تأهيلُ المُصلِحات، دراسة السُنة(1) بدء الوحي كاملا من البخاري حسين عبد الرازق
0:00السلام عليكن ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:17اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد قال الله تبارك وتعالى كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون
0:36بين الله تبارك وتعالى انه كما زين او كما زين الكفرة والفجرة اعمالهم من الكفر بالله والفسوق والعصيان فان الله تبارك وتعالى بفضله ورحمته زين لاهل الطاعة طاعتهم واسعدهم بها وجعلها قرة عين لهم
0:59ثم ينبئ الله تبارك وتعالى كل طائفة بما عملت فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يحبب الينا الايمان وان يزينه في قلوبنا وان يكره الينا الكفر والفسوق والعصيان ونرجو ان نكون ممن زين لهم اعمال الخير والهدى
1:20مما هدانا الله تبارك وتعالى اليه من حبه وحب رسوله وحب كتابه وطلب العلم الذي يجعلنا نعبد الله على بصيرة وهدى وكذلك بشعورنا بالمسؤولية وارادة النصح لامة الاسلام ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا من الامة التي بين الله تبارك وتعالى انها خير امة. وامر سبحانه وتعالى فقال ولتكن منكم
1:46امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون وتلك الامة التي امنت بالله ودعت الى الخير وامرت بالمعروف ونهت عن المنكر هم خير الناس علما وعملا واكثر الناس فلاحا
2:08وفي نساء الاسلام من من هؤلاء كثيرات كثيرات من الصادقات القانتات التي امتلأ آآ قلوبهن حبا لله تبارك وتعالى ولرسوله ودينه وشعورا بالمسؤولية وارادة للعمل لهذا الاسلام وارادة لنصر الله ورسوله
2:29وانا مع عنايتي آآ في دعوتي وتعليمي آآ بمختلف مختلف اصناف المسلمين الابناء والشباب وطلاب العلم والخطباء وغيرهم فان اكثر من ارجو ان اكون عونا لهن آآ المسلمة التي آآ تطلب طريق الخير. وتطلب آآ طريق الاستقامة وطريق الدعوة الى الله
2:53وطريقة تعليم والاصلاح وترجو ان يكون لها قدم صدق في الاسلام وعنايتي اه بهذا الصنف من النساء لسببين. السبب الاول يعني يرجع لها هي وهو آآ علمي اليقين بوجود عدد عظيم في مختلف البلدان من هذا الصنف من النساء
3:15لا تريد ان تكون في مقاعد المتفرجين تريد ان يكون لها عمل واثر في الاسلام تلقى الله تبارك وتعالى به وترفع وترفع به عند الله تجتهد وتبذل لكنها تحتاج نورا وهداية وتشجيعا ومتابعة وتحتاج كذلك ان تعرف ما هي مجالات الاصلاح والدعوة
3:37التعليم والتربية. فارجو ان اقدم لها شيئا. اما السبب الثاني فيرجع لحاجة الامة الشديدة لذلك الصنف النفيس من المسلمات المسلمة التي تريد المسلمة التي نحتاجها في هذا المجال هي التي تجمع بين الاستقامة والعلم والحكمة والحرص وحفظ الوقت
3:58آآ فيما ينفع ويكون عندها قوة وصبر وجلد في آآ تعلم الدين والدعوة اليه والاصلاح وقد تم لنا بحمد الله تبارك وتعالى آآ محاضرات آآ ارجو ان تكون آآ سببا في هدايتكن. وارجو ان تكون آآ نافعة
4:19وها نحن ندخل في حقيبة جديدة آآ مع الحقيبة الثابتة في مدارسة كتاب الله تبارك وتعالى والحمد لله على ما تم. ونسأل الله سبحانه وتعالى الهدى والسداد فيما نستقبل من امرنا
4:34هذه الحقيبة الجديدة اردت ان تصاحب كتاب الله تبارك وتعالى لانها اصلا هي بيان كتاب الله اه فسيبقى لنا يوم ثابت ان شاء الله تبارك وتعالى مع كتاب الله عز وجل. دراسة مختصرة ونلتمس منه
4:50آآ ما ينفعنا في الاستقامة والهدى والدعوة والاصلاح لنتعلم محكمات الاسلام وما هي اعظم الامور التي ينبغي ان نكون عليها؟ والتي ندعو الناس اليها ستكون معنا ان شاء الله سلسلة آآ مصاحبة لها وهي دراسة ابواب الاعتصام بالكتاب والسنة والايمان والعلم والاخلاق
5:12تزكية النفس من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك من خلال كتاب الامام البخاري رحمه الله وهو اجل كتاب كتب في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهو كتاب جامع عظيم نفيس
5:32هذا الكتاب لا اشبع منه ولا اترك مناسبة مع ابناء الاسلام او شباب الاسلام او نساء الاسلام الا وآآ احثهم حث شديدا على العناية بهذا الكتاب هذا الكتاب فيه هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو احسن الهدي
5:51سنتدارس باذن الله تبارك وتعالى كتبا ساذكر لماذا اخترت هذه الكتب ولكن اذكر اسماءها آآ اولا وهو آآ كتاب بدأ الوحي. هو بدء الوحي الاقرب عندي انه ليس كتابا وانما هو مقدمة لصحيح البخاري
6:09بدء الوحي الايمان العلم الادب الاستئذان الحيل الدعوات بدء الخلق الانبياء المناقب فضائل الصحابة مناقب الانصار ما جاء في الرقاق القدر الفتن التمني اخبار الاحاد الاعتصام بالسنة التوحيد الان ساذكر مقدمة مختصرة جدا عن لماذا هذه الحقيبة
6:36لان يحب من المصلحة الكريمة ان تكون على بينة من امرها فيما تطلب وآآ كيف تستثمر او كيف تنتفع مما تتلقى من العلم اولا نحن اتفقنا ان الله تبارك وتعالى امر ان يكون في امة الاسلام
6:55من يؤمنون به ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويدعون الى سبيله والله تبارك وتعالى قال ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله
7:12ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون فامر الله سبحانه وتعالى آآ آآ انبياءه ان يأمروا الناس ان يكونوا ربانيين والربان هو الذي يرب الناس. يعني يسوسهم يدلهم على الله يعلمهم عن الله. ويتفقد احوالهم في الاستقامة والهدى ويراعيهم
7:36واعظم عدة عند هذا المصلح الرباني هو علمه بالوحي وعلمه بهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبقدر ما يكون مؤسسا وبقدر ما يكون على قاعدة صلبة متينة. آآ في في هذا الباب العلم بوحي الله
7:59بيانه من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدر ما يكون آآ مهديا في دعوته الى الله وقد امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم كما في اخر سورة يوسف
8:13قال قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني تلك البصيرة اعظم ما فيها اصدق الحديث وهو كتاب الله. واحسن الهدي وهو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فبقدر فهمك لهذا الامر
8:32وطلبك له والصبر عليه وفقه ما جاء في القرآن والسنة وحسن العمل به وحسن الدعوة اليه والصبر على ذلك بقدر ما تكونين تابعة للنبي محمد صلى الله عليه وسلم في دعوته
8:52آآ فقيمة هذه الدورة باختصار انها حجر اساس في بناء المسلمة عموما وفي بناء المصلحة خصوصا بمعنى انك آآ الى ماذا تدعين الناس؟ ما الذي آآ يعني ستعلمين الناس؟ ستعلمين الناس هذا الوحي. قال الله عز
9:12وجل قل انما انذركم بالوحي. وقال فذكر بالقرآن من يخاف وعيد. وقال واوحي الي هذا القرآن سبحانه وتعالى واي عظة بالوحي وان يدعوهم الى الوحي فكل من اراد ان يكون مع النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته لابد ان يتضلع من هذا الوحي. يعني لابد ان يستكثر منه
9:46ولا يستكفي لذلك امر الله النبي صلى الله عليه وسلم وقل رب زدني علما يعني يبقى الانسان يستزيد من هذا العلم وخير العلم وانفعه واعلاه واصلحه واصل العلوم هو العلم بكتاب الله
10:04العلم بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لان هدي النبي صلى الله عليه وسلم هو العمل بهذا الكتاب هو صبغة الله لذلك قال الله عز وجل وانك لعلى خلق عظيم. هذا الخلق هو القرآن
10:21كما قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها كان خلق نبي الله صلى الله عليه وسلم القرآن حاجة المسلمة الكريمة الى العلم بهدي النبي صلى الله عليه وسلم واقواله وافعاله في ابواب الدين المتنوعة
10:39هذا من اعظم ما تهدى اليه كتاب الامام البخاري رحمه الله هو كتاب يعني لا اشبع من الكلام عنه ولا من دعوة الناس اليه ويعني احب كثيرا ان اكرر هذا الكتاب وان انتفع منه
10:55هذا الكتاب سماه الامام البخاري الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسننه وايامه اراد البخاري ان يكون هذا الكتاب بين يدي المسلم يكون دليلا له على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل ابواب الدين
11:18وهذا فيه دلالتان. الدلالة الاولى ان تعلمي ان كل امر من امور الدين بينه النبي صلى الله عليه وسلم احسن بيان. بقوله وفعله الامر الثاني ان كل من طلب الهدى لنفسه او لغيره
11:36لابد ان ينطلق وان يبدأ وان يحتكم الى هذا الهدي وبقدر ما يطلبه ويتحراه ويقصده ويتفقه فيه ويكرر النظر فيه بقدر ما ينور الله تبارك وتعالى له استقامته ودعوته الى الله عز وجل
11:55فهو جامع لانه لم يترك بابا من ابواب الدين الا وذكر فيه ما بلغه عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فيه اصح ما بلغه عن النبي صلى الله عليه وسلم
12:11طبعا اه هذا الكتاب فيه حوالي قسمه البخاري الى اه سبعة وتسعين كتابا اذا ادخلنا بدء الوحي ككتاب آآ وجعله آآ يعني كتبا. بدأ ببدء الوحي ثم الايمان ثم العلم ثم ما يخص الطهارة
12:27وغير ذلك وانتهى كتابه بكتاب التوحيد لكني اخترت في هذه الحقيبة ان ان نتدارس الاحاديث التي تحتاجها المصلحة في دعوتها اذا ارادت ان تلقي كلمة ان تعلم ابناءها ان تتدارس مع زوجها ان آآ تعلم في مركز مثلا او في معهد او عن طريق
12:50وسائل التواصل هذه الكتب التي اخترتها هي اهم ما ينبغي آآ ان تدعو اليه المسلمة الكريمة. بجانب ما يخص العبادات والفقه من الطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج والنكاح والطلاق آآ اكل بيوع وغير ذلك من الامور. فاخترت
13:12ان تكون الحقيبة الخاصة بالايمان وتزكية النفس والاخلاق من خلال احسن الهدي وهو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يكون عندنا بعد ذلك حقيبة خاصة بالعبادات او فقه العبادات
13:28السؤال الثاني عندنا هنا اه طريقتنا في اه مدارسة هذا الكتاب. طبعا الطريقة ستكون مختصرة. بمعنى اننا نقرأ الحديث ونبين ما فيه من المعاني. ونذكر بعض فوائد بشكل مختصر وذلك لاسباب لاننا عندنا حقائب كثيرة. ولان المراد في هذا الدرس هو ان ادلك على هذا الطريق. ثم من تريد ان تستزيد
