التعليق على سورة يونس من تفسير الطبري (6)حسين عبد الرازق
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
0:13اه هذا هو المجلس السادس من اجتماعنا على تفسير سورة يونس من تفسير الامام ابن جرير الطبري عليه رحمه الله آآ لمن يتابع معنا آآ عبر تليجرام آآ نحن في المجلد الثاني عشر
0:28من تفسير الطبري طبعة عالم الكتب صفحة مائة وثمانية وسبعين آآ كنا نقرأ في قول الله تبارك وتعالى قل هل من شركائكم من يهدي الى الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدى
0:50فما لكم كيف تحكمون؟ واذكر التحق اه بنا من من طلبة العلم عبر تليجرام اننا آآ في مخيم للشباب هذا المخيم جعلت اسمه آآ بصائر واردت فيه ان يتدارس طلبة العلم بصائر آآ في الايمان والهدى
1:10ومحكمات الاسلام من خلال سورة يونس وهذه السورة من اهم سور القرآن التي ينبغي ان يعلم آآ منها الايمان ومحكمات الاسلام وتعليم ابناء اسلام وشباب الاسلام الايمان ومحكمات الاسلام آآ من مثل سورة يونس عليه السلام هو آآ من اعظم الامور في تربية الشباب على الاهتداء بالوحي
1:38فنسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا الكتاب ونسأله ونسأله الهدى والسداد اتفضل اقرأ يا حمزة بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام ابن جرير الطبري رحمه الله القول في تأويل قوله تعالى قل هل من شركائكم من يهدي الى الحق
1:55قل الله يهدي للحق افمن يهدي الى الحق الى الحق احق ان يتبع عمن لا يهدي الا ان يهدى. فما لكم كيف تحكمون يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء المشركين هل من شركائكم وهل من شركائكم الذين
2:15يدعون من دون الله وذلك الهتهم واوثانهم. من يهد الى الحق يقول من يرشد ضالا من ضلالته الى قصد السبيل يسدد حائرا عين هدى الى واضح الطريق المستقيم. فانهم لا يقدرون ان يدعوا آآ ان يدعوا ان الهتهم واوثانهم ترشد ضالا او تهدية
2:35وذلك انهم ادعوا ذلك لها اكذبتهم المشاهدة. وابان عجز عن ذلك الاختبار بالمعاينة. فاذا قال واقروا بذلك فقل لهم فالله يهدي الضال عن الهدى الى الحق فمن يهدي ايها القوم ضالا الى الحق
2:54اه وحائر عن الرشد الى الرشد احق ان تابع الى ما يدعو اليه. امن لا يهد الا ان يهدى. واختلفت قراءته القراءة في قراءة قبل ان ندخل في هذا الاختلاف يا شباب نريد ان نراجع
3:09ما آآ افتتحت به السورة الى هذا الموضع. الله تبارك وتعالى ذكر اولا في في بداية السورة اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا
3:25وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم. قال الكافرون ان هذا لساحر مبين. وفي قراءة لسحر مبين الله سبحانه وتعالى ينكر على هؤلاء تعجبهم ان يوحي الله تبارك وتعالى الى رجل منهم
3:44فهم اما ان يكونوا تعجبوا من الوحي من ان الله يوحي ويهدي يعني ان يكون منه وحي او يكون تعجبهم من ان يكون اوحى الى رجل او ان يكون تعجبهم من اختيار الله تبارك وتعالى للنبي محمد صلى الله عليه وسلم
4:02والله تبارك وتعالى يبطل لهم كل هذا ويبين سبحانه وتعالى براهين انه سبحانه وتعالى يهدي ولماذا ينبغي ان يكون الرسل من البشر؟ ولماذا اصطفى محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم
4:21والله تبارك وتعالى بين في في بعد ذلك ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض فذكر ايات الله تبارك وتعالى وذكر النذر وذكر كذلك آآ الباطل الذي كان عليه المشركون. ثم هنا من قول الله سبحانه وتعالى قل من يرزقكم
4:43من السماء والارض هذه ايات الله تبارك وتعالى وبراهينه وحججه على انه وحده الاله الحق وذكر اولا ركز كده لان هذه براهين الوهية الله تبارك وتعالى. ذكر اولا الرزق ان الله تبارك وتعالى يرزقه. قل من يرزقكم من السماء والارض. هذا هو الرزق
5:08امن يملك السمع والابصار هذا هو الملك نحن نقول قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس فربنا اثبت هنا ان له آآ الرزق وان له الملك يملك السمع والابصار. ومن يخرج الحي من الميت
5:27ويخرج الميت من الحي من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل فلا تتقون. افلا تتقون؟ هذا يناسب الانذار يعني يجب ان تتقوا ما تنذرون به وتعملون له. لا ان تستهزئوا به وتكذبوه وتستعجلونه
5:47واضح كده طيب ثم قال فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فانى تصرفون؟ كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا انهم المؤمنون. ثم هنا ذكر الخلق وكثير في القرآن يا شباب يأتي الخلق مع الهداية. مثل هذه الاية. ربنا قال قل هل من شركائكم؟ قل هل. لاحظوا يا شباب
6:11الله سبحانه وتعالى يمكن ان يعلم النبي صلى الله عليه وسلم بداية اقامة الحجة او الجواب على شبهات المشركين. واضح مثلا لما هم قالوا في الاية في في صفحة مئتين وعشرة واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا او بدله
6:35هم هم الان هم الذين طرحوا هذا الامر يريدون ان يقولوا انك افتريت القرآن وانه من عندك. فربنا علمه الجواب قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي. يبقى هذا جواب
6:48لكن هنا ابتداء ربنا سبحانه وتعالى يجيب عن شبهاتهم ويقيموا الحجة عليهم. فشوف مثلا قل من يرزقكم من السماء والارض. هذا بداية لابطال عبادة الاصنام. كما ان ابراهيم عليه السلام مثلا
7:06ابطل عبادة الاصنام باكثر من سورة. منها مثلا انه حطم الاصنام كسرها. دليل ان هي لا تملك لنفسها نفعا ولا ضرا. ومنها كذلك انه قال افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين. الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين الى اخره. هذا
7:26يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. تمام فالقرآن له اكثر من طريق في ابطال عبادة الاصنام. من اعظم هذه الامور ما ما في هذا الموضع
7:40ان الله تبارك وتعالى يذكر ان له الخلق والرزق والملك والهداية والهداية وتدبير الامر. فبدأ اولا قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده هم لم يجيبوا. قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده. لان هم اصلا لا يؤمنون بالبعث
8:03يؤمنون ان الله خلق لذلك ربنا يحتج عليهم بهذا. ولقد علمتم النشأة الاولى فلولا تذكرون آآ قل آآ يحييها الذي انشأها اول مرة. فهمنا كده؟ فربنا يحتج عليهم بايمانهم بان الله هو الذي خلق وهو الذي بدأ الخلق
8:21بانه قادر على اعادته قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فانى يؤفكون. قل هل من شركائكم من يهدي الى الحق هذا يدل الشباب على ان الخالق لابد ان يهدي. لذلك سيدنا ابراهيم ماذا قال الذي خلقني
8:40وموسى عليه السلام قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. ونحن نقول في في سورة الاعلى سبح اسم ربك الاعلى. الذي خلق والذي قدر فهدى يبقى الخالق لابد ان يهدي
8:54لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء. كيف يكون هذا هل يخلق الله سبحانه وتعالى الانسان ولا يهديه او يكون له فيه امر ونهي ولا يهديه. فكل هذه امور منكرة. فربنا سبحانه وتعالى
9:13يقول قل يعني هذا من ضمن الحجج عليهم في امرين. ابطال عبادة الاصنام او عبادة كل من عبد من دون الله. واثبات ان الله تبارك وتعالى هو الحق لذلك هذه السورة هي سورة الحق. احقاق الحق وابطال الباطل
9:30ولو كره المجرمون حتى لو كرهوه. واضح قل قل هل من شركائكم من يهدي الى الحق قل الله يهدي للحق افلم يهدي الى الحق احق ان يتبع؟ لاحظ هنا الكلام عن الاتباع
9:48اتباع الله تبارك وتعالى لان احنا قلنا ان هذه السورة من اخص آآ ما فيها من الامور هو بيان ان الكافر ليس له حجة. لذلك ربنا يقول وما يتبع اكثرهم الا ظناك
10:02ان الظن لا يغني من الحق شيئا. يعني هؤلاء ليس عندهم حجة زي بالضبط يا شباب فرعون لما آآ قال له موسى او لو جئتك بشيء مبين قال فائت به ان كنت من الصادقين فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع
10:16عادة وفائدة هي بيضاء للناظرين الى اخر ذلك. وقال لئن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجدين. من المسجونين. وبعد كده اتى له بالحجج ولم يؤمن بها اذا من اخص المقاصد يا شباب في هذه السورة بيان ان الكافر ليس له حجة
10:34على عبادته. لذلك شباب الامور العظيمة جدا ان الله سبحانه وتعالى يطالبهم بالبرهان يعني تأتي ايات كثيرة جدا يذكر فيها السلطان والبرهان. السلطان بمعنى الحجة. ليس لهم حجة وان تشركوا بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا
10:54آآ ومن يدعو من دون ومن يدعو آآ في في سورة في سورة المؤمنون في اخرها وما يدعو من دون الله الى آآ لا برهان له به ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه. كل اله من دون الله لا برهان لهم به. يبقى اذن يا شباب هذه السورة تريد ان
11:16تبين ان هؤلاء الكفار بينت لهم الايات وليس عندهم ادنى برهان على ما هم عليه. اذا هم يتبعون اهواءهم يعني هؤلاء يتبعون اهواءهم قال الله سبحانه وتعالى افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع امن لا يهد الا ان يهدى. فما لكم كيف تحكمون؟ سيأتي الكلام عن هذه الاية ان شاء الله. الذي يهمون هنا فقط
