذا بالضبط ما يفعله شياطين الانس والجن للمرأة المسلمة
1:23:40اول شيء ولولا ده احنا اللي بنجيب لك حقوقك. حقوق المرأة. تمام كده؟ واحنا اللي هنرفع عنك الظلم. والله العظيم هم يخرجونها من صبغة الله الى الهواء تبقى المرأة لا قيمة لها
1:23:53اقسم بالله لا قيمة لك لا في الدنيا ولا في الاخرة الا بتقوى الله ومن يهن الله فما له من مكرم المرأة التي تظن انها يمكن ان تكرم عند الناس او عند الله وهي عاصية يعني وهي كافرة او فاسقة هي امرأة جاهلة ظالمة لنفسها
1:24:15ان اكرمكم عند الله اتقاكم. هذه قاعدة. القاعدة الثانية من يوهم الله فما له من مكرم. لا اتصور قط ان امرأة عاقلة تظن ان الاكرام فيما تفعله النساء في الشوارع
1:24:29المرأة يتاجرون بجسدها وبصوتها وبكل شيء فيها اي امتهان اعظم من هذا يعني الشخص الذي يصور للمرأة انه يريد ان يكرمها بان هو يجعلها عارية من ملابسها. كيف؟ انا رأيت بنفسي
1:24:47كنت امر انا وصديقي في في امستردام آآ رأيت يعني في الطريق يعني صعقت من هذا كنت اسمع عنه سماعا لكن ما صدقت ما صدقت ان امرأة يمكن ان توضع في البترين مثل السلعة
1:25:02تباع ويوضع عليها السعر يعني اعوذ بالله من ذلك. وهكذا هذا كثير جدا فكيف فكيف يظن ان هذا تكريم للمرأة لا اعلم ابدا تكريما للمرأة الا في صيانة المرأة وفي الحفاظ على فطرتها وفي صبغة الاسلام. فلماذا انا اطلت في هذه النقطة؟ لاني
1:25:23لا اريد منك ان تتصوري للحظة انك تشكين على نفسك بالاستقامة على هدى الله. لا والله. انت تكرمين نفسك ومن لا يكرم نفسه لا يكرم. لا ليس هناك كرامة في الدنيا للمرأة الا بقدر علمها عن الله
1:25:43وبقدر طاعتها لله سبحانه وتعالى وبقدر ذلك تسلم المرأة من هذه المعارك الوهمية بشوف كتير من النساء اللي هم مسميين نفسهم ناشطات عاملة زي الشعنونة كده. يعني كل شوية تكتب منشور تستفز به الناس وتفضل بقى عايشة على الجدل. كلام لا والله لا فالحة لا في دين ولا في دنيا
1:26:04ولا اي شيء ولا لها اي قيمة. شوية كلام. زي كتير من الناس برضه اللي عايشين على الموضوع ده احرصي على ما ينفعك. ولن ينفعك شيء في الدنيا والاخرة الا بقدر علمك عن الله. وطاعتك لله سبحانه وتعالى. والله ورسوله
1:26:19احق ان يرضوه ان كانوا مؤمنين شوفي كيف تلقت المرأة هذا؟ لم تقل له ايه ده انت بتكره النساء! اصلا هذا ام ليس في الحديث اصلا هذا ليس مفهوما من الحديث قط
1:26:33خالص يعني ما فيهوش اي هذا الحديث ليس فيه ليس فيه اي ذم للنساء ليس هناك اية او حديث في دين الاسلام قط يذم النساء هذا لا يكون اصلا المرأة من حيث كونها مرأة او الرجل من حيث كونه رجل لا يمدح ولا يذم
1:26:54يا ايها الناس انا آآ جعلناكم انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. يعني كلامه واضح كالشمس. نحن لسنا بصدد ان احنا ندافع عن شيء في الاسلام. مش محتاجين هذا اصلا. الاسلام ده دين نور
1:27:13عارفة كده لما يكون واحد يعني انا اتصور الانسان الذي يدخل في آآ بيان الاسلام ويحسن فهم الاسلام ويحسن عرضه. ده انسان القلب مطمئن لاني معه اعظم حجة لذلك ربنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم لا اكراه في الدين. انت مش محتاج تكره احد اصلا