13:51انا شرحت ذلك وما ازال اشرحه بشكل موسع آآ يعني وصلنا فيه تقريبا الى آآ في المختصر الى ثمانمائة حديث وفي في كتاب الجامع الى اربعمائة حديث. فمن تريد ان تستزيد سادلها
14:07سادلها على الطريق الذي تستزيد منه. لكن غرضنا هنا ان نمر على هذه الاحاديث بشكل مختصر نقرأها نأخذ من نورها ومن هدايتها بقدر ما نحتاجه في هذه الدورة آآ الامر الثاني طبعا ساقرأ الحديث ثم يعني اثناء القراءة سابين معاني الكلمات. وفي اخر الحديث اذكر خلاصة اه ما اراده البخاري في
14:32في هذا الحديث وايضا آآ ما الذي يمكن ان ننتفع به من هذا الحديث اه كيف تنتفع المسلمة الكريمة من تلك الحقيبة اعظم نفع من تلك الحقيبة. والذي اريد ان يبقى في قلبك وان تعقدي قلبك عليه العناية بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
14:53والله الذي لا اله الا هو كل من اعتنى بهذه السنة ومن قبل السنة اعتنى بالقرآن فانه يكون مليئا علما ونورا وهدى ويكون مليئا كذلك بما يعلم الناس ويعظهم لا يحتاج الى كثرة كلام او انشاء. لانه غني. المخزون العلمي والايمان
15:13هاني واه ما يخص تزكية النفس وما يخص الاخلاق وما يخص الفلاح في كتاب الله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يحوج مؤمنة قط ان تحتاج الى غيرك. ابدا
15:28ليس معنى ذلك اننا لا نقرأ في غيره ابدا. ولكن لابد ان تكون عندنا قاعدة متينة من هذا الوحي. وهذه السنة حتى ننطلق منها وحتى زنا آآ بها كل ما يعرض علينا
15:41فنحن كما نتعلم القرآن لانه هدى هو كذلك الميزان الذي نزن به ما في الكتب والذي نحكم به على ما يعرض علينا ونميز به بين الحق والباطل. فالله سبحانه وتعالى جعل القرآن هدى للناس. وبينات من الهدى والفرقان
15:59الاصل المحكم عند المسلم هو آآ تعلم الاسلام اما الرد على الشبهات فهذا كالدواء. يحتاج اليه في وقت انما الغذاء الذي ينبغي ان تتغذى عليه المسلمة الكريمة هو كتاب الله. وحديث
16:14النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل وجاهدهم به جهادا كبيرا بالقرآن وقال قل قل انما انذركم بالوحي الله سبحانه وتعالى امر نبيه حتى ان يعلن للناس قل ان ضللت فانما اضل على نفسي. وان اهتديت فبما يوحي الي ربي. فاول فائدة
16:36في هذه الدورات ان تعلمي اعلى العلوم. واغلى العلوم. واصل العلوم وهو الكتاب والسنة ثانيا آآ في الانتفاع من هذه الدورات ان آآ تهتمي بضبط هذه الاحاديث ومحاولة تكرار هذه الاحاديث وحفظها
16:56اذا يعني اذا استطعت. وانا عن نفسي الطريقة التي اتبعها في الحفظ هي التكرار. وان اثور هذا الحديث بمعنى ان انا آآ اتأمل فيه وانظر ولا اترك مناسبة الا واستدعي فيها الاحاديث حتى تثبت عندي
17:13آآ كذلك من الانتفاع بهذه الحقيبة كتابة آآ الاحاديث التي تشعرين انك تحتاجين اليها. يعني مثلا احيانا الانسان يعني آآ لم يكن يعلم ان هذا حديث فيقيده. في احاديث مشهورة مثلا حديث انما الاعمال بالنيات. حديث لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. لكن اذا مر بك حديث
17:33شعرت انك فعلا تحتاجين اليه اكتبيه بيدك او حتى اكتبيه امامك. آآ اذا كان دعاء او ذكرا او كان فيه آآ يعني شيئا من اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم حتى تتذكري
17:46اه السؤال الذي بعد ذلك كيف نفعل ذلك في برامج الانشطة والتعليم والاصلاح والدعوة؟ وهذا اهم ما نتعلم له بعد عملي به انا اريد منك آآ من الان ونحن نتدارس ان تفكري وان تنشغلي كيف نوصل هذا العلم الى الناس
18:08يا ترى مثلا يكون تذكيرا في واتس اب لصديقاتك او يكون كلاما مع آآ الوالد او الوالدة؟ يعني حاولي من الان ان تفكري كيف يمكن ان استثمر هذه الثروة التي ستتعلمينها من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. قد يكون ذلك مثلا في اعداد كلمة
18:28اه او في اه مجموعة اه من النساء تتدارسين معهن القرآن والحديث فتذكر يعني تذكريهم بهذا الامر ان شاء الله سنذكر عندنا حقيبة خاصة بمجالات الدعوة والتعليم والانشطة والتربيط لا اريد ان اطيل المقدمات واريد ان ادخل في آآ الكتاب مباشرة
18:50وآآ آآ يعني وضعت لكن رابط الكتاب في تحت هذا المنشور يعني يعني اريد منك ان تفتحي هذا الكتاب ان يكون امامك الطريق كالتالي. سنقرأ ترجمة الامام البخاري الترجمة معناها الباب عنوان الباب
19:11اه ثم بعد ذلك نذكر الحديث وفي اثناء ذكر الحديث نذكر فوائد يعني خفيفة. لان كما قلت لك الحقيبة كبيرة وليست صغيرة آآ فيها كتب كثيرة وفيها احاديث كثيرة. فسنأخذ اهم ما في الحديث ومن تريد ان تتوسع يمكن ان تراجع فتح الباري او تراجع الشرح الموسع
19:31مستعينين بالله تبارك وتعالى ونسأله الهدى والسداد فانه لا يدرك الخير الا من الله سبحانه وتعالى ولا حول ولا قوة الا بالله وقبل ان نبدأ نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
19:46وننوي الهدى فان الانسان يهدى بقدر نيته ومن ومن جميل المناسبات ان اول حديث عندنا هو انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. فلكل امرئ ما نوى من اي شيء
20:01يعني الانسان مثلا مع اهل بيته اذا نوى اذا نوى نوى ان ان ان يتقرب اليها وان وان يكفيه الله بها وان اقر الله عينه بها فان الله سبحانه وتعالى سيقره بها
20:15كذلك الانسان اذا استمع الى خطبة او الى درس او الى موعظة وهو ينوي الاهتداء بها سيهديه الله بها والله سبحانه وتعالى قال والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. فهذا اول ما اذكرك به نية الخير
20:31المية الثانية نية العمل ان يكون عندك نية ان تعملي بهذا الذي ستتعلمينه آآ الامر الثالث هو ان آآ يعني مما استفتح به التذكير بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. يعني احيانا وانا اقرأ آآ المسلمة الكريمة تستمع لكن لا تنتبه الى موضوع هذا
20:53الامر لا. نحن من اخص مقاصدنا في هذه الدروس ان نكثر الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه بركة لنا ونور ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فاللهم صل على محمد وعلى ال محمد
21:16محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد والمسلم حينما يستحضر ان هذا النبي الكريم هو الذي ارسله الله تبارك وتعالى لنا رحمة ونورا وهدى
21:38ويذكر ما تحمله النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته وتعليمه وجهاده وصبره وكيف بذل لهذه الامة اقل ما يفعله ان يعتني بسنته فهو المنتفع من ذلك. والله يعني انا دائما احث الشباب واحث النساء على ان ان يعني ان يشربوا من هذا المعين العظيم. والله احسنوا الهدي
22:02في كل باب من ابواب الحياة وليس فقط ابواب الدين الانسان بقدر ما يقرأ في هذه السنة والله يعني آآ يعني يهتدي يكون له من الحكمة والنور والعلم يظهر ذلك على لسانه وعلى قلبه وعلى تصرفاته
22:19وانا استغرب جدا من شباب يطلبون العلم او نساء يطلبن العلم وليس لهم نصيب من هذه السنة. هذا هو الاصل. هذا هو هذا هو البناء المحكم هذا هو النور الذي تهتدين به. فبقدر
22:33وبقدر يعني آآ علمك بانه رسول الله ينبغي ان تتصرفي على هذا الاساس. ففي كل امر من امورك ارجعي الى هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اختم هذه المقدمة بالدعاء الكثير الكثير للبخاري عليه رحمة الله. الامام محمد بن اسماعيل بن
22:53ابراهيم ابن المغيرة الجعفي البخاري عليه رحمة الله. والله يعني لعلي ان شاء الله يعني آآ لعلي اعمل محاضرة عن هذا الامام خاصة بالنساء اه لترين كيف بذل هذا الامام في في ليس في جمع هذا الكتاب. لان هذا الكتاب هو مجرد اثر من اثاره
23:19لكن كيف وصل الى هذا الكتاب؟ كيف جمعوا؟ كيف بدأت فكرة الكتاب؟ كيف تعلم وصبر وجاهد لله سبحانه وتعالى ورحل حتى مع هذا الكتاب. يعني هذه الكلمة التي تقرأينها حدثنا الحميدي عبدالله بن الزبير. انت لا لا تعلمين ما الذي وراء هذه الكلمة؟ من عبدالله
23:39الزبير هذا وكيف رحل اليه البخاري؟ وكيف وكيف التقى به وكيف صبر على التعلم منه ثم كيف ضبط روايته ثم كيف عرض روايته على باقي الروايات حتى يعلم هل هو ثقة ام لا. طريق طويل
23:53العلم طريق طويل من العلم والنيات الصالحة والصبر وارادة ان ان يبث العلم في امة النبي صلى الله عليه وسلم وان يكون سببا في دعوة الناس الى تلك السنة. مجرد شعور
24:17الانسان بانه يقرأ مثل هذه الكتب ويرى الجهد العظيم الذي بذله ائمة الاسلام. والله هذا وقود محرك له كلما حدثته نفسه بالكسل آآ او آآ يقول له يعني بعض شياطين الانس انت ماذا ستفعل يعني؟ هو انت هتعمل ايه يعني؟ ما خلاص العلماء موجودين
24:36نحن نريد ان نكون حلقة في هذه السلسلة الشريفة التي جاهدت لله سبحانه وتعالى واعتنت بطلب العلم وبث العلم في المسلمين الله سبحانه وتعالى بين انه صنف معين من الناس ولتكن منكم امة. ليس كل الناس. فيه واحد عايش مكبر دماغه وعايش لنفسه. لكن فيه انسان
24:58يعني قلبه ينتفض حبا لهذا الاسلام ويريد ان يتحرك له وان يعمل له ها الوقود المحرك لهذا هو ان نرى ما بذله الانبياء والمرسلون وصحابة النبي صلى الله عليه وسلم والعلماء
25:13لهذا الدين حتى نرجو ان نكون نحن يعني حلقة في هذه السلسلة العظيمة. وندخر هذا العمل لله سبحانه وتعالى. فرحمة الله على آآ البخاري. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بعلم
25:27وان يجعل ما نتعلمه في ميزانه ولا ولا تنسوا الفضل بينكم. يعني انا اريد منك ان تنتبهي الى هذه الفكرة. كل من احسن اليك اقل ما تقدمينه له ان تكثري له من الدعاء بالقبول
25:41والهداية والسداد. وانا عن نفسي كلما قرأت كتابا او قرأت لعالم لا بد ان او تعلمت منه او لو حتى طالب علم استفدت منه اي شيء. اقل شيء ادعو له بالهدى والسداد وبان يجزيه الله عني خيرا
25:55بدأ الامام البخاري رحمه الله بكيف كان بدء الوحي والاقرب عندي انه ليس كتابا وانما هو مقدمة خلاصة هذه المقدمة ان يبين البخاري ايات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا
26:11لان المراد من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نؤمن بها وان نتعلمها وان نعمل بها ومقدمة ذلك ان نعلم ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:27فاراد البخاري ان يبين ايات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم كمقدمة وان كان بعد ذلك سيعقد آآ كتابا خاصا في علامات النبوة لكنه اراد ان يبدأ كيف كان بدء الوحي؟ لماذا