11:40تعلم ان الله يبين ان الذي خلق لابد ان يكون له حكمة من الخلق ولابد ان يكون له امر ونهي ولابد ان يكون منه الهداية ولابد ان يكون ثم بعث
11:52وحساب وجزاء لتجزى كل نفس. ولا يمكن ان يسوي بين الكافر والمؤمن. والمسلم والمجرم والمتقي والفاجر. هذه الامور التي ذكرتها لكم في اول درس. هم. ينبغي ان تكون حاضرة عندك
12:07اتفضل. واختلفت القراءة هي قراءة ذلك. فقرأته عامة قراءة اهل المدينة. امن لا يهد يهدي بتسكين الهاء تجديد دال. فجمعوا بين ساكنين. وكأن الذي دعاهم الى ذلك انهم وجهوا اصل الكلمة الى انه امن لا يهتدي. ووجدوه في خط
12:27المصحف بغير ما قرأوا. وان التأخذت لما ادغمت في الدال. آآ فاقروا الهاء ساكنة على اصلها الذي كانت عليه. وشددوا الدال آآ طلبا لادغام التاء فيها. فاجتمع بذلك سكون الهاء سكون الهاء والدال. نعم. كذلك افعلوا في قوله
12:45قلنا لهم لا آآ لا تعدوا في السبت في قوله نعم. وقرأ اه وقرأ ذلك بعض قراءة اهل اهل مكة والمدينة والشام والبصرة اه يا هدي. نعم. يا هدي بفتح الهاء وتشديد الدال. واموا ما امه المدنيون من الكلمة. اموا يعني قصدوا يعني. نعم. غير انهم نقلوا حركة
13:07الى الهاء الساكنة. فحركوا بحركتها. وادغموا التاء في الدال فجتدوها طبعا يا شباب من المواضع العظيمة جدا في القرآن التي هي دليل على ما نحن فيه تماما قول الله عز وجل في ابطال عبادة بني اسرائيل للعجر للعجل. ماذا قال الله سبحانه وتعالى؟ الم يروا انه لا يكلمهم
13:31ولا يهديهم سبيلا. هذا فيه بيان الوحي والهدى وهو في بيان ان الله تبارك وتعالى منه كلام ومنه وحي يهدي به. يعني لا يمكن ان يكون الاله ليس منه وحي وليس منه هدى
13:44وقرأ آآ وقرأ ذلك بعض قراءة الكوفة يهد بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد الدال. بنحو ما قصده قراءة اهل المدينة. غير ان كسر الدال من يهتدي. استفصالا الفتحة بعد كسرة اه بعدها كسرة في حرف واحد. وقرأ ذلك بعض بعض
14:04الاولى يهدي والثانية اه بسكونتها بسكون الهاء. والثانية بفتحها. يهدي. الان يهدي اه. يهدي وقرأ ذلك بعض عامة قراءة الكوفيين. امن لا يهدي بتسليم الهاء وتخفيف الدال. وقالوا ان العرب تقول هديت هديت
14:27بما انا افتديت قالوا فمعنى قوله امن لا يهدي آآ اما اللايف يبتدي الا ان يهدى. واولى القراءات الى القراءات في ذلك بالصواب. قراءة من قرأ امن لا يهدي يهدي بفتح الهاء
14:42لما وصفنا من العلة طبعا الشباب كل هذه القراءات ثابتة يعني بعد يعني يعني الطبري كان احيانا يرجح بين القراءات كما سبق ذكره كثيرا فاحيانا يصوب كل القراءات كقراءة يقرأ بها واحيانا يرجح بالافضل. يعني مثلا فازالهما وفي فازلهما
15:03تمام في قصة ادم وابليس فهو بيقول الاولى فاذلهما لان لان ازائهما يعني اخرجهما موجودة في الاية. فهو احيانا يرجح بين القراءات. لكن يصوبها. لكن احيانا يخطئ قراءة يعني يقول ان هو نهاية القراءة خطأ. وغيره يراها متواترة. هذا يحتاج بحث كبير جدا يعني
15:26المهم ان كل هذه القراءات متواترة. نعم اه ايوة نعم نعم ايوة نعم نعم واولى القراءة في ذلك الصواب قراءة من قرأ امن لا يهدي بالفتح من العلة لقارئ كذلك. ذلك لا يدفع صحته ذو علم من كلام ربه. هم. وفيهم المنكر غيره
15:58واحق الكلام ان يقرأ بافصح اللغات التي نزل بها لعنده حجة هنا شباب هو ان هذا هو الافصح فهذا هو الاولى. غيره يقول كل هذه القراءات صحيحة لان المعاني المرادة بها صحيحة وسائغة. فهمنا؟ يعني هو يا شباب لا يفعل ذلك بهواه
16:17يقول بعض الجهلة يقول ان الطبري رحمه الله يتخير من القراءات بهواه ويرد بعض القراءات يعني كما يشاء. هذا ليس صحيحا. زي ما يأتي واحد مثلا يقول آآ ما لك ابن
16:27رحمه الله رد هذا الحديث. كيف يرد هذا الحديث؟ لا هو لا يراه صحيحا اصلا هو يقول انا نشأت بين اهل المدينة وفقهاء المدينة ما رأيت احدا يعمل بهذا الحديث
16:39وهو لا يقول انه ثبت انه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم انا ارده لا هو يجعل عدم عمل اهل المدينة من الفقهاء به دليل على عدم ثبوته. لا انه يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله وصح عنه ثم انا اخالفه. فهمنا
16:58طيب وهذا بحث طويل. المهم يا شباب في هذه الاية خلينا نقف وقفة. الله سبحانه وتعالى قال افمن يهدي الى الحق. الان ربنا لا يتكلم عن لا للخلق ولا عن الرزق ولا عن الملك ولا عن التدبير. يتكلم عن امر اخر. ايه هو يا شباب؟ الوحي والهدى. الوحي والهدى كما ضرب المثلين في سورة
17:18وربنا يقول افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع امن لا يهد الا ان يهدى. امن لا يهد الا ان يهدى هم كل من عبد من دون الله حتى الانبياء
17:34والملائكة كل هؤلاء انما هدايتهم من الله لا يهدون الا بهداية الله لكن الكلام اول من يدخل فيهم الاصنام. الا افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع امن لا يهد. يعني لا يهتدي او لا يهدي
17:51الا ان يهدى الا ان يهديه غيره واضح كده يا شباب ماشي يعني في في في يعني المعنى اما ان هذا الصنم هذا الصنم اصلا غير قابل للهداية يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا
18:10تمام او يكون المراد انه لا يهتدي الا ان يهديه غيره يعني هم اصلا يتصرفون في هذا الصنع. كما قال الله سبحانه وتعالى ان الذين آآ تعبدون من دون الله عباد امثالكم. ان الذين تدعون من دون الله عباد
18:27امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم. فيه قراءة ليست متواترة. ان الذين تعبدون من ان الذين تدعون من دون الله عباد اه او عبادا مش فاكر انهي فيهم. هي ليست متواترة. يعني هو بيقول اصلا هم ليسوا مثلكم انقص منكم. لذلك ربنا قال بعدها الهم ارجل يمشون بها
18:47لهم ارجل لكن لا يمشون بها صح؟ الصنم بيعملوه الرجل لا يمشي بها وله آآ ولهم ايديات لا يبطش بها. هل ايده يتحرك يبقى كيف يكون المعبود انقص من العابد
19:00فالله سبحانه وتعالى في كثير من في ايات كثيرة من القرآن يبين آآ حجج على ابطال عبادة الاصنام. من ضمنها هذه الصبح لا اتباع الهوى. ان هم قالوا آآ هذا ما وجدنا عليه اباءنا. لان مخالفة دين الاباء امر ليس سهلا. واحنا لذلك في سورة العنكبوت
19:22اه يعني ان اه وهو ربنا سبحانه وتعالى شوفوا يا شباب احنا قلنا ان هم لما قالوا ان القرآن اول شيء استنكروا ان يكون الله يوحي او يهدي واستنكروا ان يكون الرسول بشرا واستنكروا ان يكون النبي
19:36النبي ان يكون محمد بن عبدالله هو رسول الله صلى الله عليه وسلم تمام؟ وقالوا ان القرآن سحر مبين. فبالتالي كل من اتبع هذا فهو سفيه. لذلك ربنا قال الا انهم هم السفهاء. صح كده
19:50وربنا يثبت ان المؤمن على بينة وبصيرة ان الكافر لا حجة له. نهائي الكافر ليس له اي حجة واضح كده يا شباب؟ فربنا بعد بقى ما ينتهي كل هذا سيعلمك الذي قالوا عنه سحر مبين. ما هو؟ يا ايها الناس قد
20:07موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين. قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. يعني الذي قالوا عنه وهو سحر هو موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور. فربنا يعلم المؤمن ان يحمد الله ان هداه الله لهذا
20:25بينما يراه غيره سحرا مبينا. والحمد لله على هدايته فتأويل الكلام اذا؟ افمن يهدي الى الفقر احق ان يتبع امن لا يهتدي الى شيء الا ان يهدى. اه يعني الا ان يهديه غيره
20:40وكان بعض اهل التأويل يزعم ان معنى ذلك امن لا يقدر على آآ امن لا يقدر ان ينتقل عن مكانه الا ان ينقل. هم. وكان يجاهد مجاهد يقول آآ روى اسناده عن مجاهد قوله افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع لا يهدي الا ان يهداه. نعم. قال الاوثان. الله يهدي منها ومن غير
21:00من شأن ما شاء. مم اه وقوله فما لكم كيف تحكمون؟ الا تعلمون ان اه ان من يهدي الى الحق احق ان يتبع من الذي لا يهتدي الى شيء الا ان يهديه
21:14الا ان يهديه اليه هاد غيره. نعم. فتترك اتباع من لا يهتدي الى شيء وعبادته. وتتبع من يهديكم في ظلمات البر. هو الافضل الشباب ان انا قف فما لكم هذا واصل
21:27كيف تحكمون؟ يعني هذا هذا الوقف آآ يعني اجمل بكثير. فما كيف تحكمون ماشي اتفضلي وتتبعوا من يهديكم في ظلمات البر والبحر. بخلاف مثلا فما لكم لا آآ لا تناصرون. دي غيرها
21:46فما لكم يعني ما بالكم يعني اي شيء في في عبادة الاوثان؟ اي شيء لكم في عبادة الاوثان؟ فما لكم يعني بعض اهل العلم يقول ان وقفي هنا اسهل من هذا الباب. فمالكم يعني ما الذي ينفعكم من هذا؟ كيف تحكمون
22:02فهمنا؟ ده وجهه يعني في في الوقف وتخلص له العبادة فتفرجوه بها وحده. دون ما تشركونه فيها من الهتكم واوثانكم. القول في تأويل قوله تعالى طيب انا اريد ان اقرأ عليكم آآ
22:15الذين ذكرهم الله تبارك وتعالى في سورة النحل. لان هذه الامثال تتوافق مع هذه الايات. قال الله تبارك وتعالى ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا ولا يستطيعون. فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون
22:36ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا. هل يستوون؟ الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. وضرب الله مثل الرجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء. وهو على مولاه اينما يوجهه
22:56لا يأتي بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم. ربنا سبحانه وتعالى يا شباب ذكر هنا ذكر اول شيء الملك يعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا
23:11وذكر الاستطاعة اللي هي القدرة ثم ذكر بعدها ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء. وهو كل على مولاه تمام؟ كل من دون الله هكذا كل من دون الله فهو كل على الله سبحانه وتعالى. تبارك وتعالى
23:29وهو كان له آآ ومن رزقناه منا رزقا حسنا ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا. هذا في الرزق
23:39الامر اللي بعده وضرب الله مثل الرجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه اينما يوجهه لا يأتي بخير. هذا بالضبط يساوي ايه في هذا المثل ايوة. اما اللي لا يهد الا ان يهدى. بالضبط اهي يا شباب. وهو كل على اينما يوجهه لا يأتي بخير. هل يستوي هو ومن ذكر صفة
24:05طيب يأمر بالعدل هو صراط مستقيم. لذلك الشباب الله سبحانه وتعالى على صراط مستقيم ويدعو الى الصراط المستقيم من يذكر شاهد على ان الله على الصراط المستقيم ايوة مين يذكرها الاية
24:23لأ فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم. ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيئا. وبعدين ان ربي لأ يعني هنجيب الاية الاولاني اني توكلت على الله صح اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم فان تولوا. تمام
24:45يبقى اذا يا شباب الله سبحانه وتعالى على صراط مستقيم ويدعو الى الصراط المستقيم يعني هذان الامران فربنا سبحانه وتعالى ينفي هذا عن الاصنام او كل من عبد من دونه. وحتى من هدي الى الصراط المستقيم من الانبياء وغيرهم
25:02اما هدايته من الله ما كان ليهتدي اليها لولا ان هداه الله كما قال ابراهيم لئن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين. وامر الله نبيه ان يقول ان ضللت فانما اضل على نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي. بعد ما انتهى
25:18كل هذا ماذا سيأتي يا شباب؟ لاحظ بقى ربنا سبحانه وتعالى ذكر ما الذي عليه هؤلاء. والافتراء ان هم افتروا على الله وكذبوا باياته. كذبوا بالنذر. استعجلوها. استهزأوا بها. يعبدون الاصنام. يعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. هؤلاء شفاؤنا شفعاؤنا
25:36الله يكذبون بالبعث. فلعلك تقول ما حجة هؤلاء؟ ربنا قال وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيئا. ليه يا شباب اكثرهم؟ لماذا اكثرهم يفكروا يعني لماذا لم يبين الله سبحانه وتعالى ان كل هؤلاء يتبعون الظن
25:58قال وما يتبع اكثرهم الا ظنه ها لان بعضهم ضعفاء ماشي ايوة ايوة ممتاز انتم كلكم تقريبا اجبتوها فان ما يتبع اكثر من لا ظن شاب تشبه ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني. يعني ان طائفة التحقت باليهود من العرب لا يعلمون الكتاب الا القراءة. لا يفهمون ما فيه. اتبعوهم هكذا
26:27ما يتبع اكثرهم الا ظنا يعني هؤلاء الذين كفروا منهم طائفة جحدت واستيقنت انفسها. هي تعلم انها على باطل. وفي طائفة اخرى تظن ان على الحق يعني اشتبه عليها لان هي ليس عندها من العلم بالباطل ما عندها
26:44طيب هؤلاء لماذا يعتب عليهم يعني هؤلاء الذين يتبعون الظن يؤتب عليهم لماذا نعم لان الله سبحانه وتعالى اتاهم بالايات البينات. فلماذا يتبعون الظن ربنا سبحانه وتعالى اتاهم بالايات البينات
26:59واضح الذين يصلون نعم هو الظن الظن لا يلزم ان يكون فيه شك لا الظن هو درجات واضح مسلا قال اني ظننت ملاق حسابية لكن في في اية اخرى ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين
27:24الظن قد يعني لما يأتي معه قد يأتي معه ما يدل على الشك زي مثلا ان بعض الظن اثم يعني ظلم انسان يظن من غير ما يكون عنده حجة فهمنا كده؟ لكن لو واحد لان بعض الظن اثم يا شباب لكن بعضه من الفطنة. لما انسان يرى دلائل الشيء
27:42فيظن مش لازم يرى نفس الشيء. فهمنا كده؟ المهم ان هو رأى العلامات فاجأت ايت كثيرة يستعمل يكون فيها الظن بمعنى اليقين. فظن اه نعم اه فظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمات. يعني ان لن نضيق عليه فنادى في الظلم
27:57فالظن كثيرا ما يأتي بمعنى اليقين نعم ما هو ده احنا بنقوله ان هو قد يعني بحسب السياق هو يظهر من السياق فلما ربنا يقول الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وقال الذين قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كل هذا يكون فيه معنى اليقين
28:23وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيئا. يعني الظن لا يمكن ان يقوم مقام الحق كلمة يغني يعني يغني عنه يعني يستغنى بالظن عن اليقين هذا لا يكون
28:38ان الله عليم بما يفعلون ايوة لأ غير طالب حق. احسن ما تقول ضعيف يعني انت قبل ان تنفي الاستطاعة ان في الارادة يعني انت يعني قبل ان تنفي الاستطاعة تنفي الارادة. يعني لان هو اصلا لا يريد هذا. هو يريد ان يتبع هو اه
28:57فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم. لماذا؟ لان الله بين الايات. قد بينا الايات لقوم يوقنون في ناس يا جماعة لا يريدوا ان يتبع الحق هو لا هو يحب الفساد ويعيش على الفساد. هو يعرف انه على خطأ وعلى باطل. من الذي قال ان ان الذي يتبع
29:15الباطل آآ يجب ان يكون يحسبه خيرا. ما الذي واحد يحب الشر؟ يحب الباطل. ان امشوا واصبروا على الهتكم. ان كاد ليضلونا عن ياتينا لولا ان صبرنا عليها هو صابر عليها مكافح فيها. ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله. هو يريد ذلك
29:36ماشي القول في تأويل قوله تعالى وما يتبع اكفاءهم الا ظنا ان الظن لا يغني من ما هو ما هو خلاف الظن يا شباب؟ العلم في القرآن يأتي لفظ العلم
29:50وما لهم به من علم الا اتباع الظن الا هنا بمعنى لكن ليس لهم علم. ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به؟ علم. فلما تحاجون فيما ليس لكم به علم. فالعلم يأتي بمعنى اليقين الحجة
30:07املأ زي السلطان العلم والسلطان والبصيرة والبينة والاية والبرهان كل هذا بايه ؟ قريب من نفس المعنى وهذا اصح من لفظ المعجزة. لفظ المعجزة لم يذكر لا في القرآن ولا في الحديث
30:19لأ مش لازم هي لا الاذكارية لا الاكثرية مذمومة في كل حال ولا الاقلية هو فقط ربنا لما بيذكر مثلا فما امن معه الا قليل فائدتها ليس في بيان ان القليل دائما على الحق والكثير دائما على الباطل. لا
30:39فائدة واحدة ما هي؟ وان كنت قليل وانت على الحق فلا يضرك كثرة الذين على الباطل فقط يعني بعض الناس يا شباب يستدل على كونه على الحق بانه قليل هو وجماعته او انهم يشتمون او ينال منهم
30:56لا هذا ليس بمجرد ما انت ما انت ما احنا بنشتم العلمانيين مثلا بنقول ان هو رجل كافر وفاجر وكذا مثلا هل مجرد ان الانسان هو وجماعته آآ قليلون؟ او انهم مثلا يؤذون هل هذا دليل على انهم على الحق؟ طب ما كم واحد مات في سبيل الشيوعية
31:12عادي جدا يعني. ما عندوش مشكلة. فاهم؟ والكفار يصبرون على باطلهم. نفس الشيء يا شباب بعض الناس يظن ان الثبات ان الانسان يثبت على ما هو عليه. ده شيء يحمد عليه
31:22المهم ما الذي تثبت عليه ثلاث سبات محمود ولا التغير محمود. المهم ما الذي تتغير اليه؟ وما الذي تثبت عليه بالعكس هذا هذا الثبات كان عند الكفار سبات على الباطل. صح ولا لأ؟ صبر على الباطل
31:39هم متمسكين متمسكون بالباطل. والصحابة تغيروا. غيروا دينهم. يعني غيروا الباطل الذي كانوا عليه. فلا الثبات محمود في ذاته ولا الاكثرية ولا الاقلية المهم انت على ايه؟ ماذا عانت عليه
31:54ايوة لأ نفس الشيء يعني هي الفكرة دي. فكرة اللسان آآ امة يقصد ان هو قام مقام امة وانه كان اماما للناس يعني يتبع في هذا الامر وفي صبره. اتفضل
32:06القول في تأويل قوله تعالى وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن ليغني من الحق شيئا. وما يتبع اكثرهم الا ظن تساوي ان المؤمن في المقابل ها لأ على ايه ؟ على بينة على نور على هدى على بصيرة. افمن يمشي مكبا على وجهه اهدى ام من يمشي سويا؟ فربنا كما اثبت
32:28كل هذا يا شباب رد على الاية الاولى كل ده هذا رد على الاية. الاية الاولى هي مفتاح السورة يا شباب تلك ايات الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم ان ان الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم. قال الكافرون
32:45ان هذا لساحر او لساحر. وربنا يبين انهم هم الذين يتبعون الظن والمؤمن على بينات من ربه وعلى نور وبصيرة وهدى ان الله عليم بما يفعلون. يقول تعالى ذكره وما يتبع اكثر هؤلاء المشركين الا ظنا. يقول الا آآ الا ما لا علم لهم حال