1:27:34قد تبين الرشد من الغي انت معك الوحي معك النور معك الهدى. ما عندكش حاجة في الدين تداريها. لذلك في سورة هود لما قال الله عز وجل فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك
1:27:50اي يقول لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير. والله على كل شيء وكيل يقول له لا تترك شيئا ارضاء لاحد ولا اه تخفي شيئا من دينك. بل اجهر به. اصدع بما تؤمر. ليس عليك هداهم. وليس مطلوبا منك ان يرضوا عنك
1:28:11خلاص يعني لا يكن في صدرك حرج منه انا اريد منك الا يكون في صدرك اي حرج من هذا الدين العظيم. طيب انت تقولين لعلك تقولين طيب هذه الخاطرة ترد على قلبي ماذا افعل؟ بسيطة جدا
1:28:27تعلمي تعلمي فوالله بقدر ما تتعلمين كتاب الله وبيانه وتفسيره وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اقول فقط تكونين طائعة لله لا تكونين مطمئنة بالله عارفة لما يكون واحد عنده
1:28:47خاتم دهب مثلا عايز يشوفه هل هو دهب ولا فالصو؟ يعني هل هو حقيقي ولا فالصو؟ بيعمل ايه بروح يختبره الرجل اللي بيختبره عنده اكثر من اختبار كلما اختبره ازداد فيه يقينا
1:29:03دين الاسلام كلما تعلمتيه ازددت فيه يقينا انه من عند الله ولكن المشكلة في امرين في هوى النفس وفي الجهل فبقدر ما تكونين جاهلة بقدر ما تضلين وبقدر ما تتبعين اهواءك ذلك
1:29:20فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. انا اطلت في هذه النقطة فقط اه لابين لك هذا المعنى وهو ليس في دين الاسلام ما نستحي منه وليس في دين الاسلام ما نكتمه او نخفيه او نقول يا ليته لم يكن بالعكس كل شيء يزعم فيه هؤلاء
1:29:42انه آآ يعني آآ لابد ان يمحى او يطمس او يغير هو في ذاته دليل على حكمة الله ورحمته. ولكن هؤلاء جهلة طيب فخلاصة هذا الحديث ذكرته انا يعني اطلت قليلا حتى تكون هذه قاعدة لك
1:30:01اه ماشي خلينا ممكن نكمل حديثا واحدا اخدنا قليل النهاردة بس آآ بسبب ان احنا اطلنا في هذا الحديث قال باب المعاصي من امر الجاهلية ولا يكفر صاحبها بارتكابها الا بالشك
1:30:15يعني يريد ان يقول ان من المعاصي ما يسمى جاهلية يعني المعاصي كلها هي من امر الجاهلية ولكن بعضها ينص على انه جاهلية يعني خصلة من خصال الجاهلين. ولا يكفر فاعلها يعني هو يرد هنا على الخوارج الذين يكفرون مرتكب الكبيرة
1:30:33البخاري هنا يريد ان يقول ان المسلم وان ارتكب كبيرة او فعل شيئا من الجاهلية ينقص ايمانه بلا شك لكنه لا يخرج به عن دين الاسلام قال لقول النبي صلى الله عليه وسلم انك امرؤ فيك جاهلية. نلاحظ ان هذا الحديث
1:30:50اه سيذكره البخاري لكن لماذا نص هنا على هذه هذا الجزء من الحديث حتى يبرز الشاهد لان البخاري سيسوق الحديث بطوله فقد آآ يخفى وجه الشاهد على القارئ. البخاري يبرز ذلك
1:31:08قال لقول النبي صلى الله عليه وسلم انك امرؤ فيك جاهلية آآ فهذا يدل على ان بعض المعاصي تسمى جاهلية قال وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. يعني هذا حجة البخاري على ان مرتكب الكبيرة لا يكفر وانه آآ وان