26:42لان بداية البداية التي اه امر فيها الناس باتباع ذلك النبي بدأت مع الوحي اليه قال الله عز وجل قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي بمعنى ان الفارق المميز الذي آآ آآ به يتبع النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الانبياء هو الوحي
27:07فبدأ البخاري من هذا وبدأ بقول الله عز وجل آآ انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. يعني كما اوحينا للانبياء فاننا نوحي اليك. فخاصة الانبياء هو الوحي انهم يوحى اليهم انهم منبئون من الله. فالنبي هو اسم مفعول. انه منبأ من الله. يعني ان الله ينبئه
27:32فبناء على انه يتلقى الوحي من الله يجب على الناس ان يتبعوه لانه ما ينطق عن الهوى تمام طيب قال البخاري رحمه الله طبعا في تفاصيل كثيرة ولكن انا احاول ان املك نفسي عن الفوائد. اذكر فقط رؤوس اقلام
27:48قال البخاري رحمه الله حدثنا الحميدي عبدالله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري قال اخبرني محمد بن ابراهيم التيمي انه سمع قامت ابن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن على المنبر قال
28:06سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبها. او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه
28:20هذه الرواية رواها البخاري مرة مختصرة ومرة مطولة وبقية هذه الرواية ومن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله يعني في الاصل آآ فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها. فهجرته الى
28:42لما هاجر اليك آآ بدأ البخاري بهذا الحديث واختلف العلماء اختلافا كبيرا لماذا بدأ بهذا الحديث آآ الذي يبدو لي والله اعلم والله اعلم يعني ان البخاري له مقصد ايماني من من هذه البداية
28:58اكثر من المقصد العلمي فكأنه والله اعلم يبين ان ان اصل الهدى اه في قراءة سنة النبي صلى الله عليه وسلم هو ان ينوي العبد بها وجه الله. وان ينوي العمل بها. فان العبد يهدى اه بالعلم
29:15الذي يتعلمه بقدر نيته. فمن كان ينوي الهدى من العلم والعمل به والدعوة اليه. فانه يهدى الى ذلك ان شاء الله تبارك وتعالى. ولعله الى الاخلاص فان هذا الحديث اصل من اصول الدين
29:30آآ طبعا من كانت هجرته الى دنيا يصيبها يصيبها يعني يحصلها الله سبحانه وتعالى جعل للانسان ما نوى. فمن نوى بعمله وجه الله وما عند الله في الدار الاخرة فان الله تبارك وتعالى يحفظ له عمله. لذلك
29:45سمي العمل الصالح الباقيات الصالحات. لانها تبقى للعبد تنفعه. ما عندكم ينفد وما عند الله باق. ومن كان يريد بعمله اي عمل يريد به آآ دنيا فانه ينال تلك الدنيا وليس له عند الله نصيب
30:02من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وحبط ما صنعوا وباطل ما كانوا يعملون آآ والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر كما في صحيح مسلم اول اول ثلاثة يعني في الحديث بدايته. اول ثلاثة من الناس يقضى عليهم
30:25العالم وفي رواية القارئ وكذلك ذكر المجاهد وذكر الجواد الذي يتصدق ولما فقد اصحاب هذه الاعمال الاخلاص لله كانت تلك الاعمال شرا عليهم. اذا آآ لا تظني ان آآ اصعب ما في العمل هو القيام به. لأ. اصعب ما في العمل ان يكون نعم. على هل
30:49هدي النبي صلى الله عليه وسلم وان يراد به ما عند الله بقدر ما يجتهد العبد في هذين ان يكون عمله على هدى من الله ولوجه الله يهدى في عمله. والله سبحانه وتعالى قال ولو انهم فعلوا ما يوعظون
31:03قيل كان خيرا لهم واشد تثبيتا. واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما. ولهديناهم صراطا مستقيما. فنسأل الله سبحانه وتعالى الاخلاص في يعني الاخلاص وارادة ما ما عنده تبارك وتعالى الحديث الثاني
31:19قال البخاري حدثنا طبعا انا لا اعلق على الاسناد يعني لان آآ ليس مقصدي في هذه الدورة ان ان ان نستخرج علوم الحديث آآ من هذا الكتاب طب وانما نريد ان نقف مع كلام النبي صلى الله عليه وسلم وفعله. وفي دروس اخرى نتوسع في ذلك
31:36قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان الحارث ابن هشام آآ سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحارث آآ ابن هشام
31:54آآ يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن آآ قال كيف يأتيك؟ قال يا رسول فقال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ مش عارف هل هل يعني اقرأ اقرأ الحديث كاملا وبعدين اعلق عليه؟ ربما يكون ذلك في الاحاديث المختصرة. ممكن ان شاء الله. ولكن في الاحاديث
32:15المطولة مثل حديث هرقل الذي سيأتي. ممكن يعني ايه اعلق اثناء الحديث حتى لا نضطر ان ان نعيد الرواية. فخلونا نقرأ الحديث او اولا ثم نعلق عليه ان شاء الله
32:28آآ عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان الحارث ابن هشام رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس. وهو اشده علي فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال
32:49واحيانا يتمثل لي الملك رجلا سيكلمني فاعي ما يقول؟ قالت عائشة رضي الله عنها ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصل عرقا الحارس بن هشام هو شقيق ابي جهل
33:09وهو اسلم في فتح مكة واستشهد في فتوح الشام هو قرشي مخزومي والنبي صلى الله عليه وسلم تألفه من من جملة من تألفهم في آآ حنين في في في من غنائم حنين. ثم بعد ذلك حسن
33:25فهو يسأل النبي صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي؟ والبخاري كما ذكرت لكن بدأ ببدء الوحي حتى يبين خاصة آآ النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. يعني لماذا يجب علينا ان نتبعه
33:40لان ما يأمرنا به وما هو عليه من العمل انما هو وحي من الله الصحابي الكريم يسأله كيف يأتيك الوحي؟ يعني صفة مجيء الوحي اليك. ليس القرآن فحسب وانما هو الوحي لان القرآن هو من الوحي
33:55وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس يعني يذكر ان هو يتكلم عن آآ الصوت. الصلصلة هي صوت الحديد اذا حرك اه فيتكلم هنا عن صوت الوحي يعني
34:10قال وهو اشده علي فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال اشده علي يعني هي اشد حالة يأتيني فيها الوحي. طبعا كله شديد وهذا يجعلنا لنعلم شيئا مما تحمله النبي صلى الله عليه وسلم في في تلقيه للوحي
34:31قال فيفصم عني وقد وعيت وعيت يعني حفظت الحفظ والفهم والفقه وقد وعيت عنه ما قال. وهذا حتى يدلون على ان مجرد التلقي لا يكفي. لا بد من الوعي والضبط والفقه والفهم. كثير من الناس يعلم القرآن
34:47لا لا يفقه ما فيك ولا يعمل به فاذا عندنا التلقي وعندنا امران الحفظ والوعي وكذلك الفهم قال وقد وعيت عنه ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني. ما يتمثل الملك رجلا كما آآ جاء في حديث جبريل
35:07لما آآ جاء جبريل فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان والاسلام والاحسان قال فيكلمني فاعي ما يقول ايضا. نلاحظ تكرار الوعي الفقه والعلم والجمع والحفظ ام المؤمنين رضي الله عنها تعقب على ذلك فتصف حال رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما ينزل عليه الوحي قالت ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد
35:31البرد فيفصم يفصم يعني يقلع فيفصم عنه وان جبينه ليتفصل عرقا. يتفصد يعني يسيل عرقا. فتصف حال النبي صلى الله عليه وسلم طيب آآ قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل
35:52اه عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة ام المؤمنين انها قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم
36:03فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح. ثم حبب اليه الخلاء. وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الى اهله ويتزود لذلك
36:20يعني ام المؤمنين رضي الله عنها طبعا هذا من الاحاديث الطويلة قليلا فيعني احاول ان اعلق على كل فقرة سريعا تبين ام المؤمنين رضي الله عنها وهي تذكر حالا لم تحضره. ولكنها علمت ذلك اما من النبي صلى الله عليه وسلم واما من غيره. لان في ذلك الوقت لم
36:36تكن ولدت اصلا ام المؤمنين رضي الله عنها آآ فهي تصف حال النبي صلى الله عليه وسلم او لم تكن ام المؤمنين رضي الله عنها شهدت هذا المشهد لانها تحكي هنا عن آآ عن بداية الوحي والوحي نزل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن اربعين
36:58هي لم تشهد هذا قطعا آآ وتذكر ان اول ما بدأ به هو الرؤيا الصالحة. ومن الوحي الرؤيا الصالحة. يعني اه الانبياء من جملة ما يوحي الله تبارك وتعالى اليهم به هو
37:12لا يرونه من الرؤيا الصالحة في النوم ثم ذكرت انه حبب اليه الخلاء يعني آآ قبل يعني قبل ان يوحى اليه حبب اليه الخلوة انه يخلو يعني بعيدا عن الناس وكان يخلو بغار حراء فيتحنث يعني
37:25تعبد اه في غار حراء اه الليالي ذوات العدد. قبل ان ينزع الى اهل ينزع يعني ينزع يعني يرجع وواهله هم هي خديجة رضي الله عنها. ويتزوجوا يعني يأخذ الزاد لذلك. لانه سيذهب يتعبد في هذا الغار. فيأخذ زادا. ثم
37:44ثم يرجع الى خديجة سيتزود لمثلها. يعني كلما ذهب يتزوج. حتى جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك اللي هو جبريل فقال قرأ قال ما انا بقارئ. يعني انا لا احسن القراءة. قال فاخذني فغطني. غطني يعني ضمني وعصرني. يعني حضنه حضن شديد يعني
38:04حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني اطلقني سابني يعني. فقال اقرأ قلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثالثة ثم ارسلني. فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم
38:24نلاحظ في هذه الاية امرا عظيما. بعض الناس يقول نحن امة اقرأ لا نحن امة اقرأ باسم ربك فنحن نقرأ انفسنا ونقرأ العالم ونقرأ الاخلاق والايمان وكل شيء. انما نقرأه بسم الله. يعني ببيان الله تبارك وتعالى