33:04حقيقته وصحته بل هم منه في شك وريبة. ان الظن لا يغني من الحق شيئا. فليست هذه الاية تبرئة ليست تبرئة لمن لا يتبع والا الظن بل هم اشد لان هؤلاء يتبعون الظن حملهم الحسد والكبر وعدم مخالفة الاباء
33:22لذلك ربنا بعد ذلك سيذكر في الاية ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به يعني بعض العلماء قال معناها منهم من سيؤمن به. الاقرب والله اعلم لا. من هؤلاء الكفار من يؤمن بالقرآن ويعلم انه حق لكنه يجحد. ومنهم من لا
33:38كما قال وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. ان الظن لا يغني من الحق شيئا. يقول ان الشك لا يغني ما يقيني شيئا. ولا يقوم في شيء مقامه. ولا حيث يحتاج ولا ينتفع به ولا ينتفع به حيث يحتاج الى يدل الشباب على ان اعظم ما يطلب فيه اليقين هو الدين
33:58اعظم ما تعرف واحد مثلا لما يكون عايز يكشف على نفسه يبحث عن افضل دكتور. واول ما يكون عايز فتوى بيسأل اي حد يعني المفروض الذي يطلب له التثبت هو عصمة امرك صح؟ اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري
34:14ولذلك الصحابة كان اهم شيء بيسألوا عنه ما هو؟ دلني على عمل يدخلني الجنة. اي الاسلام خير؟ اي العمل افضل؟ آآ سبق اهل الدثور بالاجور. هو هذا هو الذي يشغلهم. لماذا؟ لان دينه هو الذي يعني هو القيمة الاصل في حياته
34:30مسلا لو عايز يروح يعيش في بلد بيفكر دايما ديني. كيف سيكون هذا هو هذا هو الذي يفكر. لذلك ربنا قال في سورة العنكبوت وهي كانت قبيل الهجرة لما تكلمنا عنها وكانت فيها الماح للهجرة. ذكر هجرة ابراهيم
34:45آآ قال الله سبحانه وتعالى قل يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة. فاياي فاياي ايه؟ فاعبدون. هذا يدل انك انت اصلا في المكان الذي تريد ان تعيش فيه تفكر في العبادة. حيث تكون ابر واتقى. مش تقعد تفكر في كل في الجنينة
35:01وفي الحديقة وفي الطقس وفي الهواء وفي المواصلات واخر حاجة تفكر فيها انت آآ ماذا ستكون انت وابناؤك؟ ما انت تعرض ابناءك ان الذين الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ لاستضعاف ليس محصورا في ان الانسان يجبر ويكره
35:21يمكن ان يكون محاطا بفتن لا يقوى عليها. ولا ولا على مقاومتها انا كنت في في بعض المدن في في اوروبا في المانيا وجدت شباب ساكنين في شارع اقسم بالله هذا شارع البغاء في البلد
35:37هو ساكن فيه طب انت ابوه مسكنه هناك ليه طب انت عارف ان انت حواليك يعني صلاة رقص وبيوت فواحش واضحة. انت مساكن بولادك هنا ليه ؟ اصل الايجار هناك رخيص
35:49اصله قريب من الشغل ده معناه ان الدين بالنسبة له عصمة امره؟ لا والله والله العزيم لو كان عصمة امري ما كان خطر بباله اصلا ان يضع شيء في في ميزانه
36:02فهمنا كده يا شباب؟ يبقى الانسان يعني ده معيار في الحياة. انت لازم اي شيء اي اختيار في حياتك لابد ان ترتب هذا الاختيار حيث تكون ابر واتقى هذا الاختيار يا ترى انا اخترت ده ليه؟ اخترت الجامعة دي؟ طب اخترت الصاحب ده ليه؟ طب اخترت البلد ليه؟ طب اخترت القرية دي ليه؟ طب اخترت الكتاب ده ليه
36:21الدين حيث يقربني الى الله ويبعدني عن المعاصي. لذلك ربنا قال للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا
36:39ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا. وفي الاية الاخرى فاعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك من العلم هو لا يفكر الا في هذا اصلا
36:52واحد تلاقيه بيبحث عن بيت والله اخر حاجة يفكر هل جنبه مسجد ولا لأ؟ مش في دماغه اصلا ولا ولا يفكر في المكان ولا يروح يشوف ولا اه المكان جميل وفيه حدائق وفيه كذا وبعدين
37:04وبعدين ماذا استفدت انت لما لما تكون انت قريب خد بالك يا شباب. بعض الناس يقول طيب انا عايش في الاماكن دي بس ما بعصيش ربنا. صح؟ بس انت بتفقد جزء كبير من قدرتك في مقاومة
37:16قامت هذه الاهواء ليه؟ يعني انت مسلا تصور ان انت ماشي في الشارع تعمدت ان تتمشى زي الناس اللي بيروحوا يتمشوا في المول من غير اي سبب وجدت بعض الناس يعني الخروجة بتاعته النزهة في المول. تمام؟ طب انت رايح من نفسك ليه ايه اللي يخليك تفضل ماشي عمال تعمل كده وتعمل كده وتغض طب ليه
37:33لماذا تذهب اصلا؟ فيه فرق بين حالة الاضطرار وحالة الاختيار. فهمت؟ يبقى الشاهد اللي انا عايز اقوله يا شباب اني الانسان لابد اللي جرينا الكلام ده ايه انه كان ينبغي ان يطلب اليقين في هذه الامور في الدين. انما في الدين بتاعك ولا يهمك. تجد انا انا
37:53في في في بعض البلدان وجدت شباب والله عندهم من من عشرين لتلاتين اقسم بالله لا يحسنون قراءة الفاتحة الفاتحة امال انت ابوك بيعمل ايه ولا ابوه علمه سنن الفطرة ولا علمه الاغتسال ولا يعرف الجنابة ولا يعرف اي شيء
38:09ولا يعرف شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام. يعرف تفاصيل لاعب الكرة. تفاصيل حياته. سنه طوله. آآ بيلبس نوع الحذاء آآ ماركة ايه. انتقل من نادي الفلاني بياخد في الربع الساعة كم ولا يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا
38:24لزلك انا لما لما انا رحت للشباب دول وشفت كده عملت محاضرة اسمها كيف تعرف ولدك برسول الله صلى الله عليه وسلم. كانت موجهة لهؤلاء. انت عمال تشتغل تلات شغلانات انا اعرف واحد شغال تلات شغلانات
38:37بيشتغل خمس ايام ويوم السبت يعني هو بيشتغل خمس آآ ايام فترتين ويوم السبت والاحد شغال. كمان ولما بييجي بيجي حوالي ست ساعات البيت بيقضيهم نوم طب وانت اما انت ابنك ده هيقعد معه ازاي ؟ مين اللي هيعلم ابنك؟ هينزل عليه الوحي
38:55يعني ابنك ده هيتعلم منين؟ من الذي سيعلمه من ربه؟ ما دينه؟ من نبيه؟ ما هي سنن الفطرة؟ محكمات الاسلام. الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وده اللي خلاني عملت بعدها سلسلة
39:05يا بني اني معلمك يبقى اذا يا شباب لازم فيه قيمة اساسية. اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري. ليس مجرد دعاء. ان تطلب الاسباب التي تتعلم بها دينك. لما تلاقي الشخص عمال يدرس لك في الروايات
39:21رحت معرض كتاب قبل ذلك في مكان الناس كلها واقفة على الروايات بالطوابير. رواية ايه يعني انت بتقرأ على الرواية مسلا ده لما تكون انت خلاص اتعلمت محكمات دينك وعايز
39:31الا كده انما تبقى انت مش فاهم لا لا تحسن قراءة القرآن وليس عندك شيء من العلم بالاحكام الفرائض اللي بتعيشها في اليوم الوضوء والاغتسال وكذا وكذا وتتعلم لي تفاصيل الفرق بين آآ فلسفة ارستو وفلسفة افلاطون او تتعلم رواية مش عارف
39:50البصمة السوداء او مجلة ميكي او الحاجات دي يعني ده ده معناها ان فيه واحد قاعد خلص يعني آآ عارف انت لما واحد بيفكر اصلا ان هو مش لاقي ياكل
40:01واحد مش لاقي ياكل. فبيفكر انه يشتري قطر هو مش لاقي ياكل اصلا. فانت قبل ما تفكر في الرواية وفي في التسلية لازم تعرف انك عليك فرائض هذه الفوائد اطلبها
40:16لما يكون شباب في الجامعة لا يعرفون كيف ولا يعرفون جنابة. اي والله هذا حصل. ولا يعرفون كيف يقرؤون كتاب الله ولا يعرفون شيئا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي هو اهم اهم رجل يجب ان
40:29تعلم عنه صلى الله عليه وسلم. هو اهم هذا اهم اذا كنت انت تريد ان تتعرف فهذا اهم من تتعرف عليه وعلى سنته وهديه. فهمنا يا شباب؟ كل هذه الامور مهمة
40:41يبقى هؤلاء كيف يتبعون الا لا يتبعون الا الظن في امر الدين في امر الدين يتبع الكبير. الذي آآ اشار عليه بهذا الامر. واحد يقول اصل فلان ده شيخ كبير في الازهر فقال هذا الامر. هل يمكن ان يخطئ
40:58هل يمكن ان الشيخ الكبير ده استاذ الدكتور اللي هو بيقول يا بدوي اطعمني او مثلا يا حسين اشفني او اي شيء. هل يمكن ان يخطئ يعني؟ ده اتباع ظن ولا لا؟ اتباع الظن. هل هذا حجة
41:11هل هذه حجة عشان تقول ان هو لا يمكن ان يفعل الخطأ؟ ده اسمه اتباع الظن فهمنا يا شباب كثير من الناس اقسم بالله لو سئل الفتنة لاتاها وما تلبس بها الا يسيرا. ولا في دماغه اصلا
41:25لو نزع شيئا من دنياه يقاتل عليه. ولو نوزع شيء في دينه يبذله ولا في دماغه اصلا عادي اه هي دي نفس الشيء. نفس المعنى لم يرد الا الحياة الدنيا. مش في دماغه اصلا الاخرة من الناس من يقولوا ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق. عارف ليه ما له في الاخرة من خلاق؟ لانه لا يرجوها اصلا
41:47لو كان يرجوها لعمل لها حتى يكون له فيها خلق. فهمنا يا شباب؟ فيبقى اذا ذموا هؤلاء انهم في امر مثل امر الدين والعبادة لا الا الظن كيف لا تتابعون؟ لمازا لا تطلب ولا تتحرى ولا تسأل ولا تجتهد؟ دينك هو اهم ما تتحرى له واهم ما تعمل له
42:08الانسان يمر يومه وهو لا يفكر هل اديت الفرائض ام لا يفكر في حتى مع ابنه. يسأل ابنه راح المدرسة لأ راح النادي لأ كان اعرف واحد كان ولد معي في النادي. ابوه كان شغال سواق تاكس
42:22سواق تاكس حالته على قده كان بيجيب الولد التمرين فترة الصبح وفترة بالليل ويهتم بالولد في كل حاجة ولا في دماغه الواد صلى ولا صام ولا اي شيء. اهم حاجة
42:32قال لك التدريب اهم شيء. فالواد طلع نفسه متأقلم على هذا. لان الاشياء تبلغ من ولدك مبلغها من نفسك دي معروفة كده. يعني الولد شايف ان حياتك كده. حياتك لله. قرآن حديث وقتك بتحافظ عليه. نشيط. مجد. مجتهد. عاقل