1:31:31دخل النار سيخرج منها وانه الى الله ان شاء عفا عنه ان شاء عذبه. لكنه لا يكفر لان الله سبحانه وتعالى قال ان الله لا يغفر ان يشرك به. الله سبحانه وتعالى لا يغفر الشرك
1:31:43ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وما دون ذلك يدخل فيه الكبائر دون الشرك القتل والزنا وغير ذلك فهذه حجة البخاري قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن واصل الاحدب عن المعرور اللي هو المعرور ابن سويد قال لقيت ابا ذر بالربذة. الربذة موضع قريب من المدينة
1:32:03ما نزله ابو ذر رضي الله عنه قال وعليه حلة وعلى غلامه حلة يعني خلينا نقول كده يا نشبه الفكرة دي. الحلة هو ازار. ازار ورداء آآ المقصود انا اشبه الحلة دي بالبدلة مثلا. تصوري؟ بدلة
1:32:24آآ واحد شاف واحد آآ لابس بنطلون بدلة وملبس الخادم بتاعه الجاكيت بتاع البدلة هو ده بالضبط كده يعني المفروض الحلة الحلة بيلبسها الانسان كاملة. اللي هي ازار ورداء لايقة على بعض. كانه طقم زي ما احنا بنقول كده
1:32:41قال لقيت ابا ذر بالربذة وعليه حلة وعلى غلامه حلة اه فسألته عن ذلك. يعني في رواية اخرى ان هو قال له في رواية في رواية لهذا الحديث فاذا حلت عليه
1:33:12فاذا حلت عليه منها ثوب وعلى عبده منها ثوب يعني الحلة كما قلت هي زي احنا بنقولها بنسميها طقم طقم يعني. تمام المفروض يتلبس مع بعضه فهو اعطى جزءا منها يعني اعطى شيء ثوبا منها لغلامه اللي هو يعني اللي هو الفتى الفتى اللي هو العبد يعني
1:33:35وكان هو عليه حلة. كان عليه منها ثوب قال فسألته عن ذلك آآ فقال اني رجلا فعيرت سببت يعني شتمت اه في رواية اخرى هذه الرواية هي التي كنت ساذكرها ونسيت
1:33:53ان في في كتاب الادب ان المعرور ابن سويد قال لابي ذر لو اخذت هذا فلبسته كانت حلة. يعني لو انت اخذت هذا الذي الثوب الذي اعطيته لي اه خادمك او غلامك
1:34:10لكانت حلة يعني كان شكلها اجمل وكان طقم زي ما احنا بنقول يعني فذكر له السبب. يعني ذكر ابو ذر السبب الذي جعله يلبس غلامه مما يلبس قال اني سببت رجلا فعيرته بامه. فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم سببت يعني شتمت
1:34:30اه قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اعيرته بامه في رواية انه قال له يا ابن السوداء او غير ذلك المهم ان هو عايره بامه وقال النبي صلى الله عليه وسلم له يا ابا ذر اعيرته بامه انك امرؤ فيك جاهلية. هذا هو وجه الشاهد
1:34:48انك امرؤ انت مؤمن ولكن فيك من خصال الجاهلية. فهذا يدل على ان المؤمن يمكن ان يكون فيه من خصال الجاهلية. ويمكن ان يكون عنده كبيرة او على ذنب بخلاف مثلا آآ الخوارج والمعتزلة الذين يقولون ان الايمان كل لا يتجزأ اما ان يوجد كله او يذهب كله
1:35:08هنا قال لا انك مروء فيك جاهلية. فالمؤمن قد يكون عنده معصية بل قد يكون عنده كبيرة ثم قال له اخوانكم خوالكم. الخول هو الخدم والحشم. يعني آآ لانهم يعني انتم هم تحت تحت ايديكم يعني انتم تملكونهم
1:35:28هذا المعنى يعني التخويل هو التمليك او الرعاية هم رعاياكم ده المعنى يعني هم تحت ايديكم اخوانكم خوالكم جعلهم الله تحت ايديكم. يعني آآ يذكره بنعمة الله عليه. الله سبحانه وتعالى جعلك انت المالك وهو المملوك