38:43آآ اقرأ باسم ربك الذي خلق لان الرب الذي خلق هو الاعلم بك واعلم بما ينفعك الا يعلم من خلقه اللطيف الخبير؟ اقرأ وربك الاكرم. لعل من ذلك والله اعلم ان من ان من اقبل طالبا الهدى فان الله تبارك وتعالى هو الاكرم فانه يعينه ويهديه
39:01فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده. يعني كان خائفا. النبي صلى الله عليه وسلم هذا امر غريب لم يحصل. يعني اول مرة يحصل له فلا شك هو كان يخاف على نفسه. يا ترى هذا الذي جاءني هو شيطان ام او هو من الله ام
39:18يعني آآ عنده قلق من هذا الامر قال فدخل على خديجة بنت بنت خويلد فقال زملوني زملوني التزامن اللي هو التغطي بالثوب والالتفاف به وقال زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروح. الروع اللي هو الخوف والفزع
39:37وقال لخديجة واخبرها الخبر ذكر لها ما حصل قال لقد خشيت على نفسي. يعني سبب الخشية اختلف فيه اه هو الموضع لابد انه مخيف لابد فهذا الخوف يعني يخاف يعني لقشيت على ما ما هذا الذي جاءني
39:55وقالت اه خديجة رضي الله عنها يعني انظري الى هذه الحكيمة اذا لم يكن لم تكن رأت شيئا من ايات النبوة. لكنها علمت ان من كان على مثل اخلاق آآ محمد صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يخزيه
40:10الله. وهذا يدل على ان تلك المرأة ان تلك المرأة كانت عالمة بالله وكانت حكيمة. لانها تقول كلا والله ما يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق. يا سلام
40:30انا يعني انا في نفسي اقول ان ام المؤمنين رضي الله عنها خديجة لم يذكر لنا عنها كثير من احوالها. لكن والله ما ذكر لنا منها يجعل الانسان يحبها حبا شديدا وهي اكثر من احبها
40:46في هذه الدنيا من النساء يعني آآ خديجة رضي الله عنها مجرد ان يأتي ذكرها على قلبي والله يمتلئ قلبي شوقا لها وسبحان الله ذكرها لا يأتي على القلب الا ويشعر الانسان باعظم صورة للزوجة المؤمنة
41:03يعني هي تطمئن قلبه وكانت عالمة بالله تقول من كان على مثل اخلاقك لا يمكن ان يخزيه الله. علمت ان الله حكيم. وان الله لا يظلم مثقال ذرة فتقول له اطمئن مع انها لم تعلم ما الذي نزل به
41:17لكنها تطمئنه واصلا نفسه ان يشكو لها. ونفسه ان يبث ما في نفسه لها. هذا يدل على انه كان يطمئن لها. وهذا خير ما يجده الرجل مع اهل بيته ان يطمئن اليها وان يسكن اليها وان تكون هي سبب التخفيف عنه
41:36انطلقت به يعني شوفي هي لم تكتفي بان اخبرته وطمأنته طمأنة مجملة. لا ذهبت تريد ان ان تحل معه هذه المشكلة. حتى طيب ذهبت الى من؟ الى آآ ورقة بن نوفل قال قالت رضي الله عنها ام المؤمنين رضي الله عنها عائشة قالت فانطلقت به خديجة حتى اتت به ورقة ابن نوفل ابن اسد
41:58ابن عبدالعزى اه ابن عم خديجة وكان امرأ تنصل في الجاهلية. يعني كان نصرانيا لان آآ تعلمين ان المشركون كانوا في مكة آآ يعبدون الاوثان. وان كانوا في الاصل زميلتي ابراهيم لكنهم حادوا عن تلك الملة فصنف منهم تنصر. يعني دخل في دين النصارى
42:18وكان امرأ تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني في كتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب. وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن اخيك
42:32وقال له ورقة يا ابن اخي فقال له ورقة يا ابن اخي ماذا ترى اخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى فقال له ورقة هذا الناموس الذي نزل الله على موسى
42:45كثيرا ما يذكر آآ يعني يذكر آآ موسى مع آآ النبي صلى الله عليه وسلم. وتذكر التوراة مع القرآن اه وهذا موجود يعني كما جاء في اه في سورة مثلا في سورة الاحقاف
43:01اه لما قال الجن اه انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق الى الحق والى طريق آآ فبعض اهل العلم يرى ان الانجيل وان كان نزل بعد التوراة الا انه آآ من التوراة او انه متمم للتوراة
43:22آآ فبالتالي اصل الانجيل هو التوراة. فلذلك يذكر التوراة. وذكر التوراة يتضمن ذكر الانجيل. لان موسى عليه السلام جاء مصدقا لما في التوراة كذلك متمما لها قال له ورقة منفل هذا الناموس كلمة الناموس معناها صاحب
43:45والمخرج فسره آآ كما سيأتي في كتاب الانبياء اه انه صح السر الذي يطلعه آآ بما آآ بما يسره عن غيره. يعني لما يخص انسان بسر فهذا يسمى الناموس هذا الناموس الذي نزل الله على موسى يا ليتني فيها جذع
44:09يعني هو يريد ان يقول يا ليتني اكون في هذا الوقت الذي تبعث فيه منذرا للناس ونبيا ورسولا ليتني اكون آآ جذعا جذعا شابا قويا استطيع ان اعينك وان اقويك. والجزع الجذع هو الصغير من البهائم لكنه
44:28يعني كناية عن انه يريد ان يكون عند ظهور الاسلام يريد ان يكون شابا ليتمكن من من نصره وفي هذا الحديث دليل على ان كل من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم وصدقه يجب
44:44وهو ان يعزره هذا هو تمام الايمان به. اذ كيف نؤمن باننا انه نبي ثم لا نعزره ولا نوقه. فهذا الرجل مجرد انه علم ان هذا سيكون نبيا وسينصره الله ويجب عليه ان ينصره. يعني يعني تمنى ان يكون جذعا لكنه طبعا لماذا قال يا ليتني؟ لاني ليت
45:09بالتمني للامور التي لم تحدث كما يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا فهو طبعا لن لن يصير جذعا. خلاص هو شيخ كبير قد عمي. ولكنه تمنى ذلك ونسأل الله سبحانه وتعالى ان نكون ممن يؤزر النبي صلى الله عليه وسلم
45:25طيب قال ليتني اكون حيا يخرجك قوم اخبره بشيء توقعوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او مخرجيهم؟ يعني هل يمكن بعد ان علموا اني رسول الله واتيتهم بالصلاة والصلة
45:49اه اه ان يخرجوني فماذا قال له؟ قال نعم لم يأتي رجل قط بمثل ما جئت به الا عود. عودي يعني اوزي وربنا قال وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين. لماذا؟ هذا بقى هذا الفائدة للمصلحة الكريمة
46:06وهو وجود طائفة لا تكتفي بكونها كافرة ولكنها تعادي اهل الايمان. وتحاربهم وتصد عن سبيل الله. لماذا؟ لانهم يحبون الفساد ويعيشون على الفساد ومن مصلحتهم ان يبقى الفساد. كما قال الله عز وجل ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. وقال ود كثير من اهل
46:26الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق وكذلك بين الله عز وجل احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون
46:37لان الطائف التي تكفر يكون من طائفة آآ تحرص على الصد عن سبيل الله وتبذل ما لديها من المال والقوى في الصد عن سبيل الله. فهل ورقة قال ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ليخيفه لا وانما يستعد له
46:59وانا اقول ان المؤمن الذي اهتدى بكتاب الله لا يتفاجأ. واحد يقول يا سبحان الله! معقول الناس بيعملوا كده! معقول فيه حد بيعمل! ايوا يا حبيبي! معقول! القرآن ذكر ذلك
47:09شاب يقول لي شفت يا عم الدنيا كلها عايشة في فساد. احنا عندنا فساد لم تحصد القط في الكون قبل ذلك اقول له يعني ما صور لذلك الفساد؟ فيذكر لي مثلا الذين يعملون عمل قوم لوط ونحو ذلك وهذه الفتن. فاقول له طيب يا ابني انت وانت ما قرأتش القرآن
47:30لم تقرأ ان قوم لوط كانوا يجبرون الناس على فعل الفاحشة بهم الذي اريد ان اقوله ان الله سبحانه وتعالى بصرنا وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين. فنحن على بينة من رب لك مشكلة
47:46ناس اعرضوا عن القرآن اصبحوا يأخذون تصوراتهم من منشورات والفيسبوك واليوتيوب لكن هو لو اجتدى بكتاب الله لن يتفاجأ لان الله سبحانه وتعالى جعلنا وعلى نور وعلى هدى وعلى بصيرة
48:10فالنبي صلى الله عليه وسلم يعلمه او ينبئه آآ ورقته بانه سيخرج وسيعادى حتى يستعد وحتى لا يتفاجأ وحتى يعلم انه مبتلى طيب آآ قال ويدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا. يعني ليس فقط انصرك يعني انا مسلا ساكون في ركبي ما ينصرونك لأ نصرا مؤثرا. اي كما في الاية واشدد به ازري
48:31المؤزر هو البالغ الشديد الاجر هو القوة. يعني كانه يقول لك انا لن اتهاون لن اتهاون في نصرك اذا هذا يدلنا على ان الناس في نصرهم للنبي صلى الله عليه وسلم درجات
48:47في انسان يبذل واحد بالمئة من قوته في نصر النبي صلى الله عليه وسلم. وفي انسان يبذل كل ما عنده. والنفس درجات قال ثم لم ينشب لم ينشب ورقة ان توفي وفتر الوحي. لم ينشب يعني لم يلبث. يعني في فترة كده توفي ورقة وفتر الوحي. يعني انقطع
49:06وحي لفترة فترة يعني ضعف ضعف مراد دون انقطاع وانقطع فترة قال ابن شهاب واخبرني ابو ابو سلمة ابن عبدالرحمن ان جابر ابن عبد الله الانصاري قال وهو يحدث عن فترة الوحي عن الفترة التي آآ انقطع فيها الوحي
49:27وقال في حديثه بين انا امشي آآ اذ آآ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الماء الذي جاءني بحراء جالس على كرسيه بين السماء والارض هل رأيت منه فرجا
49:37رجعت فقلت زملوني في رواية دسروني فانزل الله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر. قم فانذر يعني خلاص انت بعثت يعني الانذار هنا هو البعث. يعني النبوة انه منبأ من الله. لكن الرسالة انه مبعوث للناس
49:54يعني يعني لابد ان ينذر الناس ويقول اني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. قم فانذر الى قوله والرجز فاهجر قال آآ في الحديث فحمي الوحي وتتابع حمي الوحي وتتابع يعني انه آآ اتصل وآآ تتابع. يعني اظن المعنى واضح يعني
50:15آآ طيب الوحي وتتابع يعني لم يعني ان كان في فتور في الوحي. بعد ذلك آآ اصبح آآ حمي وتتابع طيب اه ماذا نعلق على هذا؟ يعني اظن ما في الحديث بان. قال تابعه عبدالله بن يوسف
50:35يعني تابعه يعني ان عبدالله تابع يحيى ابن هنا الاسناد عشان برضو يعني بعض المعلم قليلا عن ليث الذي معنا في الحديث. فالبخاري يريد ان يعزز رواية يحيى بن بكير بان عبدالله بن يوسف وابو صالح
51:20تابع يحيى هلالا اللي هو ابن روات. ايضا روى هذا الحديث عن الزبير كما رواه عقيل. يعني نوع من تقوية الايه؟ الرواية وقال يونس ومعمر يعني يونس ومعمر حينما روي هذا الحديث عن الزهري بدل ما يقولان آآ يرجف فؤاده قالوا آآ
51:50بادروا ترجف بوادره وهذا يدل على دقة الايه؟ الامام البخاري رحمه الله والبوادر جمع بادرة وهي اللحمة بين المنكب والعنق. اللي هي احنا بنسميها الرقبة. يعني كناية عن الخوف والفزع
52:04طيب آآ قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة طبعا البخاري يريد ان يبين بداية الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر آآ آآ هذا هذا الحديث
52:20قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا موسى ابن ابي عائشة قال حدثنا سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى لا تحدث به لسانك لتعجل به. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة
52:35وكان مما يحرك شفتيه. يعالج يعني آآ فيها مشقة ويحاول يعني فيها المعالجة هي المحاولة. المحاولة في الشيء بمشقة يعني لو في انسان بيعمل شيء مثلا آآ احاول آآ اصور لك الفكرة. مثلا امرأة عندها ولد وتربيه
52:54فهي تتعب معه مسلا تعلم القرآن لكن حينما يكون الولد مثلا آآ زي ما احنا بنقول ما بيسمعش الكلام. آآ بيلعب كتير ما بيحبش القرآن. فهي تعالج معه في التربية. فالمعالجة هي
53:08محاولة مع مشقة طيب آآ وكان مما يحرك شفتيه يعني آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم حينما يقرأ جبريل القرآن يحاول ان يحرك شفتيه خشية ان ينسى فقال ابن عباس فانا احركهما لكم كما كان يحركهما آآ النبي صلى الله عليه وسلم. يعني كما كان آآ رسول الله صلى الله عليه
53:31يحركهما طبعا ابن عباس لم يعني ولد اه قبل الهجرة بثلاث سنوات او اقل في بداية الوحي لم يكن ابن عباس آآ رضي الله عنه ولد وقال سعيد اللواء سعيد ابن جبير انا احركهما كما رأيت ابن عباس يحركهما
53:53آآ تحرك شفتيه فانزل الله تعالى لا تحدث به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه. يعني ان الله سبحانه وتعالى طمأن قلب النبي صلى الله عليه وسلم اي اطمئن فاننا سنجمع لك هذا القرآن في صدرك
54:11قال جمعه لك في صدرك وتقرأه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. يعني حينما يقرأه جبريل الله سبحانه وتعالى احيانا يذكر الضمير ضمير العظمة اللي هو ان. ويراد به الملائكة اذا قرأناه فاتبعوا قرآنه يعني المراد هنا جبريل. اه كما قال اه فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجائته البشرى يجادلنا في قوم لوط. والمراد انه كان يجادل الملائكة
54:35قال فاذا قرأناه فاتبع قرآنه قال فاستمع له وانصت. ثم انا علينا بيانه ثم ان علينا ان تقرأه فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل استمع
54:49اذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما قرأه يعني كما قرأه جبريل في هذا الحديث بيان حرص النبي صلى الله عليه وسلم على وعي القرآن وفيه كذلك ان الله تبارك وتعالى جمع القرآن في صدر النبي صلى الله عليه وسلم وحفظه له
55:08وهذا دليل على نبوته صلى الله عليه وسلم حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري هاء كلمة حاء معناها انه تحويل للسند يعني ان البخاري سيذكر سندا اخر لهذا الحديث
55:25اذا احنا عندنا نحن عندنا هذا الحديث وقف عند الزهري اللي هو عبدالله بن عثمان عن عبدالله بن المبارك عن يونس عن الزهري. البخاري قال حاء. يعني البخاري سيتكلم مرة اخرى عنده اسناد اخر
55:39وحدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله. عبدالله وعبدالله بن المبارك اللي هو في الاسناد الاول. الذي روى عنه عبدان اذا عبد الله ابن مبارك الان روى عنه كم راوي؟ روى عنه راويان. اسف. عبدالله بن المبارك الان روى عنه راويان. عبدان وعبدان هذا لقب. اسمه
55:59الله ابن عثمان وبشر ابن محمد طيب قال آآ بشر بن محمد آآ اخبرنا عبدالله اللي هو ابن المبارك قال اخبرنا يونس ومعمر عن الزهري نحوه. يعني نحوه يعني قريب. يعني الفاظ اه لفظ عبدان للحديث مشابه للفظ اه بشر ابن محمد
56:19قال اخبرني يعني الزهري هو الذي يتكلم الان قال يعني الزهري اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة آآ عبيد الله بن عبدالله اللي هو ابن عتبة آآ عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس. وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل
56:41وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة. يا سلام هذا هذا الحديث عظيم يبين اثر الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:57هو كان اجود الناس يجود بما عنده ما عنده. يجود بما عنده من من المال من من الشفاعة يشفع للناس من النصح يجوز بالماء بكل ما عنده صلى الله عليه وسلم
57:12لكنه اجود ما يكون يعني اجود حالة يكون فيها في رمضان سبب ذلك انه يلقاه جبريل ويدارسه الوحي وهذا يبين اثر القرآن واثر العلم النافع كما قال الله عز وجل والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه. والذي خبث لا يخرج الا نكدا. اثر الوحي
57:36كما ذكر الله سبحانه وتعالى القسيسين والرهبان ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون. واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. اثر الوحي
57:55لما لما عمر ابن الخطاب اراد آآ اراد ان يبطش بالرجل الذي آآ سبه وشتمه وقال له الحر بن قيس يا امير المؤمنين ان الله قال لنبيه خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وهذا من الجاهلين
58:13قال ابن عباس فوالله ما جاوزها عمر حين تلاها الحر بن قيس. وكان عمر وقافا عند كتاب الله هذا يبين اثر الوحي ابو بكر رضي الله عنه آآ في في آآ في آآ في آآ حادثة الافك
58:31ذكر الله سبحانه وتعالى وابو بكر كان ينفق على مسطح مسطح ابن اثاثة الذي آآ كان آآ مسكينا مهاجرا في سبيل الله وكان ممن شهد قدرا فلما خاض مسطح في عرض عائشة رضي الله عنها حلف ابو بكر الا ينفق عليه
58:48فانزل الله تبارك وتعالى قوله ولا يأتني اولي الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصبر الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ والله غفور رحيم. يعني الانسان منا اذا اذنب او قصر يحب من الله ان يغفر له. فكما تحب ان
59:08يغفر الله لك اذا اسأت فاغفر انت للناس اذا اساءوا فهذا ندب من الله تبارك وتعالى لابي بكر لابي بكر الا ينقطع عما كان فيه من الخير. فماذا قال ابو بكر؟ قال فوالله اني
59:22اني احب ان يغفر الله لي. والله لا اقطع عنه النفقة ابدا. اثر الوحي الوحي كان له سلطان على قلوب الصحابة رضي الله عنهم. النساء والرجال. قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
59:36يرحم الله المهاجرات الاول تذكر يعني ان اول ما انزل الحجاب فرض الحجاب يعني آآ امتثلنا الى امر الله سبحانه وتعالى. كذلك في لما حرم الخمر الصحابة يعني آآ اهرقوا ما كان عندهم من الخمر
59:54آآ كذلك في لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون قام الصحابي الكريم فقال آآ ان خير مالي الي بيروح وانها صدقة لله فخذها رسول الله ضعها حيث شئت يعني نريد ان نأخذ من هذا الحديث اثر الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه كان اول يعني كان آآ اول من يعمل بهذا
1:00:16الذي يدعو اليه صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على ان الداعي الى الله الداعي الى الله كلما كان آآ اكثر عملا بما يدعو الى الى الله آآ اليه بما يدعو الناس اليه. كان ذلك اثبت لدعوته
1:00:32لان الناس يتعلمون من الهدي اكثر ما يتعلمون من من القول طيب آآ قال هذا حديث طويل يعني آآ ساحاول ان اعلق عليه يعني في كل لفظة ان شاء الله
1:00:46اه وهو اخر حديث في مقدمة الكتاب اللي هي بدء الوحي. قال البخاري رحمه الله حدثنا ابو اليمان الحكم ابن نافع. طيب اولا فقط يعني اريد ان انبه في الحديث الذي قبله
1:00:56عشان تفهمين الاسناد الاسناد نحن عندنا عبدان روى عن عبدالله بن المبارك وعبدالله بن المبارك في رواية عبدان هذه روى عن يونس عن الزهري. تمام طيب لكن في عندنا رواية اخرى وهي رواية بشر بن محمد عن عبدالله بن المبارك عن يونس ومعمر
1:01:16يعني بشر ابن محمد لما روى عن عبدالله كان عبدالله بن المبارك هنا له الشيخان لكن في الرواية الاولى كان عنده شيخ واحد اللي هو يونس البخاري من دقته فصل بين الروايات
1:01:34طيب ادخل في الحديث السابع. آآ قال البخاري حدثنا ابو اليمان الحكم ابن نافع. قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله ابن عتبة ابن آآ ابن مسعود
1:01:48ابن مسعود ان عبدالله بن عباس اخبره ان ابا سفيان آآ ان ابا سفيان بن حرب ابو سفيان اللي هو صخر بن حرب هو شيخ قريش اسلم في في الفتح
1:01:57وشهد حنينا وجاهد في اليرموك وحض على الجهاد في اليرموك حض على الجهاد. وكان يتاجر بالشام وكان آآ يعني اسن من النبي صلى الله عليه وسلم بعشر سنين. واختلف في في وفاته
1:02:12المهم ان ابو سفيان كان تاجرا به فابو سفيان اخبر عبدالله بن عباس عن حدث حدث له وهو يتاجر في الشام قال ان ابا سفيان ابن حرب اخبره ان هرقل آآ ارسل اليه في ركب من قريش
1:02:32تمام؟ الركب اللي هم اصحاب الابل يعني اللي هم كانوا رايحين يتاجروا وكانوا تجارا بالشام في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ماد فيها ابا سفيان وكفار قريش. اللي هو صلح الحديبية. صلح الحديبية
1:02:49آآ يعني كان آآ سنة ستة من الهجرة ومدة الصلح كانت عشر سنين ولكن بعد ذلك نقضها قريش. فغزاهم النبي صلى الله عليه وسلم وفتح مكة سنة آآ ثمانية من الهجرة. المهم ان
1:03:03في هذه المدة هل هي في صلح الحديبية في مدة الصلح هذه؟ النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث رسله الى الى مصر الى الشام الى كسرى الى يا قيصر
1:03:14في هذه المدة في كتاب وصل الى هرقل لان في رسول يعني آآ يعني رجل يدعي الرسالة في العرب فهو اراد هرقل ان يستفصل عن هذا الامر طيب اخبره ان هرقل اللي هو ملك الروم وهرقل هذا لقب
1:03:35يعني ملك الروم بيسمى هرقل اسف اسف هي رقل ده اسمه لكن هو لقبه قيصر. زي بالضبط آآ كسرى وزي وزي النجاشي يعني في في القاب آآ القاب بيكون هذا اللقب زي فرعون بعض الناس بيقول ان فرعون
1:03:55آآ يعني فرعون هذا لقب. وهذا هو المشهور فعلا ان فرعون هذا لقب ولكن له اسم. بعضهم يقول الوليد بن مصعب الله اعلم. المهم ان آآ ان هرقل هذا هو القيصر. قيصر هذا اسم من يملك الروم
1:04:10اخبار ان هرقل اه اه ارسل اليه في ركب من قريش وكانوا تجارا اه بالشام في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مادة فيها ابا سفيان وكفار قريش. فاتوا هم بايلياء اللي هو بيت المقدس
1:04:26طيب فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم اه ثم دعاهم ودعا بترجمانه. الترجمان اللي هو سيبين. يعني اللي هيكون طبعا هو بيتكلم بغير لسان العرب. وابو سفيان يتكلم بلسان العرب
1:04:41فعنده من يترجم له فقال ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي؟ يعني من من آآ من اقربكم؟ يعني هو يسأل من يسأل التجار اللي هم من قريش وفيهم ابو سفيان. من يعني وهذا من من اول علامة
1:05:00اول علامة على علم هرقل هذا انه بعث يسأل في شأن هذا النبي والامر الثاني انه آآ آآ سأل عن آآ اقرب الناس نسبا به لانه سيكون اعلم به. بهم. يعني احنا نريد ان نعرف علامات
1:05:15العلامات الدالة على علم هرقل من هذا الحديث. اول شيء ان هو لما ذكر له ان رجلا يزعم انه نبي؟ هو يعلم في كتبه لانه كان من العلماء من العلماء بدينه. وكان يعلم ان ان النبي الخاتم لم لم يبعث
1:05:33فاراد ان يستفصل عن ذلك. فقال ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي؟ فقال ابو سفيان فقلت انا اقربهم نسبا فقال ادنوه مني وقضيب اصحابه فجعلوهم عند ظهره
1:05:47ثم قال لترجمانه قل لهم يعني قل لاصحاب ابي سفيان اني سائل هذا عن هذا الرجل فان كذبني فكذبوه يعني لو كذب علي كذبوه يعني قولوا هو كذاب نلاحظ ان هو آآ جعلهم عند ظهره
1:06:03قال فوالله لولا الحياء القائل هنا ابو سفيان قال فوالله لولا الحياء من ان يأثروا علي كذبا لكذبت عنه يعني يريد ان يقول اه لولا في سانية واحدة اه فقال
1:06:30قال ابو سفيان فلولا الحياء من ان يأثروا علي كذبا لكذبت عنه. هذا يدل على ان الانسان آآ قد يفعل مكارم الاخلاق آآ لحفظ صورته عند الناس وهذا يدل على ان العرب لم يكن يعني يعني كان عندهم الكذب آآ شيء كبير وهو كان من اشراف قريش
1:06:49ولكن الايمان جعل المسلم يفعل تلك الخصال لوجه الله لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما. فالمرء لو قام بمكاره
1:07:03الاخلاق فقط ليثنى عليه بها او ليجمل صورته عند الله لن ينال بها اجرا عند الله طيب ثم كان اول ما سألني وهذا ايضا يدل على آآ ذكاء وعقل آآ ذكاء آآ وحكمة آآ هرقل. ولكننا سنرى ان
1:07:23ان ذلك لم لم يغني عنه شيئا حينما اثر الحياة الدنيا على الاخرة. لكن هي فقط علامات تدل على علمه ثم كان اول ما سألني ابو سفيان هو الذي يتكلم. ثم كان اول ما سألني عنه ان قال كيف نسبه فيكم؟ قلت هو فينا ذو نسب
1:07:40قال فهل قال هذا القول منكم احد قط قبله؟ قلت لا. قال فهل كان من ابائه من ملك؟ قلت لا. قال فاشركت الناس يتبعونه ام ضعفاؤهم؟ فقلت بل ضعفاؤهم. قال ايزيدون ام ينقصون؟ قلت بل يزيدون. قال فهل يرتد احد منهم سخطة
1:08:00ديني بعد ان يدخل فيه؟ قلت لا. قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ قلت لا. قال فهل يغدر؟ قلت لا ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها
1:08:15قال يعني ابو سفيان ولم تمكني كلمة كلمة ادخل فيها شيئا غير هذه الكلمة. يعني يقول آآ لم استطع ان اكذب على هذا النبي او اذكر شيئا يسوءه الا هذه الكلمة التي تدل على اننا انه قد يغدر بنا. يعني هو الرجل قال له هل يغدر؟ هل رأيتم في هذا الرجل غدرا
1:08:41هل يخون يعني فقال لا. ولكن ماذا قال؟ قال نحن منه في مدة. في بيننا وبينه مدة صلح. قد يغدر بنا. قال ولم تمكني؟ يعني انا ما قدرتش يعني انا لم استطع ان انال منه الا بهذا التعريض. ان هو بيقول والله ممكن يغدر بنا
1:09:00تمام آآ واضح جدا ان هرقل لم يعتني بهذه الكلمة لم يعبأ بها. يعني حتى في الجواب لم يعبأ بها لانه شعر ان هذه من ابي سفيان خرجت يعني ايه؟ لينال من
1:09:14صلى الله عليه وسلم فلذلك لم يعبأ بها قال فهل قاتلتموه؟ حصل بينكم وبينه قتال هذا يدل على ان هرقل يتوقع ان النبي الحق اذا خرج لابد ان يقاتل لابد ان يجد من من آآ يؤذيه ومن يعاديه
1:09:33وهذا والله يعني هذا يدل على علمي هذا رجل يقول هل قاتلتموه وده يؤكد قول من يؤكد قول ورقة السابق لما قال آآ اذ يخرجك قومك. طيب قال نعم اللي هو ابو سفيان قال قلت نعم. قال فكيف قتالكم اياه؟ ايضا يسأل عن القتال. كل هذه الاسئلة تدل على علمه هرقل آآ
1:09:54بالنبوة. وعلم هرقل ايضا بسنن الانبياء وهي كذلك ايات لنبوة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني باختصار اريد ان ان تعلمي ان خلاصة ارادة ذكر البخاري لهذا الحديث في بدء الوحي
1:10:12هو ان ايات النبوة ثبتت للنبي صلى الله عليه وسلم بشهادة علماء اهل الكتاب يعني هذا رجل كان عالما باهل الكتاب. شهد انه نبي حق. واضح هو طبعا وسيأتي بيان زلك ان شاء الله
1:10:27وان قال الحرب بيننا سجال. ينال منا وننال منه. هذا معنى الايه؟ معنى السجال. يقصد ينال منا لانه نال منهم في بدر وهم نالوا في احد لما قال يوم بيوم بدر والحرب سجال. ابو سفيان هو الذي قال ذلك
1:10:43قال ماذا يأمركم؟ الان انتقل الى دعوة هذا النبي حتى يعلم اذا كان نبيا فلابد ان يدعو بما دعا اليه الانبياء. كما قال الله عز وجل لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليه وما وصلنا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه
1:11:02الانبياء دعوتهم واحدة ان يكونوا الدين لله. دعوا الى مكارم الاخلاق. ودعوا الى عبادة الله على بصيرة قال ماذا يأمركم؟ قال يقول اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما يقول اباؤكم ويامرون بالصلاة والصدق والعفاف والصلة
1:11:19نقف بقى هنا وقفة المرء المصلح الداعي الى الله ينبغي ان يعظم ما عظمه الانبياء والمرسلون وينبغي ان يجعل الاولوية في دعوته الى ما كان آآ مقدما عندهم في الدعوة. لاحظي ان ابا سفيان لم يذكر شيئا من الدعوة
1:11:39قبل هذه الامور اخلاص الدين لله والتحذير من الشرك والصلاة ومكارم الاخلاق من الصدق والعفاف والصلة. فهذا فيه دلالتان الاولى ان هذه من اعظم محكمات الاسلام ثانيا ان من يدعو الى الله ينبغي ان يكثر من هذا وان يقدمه على غيره. طيب
1:12:01وقال للترجمان الان يعني شوفي بقى شوفي هرقل عند حسن تصور لهذا الامر فكيف سيعقب قبل ان يحكم ما هو كان ممكن يتعجل كما قال آآ كثير من اليهود هو كافر مثلا. او كما قال من المشركين هو اسف هو كاذب
1:12:19لكنه لم يقل ذلك. وانما استبين الاول تبين بعد بعد ذلك ماذا قال قال للترجمان قل له سألتك عن نسبي فذكرت انه فيكم ذو نسب فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها
1:12:33وسألتك هل قال احد منكم هذا القول فذكرت ان لا. فقلت لو كان احد قال هذا القول قبله لقلت رجل يأتسي بقول قيل قبله يعني الاشياء السهلة هحاول اعبيها لان احنا عايزين ناخد احاديث اكثر ان شاء الله
1:12:51يعني اقصد لما تأتي جملة اشعر اشعر انها سهلة. انا احيانا مثلا اشرح عبارة اتصور يعني انا دايما اضع نفسي مكان المتلقي فاحيانا يعني بعض الناس يبعت لي رسايل كثيرة جدا يقول انت تشرح احيانا اشياء نحن فاهمينها
1:13:08تمام؟ ليه؟ لان هو فيه فرق بين المعلم والطالب. المعلم يضع نفسه مكان كل الطلبة فانا احيانا فعلا يكون الامر سهل ولكن انا بتصور ان في ناس فعلا صعبة عليها هذا الامر. وفي المقابل احيانا العكس واحد يقول لي انت فوت شيء وانا ما كنتش فاهمه. فبصراحة يعني
1:13:24الامر صعب. لان الدروس المباشرة غير الدروس اللي عن بعد. الدروس اللي عن بعد تحتاج قدرا من حسن التوقع والصراحة تحتاج خبرة كبيرة جدا اكثر من الدروس المباشرة فانا احاول يعني قدر الامكان ان اضع نفسي مكان ادنى مستمع
1:13:44اه لكن مع ذلك اذا كان الامر سهلا فان شاء الله يعني لا اقف عنده كثيرا طيب وسألتك هل كان من ابائه من ملك وذكرت ان لا قلت فلو كان من ابائهم الملك قلت رجل يطلب ملك ابيه
1:14:00وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب؟ قبل ان يقول ما قال فذكرت ان لا فقد اعرف الذي يتكلم وهو يرقي. فقد اعرف انه لا لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله
1:14:14بقى لنا نحن كأناس نريد ان ندعو الى الله اعظم خصلة في المسلم عموما وفي الداعي الى الله الصدق يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. الصدق هذا هذه هي الخصلة الجامعة. كما ان الخصلة الجامعة للكفر والنفاق التكذيب والكذب
1:14:31فكذلك خصلة الصدق وان الرجل ليصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. الصدق مع الله مع النفس مع مع الاهل مع الصدق في العلاقات فان صدق وبين بورك لهما. الصدق هو عدة الداعي الى الله
1:14:48طيب والصدق طبعا المقصود فيه الصدق عن الله يعني فيما ينبئ عن الله يعني يعني ليس معنى الصدق نقصد الصدق في الحديث فقط لأ فيما تخبر فيما تخبرين به الناس عن
1:15:00الا لابد ان تكوني صادقة. يعني تحريتي الصدق آآ يأتي السؤال هنا وسألتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاؤه؟ فذكرت ام ضعفاؤهم اتبعوه قال وهم اتباع الرسل. ليس معنى ذلك ان كل اتباع النبي صلى الله عليه وسلم كانوا من المستضعفين والضعفاء. لا. كان منهم ابو بكر. وكان منهم من الاشراف
1:15:22لكن المرادون ان الاغلب والمراد كذلك ان الضعفاء وجدوا في دعوته انقاذا لهم من هذا الظلم والبطش وهذا من اعظم الثناء على دعوة الاسلام بان دعوة الاسلام ليست احكاما مجردة. وانما فيه العدل والاحسان وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. لا مبدل لكلماته. يعني كانت ملاذا
1:15:45وملجأ للمستضعفين طيب آآ اه فذكرت تمام اه وهم اتباع الرسل وسألتك ايزيدون ام ينقصون؟ فذكرت انهم يزيدون. وكذلك امر الايمان حتى يتم يعني انه يزيدون في زيادة وليس في نقصان. وسألتك يرتد احد منهم سقطة لديني بعد ان يدخل في؟ يعني هل واحد منهم بعد ما دخل الدين ورأى ما فيه من الاحكام
1:16:16والشرائع آآ كره هذا الدين وخرج منه رغبة فيه لان ممكن الانسان يخرج من الدين حبا للدنيا. وكثير من المنافقين والكفار اللي هو الشباب اللي هو بينفق عليه. لما بيكفر هو كان
1:16:31ممكن يكفر وهو ساكت صح؟ لكنه يعمل فرح بقى يطلع على الفيسبوك ويقول على فكرة يا جماعة انا كفرت بالله يعني كان في واحد كاتب منشور قعد آآ كم سنة يكتب منشورات عامل ان هو راجل فقيه. وبعد مدة آآ الناس صحيوا الصبح لقوه كاتب ايه
1:16:48آآ اعلن لكم ومش عارف وانا في كامل قواي العقلية ان انا كفرت بالله. فالناس قعدوا يقولوا طب ليه؟ طب هو ربنا زعلك في ايه يا حبيبي؟ انا قلت له جهنم لها سبعة
1:16:58ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم انت تريد انك انت تكفر يعني طب ما تكفر بينك وبين نفسك يعني اصل هو قاعد بقى يتكلم عن الاسلام وان الاسلام ما عجبنيش وان كذا وكذا. لازم نفهم لازم نفهم ان في فرق بين الحرص على
1:17:13الناس وبين السذاجة والجهل الله سبحانه وتعالى قال قال من كفر فلا يحزنك كفره لان النبي صلى الله عليه وسلم بذل للناس وعلمهم ودعاهم الى الله. فمن يكفر بعد ذلك ويستهزأ بالدين ويسخر منه. ويسعى
1:17:32في صد الناس هذا لا يمكن ابدا ان يتعامل مع انسان يقول انا عندي شك عندي ريب. ونشعر فيه بتحري الحق. لازم الانسان ما يكونش اهبل يا جماعة والله فيه جهود واموال تبذل في دعوة اناس لا يستحقون ان ان يدعوا اصلا
1:17:50بمعنى ليس معنى ذلك ان ان يعني ما بقولش كده ان ان احنا ما ما ندعوش هؤلاء لأ ولكن من جاءك يسعى وهو يخشى اولى بكثير لما يكون انا عندي مئات الالاف او ملايين الشباب مقبلون علي ويريدون التعلم وكذا وكذا. هؤلاء اتركهم ثم انفق وقتي مع مع من يحاب
1:18:10الله ورسوله ويسخر من دينه ويستهزأ بنبيه لأ فيه فرق بين ان انا اقيم عليه الحجة وارد شبهاتي هذا لا شك هذا من اعظم ابواب الاستسلام وهذا كان او القرآن جاء ببيان الحق ورد الباطل. لكن لابد الا اكون ساذجا يضحك علي. يأتي واحد يقول لي ايه؟ آآ طيب اثبت لي كذا
1:18:31يهز دماغه ويقول ما اقتنعتش. طب ما لذلك لما قال المشركون اقسموا بالله جاهد ايمانهم لان جاءتهم اية ليؤمنون بها قال الله قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون. ما قد تأتيهم الاية ولا يؤمنوا
1:18:47تقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة آآ ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمون. ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى
1:19:02وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله. ولكن اكثرهم يجهلون. يعني هم يظنون ان الايمان قرار بايديهم. هات لنا الايات واحنا من اقناعني وانا هدخل في الدين. لا يا حبيبي
1:19:14الله اعلم حيث يجعل رسالته وهو اعلم بالمهتدين واعلم بالظالمين فبالتالي انت كامرأة تريدين آآ دعوة الناس الى الاسلام لابد ان تكوني حكيمة. بمعنى لابد ان تميزي بين من تلاعب بالدين ومن اه ومن ومن وفي المقابل من يناقش مناقشة المستهدي. عادي لما يأتي انسان مثلا يقول والله انا عندي اشكال
1:19:40عادي انا ممكن ابقى معه اياما. وادعوه الى الله حتى لو كان كافرا حتى لو كان ملحدا. انا جلست مع عدد من الشباب يقول لي انا ملحد. كافر بالله ما بصليش
1:19:50ولكن شعرت فيه ان هو فعلا متحير. فجلست معه مدة طويلة. وتواصلت معه وابعث له رسائل ماشي اقبل عليه. ادي له عيني الاتنين. لكن ان واحد يلعب بي او يستخف بي لأ. لا لابد ان ان يكون المؤمن حكيما ولابد الا يضحك عليه. لست خبا ولا يخدعني القب
1:20:08تمام فاذا عندنا قاعدة عظيمة في القرآن وهي الجمع بين الحرص على الناس وبين الا نأسى على من كفر منهم من كفر فلا يحزنك كفره خلاص واحد كفر بيقول لك انا كرهت دينك ويطلع بعد كده مش يكتفي فقط بانه كافر لأ يطلع يعمل حلقات طويلة في ان الاسلام ده فيه احكام متناقضة وظلم المرأة
1:20:30ومش عارف وعمل ايه لأ ده مش كافر بقى بس ده كافر وبيصد عن سبيل الله فالامر بقى هنا الامر فانا بقى ابقى مع هؤلاء ويقعدوا بقى الناس في في التعليقات يا حبيبي طيب. طب ايه اللي مزعلك من الاسلام طيب يا حبيبي؟ طب هو ايه اللي حصل؟ وهو بقى فرحان
1:20:46فرحان جدا لانه صار قضية والناس بتحكي عنه وبتتحاكى وبيحاولوا يتحايلوا عليه يقول لهم بس مش مقتنع واحد تاني يقول له طب معلش لا يا جماعة يعني مش عارف اقول ايه يعني
1:20:57انا بشوف ناس كتيرة عندهم طيبة وارادة للخير لكن ده مش وحده. ربنا سبحانه وتعالى لما لما وصف النبي صلى الله عليه وسلم وصفه نعم بهذا لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. لكن الله سبحانه وتعالى
1:21:13امره ايضا الا تحمله تلك الرحمة ان يقتل نفسه غما عليهم. وان يعني يقتل نفسه حزنا عليهم. لعلك باقوا عن نفسك على اثارهم ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون. كل هذا علمه الله لكن علمه لا يغرك تقلبهم في البلاد. من كفر فلا يحزنك كفره. آآ
1:21:33اما من استغنى فانت له تصدى وما عليك الا يزكى. واما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عنه تلهى. كلا انها تذكرة. فمن شاء ذكره في صحف امك امك مكرمة مرفوعة مطهرة. اللي عايز خلاص بينا الحق من الباطل. انلزموكموها وانتم لها كارهون؟ اذا
1:21:51لابد ان نجمع بين الحرص على الناس وبين السعي في هدايتهم وبين اه اه الفهم والفقه بحيث لا نكون يعني سذجين يضحك علينا في هذا والامر الثاني ان تكون عنايتنا الابلغ بصنفين. من جاءك يسعى وهو يخشى انسان طالب للهدى. ادي له عنيا الاتنين. والصنف الثاني من نراه
1:22:11من الكفار يعني آآ نشعر فعلا بانه يريد الحق ويسعى اليه. وهؤلاء موجودون موجودون بحمد الله يعني كان في اليهود عبدالله بن سلام. وكذلك كان وعدد كذلك من المشركين. يعني المشركون كلهم كانوا عربا. كانوا كانوا مشركين بالله اللي هم الصحابة ما كانوا كانوا
1:22:30بالله. ولكن لما جاءتهم لما جاءهم الهدى قبلوه انا فقط علقت على هذا الامر عشان نفهم الفرق بين من يرتد عن دينه سخطة عليه بين من يرتد عن دينه لشهوة الدنيا وحب الدنيا
1:22:45فرعون نفسه قصدي هرقل نفسه. اسف انا ممكن اكون في بعض اه احيانا عبرت عنه بانه فرعون هم كلهم زي بعض يعني. بس اه يعني انا اخطأت انا اقصد هرقل
1:22:58نفسه سيترك اتباع النبي صلى الله عليه وسلم حبا للدنيا وحفظا لملكه وجاهه وهو من هؤلاء الجهلة طيب فقال يرتد احد منهم سقطة لديني بعد ان يدخل فيه. ما معنى ذلك؟ معناها انه بعد ما دخل الدين رأى ان هذا الدين ليس خيرا. هذا لم يحصل
1:23:16طيب آآ قال لا ذكرت وكذلك آآ لا اسف. فذكرت ان لا وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب. يا سلام على هذا المعنى العظيم يريد ان يقول ان الايمان اذا دخل في قلب العبد فانه يهون عليه ما يلقاه في سبيل هذا الايمان. لماذا؟ طب ليه هو سأل السؤال ده؟ لان
1:23:40الذين اسلموا مع النبي صلى الله عليه وسلم مروا بفتن ومحن كثيرة جدا في مكة فمعنى ان يصبر هذا انا اريد منك ان تركزي في هذا لانه سيترتب عليه فكرة في الدعوة الى الله
1:23:56استدل هرقلو بثبات هؤلاء الصحابة الكرام رغم ما مروا به من الفتن الشديدة في مكة والتعذيب وكذا استدل به على نبوة ذلك النبي لان هذا النبي الكريم لان هذا النبي الكريم علمهم من محكمات الاسلام ما يصبرون به على الهدى وعلى الاسلام
1:24:19هذا المعنى العظيم. ذلك الايمان اذا خالطت بشاشة القلوب بمعنى ان حينما العبد يحتسب لله سبحانه وتعالى فانه يصبر على طاعته ويصبر معصيته ويصبر على قضائه فيكون ذلك يعني اشبه بمعنى انشراح الصدر. هو عبر عنه ببشاشة الايمان. هي في القرآن بشاشة انشراح الصدر. آآ افمن كان على آآ
1:24:43بسم الله الرحمن الرحيم. افمن كان على نور من ربه افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه الله سبحانه وتعالى شرح صدره يعني جعله مستعدا لقبول هذا الاسلام بما فيه من الامر والنهي وبما ينزل به من من قدر الله تبارك وتعالى
1:25:02فهذا الحديث فائدته لنا ان نسعى في تعليم الناس ما تثبت به قلوبهم باذن الله. وهو الكلام عن الله وعن اليوم الاخر وعن الايمان بقدر لله وعن حال المؤمن عند المصيبة وعن حب النبي صلى الله عليه وسلم وعن آآ الترغيب والترهيب. الامور التي نزل بها القرآن المكي
1:25:22طيب آآ قال وسألتك هل يغدر فذكرت ان لا وكذلك الرسل لا تغدر مكارم الاخلاق وسألتك بما يأمركم اه فذكرت انه يأمركم اه ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وينهاكم عن عبادة الاوثان ويامركم بالصلاة والصدق والعفاف. فان كان طبعا لم يعقب على ذلك لان هذا معروف
1:25:43هو الذي تأمر به الرسل فان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين هذا موضع الشاهد من هذا الحديث وهو شهادة هرقل بصدق النبي صلى الله عليه وسلم حتى وان لم
1:25:59دينه. المهم ان هو شهد له وقد كنت اعلم انه خارج. يعني كان عندي نبوءة. يعني هذا يدل على ان ذكر النبي كان موجودا في كتبهم. واضح؟ وقد كنت اعلم انه خارج لم اكن
1:26:13اظن انه منكم ان كثير منهم كان يظن ان هو هيكون من بني اسرائيل فلو اني اعلم اني اخلص اليه لتجشمت لانه ربما علم انه لو اظهر الايمان سيقتل فهو بيقول لو انا عارف ان انا استطيع ان انا اصل اليه سالما. يعني دون ان اقتل لتجشمت لقاءه. التجشم هو تكلف الامر. يعني بيقول كنت ساصل اليه مهما
1:26:34هسافر وهرحل لحد ما آآ اصل اليه لا تجي الشمس لقاءه ولو كنت عنده يعني لو قدر ان انا عنده لغسلت عن قدمه هو علم ان النبي لابد ان يوقر الصحابة وقروا النبي صلى الله عليه وسلم باعظم من هذا التوقير
1:26:54لانهم امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه. وهذا هو اعظم توقير. هو طبعا كان عندهم التوقير هو ايه؟ ان هو يعني لكبار رأيهم او او صالحيهم ان هو يفعل معه مثل هذه الافعال يتبرك به ونحو ذلك. انما نحن عندنا التوقير هو ما ذكره الله. الذين
1:27:14آآ فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه. وطبعا توقير الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم اعظم توقير لنبي من الانبياء والذي قرأ في احوال الانبياء مع اقوامهم سيعلم يقينا ان صحابة النبي صلى الله عليه وسلم هم خير اتباع لخير نبي
1:27:33ثم دعا بكتاب رسول الله الذي آآ بعث به دحية او بعث به دحيته. هي هي يعني آآ يحيى صحابي من الصحابة بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى آآ عظيم بصرى
1:27:50بصرى هي مدينة آآ في آآ يعني الان هي تعتبر آآ قريبة بين آآ عمان ودمشق ان في منتصف المسافة كاتب عندي في منتصف المسافة بين عمان ودمشق آآ هو بيقول هي اليوم قريبة من مدينة درعا. مدينة درعا السورية
1:28:11فالنبي صلى الله عليه وسلم كان ارسل الى عظيم بشرى اللي هو الحارث ابن ابي آآ شمر الغساني ارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم آآ كتابا مع ديحيى فعظيم بشرى هذا دفع هذا الكتاب الى هرقل
1:28:27يعني هرقل اه سمع يعني سمع ان فيه نبي. تمام؟ عرف ان هو خرج في قريش عند العرب. فاراد ان يسأل عشان تتصوري هذه فكرة فاراد ان يسأل احدا من التجار هؤلاء عن هذا النبي
1:28:43في نفس الوقت كان النبي صلى الله عليه وسلم بعث دحية وهو صحابي كريم بعثه الى عظيم بصرى اللي هو الحارث ابن ابي شمر هذا الغسان عشان يودي يوصل هذا الكتاب الى هرقل. فدفعه الى هرقل فقرأه
1:29:01هرقل هو الذي يقرأ. فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد ابن من محمد عبد الله ورسوله الهي ركلة عظيمة الروم سلام على من اتبع الهدى. اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام. اسلم تسلم. يؤتيك الله اجرك مرتين. اجرك مرة
1:29:17انك يعني عندنا في حديث ان شاء الله سيأتي معنا آآ من اتبع نبيه واتبع النبي محمدا صلى الله عليه وسلم فان له اجران قال فان توليت وقد يكون المعنى اسلم يؤتيك الله اجرك مرتين لانه سيؤتيك اجرك واجر هؤلاء الاتباع الذين يدخلون الاسلام بسببك لانك كبيرهم
1:29:38طيب آآ قال اه فان توليت فان عليك اثم الاريسين. الاريسين اللي هم الاتباع لك والضعفاء والفلاحين والاكارون. اللي هم الناس اللي هم لك الذين يصدرون عنك اللي انت انت الكبير بتاعهم يعني
1:30:00وتلقى قول الله عز وجل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله
1:30:10فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. هذا فيه ترغيب وترهيب. فيه ترغيب الى كلمة سواء بيننا وبينكم وهي ما جاء به الانبياء ان يكون الدين لله تبارك وتعالى وحده طيب ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا لانهم كانوا يعبدون هرقل. هم كانوا يعبدون كبراءهم
1:30:29فان تولوا هذا ايضا فيه تخويف. فان تولوا فقولوا اشهدوا بان مسلمون قال ابو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب وارتفعت الاصوات واخرجنا. خرجوا
1:30:42يعني اخرج هذا الايه؟ المجموعة اللي هي من العرب اللي هم ادخلهم اللي هم التجار اه وارتفعت الاصوات اه اه واخرجن فقلت لاصحابي ابو سفيان قال لمن كانوا معه حين اخرجنا لقد امر امر بن ابي كبشة
1:31:01اميرة يعني عظم وكثر وارتفع شأنه. يعني يقول خلاص كده هذا النبي يعني خلاص كده ارتفع شأنه انه يخاف انه يخافه ملك بني الاصفر. اللي هو هرقل. ملك بني الاصفر. كانوا يطلقون هذا على آآ على الروم يعني
1:31:20فما زلت موقنا انه سيظهر يعني كان ابو سفيان عنده يقين من هذه اللحظة او من قبلها ان هذا النبي سيظهر يعني سيتمكن وسينتصر وسيمكن له في الارض حتى ادخل الله علي الاسلام
1:31:35وهذه ايضا آآ يعني شهادة من ابي سفيان انه كان يعلم ان هذا النبي حق حتى وهو كان يقاتله طيب وكان ابن آآ وكان ابن الناظور آآ يعني هذه الرواية من كلام الزهري
1:31:52يعني كده انتهى كلام ابي سفيان خلاص. الان هذا كلام الزهري اللي هو احد رواة الحديس. وكان ابن الناظور الناظور في اللغة اللي هو الحارس اللي هو حارث البستان وكان ابن الناظور صاحب الياء
1:32:06وهي رقلة اه يعني تابع لهرقل. هو كان تابع لهرقل آآ سقفا على نصارى الشام يحدث ان هرقل اللي هو صاحب الياء هذا اللي هو ابن الناظور يحدث بيخبرهم. يعني هذا الخبر علمه الزهري من بعض الناس
1:32:25ان ان صاحب الياء هذا بيحكي ان هرقل آآ آآ آآ يعني حين قدم الياء لما لما راح له الياء آآ اصبح يوما خبيث النفس يعني مهموم اه فقال بعض بطارقته البطارقة جمع بطريق اللي هو الانسان الحاذق بالحرب وامورها. يعني انسان ذو منصب. اللي هم
1:32:50جلساء الملك يعني المقدمون عنده. اللي هو بيستشيرهم فهرقل اصبح في يوم متضايق متنرفز او في في حاجة جايبة له هم يعني او غم وقال بعض بطارقته قد استنكرنا هيئتك. انت يعني في مشكلة عندك يعني؟ قال ابن الناظور
1:33:12وكان هرقل حزاء. حزاء يعني يتكهن. كان كاهنا. يعني آآ ينظر في النجوم آآ ينظر في النجوم فقال لهم حين سألوه اني رأيت الليلة حين نظرت في النجوم ملك الختان قد ظهر
1:33:28فمن يختتن من هذه الامة؟ يعني رأيت ان ملك الختام ظهر قالوا ليس يختتم الا اليهود فلا يهمنك شأنهم واكتب الى مداين ملكك فيقتل من فيهم من اليهود. يعني بسهولة كده يقتلوا يعني انت شاكك في ده زي ما فرعون بالضبط. لما رأى رؤيا
1:33:47كما ذكر في رواية بني اسرائيل ان ان اه سيولد ولد من بني اسرائيل ويكون انتهاء ملكه على يديه. قال له اقتله كله. اقتله كل كل من يولد طيب واكتب الى مداين ملكك فيقتلوا من فيه من اليهود فبينما هم على امرهم اوتي هرقل برجل ارسل به ملك غسان يخبر عن خبره
1:34:10رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما استخبره هرقله قال اذهبوا فانظروا ام اختتموا هو ام لا؟ مختتن هو ام لا؟ مفهوم مختتن ان شاء الله. ازن المعنى مفهوم يعني
1:34:21فنظروا اليه فحدثوه انه مختتن. وسأله عن العرب فقال هم يختتنون. يعني هو هو في الاول قال ان ان ان اللي بيختتم فقط هم اليهود. لأ عرف ان العرب كمان يختتنون. فقال هرقل هذا ملك هذه الامة قد ظهر. وفي رواية هذا ملك
1:34:38هذه الامة قد ظهر. ها رواية هكذا وهكذا اللي هو يملك يعني هذا ملك هذه الامة قد ظهر ثم كتب هرقل الى صاحب له برومية في مكان يعني وكان نظيره في العلم وسار هرقل الى حمصة فلم يرم فلم يرم حمص حتى اتاه كتاب من صاحبه يوافق رأيه
1:35:02ولم يرم يعني لم يبرح ما امشيش منها يعني حتى اتاه كتاب من صاحبه يوافق رأي هرقل على خروج النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يريد منه البخاري ان يقول ان تواطأت
1:35:17يعني تواطأ حكم هؤلاء وهم من اهل الكتاب على انه النبي الحق وانه نبي. فاذن هرقل لعظماء الروم في تزكرة له. الدسكرة تشبه الهواء يعني انبناء عامل زي القصر كده اللي هو بيكون آآ
1:35:33اه بيكون اللي فيه زي شرفة كده او بلكونة بيقف فيها الملك والرعية بيكونوا تحته تمام يعني بيكون زي قصر فيه منازل وبيوت للخدم والايه ؟ والحشم وهكذا قال اه فاذن هرقل لعظماء الروم في تزكرة له بحمص
1:35:52ثم امر بابوابها فغلقت ثم اطلع فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد؟ وان يثبت ملككم فتبايعها هذا النبي يعني ايه رأيكم؟ بيعرض عليهم يعني. وطبعا هو قال يعني بيختبرهم يعني. هو في الاول كان يعرض عليهم حقا. لكن بعد ذلك لما رأى نفرتهم خشية
1:36:12وان يثبت ملككم فتبايعوا هذا النبي فحاصوا حيصة حمر الوحش آآ الى الابواب فوجدوها قد غلقت. فلما رأى هرقل نفرتهم وايس من الايمان قال ردوهم علي. خليهم يرجعوا. وقال اني قلت مقالاتي انفا اختبر بها شدتكم على دينكم. فقد رأيت فسجدوا له ورضوا عنه. فكان ذلك اخر شأنه رقي
1:36:39طبعا يعني خلاصة هذا الباب فيه بيان آآ لماذا يجب علينا ان نؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ونتبعه ونهتدي بهذه لانه رسول الله ويوحى اليه وذكر النبي وذكر البخاري رحمه الله طرفا من ايات نبوته وبداية الوحي اليه. وآآ ما الذي كان يدعو اليه وخلاصة دعوته
1:37:02اخلاص الدين لله واتباع النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك مكارم الاخلاق. وذكر كذلك انه شهد له بذلك آآ من اهل الكتاب من شهد له اه يعني يمكن ان نكتفي على هذا المقدار ان شاء الله. وباذن الله اه يكون عندنا يوم الجمعة
1:37:22اه درس التفسير وعندنا محاضرة مؤجلة. اه وهي محاضرة عن العمل وهي محاضرة مقدمة للمسلمة الكريمة يعني خصوصا كيف احول ما اتعلمه الى واقع اعمل به اللي هو فكرة اننا عاملون. ما هي الموانع التي تصدني عن العمل؟ وكيف استمر على هذا العمل؟ وكيف يكون عملي ديمة؟ وكيف اواظب؟ وكيف اكتسب
1:37:46العقبات من طريقي ولا حول ولا قوة الا بالله. نسأل الله سبحانه وتعالى الهدى ونسأله ان يجعلنا ممن يحبون سنة نبيه ويهتمون بها يحتسون بها ويبثونها بين الناس. واستحضر كلمة عبدالله بن المبارك. عبدالله بن المبارك كنا في سيرته قبل آآ يوم
1:38:06مع مجموعة الشباب في احدى المخيمات وتأثر الشباب جدا جدا بترجمته وتأثروا اكثر بهذه الكلمة. ان عبدالله بن المبارك كان عبدالله بن المبارك كان ينفق على آآ طلبة العلم من مشايخه وطلابه كان رجل. كان رجلا غنيا
1:38:24وكان يتاجر لاجل ذلك فكان ينفق على كثير من هؤلاء خصوصا طلبة الحديث منهم فكان آآ يعني آآ عاتبه الناس عاتبه بعض الناس كيف تفرق تتعب في هذا المال وتتاجر ثم تنفقه على هؤلاء
1:38:40وقال كلمته الجميلة جدا التي يعني آآ يعني جعلها الله في قلبي منذ قرأت هذه الكلمة وانا انشرها بين الناس لما قال لهم اني اعلم مكان قوم طلبوا الحديث لله ولحاجة الناس. ولكنه محتاج
1:38:58فان فان ضيعناهم ضاعوا وضاعت ذراريهم. يعني لو احنا سبناهم هم عندهم بيوت كمان وبيصرفوا قال وان اعناهم بثوا العلم في امة محمد صلى الله عليه وسلم فلا اعلم بعد النبوة خيرا من بث العلم
1:39:18ابن المبارك بيقول لا اعلم شيئا بعد منزلة النبوة خيرا ممن يبثون العلم في الناس. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على ذلك. وان يجعل ذلك خالصا لله. ونسأله ان يجنبنا ما يضيع
1:39:33الاعمار من الجدال ومن الانتصار للنفس ومن سفاسف الامور. ونسأله سبحانه وتعالى ان يحفظ اوقاتنا فيما يرضيه والحمد لله رب العالمين. كنت انوي ان يعني ان نقرأ اكثر من ذلك بكثير
1:39:49آآ ولكن يعني آآ يعني اشعر بان احنا يعني شوية اشعر ان صوتي تعب شوية فانا اريد ان احنا نحافظ على القدر. يعني قليل آآ دائم افضل من كثير زائل
1:40:02واسأل الله سبحانه وتعالى ان يعينني على اتمام هذه المشروعات التي اعددتها للمسلمة الكريمة. والسلام عليكن ورحمة الله وبركاته