42:50تحفظ لسانك. تعرف متى تتكلم؟ مع من تتكلم؟ كيف تختار صديقك؟ كيف تتسلى؟ خلاص هو يرى الحياة كما يعيشها معك. انما في واحد يعني في واحد قاعد بيقول لي انا زعلان جدا بنتي ما بتصليش. بنته كده صغيرة. فجبتها قلت لها يا حبيبتي انت ليه ما بتصليش؟ قالت لي يا عم ابويا اللي بيكلمك ده ما بيركعش ركعت
43:09ضربتها له هنا بيسموها ايه دي مش في منتصف المخ دخلت في مخه فقال لي لأ ما هو مش مشكلة. انا جاري كان بيحشش بيحشش يعني بيجيب اصحابه وبيحششه بالليل لحد الفجر. وابنه كان بيقعد معه. كنت اجي نازل لصلاة الفجر يقول لي يا شيخ حسين اقول له نعم. يقول لي آآ ابن فلان
43:29انا عايزه يبقى علامة. مم علامة مش شيخ علامة والله العزيم كان بيقعد ابنه معه. يعني وهو قاعد مع اصحابه في البلكونة بيحششه قاعد قلت له هيطلع ابنك علامة ازاي؟ قل لي ازاي
43:46يعني واحد لقى ابوه زيك يطلع علامة ازاي فاهم؟ ما فيش فاهم فكرتني بمرة كنا في مكان وكان فيه يعني بلاش بلاش القصة دي مرة تانية بس مش هنقولها هنا
43:57فاكرين افتكرت لا في اسرار مش هينفع ولا هيك دلوقتي حاجتين كده خلصتين. انت عامل لنا سحلب وانا ايوة خش خش على السحلب المعلم مبسوط منك اذا الشباب هذه الصورة لانها صورة احقاق الحق وابطال الباطل تبين ان الباطل ليس معه حجة. وما يتبع اكثرهم الا ظن ان الظن ليغني من
44:29حق شيء ان الله عليم بما يفعلون. اتفضل. عليم بما يفعلون بالمرصاد بالمرصاد ان الله سبحانه وتعالى يعلم هذا العلم لا يدل فقط على العلم على الجزاء. زي قول الله سبحانه وتعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلم
44:45فهذا زي بالضبط لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير. ونحن اغنياء فكلمة يعني لقد سمع ليس معناها فقط ان هو الله سبحانه وتعالى سمع لك سيجازيه ان الله عليم بما يفعلون. يقول تعالى ذكره ان الله ذو علم بما يفعل هؤلاء المشركون. من اتباعهم الظن وتكفيهم وتكذيبهم الحق
45:07وهم لهم وهو لهم بالمرصاد حيث لا يغني عنهم ظنهم من الله شيئا. لذلك يا شباب الداعي الى الله ينبغي ان يعمل على الاسباب التي تجعل شباب الاسلام وابناء الاسلام على يقين وعلى بينة. يعني ان يعزز فيهم اليقين. ما يكونش شاب كده يعبد الله على
45:27حرف او متردد او او او شاك او مرتاب او موسوس او حيران فالعمل على طلب اليقين وبث الادلة اليقينية لشباب الاسلام ابناء الاسلام عظيم. لان المشكلة ليست في قوة الشبهة يا شباب. ولكن في ضعف المتلقي. شبهة تافهة جدا. ما لهاش اي معنى. بس هو الشاب تعبان
45:48فاهم انت عارف لما يكون واحد مريض شوية بنقول ما تطلعش في الهوا. مش عشان مش عشان قوة الهوا. بس هو ضعيف في هذا الوقت تمام كده؟ يعني لما ربنا سبحانه وتعالى
45:59يقول وما يتبع اكثرهم الا ظن هذا يدل على ماذا؟ على وجوب طلب اليقين. والحجج والبراهين ولن تجد هذه الحجج كما تراها في كتاب الله تبارك مهما بحثت عنها الانسان اعجز من ان ياتي بحجة. لذلك لما هم يقولون الحجج العقلية او الادلة العقلية لا يقصدون ان العقل
46:19هو الذي بدأ هذه الحجة لا وانما معناها ان الانسان يعقل هذه الحجة مش معناه ان العقل هو الذي ابتدأها. الانسان لا يستطيع ان يأتي بحجة البرهان من الله سبحانه وتعالى
46:33تمام؟ طيب القول في تأويل قوله تعالى وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله ولكن تصديقا الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. هذا يعني يؤكد عندي ان قراءة سحر
46:50يعني هي هي طبعا الساحر هم يقولون ان هو ساحر. ويأتي منه السحر. تمام؟ فقراءة ساحر وسحر كلاهما الله سبحانه وتعالى رد على هؤلاء وهؤلاء الله سبحانه وتعالى نفى عن القرآن ان يكون قول ساحر. او قول كاهن. صح ولا لأ؟ ونفى كذلك ان تكون تنزلت به الشياطين
47:11آآ ونفى كذلك ان يكون مفترا من ايه؟ من دون الله تبارك وتعالى يقول تعالى ذكره ما ينبغي لهذا القرآن ان يفترى من دون الله يقول ما ينبغي له آآ ان يترخصه احد ان يتخرصه
47:26يتخلصه احد من عند غير الله. يا شباب اللي هو التخمين والقول بغير علم. نعم. طيب في هذا الله سبحانه وتعالى قال يا شباب بعد ما ان هؤلاء ليس عندهم حجة قالوا عن القرآن انه من عند النبي صلى الله عليه وسلم. ضمنا يعني. وقالوا ائتي بقرآن غير هذا او بدلت. هذا يتضمن امرين
47:47ان ان هذا القرآن مفترى وان ما في القرآن لا يليق بالله. يعني كأنهم قالوا ذلك. لان هم عايزين قرآن غير هذا او يبدلوه. فهو لم يعجبه هذا القرآن. فربنا سبحانه وتعالى قبل ان يبين ان القرآن هدى وموعظة. لا هذه تفاصيل. لابد ان يبين انه من الله وانه
48:07لا ريب فيه. لذلك في سورة البقرة ذلك الكتاب لماذا شاب؟ لان العبد يقوى على العمل بالكتاب بقدر يقينه بالكتاب. لذلك ربنا قال لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين. المؤمن محتاج حد يقول له اتفضل معنا في القتال لا
48:31انما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون. فالريب تردد. واليقين اقدام يعني اليقين يا شباب اقدام بيخليك تقدم لانك موقن لذلك ربنا قال قل اني على بينة من ربي. ولزلك يا شباب هذه السورة سورة اليقين ستختم بماذا؟ انا قلت لك الرسائل التي تأتي في اخر السور التي فيها قصص
48:57قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم فهمت كده؟ فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبل لقد جاءك الحق من ربك فلا تكنن من الممترين. يبقى هذه الايات تنفي عن المؤمن
49:17الامتراء والريب والشك تجعله على يقين على بينة على هدى. فهمنا؟ ماشي ما ينبغي له ان يتخرصه ويتخرصه احد من عند غير الله. وذلك نظير قوله آآ وما كان نبي لنبي ان يغل. بمعنى
49:35ما ينبغي لنبي ان هو واصحابه ايها ايها قراءة قراءة اه معروفة القراءة يغل يعني هو نفي لان يغل النبي وان يغل وانما هذا خبر من الله جل ثناؤه ان هذا القرآن من عنده انزله الى محمد عبده وتكذيب منه للمشركين الذين قالوه هو شاء
50:04شعر وكهانة. لأ لأ هو ينفع كهانة وكهانة كلمة كهانة يعني يعني فعل الكاهن. انما الكيهانة زي التجارة هل وصف احد من الانبياء بالكهانة يا شباب غير النبي عليه الصلاة والسلام
50:20لم يوصف اي نبي بالكهانة لان الكهانة في لسان العرب هي الذي هو الذي ينبئ بالغيب بالسجع لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال على الرجل انه من اخوان الكهان. يعني اقصد اقول ان دي معلومة لك ان الانبياء وصفوا
50:37لأ لسة بقول لك كلمة كاهن عند العرب. سيدنا عيسى لم يأت للعرب. يعني كل الانبياء يعني قيل فيهم ساحر مجنون لكن كاهن وصفوا بها النبي صلى الله عليه وسلم كذبا طبعا ولكن لماذا؟ لانه القرآن كان فيه غيب. وفيه يعني هم قالوا زنوا ان هذا سجع الكهان يعني
50:57والذين قالوا ان ما يتعلمه آآ يتعلمه محمد من يوحنس الرومي. هم. يقول لهم جل ثناؤه ما كان هذا القرآن احد من عند غير الله. كذلك لا يقدر عليه احد من الخلق. طيب ما كان هذا القرآن ان يفترى. هذا جواب عن ماذا
51:18لا لا في الصورة نفس بقرآن غير هذا او بدلت. صح ولا لأ وكذلك نفث صلى الله عليه وسلم قال فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا فهو لم يفتري عليه صلى الله عليه وسلم. ما كان هذا القرآن الذي يتلى عليكم ان يفتاق مش ممكن
51:42لذلك ربنا قال وما تنزلت به الشياطين وبعدين وما ينبغي لهم وما يستطيعون لذلك ربنا قال فستبصر ويبصرون بايكم المفتون. المفتون هو الشيطان. يعني من منكم الذي تتنزل عليه الشياطين؟ لا يمكن ان يكون هذا قول شيطان رجيم
51:58واضح لذلك قال فاين تذهبون لا يمكن ما كان هذا القرآن القرآن الذي يتلى عليكم هذا ما كان ليفترى من دون الله. من الذي يستطيعه؟ ولو كان هذا القرآن يفترى من دون الله. هاتوا مثله
52:11فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين. ان كانوا صادقين ليس عندهم حجة زي ما لزلك هتأتي قصة مين يا شباب؟ قصة فرعون مع السحرة صح لان هم السحرة ارادوا ان يأتوا بمثل ما آآ اتى به موسى فلم يقدروا
52:28ولكن تصديق الذي بين يديه. يقول تعالى ذكره ولكنه من عند الله انزله مصدقا لما بين يديه. اي لما لما قبله من الكتب التي انزلت على انبياء الله كالتوراة والانجيل وغيرهما من كتب الله التي انزلها على انبيائه. وتفصيل الكتاب يقول وتبيان الكتاب الذي كتبه الله على امة محمد
52:48صلى الله عليه وسلم. وفرائضه التي فرضها عليهم في الساجد. في اية يا شباب تشبه الوصف هذا ايوة فين بقى؟ انا عايزك تتعلم انا بحاول ادربك على فكرة انك انت تشغل الجوجل اللي في مخك
53:06القصة مش انك تكون حافظ الاية جوة السورة. القصة انك تحسن استدعاء الاية في موضعها او مع نظيرها. مع نظيرتها لقد كان في قصصهم اكمل ها ولكن تصديق الذي بين يديه وتفسير كتابه
53:25لا وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. بارك الله فيكم اخر سورة يوسف. اتفضل. لا ريب فيه يقول لا شك فيه ان اه انه اه تصديق الذي بين يديه من الكتاب. وتفصيل الكتاب من عند رب العالمين. لا افتراء