1:35:45فاحمد نعمة الله سبحانه وتعالى واتق الله فيه قال فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل. وليلبسه مما يلبس ولا تكلفهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم. والله العظيم اقسم بالله احاديث الاسلام عظمة. عظمة الاسلام
1:36:03وان شاء الله لما نأتي لكتاب الاستئذان انا عندي دورة قريبة مع الشباب. وان شاء الله ساجعل هذا البث مباشرا. يعني حتى كما نقول نضرب عصفورين بحجر بدل ما نرجع نكرر هذا الكتاب لا نأخذه في هذه الفترة آآ من يوم ثمانية وعشرين الى يوم واحد الى يوم واحد في الشهر
1:36:22يعني من يوم ثمانية وعشرين الى آآ ثلاثة ايام ان شاء الله. عندنا كتاب الاستئذان وكتاب الدعوات ان شاء الله هذه الاحاديث والله العظيم تدل على معنى قول الله. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. والله دين الاسلام
1:36:37دين الاسلام دين عظيم دين فطرة. دين رحمة دين حكمة الاخلاق الاداب. تفاصيل الحياة. يعني ادق التفاصيل علمنا لها علمانا علمنا اياها النبي صلى الله عليه وسلم كيف يعامل الرجل نفسه؟ كيف يعامل اهله؟ كيف يعامل اخاه
1:36:56كيف يعامل امه؟ كيف يعامل جاره كيف يعامل خادمه كيف يعامل شريكه؟ دين عظيم لن يترك شيئا فعلا والله. يعني فعلا انا دائما اقول يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم. فعلا
1:37:15الله سبحانه وتعالى بين لنا كل شيء لكن المشكلة اننا اعرضنا عن هذا الهدي كم كم امرأة اصلا مشغولة بانها تتعلم القرآن؟ او سيبك من الحفظ. انا مش بتكلم على الحفظ. في كثير من النساء بتحفظ. لكن والله تقرأ كلاما لا تفهم معناه
1:37:31اصلا تفكر ان تفهم معناها مش في دماغها اصلا. بعض الشباب قابلت في احدى الدول باكلمه عن دروس التفسير واللغة العربية قل لا لأ انا بس انا راجل بتاع القرآن. قلت له يعني ايه بتاع القرآن مش فاهم يعني
1:37:45وانا بكلمك عن التوراة والانجيل! ده انا باقول لك يا عم الحاج احنا هنتعلم الاشياء التي تفهم بها القرآن نتعلم لسان العرب وتتعلم احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وتتعلم التفسير وقواعد التفسير. لأ. فيه ناس بتفكر كده فقط انه يفضل يقرأ كده وخلاص
1:38:01لا اقول ان كل المسلمين يجب ان يتعلموا هذا ولكن يجب ان يكون من المسلمين والمسلمات من يتعلموا فرق كبير والله لما تقرأين اية وانت لا تعرفين معناها وبين ان تعرفي سبب نزولها. وفي من نزلت وبيان النبي صلى الله عليه وسلم لها. ومعانيها علاقة هذه الاية بالسورة. وبغير
1:38:22من الايات وتجمعين النظائر في والله فرق كبير العلم العلم له فرحة عظيمة. يكفي انك تتعلمين شيئا عن اهم ما ينبغي ان تتعلمينه فلذلك لابد ان نقبل على القرآن والحديث
1:38:38هذه الاداب كثير من الناس والله وجدت شبابا يعني كبارا في السن. والله العظيم ما يعرف شيئا من اداب الاسلام يعني مثلا يدخل على والدته بغير استئذان. وآآ لو مثلا قال له صديقه آآ انا لا يعني مسلا هو طرق الباب على صديقه وصديقه قال له
1:38:57انا مشغول يغضب لا يعرف يعني اذا قيل لكم ارجعوا فارجعوا وهكذا يعني انا لأ مش عارف اقول من يتحمل هذا. يتحمل هذا كل والد او والدة او معلم او معلمة غفلوا عن تعليم الناس هذا
1:39:14هذه الاداب وهذه الاخلاق فلابد ان نهتم نحن بهذا بهذا الامر فلذلك انا اقول كل مسلمة كريمة بقدر ما تستطيع توصل هذه السنن الى آآ من تستطيع. الى الوالدة الى الوالد الى اخيها الى اختها الى جارتها
1:39:32وشوفوا هذا الحديث يقول اخوانكم خوانكم جعلهم الله تحت ايديكم. يذكره بنعمة الله. فمن كان اخوه تحت يده. اذا كنت انت صاحب عمل تحتك آآ موظفين او او مثلا انت والد وتحتك آآ ابناء
1:39:47اه او مثلا انت مشرفة وتحتك مثلا يعني يعني اي شيء لابد ان يلاحظ الانسان نعمة الله عليه انه جعله مسؤولا وان هؤلاء تحت يدك وانه يحسن اليهم لا يشق عليهم يرعاهم
1:40:02لدرجة شوفي الاحسان يصل الى ماذا؟ فليطعمه هذا امر. فليطعمه مما يأكل. وليلبسه مما يلبس. ولا تكلفوهم ما يغلبهم لا لا تحملوا ما لا يطيق فان كلفته فاعنه انا رأيت بعيني في بعض آآ الدول العربية من عنده خدم
1:40:22والله رأيت اسرة كيف يعني يراعون هؤلاء القدم والله لا يأكلون ابدا الا ويأكل الخدم مما يأكلون ويعاملونهم احسن معاملة والمرأة اللي هي سيدة المنزل تتصل بالعامل. العامل مثلا هي يعني يذهب يقضي لهم حاجة مثلا
1:40:44فهي تتصل بي لانها تعرف ان الحاجة هذه ممكن تتأخر. تتصل بي تسأل هل تغديت ام لا هل انت تناولت الغداء ام لا؟ واذا لم يتناول الغداء تقول له اترك ما بين يديك وتعال. يأكل مما يأكلون. والله انها يعني انا هذه
1:41:02لها منزلة في قلبي ولكن بهذه الافعال قلت سبحان الله. لماذا؟ وانا كنت اقول هل يفعلون هذا من دافع الفطرة قالوا لا يعني نفعل ذلك بهذا الحديث شف كيف اثار هذه الاحاديث العظيمة علينا
1:41:20على اسرنا تصوري احنا ان شاء الله لما نقرأ لما نتمم مع بعض هذه السلسلة ستعرفين لماذا انا اخترت لك هذه الابواب؟ كتاب الادب كتاب الرقاق كتاب الاستياء اذا كتاب الاعتصام بالسنة كتاب الانبياء والصحابة ستعرفين لماذا اخترت لك هذه الابواب
1:41:38لان هذه الابواب والله العظيم اذا عملت بها وانتشرت هذه الابواب وفق هذه الابواب بين الاسرة والمجتمع المسلم. والله العظيم لا نرى لا نرى نرى الخير كله فلذلك انا اقول حديث واحد تتعلمينه وتعملين به خير لك من كثرة الكلام والجدال
1:41:59ونصيحتي لك من نصيحة اخ اذا كانت وسائل التواصل الاجتماعي السبب في اضاعة وقتك وهي طبعا سبب بلا شك. ويعني انا اقصد اذا لم تملكي نفسك عنها اتركيها خلي لي من تتابعيهم. العبرة ليست بكثرة من تتابعين
1:42:17العبرة مش مش بالكثرة الهاكم التكاثر واحدة داخلة بتقول لي انا داخلة في عشر برامج البرنامج مش عارف ايه وايه وايه وايه وايه وايه وبعدين ايه الفايدة يعني لكنها لم تتقن شيئا واحدا
1:42:29انا اعرف شخصا درس كتابا واحدا في النحو لكنه متقن لهذا الكتاب والى الان ما يزال يعلم الناس هذا الكتاب. خلاص. العبرة مش بالكثرة يبقى انت كلما قرأت حديثا او سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم اكتبيه وجاهدي نفسك للعمل به
1:42:49انا اسف ان انا اطلت النهاردة او خرجت عن النهج الذي كنت اريده وهو الاختصار. ولكن يعني احيانا اشعر ان لابد من هذه التوجيهات طيب يعني المفروض ان احنا كنا نقف عند ساعة ونصف ولكن الان يعني تقريبا ساعتين الا ربع
1:43:04نكمل ان شاء الله يوم الجمعة عندنا درس تفسير غدا ان شاء الله عندي محاضرة للشباب في في احدى الجامعات. آآ اذا استطعت ان ابث هذه المحاضرة آآ يعني صوتيا
1:43:20اه بازن الله يعني ساحاول ذلك. اذا استطعت ان شاء الله ستكون خيرا. اذا لم استطع باذن الله يعني اه اسجلها لكن وان شاء الله يعني تكونوا لان هذه المحاضرات في رأيي هي عدة ايضا المصلحة الكريمة من باب انها تعرف ما هي الموضوعات
1:43:37التي نكلم عنها الشباب واخيرا اريد ان انبه اننا فتحنا في صبغة الله اللي هو بيت ابناء الاسلام قناة خاصة بالفتيات او النساء عموما. من سن سبعتاشر سنة الى سن عشرين سنة
1:43:53وان شاء الله سيكون لي معهن محاضرات خاصة آآ وان شاء الله سيكون لهن ايضا في حفظ القرآن وتفسير القرآن وغير ذلك. وآآ قراءة الاحاديث فاذا كانت آآ يعني ده بقى الاقتراح يعني. اذا كانت آآ منكن من تريد ان تساهم معنا آآ في
1:44:14آآ هذا المشروع من جهة ليس التعليم فقط ولكن الرعاية لاني اريد ان اجعل آآ لهذه الفئة من سن سبعتاشر لسن آآ عشرين. اريد ان اجعل لهن آآ اياما في الاسبوع الحوار
1:44:34ولكن ليس معي اه ولكن يكون مع النساء خصوصا اذا كانت المرأة كبيرة يعني مثلا آآ من سن مثلا الثلاثين فما فوق يعني يكون عندها خبرة اكثر. وتكون كاخت كبرى او حتى كام
1:44:50اه لهذه البنت ونبدأ نستمع اليهن نشوف ما هي المشكلات ما هي اكبر العقبات اه كيف نشغلهن بما ينفعهن وان شاء الله قريبا هنعمل اللي هو تأهيل الفتيات او تأهيل النساء للزواج
1:45:05ان شاء الله هحاول اعمل دورة خفيفة آآ لمن آآ هنا للمصلحات الكريمات ما هي الامور التي تتعلمها المرأة حتى تتعلم حقوق آآ ماذا عليها من الحقوق في في الزواج كيف تتأهل للحياة الزوجية وغير ذلك. فباختصار يعني احاول ان اعمل آآ نعمل استمارة
1:45:24لمن تريد منكن ان تشارك في هذا اما بالتدريس تدريس القرآن او الحديث. او مثلا تدريس اللغة العربية. او آآ الاستماع الى اللي هو الجانب النفسي او امور تزكية النفس او الاداب او الاخلاق اظن ان هذا سيكون بالنسبة لكن فرصة للتدريب قوية جدا
1:45:44فشوفوا انتم بقى ممكن واحدة منكم انها تعمل استمارة ونعمل زي آآ لقاء آآ لمن تريد ان تشارك في هذه الفئة. هذه الفئة بالذات يعني احس ان هي محتاجة رعاية خاصة. انا يعني الفئات اللي هي اصغر من ذلك انا اهتم بها
1:46:01آآ في في القناة العامة ولكن انا اريد لهذه الفئة ان شاء الله ان هي يكون لها اهتمام خاص سواء اهتمام من جانب الايماني. الجانب النفسي الجانب التعليمي الجانب التربوي. آآ كذلك ان ان نشغلهن بما ينفعهن
1:46:19وكذلك فكرة التأهيل للحياة الزوجية والكلام عن خلق المسلمة وعن فقه المسلمة. تعرف كيف تتطهر؟ كيف آآ تصلي وهكذا ارجو ان يعني آآ يحصل منكن تفاعل في هذا الامر ولكن ممكن واحدة منكن هي اللي بتمسك هذا الملف. ويعني تبدأ فيه من جهة ان هي تجمع المدرسات آآ او وبعد ما تخلص هذا الامر
1:46:44تبدأ تعرضه علي وان شاء الله باذن الله آآ ربنا يجعلها يعني خيرا على المسلمات بارك الله فيكن وجزاكن الله خيرا والسلام عليكن ورحمة الله وبركاته