53:41من عند الله غيره من عند غيره. لا افتراء من عند غيره ولا اختلافه القول في تأويل قوله تعالى ام يقولون افتراه قل ام يقولون افترى قل. قلت لك لازم كلمة قل هذه تعتني بها. النبي صلى الله عليه وسلم
53:57علمه الله كل شيء كل شيء سواء في ابتداء الحجة او في الجواب هو من الله. هو الذي يعلمه هم يقولون لك ذلك فقل. يقولون ذلك فقل او او يعلمه كيف يبتدي معه. قل فاتوا بسورة مثله كما قال الله عز وجل ان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثل
54:21يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين. يقول تعالى ذكره ام يقول هؤلاء المشركون ترى محمد هذا القرآن من نفسك فاختلقه وافتعلت. قل يا محمد لهم
54:38ان كان كما تقولون اني اختلقته وافتريته فاني مثل آآ فانكم مثلي من العرب. ولساني مثل لسانكم وكلامي. فجئوا بسورة مثل هذا القرآن الهاء في قوله مثله كناية عن القرآن. وقد كان بعض نحويه طبعا بعض الناس شباب آآ في قول الله سبحانه وتعالى ان كنتم في ريب مما نزلنا على
54:58الذين فاتوا بسورة من مثله قالوا ايتوا بسورة من مثل محمد يعني من حاله. يعني انه كان لا يقرأ ولا يكتب فكيف يأتي بهذا هل يمكن يعني هذا ابلغ يعني
55:15بصورة من مثله اما معناها ان كنتم من نفسكم كده هاتوا صورة من ميسي هذا معروف هم عجزوا لكن هل يمكن واحد كمحمد الذي لا يقرأ ولا يكتب ان يؤتى من مثله هذا القرآن
55:31فهمت؟ فبعضهم جعل المثل هذا اما السورة او المثل هو النبي صلى الله عليه وسلم. ومن هذا الوجه حسن لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك. اذا لاغتاب المبطلون. فجعل الله كون النبي صلى الله عليه وسلم لا يقرأ
55:48ولا يكتب هذا ابلغ في الحجة على انه لم ياتي بهذا القرآن صدمة بدل سورة السورة لا بسورة يعني سورة من القرآن من مثل هذا الشخص افتكرت سورة ايه؟ سورة من النبي
56:11عليه الصلاة والسلام لأ سورة من القرآن عليه ان يعني يعم المعنيان ايوة يعني ان كان هناك يعني المعنى هذا وجه. هم. يعني هم يقولون ان هذا ابلغ من جهة ايه
56:26ان النبي صلى الله عليه وسلم هو يعني من ناحية العربية يعتبر اقل من هؤلاء فاهمين يا شباب؟ يعني يعني لا يقرأ ولا يكتب. صح فاذا كان هم انفسهم وهم يقرأون ويكتبون لا يأتون ان يأتوا بهذا. فيكون ابلغ الا يقدر النبي صلى الله عليه وسلم. فهمتم
56:46الفكرة فقط ووجه جيد يعني ماشي آآ نعم والهاء في قوله مثله كناية عن القرآن. وقد كان بعض نحويي البصرة يقول معنى ذلك قل فاتوا بسورة مثل سورة ثم القيت القيت سورة اضيفت واضيفت المثل الى ما كان مضافا اليه السورة. كما قيل واسأل القرية. يراد به واسأل
57:11اهل القرية. وكان بعضهم ينكر ذلك من قوله. ويزعم ان معنا. نعم. للاخوش ويزعم ان معناه فاتوا بقرآن مثل هذا القرآن. والصواب من القول في ذلك عندي ان السورة انما هي سورة من القرآن وهي قرآن. وان لم
57:27وان لم تكن جميع القرآن. نعم. فقيل لهم فاتوا بسورة جاء في القرآن يعني ان الله سبحانه وتعالى بين عجز هؤلاء عن ان يأتوا بالقرآن او بعشر سور او بسورة
57:42ماشي. فقيل له اه تمام. فقيل لهم فاتوا سورة مثله ولم يقل مثل مثلها. لان الكناية اخرجت على المعنى. اعني معنى السورة. لا على لفظها. لانها لو اخرجت على لفظها لقيل فاتوا بسورة مثلها
58:00وادعوا من استطعتم من يعني فاتوا بسورة مثل القرآن مثل سور القرآن. سور سور القرآن يعني سور القرآن. هم. من دون الله يقول وادعوا ايها مشرفون على ان آآ على ان يأتوا بسورة مثلها من كل هذا شباب يدل على اليقين. يعني انا اقول لك على حاجة مثلا النصارى
58:19كانوا يأون اتباعهم عن قراءة الانجيل ليه؟ لان هم افتروا هم يعني اما يعني هذا النهي دليل على الضعف لكن الله سبحانه وتعالى لما يبدأ القرآن ذلك الكتاب لا ريب فيه ويأمرك بالتدبر. طب لما واحد يكون بيبيع لك جلابية مثلا او بيبيع لك ترنج جاكيت يعني فيقول لك
58:39خد قلب فيه زي ما انت عايز غير واحد يقوم جاي لاففه لك وايه وقال لك خد وبعد كده تلاقيه تلاقيه بايز فلما واحد يديك السلعة ويقول لك دور وقلب فيها زي ما انت عايز. يبقى اخوها قاعد كده ومريح دماغه لانه واثق في البضاعة بتاعته. صح كده؟ بنسميها احنا ايه دي مليانة
58:56انما التاني بيكون ايه؟ عايزك بس تبيعها وهو يمشي. مرة اشترينا لحاف من قناة من القنوات. قال لك راجل قال لك اللحاف ده هيدفيك في الشتا وهيبردك في الصيف تمام؟ وقعد يحكي حكاوي في اللحاف حسيت ان اللحاف ده مش هقدر اعيش من غيره
59:14اشتريته بخمسين جنيه قال لك هيوصلك لحد البيت ويا سعدك يا هناك لو جا لك لحاف غير اللي انت طلبته اه والله العزيم قاله كده بالزبط قال لك لانك هتطلب لون هيجي لك لون احلى
59:25جت جت بعد بعد كم يوم جت عربية قدام البيت ما اعرفش عربية ايه دي عربية كارو ولا عربية غريبة كده جت والله الراجل رمى الكيس قدام البيت ومشي هرب
59:39بافتح الكيس ما اعرفش بقيت فوطة تقريبا. ده مش لحاف. مش ممكن ده يكون اسمه لحاف. هو ليس له من اللحاف الا لسة. زي واحد بياكل سندوتش فول سماه سندوتش كبدة
59:49هو فول فده بقى ايه اللي خلاه ايه اللي خلاه يرمي البتاعة ويجري لانه عارف ان انا لو فتحت الكيس وشفت مش هسيبه فاهم هفتح راسه على رأي ما يقول لك هشرب من دمك يعني. فالانسان اللي واثق من حاجته يا شباب
1:00:04ما عندوش اي مشكلة وربنا تبارك وتعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه افلا يتدبرون القرآن قل انظروا ماذا في السماوات والارض. انسان صاحب الحجة رأسه مرفوعة وقوي في الحجة. انما التاني ضعيف. يقول لك آآ لاجعلنك من المسجونين. هو ده على ذلك الا على ذلك
1:00:27وادعوا من استطعتم من دون الله يقول وادعوا ايها المشركون على ان يأتوا بسورة مثلها من من قدرتم على من قدرتم ان تدعوا على ذلك من اوليائكم وشركائكم. آآ من دون الله يقول من عند غير الله
1:00:42فاجمعوا على ذلك واجتهدوا فانكم لا تستطيعون ان تأتوا بسورة مثله ابدا وقوله وقوله ان كنتم صادقين. يقول ان كنتم صادقين في ان محمدا اشتراه. فاتوا بسورة مكلي من جميع من يعنيك
1:00:57على الاتيان بها. فان لم تفعلوا ذلك فلا شك انكم كذابة انتزامكم ان محمدا اشتراه. طيب يا شباب السؤال هل هؤلاء يعني لماذا لم يحاول هؤلاء ان يأتوا بمثل القرآن؟ الذي حاول منهم صار اضحوكة صح
1:01:14لماذا لم يحاول هؤلاء الشباب اه لعلمهم ان هذا من عند الله. هذا هو الجواب مجرد عدم محاولة هؤلاء يدل انهم لا يتبعون الا الظن. او انهم جاحدون يعني هم يعني لم يحاولوا اصلا هذا يدل على انهم كانوا يعلمون ان هذا من عند الله
1:01:37لذلك في بعض الايات يقول لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. ده باب اخر ايوة خلاص بيتهربوا ويدخلوا في امر اخر. آآ ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم. لان النبي لم يكن منهم لان النبي
1:01:54كانوا يريدون ان يكون منهم. لكن صار من ولد اسماعيل عليه السلام. فلذلك آآ حسدوه ماشي الله ينور عليك لان كلمة ما كانت تدل على الامتناع زي ما احنا قلنا وما كانوا ليؤمنوا ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق
1:02:16ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عباد لي من دون الله. هذا ما يكون اصلا. فهمنا كده يا شباب؟ فده نفي الكون هذا ابلغ من نفي
1:02:26الحدوث ذلك؟ فلا شك انكم كذبتم في زعمكم ان محمدا اشتراه. لان محمدا لن يعدو ان يكون بشارا فاذا عجز الجميع من ان يأتوا بسورة مثله فالواحد منكم عنان يأتي ان يأتي بجميعه اعجز
1:02:45القول في تأويل قوله تعالى بل كذبوا بما بما لم يعني يعني اتصور كده يا شباب آآ حول آآ كان في واحد واحد بادئ في سواقة السيارات تمام؟ مساء سائل العربية شوية كده يعني مدة
1:03:01فصاحبي بيقول له في مصر هو شغال سواق تاكسي يعني بدأ في السواقة بقى له بقى له مدة وبعد كده انا لي صديقي يعني محترف سواقة فهو اللي لسه بادئ ده بقى له مدة واشتغل في التاكس عايز يخش منافس مع مين
1:03:18مع صاحبي. فصاحبي قال له يا ابني ده انا رجعت بضهري اكتر من اللي انت ما شفته كله بوشك فهمنا كده وده معنى جميل ان واحد عجز عن البداية عاجز عن ابسط المراحل. فكيف يمكن ان يتمم العمل؟ الذي يعجز عن ان يأتي بسورة
1:03:38هل يمكن ان يأتي بالقرآن فهمنا يا شباب؟ والله سبحان الله ايات القرآن هي الايات البينات. لذلك قال ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا القول في تأويل قوله تعالى بل كذبوا بما ام يحيطوا بعلمك ولما يأتيهم تأويل الذين لا ما يتبعوا اكثرهم الا ظنا
1:04:01هؤلاء كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله. هم. لانه التلفظان. ربنا قال اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما هذا ذم للتكذيب مع عدم الاحاطة. واحد اصلا لم يسمع حجتك فكذبك
1:04:21هو لم يسمعها اصلا يعني في واحد مثلا لم يقول لك لا لا تقرأ القرآن. ده يدل على ايه؟ ده يدل على انه ليس طالب حق كذب بامر لم يحط به علما. الحكم على الشيء فرع عن تصوره
1:04:33واضح كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين. يقول تعالى ذكره ما بهؤلاء المشركين يا محمد تكذيبك. ولكن التكذيب بما لم يحيطوا بعلمه مما انزل الله عليك في هذا القرآن. من وعيدهم على كفرهم بربهم. ولما يأتيهم تأويله يقول طبعا المؤمن
1:04:56قد يحيط علما بالقرآن اذا طلب اسبابه. ربنا قال ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء والهدهد قال احط بما لم تحط به. فالانسان يمكن ان يحيط علمه وهو اليقين. واضح كده
1:05:12ولما يأتيهم تأويله يقول ولما يأتيهم بعد بيان ما يؤول اليه ذلك الوعيد الذي توحد تأويل النبأ هو وقوعه وتأويل الامر والناهي امتثاله فهؤلاء آآ انذروا تمام والايات جاءتهم. يعني جاءتهم الايات والنذر. صح كده؟ فهم كذبوا بالايات ولم يحيطوا بها علما. من غير ما يعلموها كذبوا بها
1:05:38طب والنذر كذبوا بالنذر ايضا قالوا هذا كذب واستعجلوه واستهزأوا به. ولما يأتيهم تأويله كلمة لما غير لم احنا عندنا لما شباب حرف نفي وقلب وجذب. انت تقول لي انت اكلت اقول لك لم اكل
1:05:53آآ لم اكل ايه اللي حصل؟ حصل تلات حاجات في لم دي ان هي نفي نفت الاكل وقلب قلبة زمن المضارع للماضي لم اكل. باتكلم عن الماضي صح كده وجزم خليته مجزوم بدل ما يكون مرفوع. فهمنا كده يا شباب؟ لما بقى زيها بالضبط. بس بتفرق عنها في شيء
1:06:12ان لما هي نفي للامر المتوقع حدوثه تمام كده جه مين مين معانا ابراهيم؟ ابراهيم مسلا مش متجوز بس خاطب مسلا فانا اقول له انت تزوجت يقول لما اتزوج انما احمد العامية ناشفة زي المستشفى معه. ما فيش حاجة ما عندوش ادنى ما عندوش ادنى
1:06:34بقول له تزوجت؟ لا هيقول لي لا ولم ولن فاهم كده لم ايوة وبعدها يبكي صح. يبقى لم اتزوج ما عملتش اي حاجة زي ما انا لما اتزوج يبقى ايه خطبت كده وايه ومشيت في السكة. تمام
1:06:56اه القريب لأ متوقع حدوثه يعني في مسلا قالت الاعراب امنا. قل ان تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ولما يدخل الايمان في قلوبكم بس هو متوقع. ليه انت خدت اه انت خدت الخطوة. مسلا انت طالع من اه مسلا من انقرة مسلا مسلا ورايح على اسطنبول
1:07:15لو انت اصلا ما خرجتش من البيت فانا اقول لك وصلت تقول لم اصل مثلا لكن لو انت خلاص قربت جدا تقول لي لما اصل يبقى انت في الايه؟ في في السكة يعني
1:07:26كلمة لما يأتيهم تأويله بقى لما انت عرفت معناها تدل على ماذا؟ انه قرب ميعاده كذبوا كذبوا بالنذر ولما يتم تأويل النذر. هذا يدل على انهم لما تنزل بهم النذر سيصدقون بس في الوقت الذي لا
1:07:45انفع فيه زي ما ازي حديث النذير العرياني الذي ذكرته لكم ان لما لما ينزل بهم الجيش بساحتهم هيصدقوا ان الراجل اللي كان بيقول لهم اني رأيت الجيش صادق. ولكن هذا ليس ايماننا يا شباب
1:08:00لماذا ليس ايمانا؟ لانهم رأوه. الايمان هو ان تأتمن من اخبرك. اما اذا رأيت الشيء فليس ايمان فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا. ان الذين عليهم كلمة ربك لا يؤمنون. هذا ماشي في نفس السكة. نفس الطريق يا شباب. يبقى كالذوب بما لم يحيطوا بعلمه ايات الوحي. ولما يأتيهم تأويله النذر
1:08:19لذلك ربنا قال يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفع لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يستفترون. شف الايات البينات خسروا انفسهم. هي دي اعظم خسارة. قل ان الخاسرين الذين خسروا
1:08:41انفسهم واهليهم يوم القيامة. ليست الخسارة انك انت تخسر مالا ولا تخسر في صفقة ولا كل هذا لا شيء. هذه ليست خسارة. ليست ليس هذا هو الخسران المبين اصلا كما ان ما دون الجنة ليس هو الفضل الكبير ولا الفوز العظيم. لازم الانسان يتعلم قيمة الاشياء من آآ رب العالمين سبحانه وتعالى. ربنا هو يعلمك كيف تقدر
1:09:03الاشياء ان اكرمكم عند الله اتقاكم. هي دي قيمتك عند الله. لا نسبك ولا لونك ولا شكلك ولا اي شيء فهمنا كده يا شباب؟ بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلم. ولما يأتيهم تأويله. يعني سيأتي
1:09:18يأتي هذا التأويل لكن لما يأتي هذا التأويل هل ينفعهم الايمان ولا ينفعهم واسروا الندامة لما رأوا العذاب اصروا الندامة يعني اصلا مش كمان مش عارفين. تعرف انت في مصيبة تنزل ما تعرفش تتكلم
1:09:30انك تسر هذا ده اصعب. ويأتي ان شاء الله بيانه. كذلك كذب الذين من قبلهم. يقول تعالى ذكره كما كذب هؤلاء المشركون يا محمد يعيد الله. كذلك كذب الامم التي قالت قبلهم بوعيد الله اياهم على تكذيبهم رسلهم. وكفرهم بربهم. فانظر كيف كان عاقبة الظالمين. يقول
1:09:50تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. فانظر يا محمد كيف كان كيف كان عقبى عقبى كفر من كفر بالله؟ الم نهلك وهم بالرجفة وبعضهم بالخسف ثم نتبعهم الاخرين
1:10:05كذلك نفعل بالمجرمين. كذلك. يقول ان عاقبة هؤلاء الذين يكذبونك ويجحدون باياتي من كفار قومك اه كالتي كانت عاقبة كالتي كانت عاقبة من اه من قبل كلمة كذلك كذب الذين من قبلهم ما معناها
1:10:23الذين كانوا من قبل ايضا كذبوا نفس الشيء. كذبوا الوحي الذي يقوله الانبياء الايات وكذبوا بالنذر. صح ولا لا؟ تمام اه نفس الشيء اه اه كالتي كانت عاقبة من اه من قبلهم من كفارة الامم. ان لم ينيبوا من كفرهم ويساؤوا الى التوبة. لذلك الشباب المؤمن مأمور ان ينتظر
1:10:49من ينتظر؟ لازم لازم تتعود هذا الانتظار انك انت وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون لماذا الشاب لان المؤمن يرجو من الله ما لا يرجوه الكافر
1:11:03وترجون من الله ما لا يرجون المؤمن يعني ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا. الكافر دايما يحسبها بالاسباب. انما المؤمن معه اعظم سبيل. واعظم سبب وهو ان الله سبحانه وتعالى معه
1:11:18وليس وليس النصر ان تغلب. النصر ان تلقى الله غير مبدل مين اللي قال ان النصر يجب انك انت تهزم عدوك او تكون عالي عليه؟ لأ انت عالم بايمانك لذلك اعظم ما يقتل به الطغاة هو ماذا؟ انه لا يستطيع ان ينزع الايمان من قلبك
1:11:35لذلك هم قالوا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا. لن تستطيع ان تنزع الايمان من قلوبنا. لذلك لما هو توعدهم في سورة الاعراف قالوا ربنا افرغ علينا صبرا و
1:11:47توفانا مسلمين هذا هو الذي يشغله ان هو يلقى الله غير مبدل. هو ده اللي في دماغه. لذلك خبيب ابن عدي ماذا قال الشباب ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان في الله مصرعه ليس مهم اين تموت متى تموت باي طريقة تموت على يد من تموت. المهم على اي شيء ستموت
1:12:07بس هذا هو اهم شيء وما بدلوا تبديلا فهمنا يا شباب؟ فهو بيقول هم قالوا له احنا هنموتك. براحتكم ما تموتوني. هو بيقول لست ابالي حين اقتل مسلما. اذا لقيت الله مسلما لا ابالي على اي جنب كان
1:12:22في الله مسرح ولا بدماغي. فهمنا؟ لان هذا وهذا معنى يا شباب ولا تموتن الا وانتم مسلمون. ما معناها؟ والانسان يملك ذلك لكن يستطيع ان يأخذ باسبابه يبقى فهمت الفكرة؟ يعني اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يعني خذوا الاسباب التي تجعلكم لا تموتون الا
1:12:46على الاسلام. وان كان الله سبحانه وتعالى هو الذي يثبت لكن الانسان مأمور باخذ الاسباب. فاما من اعطى واتقى واتقى وصدق بالحسنى. فهمنا يا شباب القول في تأويل قوله تعالى ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك اعلم بالمفسدين. يقول تعالى ذكره ومن قومك يا محمد
1:13:05من قريش من سوف يؤمن به يقول من سوف يصدق بالقرآن ويقر انه من عند الله. ده اختيار الطباري غيره لا لا يرضى هذا التفسير لان هم يروا يعني الذين اختاروا القول الاخر يرون منهم من يؤمن هؤلاء الكفار. من الذين كذبوا بالقرآن من يعلم انه حق ولكنهم ينكرون
1:13:27تمام ومنهم من لا يؤمن به الذين يتبعون الظن. فهمنا كده؟ لكن قول الطبري هذا قال به عدد من اهل العلم. يعني من الذين يكذبون بالقرآن من سيؤمن به فهمنا يا شباب
1:13:43ماشي. آآ ومنهم من لا يؤمن ومنهم من لا يؤمن به ابدا. يقول ومنهم من لا يصدق به. ولا يقر ابدا وربك اعلم وربك اعلم بالمفسدين. يعني المتبوعون يؤمنون به يعني يعلمون انه حق فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمون بايات الله يجحدون. والاتباع هم الذين لا يتبعون الا الظن. زي بالضبط ايه؟ آآ ومنهم اميون لا يعلمون
1:14:06الكتاب الا اماني انهم الا يظنون عندهم الا غن تمام؟ يقول والله اعلم بالمكذبين به منهم. الذين لا يصدقون به ابدا من كل احد. لا يخفى عليه وهو من وراء عقاب كلمة اعلم بالمفسدين
1:14:21هذه تأتي كثيرا آآ بيان بيان علم الله وسمعه بما يفعله الكفار لماذا الشباب؟ حتى يصبر المؤمن لان المؤمن ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون. المؤمن يمكن ان ياتي الشيطان يقول له لو
1:14:38كان هؤلاء على الباطل لاخذهم الله او عاقبهم فيغتر بتقلب هؤلاء. فربنا يقول لأ ربك اعلم بالمفسدين. خلاص ربك عليم. لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. وفي المقابل وما انفقتم من نفقة او عذرتم من نذر فان الله يعلم
1:14:56فعلم المؤمن يا شباب بان ربه بكل شيء عليم يطمئنه تماما. لذلك ربنا يقول وكفى بالله شهيدا. وكفى بالله عليما. كفى بالله وكفى بالله نصيرا هذه الكفاية بالله يا شباب هي اليقين الذي يكمل به المؤمن
1:15:13لانك انت لما ربنا قال اولم يكفي بربك انه على كل شيء شهيد؟ يكفي فانسان شباب يعني يأتيه وساوس. طب انا طب انا فعلت هذا الامر. لم يعلمه احد. لم يثني علي شيء. لم يشكروه. لم يلاحظوا احد. كفى بالله
1:15:29الهي شهيدة طب فلان كذب بالحق يعني المنافقون لما طعنوا في رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يعني ان تدبيره في الحرب تسبب في الهزيمة وقالوا ان هذا يدل انه ليس رسول الله. فربنا قال وارسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا
1:15:48يعني لو جحد كل اولئك رسالتك يكفيك ان ربك يشهد انك على الحق لذلك في في سورة الرعد في اخرها ويقولون آآ ويقول الذين كفروا لست مرسلا. قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب
1:16:05يعني ان اهل الكتاب يشهدون ايضا. فيبقى شباب الكفاية بالله تكتفي بالله ان الله يراك يكفيك ان الله عالم بك وبفعلك يكفي ان الله شهيد عليك. ان الله ولي وان الله نصير. يعني شف الاية العظيمة
1:16:24وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين الله! وربنا يعلمه نعم! لابد ان الانسان يا شباب يعلم الاعداء والله اعلم باعدائكم. ربنا لازم يعلمك. ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. ربنا يعلمنا الاعداء. فربنا يقول كما ان لك اعداء مجرمين
1:16:42وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من من المجرمين. وبعدها وكفى بربك ايه؟ هاديا ونصيرا يبقى المؤمن لازم يعرف ان الكفاية بالله. انك تكتفي بالله في كل شيء في الرزق. في التوكل في الشاهد عليك
1:16:58ان يكون رقيبا عليك هو يرى تعبك وبذلك الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. هنا وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. خلاص لان الاخلاص يا شباب مبدأه بالعلم ونهايته بالعمل. الاخلاص ما هوش عمل هو علم قبل
1:17:18ان يكون عمل لما يعلم المؤمن ان الله سبحانه وتعالى وحي الذي يملك الضر والنفع وانه لن يظلمه حسنة عملها. تمام وانه سبحانه وتعالى شكور. لن يضيع عمله. يبقى لماذا يرجو بعمله الناس
1:17:36ويرجو بعمله الناس لكونه يظن ان ان الناس يملكون له ضرا او نفعا. يبقى الاخلاص مبدأه بالعلم ونهايته بالعمل الاخلاص ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يملك لك الجزاء. غير الله ينسى ويجحد وينكر ولا يملك لك ضرا ولا نفعا
1:17:57هو بيغيب ما هو انت لازم بص يا شباب هو الانسان بطبيعته بينسى يعني انسان انا قديم كتير منكم بيبعت لي رسائل بعد المخيم يقول انا فضلت اسبوع كويس وماشي على البرنامج تمام بس آآ فاتت في فترات نسيت
1:18:14السبب ايه يا شباب؟ لان الانسان يحتاج الى المحفزات ان تبقى عنده. انا مسلا باكتب الحاجات دي باحاول اعمل جدول امامي واضح. باخد بالاسباب باب مثلا في سورة لما بقرأها بتشجعني جدا على الطاعة. اقرأها. في درس سمعته انا مثلا في عندي ربع من القرآن مثلا سمعت
1:18:35اكثر من الف مرة في الربع الاخير في سورة الانبياء. ده اكثر من الف مرة استمعتي اليه. خلاص؟ كده انا هذا الربع لما استمع اليه بتعلم دعاء الانبياء. خلاص. الانسان
1:18:47ان يكون بصير بنفسي شوف المحفزات اللي عندك ايه هي واعملها ممكن يكون صحبة صحبة خير بس انا لا احب منك انك تربط اجتهادك بالصحبة. لانك مش في كل الاوقات عندك صحبة. بعضكم قاعد في في السكن مش معه اي اصدقاء
1:19:02فهمنا؟ يبقى الانسان يبحث عن المحفزات ابتدأت له انه يؤمن به منهم فاني ساتوب عليه القول في تأويل قوله تعالى وان كذبوك فقل لي عملي ولكم اعمالكم انتم بريئون بريئون مما اعمل وانا بريئ مما
1:19:21ايوة ركز بقى بعد كل هذه الحجج والايات البينات سيأتي بقى هنا الكلام لمن؟ للنبي صلى الله عليه وسلم. زي ما قلت لكم يا شباب لازم العلم يأتي بعده عمل. فيه نبأ
1:19:37في عمل خلاص كده ؟ فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. اعلموا انما الحياة الدنيا سابقوا. وهكذا في القرآن ربنا يكلم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وان كذبوك بعد كل هذا. لاحظ كذبوك بعد كل هذا
1:19:54وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم. هذا اصل في القرآن يا شباب. من يذكر الشواهد على هذا قل يا ايها الكافرون لا اعبد لا اعبد ما تعبدون. حلو وايه كمان
1:20:06احسنت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم احسنت. ها نعم لأ احنا عايزين الايات اللي فيها انا لي عمل وانتم لكم عمل نعم فلا اعبد ايوة هي دي معنا هنا لكن في اية اخطأت كثيرة جدا يا شباب
1:20:28واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا. ولكم اعمالكم ما معناها؟ لنا اعمالنا التي تليق بنا. لان لما في جماعة امنوا من اهل الكتاب كان في اصحابهم بيسخروا منهم
1:20:38خلاص فما بلغوا واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا التي تليق بنا ولكم اعمالكم اه ايوة قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم فان عصوك فقل اني بريء مما تعملون. تمام يا شباب؟ طيب
1:20:55احسنت فلذلك فادعو واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم. طيب يا شباب وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريئون مما اعمل وانا بريء مما تعملون. في في السورة قصة قريبة من هذا المعنى
1:21:11ايوة قصة نوح حسن. ايه هي بقى فان تولوا فان توليتم فما سألتكم من اجر. ان اجري الا على الله وامرت حتى لو انتم كفرتم انا امرت ان اكون مسلما. دي رسالة يا شباب لكل شاب مسلم
1:21:24انك انت يعني كونك مستقيم ويخالفك الناس هذا لا يشككك فيما انت عليه. تيجي تقول يعني انا بقى اللي فاتك في كل دول؟ ايوة فضل من الله سبحانه وتعالى ربنا سبحانه وتعالى هداك للايمان والقرآن وغيرك عمال مقضيها لعب وكذا وكذا فانت تيجي تقول يعني معقول انا بقى اللي الصح ايوة يا اخي هذا
1:21:42فضل الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى كرمك خلاك تفرح بالقرآن مش في واحد بيفرح وهو بيلعب في الماتشات وبيتفرج وبيعمل هو ربنا اسعدك بكتابه ما تيجي انت تقول الله! يعني معقول كل دول ايوة هي كده. ربك يخلق ما يشاء ويختار. من اعظم مقاصد هذه السورة يا شباب
1:22:01ان الانسان وان كان وحده لا يضر ذلك خلاص وسيأتي اللي هو في الاخر الصورة ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الله الذي يتوفاكم
1:22:14يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وان كذبك يا محمد وهؤلاء هؤلاء المشركون وردوا عليك وردوا عليك ما جئت به من عند ربك فقل لهم ايها القوم لي ديني وعملي ولكم دينكم وعملكم لا يضرني عملكم ولا يضركم عملي وانما يجازي كل
1:22:34كل عامل بعمله كل عامل بعمله. نعم في الاية الاخرى في سورة الشورى وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم. الله ربنا ربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم. لا حجة بيننا الله يجمع بيننا واليه المصير. اتفضل. انتم بريئون مما اعمل لا لا تؤخذون
1:22:56وانا بريء مما تعملون لا اوخذ بجريرة عملكم. وهذا كما قال كما قال جل ثناءه كما قال هذا اسم علم النظائر. النظائر اللي هي الايات النظائر. في عندنا الوجوه والنظائر
1:23:12الوجوه يعني ان الكلمة لها اكثر من وجه تمام؟ والنظائر اللي هي الامثال يعني زي مسلا لما احنا قلنا ايه كلمة آآ لي عملي ولكم عملكم انتم بريئون وانا بريء الاية هي يعني نظير لقول الله قل يا ايها الكافرون
1:23:29لكن الوجه مسلا ان كلمة زي كلمة امة تأتي باكثر ايه من معنى وهذا كما قال جل ثناؤه. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. ولا انتم عابدون عابدون ما اعبد
1:23:42الكافرون. وقيل ان هذه الاية الاية منسوخة نسخها الجهاد والامر بالقتال. ذكر من قال ذلك؟ اه يعني وجهة نظر وجهة نظر قال ان هذه الاية منسوخة يا شباب قال ان هي ان الله سبحانه وتعالى لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الوقت بالجهاد يعني انه يلزم هؤلاء
1:24:02بالايمان او يدفع الجزية مثلا يعني تشبه ايات الهجر الجميل والصبر الجميل والصفح الجميل. بعضهم قال ذلك. طبعا آآ يعني هذا سيرد عليه الطبري والطبري. كثيرا ما يرد على ادعاء دعوى النسخ
1:24:19تمام يا شباب؟ ويبقى الحكم يعمل به في ظرفه ومناسبته. فهذا اذا كان المؤمن مستضعفا لا يقدر على الانكار فيبقى مأمورا بمثل هذا. اما اذا كان قادرا على الانكار فيكون في كل شيء بحسبه
1:24:33ذكر من قال ذلك وروى باسناده اه عن ابن زيد في قوله وان كذبوك فقل لي عملي ولكم اعمالكم. الاية قال امره بهذا ثم نسخه امره بجهادهم. نعم الطبري في مثل هذا خلاص احنا كده الوقت خلص
1:24:49طيب آآ نعم نقف هنا آآ موعدنا ان شاء الله الساعة عشرة موعد الدرس القادم ان شاء الله الساعة عشرة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته