التعليق على سورة يونس من تفسير الطبري (5)حسين عبد الرازق
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نكمل ان شاء الله وصلنا الى صفحة مائة وستة وستين ونحن في المجلد الثاني عشر من كتاب تفسير ابن جرير الطبري رحمه الله طبعة عالم الكتب
0:15اه في تفسير سورة يونس في قول الله تبارك وتعالى والذين كسبوا السيئات جزاء سيئتهم بمثلها وترهقهم ذلة اتفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. القول في تأويل قوله تعالى والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها. جزاء سيئة بمثل
0:39وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم يقول تعالى ذكره والذين عملوا السيئات في الدنيا فعصوا الله فيها وكفروا به وبرسوله جزاء سيئة فلا جزاء سيئة من عمله السيء الذي عمله في الدنيا
0:56بمثل بمثلها من عقاب الله في الاخرة وترهقهم ذلة يقول اه وتغشاهم ذلة وهوان بعقاب الله اياهم ما لهم من الله من عاصم؟ يقول ما لهم من الله من من مانع يمنعهم اذا اذا عاقبهم
1:15آآ ما لهم من الله من مانع يمنعهم اذا عاقبهم يحول بينه وبينهم. وبنحو الذي قلنا في قوله وترهقهم ذلة قال اهل التأويل. ذكر من قال ذلك باسناده عن في عباس قال تغشاهم ذلة وشدة
1:31واختلف اهل اهل العربية في الرافع للجزائر قبل ان ندخل في ذلك الله سبحانه وتعالى هنا ينذر ينذر الذين كسبوا السيئات واعظم السيئة هي الشرك في قول الله تبارك وتعالى بلى من كسب سيئة واحاط احاطت به خطيئته. فاعظم السيئة هي الشرك. ربنا قال جزاء سيئة بمثلها
1:53فيها وهذا هو القسط كما سيأتي في في قول الله تبارك وتعالى ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامة لما رأوا عذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون
2:09والله سبحانه وتعالى ذكر هذا القسط جزاء سيئة بمثلها. وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم. هذا رد على قولهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. لن لن ينفعوهم لن يعصموهم اذا اراد الله تبارك وتعالى ان يأخذهم بسيئاتهم
2:29واختلف اهل التأويل واختلف اهل العربية في الرافع للجزاء فقال بعضنا نحوي نحوي الكوفة الكوفة آآ رفع باضمان لهم بانه قيل ولهم جزاء السراء. فراء. نعم. ولهم جزاء السيئة بمثلها. كما قال
2:48آآ فصيام ثلاثة ايام في الحج والمعنى فعليه صيام ثلاثة ايام قال وان شئت رفعت الجزاء بالباء في قوله جزاء سيئة بمثل وقال بعض نحوي البصرة الاخفش. نعم اه الجزاء
3:06مرفوع بالابتداء وخبره بمثلها. قال ومعنى الكلام جزاء سيئة بمثلها وزيدت وزيدت الباء كما زيدت في قولهم بحسبك قول السوء قد انكر ذلك من وقد انكر. وقد انكر ذلك من قوله بعضهم فقال
3:22يجوز ان تكون الباء في حسبي لان التأويل ان قلت السوء فهو حسبك لان التأويل ان قلت السوء فهو حسبك. فلم فلما فلما لم تدخل في الجزاء ادخلت في حصد
3:35بحسبك. بحسبك ان تقوم ان قمت فهو حسبك. فان مدح ما بعد حسبي ادخلت الباء فيما بعدها. كقولك حسبك انا سبب الاختلاف هنا هو مذاهب النبويين في الاعراب يعني هم هم متفقون على انها مرفوعة. لكن ما الذي رفعها؟ ما سبب رفعها
3:57تمام؟ ماشي. نعم فالاول قال ان هي باضمار لهم. لهم جزاء يبقى جزاء هنا ايه مبتدأ جزاء لهم تمام؟ لكن الاخر قال مرفوع على الابتداء وخبره بمثلها. ماشي واولى الاقوال بحسبك زيدون لان زيدا الممدوح فليس بتأويل جزاء. واولى الاقوال في ذلك بالصواب ان يكون الجزاء مرفوعا
4:23باضمان بمعنى فلهم جزاء سيئة بمثله فاذا الطبري كما يرجح بين تفاسير السلف الذين يسميهم اهل التأويل يرجح ايضا بين اللغويين سواء في معنى الكلمة او في اعرابها لان الله تعالى قال فيهم في الاية التي قبلها للذين احسنوا الحسنى وزيادة. فوصف
4:45ووصف ما عدا فوصف ما اعد لاوليائه ثم عقب ذلك بالخبر عما اعد الله لاعدائه. فالاشبه بالكلام ان يقال وللذين كسبوا السيئات سيئة واذا امجها ذلك الى هذا المعنى كانت الباء صلة للجزاء. يعني هو يرى ان الباء صلة هو لا يريد ان يستعمل لفظ
5:05الزيادة. فبعضهم يسمي الزيادة بالصلة. مع ان الطبري في مواضع كثيرة يعني يخطئ من يقول ان في القرآن حروفا زائدة يصل وجودها وعدمها سواء لكن هو كأنه قبل هذا في هذه المعنى
5:21في في هذه الاية يعني جزاء سيئة بمثلها. فهو جعل ان المعنى جزاء سيئة مثلها نحويون ما هو نفس الشيء. ما هم اذا قالوا ان انها زيادة على عمدة الجملة. يعني لما يقول ما جاءنا من بشير هذه معناها ما جاءنا بشير
5:46يقولون ايه ان هي عدمها لم لم يفسد شيئا في المعنى. وهذا ليس صحيح لان ما جاءنا من بشير هو نفي لاي بشير جاءهم لها اثر لابد لابد ان يكون اي حرف او اسم زيد لا يمكن ان يكون وجوده عدم سواء. وابن تيمية له رسالة نفيسة جدا خطأ فيها
6:10كل من يقول ذلك. هم. وحتى مثلا لو احنا ضربنا مثال للحروف مثلا فلما ان جاء البشير القاه على وجهه فارتد بصيرا. ان جاء يعني في اول في وقت مجيئك
6:22انا لما اجي اقول لك مثلا لما جاء احمد حكى لي قصته لكن لما اقول لك لما ان جاء حكى لي قصته اول ما دخل بان تفيد معنى لا لا يؤديه عدمها. فهمت
6:35تفضل. بارك الله فيكم. القول في تأويل قوله تعالى كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما. اولئك اصحاب فيها خالدون. يقول تعالى ذكره كأنما البست وجوه هؤلاء الذين كسبوا السيئات قطعا من الليل. يعني الغشيان هو الاحاطة او التغطية. يعني
6:55بتتعدى مثلا يغشي الليل النهار تمام اذ يغشيكم النعاسة. النعاس من يعرب النعاس مفعول ثاني زي اعطى اعطى محمد عليا جائزة فهمنا كده كلمة كأنما اغشيت وجوههم قطعا يعني الله سبحانه وتعالى اغشاها قطعا
7:22وهي جمع قطعة. وكان قتادة يقول في تأويل ذلك كما باسناده عن معمر عن قتادة. يعني قطعا هنا تعرب ايه يا شباب اتفقنا اني اغشى زي اعطى. لما لما نقول اعطي محمد جائزة
7:40لأ محمد هي اللي لقت فعل محمد هي اللي نائب فعل مفعول به. ايوة. مفعول به طيب آآ وباسناده عن قتادة قال كأنما اغشيت وجوهه قطعا من الليل مظلمة. قال ظلمة ظلمة من الليل. مم. واختلف القراءة
8:02في قوله تعالى قطعا فقرأته عامة قراءة الامصال قطعا بفتح الطاء على معنى جمع قطعة. وعلى وعلى معنى ان تأويل ذلك كانما وجه كل انسان منهم قطعة من سواد الليل ثم جمع ذلك فقيل كانما اغشيت وجوههم قطاعا. من سواد الليل من سواد
8:22اذا جمع الوجه وقرأه بعض متأخري القراءة قطعا. قطع قطعا بسكون الطاء بمعنى كانما اغشيت وجوههم اه سوادا من الليل وبقية وبقية من الليل ساعة منه كما قال فاسري باهلك بقطع من الليل. هم. اي ببقية قد بقيت منه. هم. ويعتل ويعتل بتصحيحه قراءته ذلك كذلك
8:54انه في مصحف ابي آآ ويغشى وجوههم قطع من الليل مظلم. والقراءة التي لا يجوز خلافها عندي قراءة من قرأ ذلك بفتح الطائر اجماع حجة من قراءة الامصار على تصويبها وشذوذ ما عداها
9:08وحسب الاخرى دلالة على فسادها خروج قارئها خروج قارئها آآ الطبري في بعض القراءات يردها. واحيانا يرجح قراءة على القراءة. واحنا ذكرنا هذا قبل ذلك يعني هو ربما لم تكن القراءة عنده متواترة فيردها
9:24واضح لم لم يبلغوا تواتر تلك القراءة عند غيره متواطئ نعم ايوة كتير يعني في مواضع كثيرة. نعم. خروج قارئها عما عليه قراءة اهل الانصار الاسلام. فان قال لنا قائل فان كان الصواب في
9:42قراءة ذلك ما قلت فما وجه تذكير المظلم وتوحيده اه وهو من نعت القطع والقطع. اه جمع جمع لمؤنث. قيل في تذكير ذلك وجهان. احدهما ان يكون قطعا من الليل وان
9:57من نعت الليل فلما كان نكرة والليل معرفة نصب على القطع فيكون مع فيكون معنى الكلام حينئذ كأنما اوشيت وجوههم قطعا من الليل المظلم المظلم. ثم حذفت الالف واللام من المظلم. فلما صار نكرة هو من نعت الليل نصب على القطع. ويسمى اهل
10:17يسمي بصوا يا شباب اصل معرفة الاقوال هو انك تفهم الاشكال او السؤال الطبري رحمه الله يستعمل هذه الطريقة وهذه الطريقة كانت موجودة قليلة عند المحدثين كثيرة عند اهل الفقهاء من الكوفة اللي هي فان قال قائل
10:32الاشكال ويجيبه. نعم. لذلك كثرت عند الشافعي رحمه الله. لم تكن عند ما لك الا في النادر انما كثرت عند محمد بن الحسن الشيباني رحمه الله ثم الشافعي رحمه الله
10:45فهو الطبري ايضا عنده هذا الامر ان هو يفترض اشكال قد يكون واقعا. وقد لا يكون واقعا لكن يفترض. فهو بيقول فان قال لنا قائل فان كان الصواب هو شباب الطبري
10:58يريد ان يحمي قوله. يعني هو لما رجح ترجيحا معينا فقد يشكل على هذا الترجيح اشكال فهو يدفع هذا الاشكال. وهذا من قوة الايه؟ من قوة القول انك انت تفترض الاشكال وترده. قد يكون هذا الاشكال قائم بالفعل. وقد لا يكون آآ قائما لكنه يحتمل ان يرد على كلامك. ده بيسموه
11:18يدخل عليه المتقدمون كانوا يستعملون يدخل عليه كذا يعني يشكل عليه كذا او يورد عليه كذا. هو بيقول فان قال لنا قائل فاذا كان الصواب في قراءة ذلك كما قلت فما وجه تذكير المظلم
11:34وتوحيده وهو من نعت القطع والقطع آآ آآ جمع لمؤنث فهمنا الاشكال من يطرأ من يشرح الاشكال يا شباب كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلمة. اتفضل يا ابو حافظ
12:01نعم نعم بالعكس العكس قطع يعني بقية ايوة لأ الذي اختاره قطعا قطعا ايوة تمام تمام صح؟ بتوافقوا في حاجتين في ايه والتأنيث والعدد صحيح العدد كذلك. تمام ايوة نعم. يبقى يا شباب لازم افهم الاشكال الاول قبل ان ابحث عن الحل. لازم افهم الشبهة. لازم افهم الباطل. مثلا واحد يرد يريد ان يرد على النصارى. على
13:00رافضة علي العلماني مثلا لابد ان يفهمها اولا فهمنا؟ ماشي اتفضل هو نقل هذا من الاخفشة السلام ويسمي اهل البصرة ما كان كذلك حالا والكوفيون آآ قطاعا والوجه الاخر على نحو قول الشاعر
13:25لو ان مدحة حي منشر منشر احدا. والوجه الاول احسن وجهين قوله اولئك اصحاب النار يقول هؤلاء الذين وصفت لك صفتهم اهل النار الذين هم اهلها. هم فيها خالدون يقول هم فيها ماكثون
13:43يعني قطنة نعم. بارك الله فيك. احسنت وقوله آآ نعم القول في تأويل قوله تعالى ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاؤكم وزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون. يقول تعالى ذكرهم. طبعا ربنا سبحانه وتعالى يذكر البعث والحشر والحساب والجزاء
14:24هنا الكلام عن الحشر. يعني جمع الخلق يحشرون يعني يجمعون يعني. نعم. ويوم نجمع الخلق. الحشر اللي هو الجمع من امكنة الى مكان اكثر مكان سيحشرون. يعني يجمعون في مكان
14:38ويوم نجمع الخلق لموقف الحساب جميعا. ثم نقول حينئذ للذين اشركوا بالله الالهة والانداد مكانكم اي امكثوا مكانكم. هم. وقفوا في موضعكم انتم ايها المشركون وشركاؤكم الذين كنتم تعبدونهم من دون الله من الالهة والاوثان. فزيلنا بينهم يقول ففرقنا بين المشركين بالله وما اشركوه به. اللي هو الاتباع
15:04نعم. وهو من اه زلت الشيء ازيله. اذا فرقت بينه وبين غيره وابنته وابنته منه هو ايه وابنته نعمة يعني مخاطب وقالا فزيلنا ارادة. زيلنا يعني فرقنا. نعم. ارادة ارادة تكثير الفعل وتكريرهم
15:25ولم يقل فزلنا بينهم. وقد ذكر عن بعضهم انه كان يقرأ فزايلنا بينهم كما قيل ولا تصعر صدك اه ولا تصاعد خدك. والعرب تفعل ذلك كثيرا في فعلت آآ يلحقون فيها احيانا الفة فكان التشديد فيقولون فعلت
15:44يقولون فعلت اذا كان الفعل لواحد. طبعا كل هذا ابطال لقولهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله. انهم يتبرأون منهم والله سبحانه وتعالى ذكر ذلك كثيرا اذ اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا. ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب. لقد تقطع بينكم. وفي قراءة
16:04واما اذا كان الاثنين فلا تكاد تقول الا فعلت وقال شركاؤهم ما كنتم ايانا تعبدون. وذلك حين تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب. وتقطعت بهم الاسباب لما قيل
16:20المشركين اتبعوا ما كنتم تعبدون من دون الله ونصبت لهم الهتهم قالوا كنا نعبد هؤلاء فقالت الالهة لهم ما كنتم ايانا تعبدون كما كما كنتم الان تعبدون لم نأمركم بالعبادة. هم. هم. يعني هي الاصنام لم تأمر بالعبادة. هم. لم تأمر ولم تنه. حتى الملائكة هم لما عبدوا
16:40ملائكة قال الله سبحانه وتعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول الملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن واضح اكثرهم بهم مؤمنون عند الفراع تمام بارك الله فيك
17:03كما حدثت عن مسلم عن مسلم بن خالد عن ابي وروى عن مجاهد قال يكون يوم يوم القيامة ساعة فيها شدة تنصب لهم الالهة التي كانوا يعبدون. فيقال هؤلاء الذين كنتم تعبدون
17:19الحمد لله فتقول الالهة والله ما كنا نسمع ولا نبصر ولا نعقل اولا نعلم انكم كنتم تعبدوننا. فيقولون والله لاياكم كنا نعبد. فتقول لهم الالهة فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا
17:33يعني لا نبصر ولا نسمع ولا نأمركم. انتم الشياطين هي التي اضللتم اضللتكم. لذلك ربنا قال الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين. لان كل من لا يعبد الله هو يعبد الشيطان. نعم. واضح
17:51يقول اه وباسناده عن عن ابن زيد في قوله ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركائكم فزيلنا بينهم قال فرقنا بينهم. وقال شركاؤهم ما كنتم تعبدون؟ قالوا بلى. قد كنا نعبدكم فقالوا كفى بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتك كنا لغافلين. ما كنا نسمع ولا
18:14لا نبصر ولا نتكلم. فقال الله هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت. مم. الايات وباسناده عن مجاهد انه كان يتأول الحشرة في هذا الموضع الموت وباسناده عن الاعمى نحشرهم جميعا يعني الحشر الموت. نعم. القول في تأويل قوله لا. قال والذي قلنا في ذلك الا بتأويله. والذي قلنا في ذلك
18:38طبعا الصبر يا شباب كما انه يستدرك على اللغويين. فاحيانا يستدرك على المفسرين قتادة ابن جريج مجاهد وغير هؤلاء. فهو الان يستدرك عليه. لم يقبل هذا التفسير لم يقبل ان يفسر الحشر في هذه الاية بالموت. نعم. قال رحمه الله والذي قلنا في ذلك اولى بتأويله لان الله تعالى ذكره اخبر انه يقول
18:58يومئذ للذين اشركوا ما ذكر انه يقول لهم. ومعلوم ان ان ذلك غير كائن في القبر وانه انما هو خبر عما يقال لهم ويقول في الموقف بعد البعض. نعم. القول في تأويل قوله تعالى فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين
19:17يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل شركاء المشركين من الالهة والاوثان لهم يوم القيامة اذ قال المشركون بالله لها اياكم كنا نعبد. كفى بالله شهيدا بيننا وبينكم. اي انها تقول حسبنا الله شاهدا بيننا وبينكم ايها المشركون
19:34فانه قد علم ان ان ما علمنا ما تقولون. انا ما علمنا ما تقولون. ان كنا عن عبادتكم لغافلين. يقول ما كنا عبادتكم ايانا دون دون الله الا غافلين. ايضا في الاية الاخرى في سورة القصص قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين اغوينا اغوينا
19:54كما غوينا تبرأنا اليك ما كانوا ايانا يعبدون وباسناده عن مجاهد قال ذلك كل شيء يعبد من دون الله. نعم اه وباسناده عن مجاهدي الملة وباسناده عن مجاهد قال يقول ذلك كلما يعبد من دون الله. القول في تأويل قوله تعالى
20:14هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت وردوا الى الله مولاهم الحق. وضل عنهم ما كانوا يفترون. يعني ان كانوا هم لا يرجون لقاء الله سيردون. لذلك احيانا يأتي يرجعون. يعني وان لم يرد ان يرجع سيرجع الى الله سبحانه وتعالى. يعني هو ان كان لا يرجو اللقاء لا يحب ولا يعمل له. ولا ينتظر
20:37لا يتوقعوا لكنه سيرد. وردوا الى الله مولاهم الحق. سبحانه وتعالى. يبقى هنالك تبلو كل نفس تبلو يعني هذا سيأتي بيانه ان شاء الله. هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت
20:51وردوا الى الله مولاهم الحق وضل عن ما كانوا يفترون. فربنا يبين ان الكفار كانوا يفترون على الله وسيضل عنهم ما كانوا يفترون يعني لن يجدوه يوم القيامة ولن ينفعهم. نعم. اختلفت القراءة في قراءته في قراءة قوله هنالك تبلو كل نفس كل نفس
21:10اه بالباء. بمعنى عند ذلك تختبر كل نفس بما قدمت من خير او شر. وكان ممن يقرأه ويتأوله كذلك مجاهد. وباسناده عن مجاهد قال آآ تختبر تختبر وباسناده عن مجاهد مثله
21:28وقرأ ذلك جماعة من اهل الكوفة وبعض اهل الحجاز تتلوا كل نفس ما اسلفت بالتاء واختلف قارئه بذلك. تتلو يعني تتبع وتسير خلفه يعني عملوها يسوقها اما ايه؟ جنة واما الى نار. وقال بعضهم معناه وتأويله هنالك تتبع كل نفس ما قدمت في الدنيا لذلك اليوم
21:51وروي بنحو ذلك عن خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه غير مرتضى. انه قال يمثل يمثل لكل لكل قوم كانوا يمثل لكل قوم ان ما كانوا يعبدون من دون الله
22:07يوم القيامة. يمثل لكل قوم ما كانوا يعبدون من دون الله يوم القيامة. فيتبعونهم حتى يريدوهم النار. قال ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه الاية هنالك تبلو كل نفس. لا تتلو
22:21هنالك تتلو كل نفس ما ما اسلفت. وقال بعضهم بل معناه لاحظ ان هذا فيه فائدة ان الطبري قد ينقض الاسانيد. يعني هو او عناية مش اي اسناد يروى يقبل به الرواية
22:35ماشي. وقال بعضهم بل معناه تتلوا كتاب حسناته وسيئاته. يعني تقرأ. لان التلاوة يا شباب اما تكون يتلو او يتلو ما اوحي اليك يعني اما بمعنى اقرأ او اتبع نفس الشيء هنا هنالك تبلو او هنالك تتلو اما بمعنى تقرأ كتابها او تتلوه. يعني تتلو عملها
22:54كما قال جل ثناؤه ويخرج لهم ويخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك هو الشاهد في تكملة الاية بالمناسبة اقرأ كتابك وقال اخرون يبقى المعنى الثالث هو ايه؟ تعاين
23:09ما معنى تعاين يا شباب؟ يعني تراه واقعا؟ يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق. معايرة. هم. اه ذكر من قال ذلك وبسنده عن ابن زيد قوله
23:25آآ هنالك تبلغ كل نفس ما اسلفت قال ما عملت تعاينه الصواب والصواب من القول في ذلك ان يقال انهما قراءتان مشهورتان قد قرأ بكل واحدة منهما ائمة من القراءة
23:41اه وهما وهما متقاربتا المعنى وذلك ان من من تبع في الاخرة. فده يا شباب نوع مثال لامثلة اختلاف التنوع يعني ان القراءات كل قراءة منها تمثل معنى لا يوجد المعنى الاخر. فهمنا كده
23:56وذلك ان من تبع في الاخرة ما اسلف من العمل في الدنيا هجم به على مولده فيخبر هنالك ما اسلف من صالح او سيء في الدنيا. وان من خبر ووجدوا ما عملوا حاضرة نفس المعنى
24:12حتى اذا جاءه لم يجده شيئا وجد الله عنده فوفاه حسابه وان من خبر ما اسلم من خبر ما من خبر ما اسلف في الدنيا من اعماله في الاخرة فانما يختبر
24:25حينما يخبر بعد مصيره الى حيث احله ما قدم في الدنيا من عمله وهو في كلتا الحالتين متبع متبع ما اسلف من عملهم. متبع. متبع ما اسلف من عملهم. مختبر له. فبأي
24:40فبايتهما قرأ القارئ كما وصفنا فمصيب الصواب في ذلك. هم. واما قوله وردوا الى الله مولاهم الحق. فانه ورجع هؤلاء المشركون يومئذ الى الله لم يقل رجع هو الرد هو الارجاع انهم ارجعوا مش رجعوا
24:59يعني انهم ردوا الله سبحانه وتعالى هو الذي ردهم الرد والارجاع وليس وليس الرجوع وانه يقول ورجع هؤلاء المشركون يومئذ الى الله الذي هو ربهم ومالكهم الحق لا شك فيه. دون ما كانوا يزعمون انهم لهم ارباب من الال
25:20والانداد وضل عنهم ما كانوا يفترون. يقول وبطل عنهم ما كانوا ربنا يقول وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم بطل عنهم ما كانوا يتخلصون من الفدية والكذب على الله. بدعواهم اوثانهم ان وضل عنهم يعني ايه يا شباب؟ يعني لم يجدوه
25:42فهمنا كده اذا اواهم انه آآ بدعواهم بدعواهم اوثانهم انها لله شركاء وانها تقربهم منه زلفى اه وباسناده عن ابن زيد قوله وردوا الى الله مولاهم الحق. وظل عنهم ما كانوا يفترون. قال ما كانوا يدعون معه من الانداد والالهة. ما
26:01كانوا يفترون الالهة وذلك انهم جعلوها اندادا والهة مع الله افتراء وكذبا القول في تأويل قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض عن من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج
26:18الميتة من الحي من يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون تمام. طبعا الايات التي سبقت يا شباب هي انذار. انما هذه ايات وبينات. ايات على اخلاص الدين لله سبحانه وتعالى. فيها بيان اه تعظيم
26:35وفيها قدرة الله. وفيها كذلك رحمة الله سبحانه وتعالى. وفيها لطف الله ونعم الله سبحانه وتعالى. فكل هذه براهين ان الله تبارك وتعالى وحده هو الحق وليس من اتخذوهم وليس ما اتخذوه من الشفعاء
26:51قل ايضا الله سبحانه وتعالى يعلم النبي صلى الله عليه وسلم بماذا يحتج عليهم اه انه هو افتراء فليس له واقع. فهمنا كده يقول على ذكره كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا
27:12يقول تعالى ذكره لذلك سميت في المقابل العمل الصالح الباقي فهؤلاء ضل عنهم انما العمل الصالح باقي فهمنا كده شيء لزلك يوصف بالبقاء. وليس بالزوال. انما هؤلاء ضل عنهم ما كانوا يفترون. بالعكس يتبرأ منهم من اتخذوهم اولياء
27:32يقول تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم آآ قل يا محمد قل يا محمد لهؤلاء المشركين بالله والاوثان والاصنام من يرزقكم من السماء الغيث والقطرة. ويطلع لكم شمسها ويغطش ليلها ويخرج ضحاها
27:51ومن الارض اقواتكم وغذائكم الذي ينبته لكم وثمار اشجارها وثمار اشجارها ام من يملك السمع والابصار يقول امن ذا الذي يملك اسماعكم وابصاركم التي تسمعون بها ان يزيد في قواها
28:07او يسلب او يسلب او يسلبكمها فيجعلكم صما. وابصاركم التي تبصر تبصرون بها ان ان يضيءها لكم ثم ينيرها او او يذهب بنورها فيجعلكم عميا عندنا اية اخرى تقول ارأيتم ان اخذ الله بسمعك قل ارأيتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم على قلوبكم من اله غير الله يأتيكم به. نعم
28:33ومن يخرج الحي من الميت يقول ومن يخرج الشيء الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. يقول ومن يخرج الميت من الحي. وقد ذكرنا اختلاف المختلفين من التأويل والصواب من القول عندنا في ذلك
28:47بالادلة الدالة على صحته في سورة ال عمران بما اغنى عن اعادته في هذا الموضع يقول ومن يدبر الامر وقل لهم من يدبر من يدبر امر السماء والارض وما فيهن وامركم وامر الخلق. فسيقولون الله يقول جل ثناؤه فسوف يجيبونك بان يقولوا الذي يفعل
29:09لذلك كله الله. فقل افلا تتقون؟ يقول افلا تخافون افلا تخافون عقاب الله تتقون ما معناه؟ انكم تتقوا هذا الانذار يعني انهم لا يكترثون بهذا الانذار. صح ولا لأ يا شباب؟ فربنا يقول فقل افلا تتقون اذا كنتم تعلمون ان الله تبارك وتعالى هو الذي
29:30خلق ودبر ويحيي ويميت ويرزق ويهدي كما سيأتي دائما يذكر هذا يستجلب الملك والقدرة. مثلا في سورة النحل قال الله عز وجل ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا ولا يستطيعون. فلا تضربوا لله الامثال. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. وبعد كده ضرب الله مثلا عبدا
29:50مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا. هل يستوون؟ الحمد لله بل اكثرهم لا آآ يعلمون. ثم ضرب المثل الاخر. فدائما يذكر الملك والرزق الرزق بالمناسبة الصفة المنسوبة
30:08هي ليست هي الرزق. الرزق هو المفعول وانما صفة الرزق الله يرزق رزقا. نعم. انما الرزق هو المرزوق. فهمنا كده؟ هم. ماشي يقول فلا تخافون عقاب الله على شرككم وادعائكم ربا غير منها غير من هذه الصفة صفته
30:26وعباد وعبادتكم معه من لا يرزقكم شيئا لا يملك لكم ضرا ولا نفعا ولا يفعل فعله القول بتأويل قوله تعالى فذلكم الله ربكم الحق. فماذا بعد الحق الا الضلال؟ فانى تصرفون. يقول تعالى ذكره لخلق
30:47ايها الناس فهذا الذي يفعل هذه الافعال فيرزقكم من السماء والارض ويملك السمع والابصار ويخرج الحي من الميت والميت من ويدبر الله ربكم الحق لا شك فيه. فماذا بعد الحق الا الضلال؟ يقول فاي شيء سوى الحق الا الضلال. كل ما جاء في هذه
31:07هو رد على هذا سحر مبين. لماذا يا شباب لأنهم حينما قالوا ان هذا القرآن سحر مكن لانهم يقولون ان من امن بهذا القرآن هو سفيه. اليس كذلك وربنا تبارك وتعالى يبين ان من امن بالقرآن هو على بينة وهدى ونور وبصيرة. وان اولئك هم السفهاء. اليس كذلك
31:30يعني الله سبحانه وتعالى ذكر كل هذه البراهين ليبين ان الذي امن هو على بينة ونور وهدى وبصيرة. الذي كفر ليس له حجة فكفره هو الضلال المبين. وليس ما به آآ النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
31:49سيقول ايه؟ آآ فماذا بعد الحق الا الضلال؟ يعني هم في ضلال مبين يقول فاي شيء سوى الحق الا الضلال وهو الجور عن قصد السبيل يقول فاذا كان الحق هو ذا فادعاؤكم غيره الها وربا هو الضلال
32:05عن الحق لا شك فيه. صحيح. فانا تصرفون؟ يقول فاي وجه عن الهدى والحق تصرفون؟ وسواه ما تسلكون. وانتم مقرون ان الذي تصرفون عنه هو الحق. نعم. ركز بقى في فيما سيأتي الان
32:20كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا انهم لا يؤمنون الله سبحانه وتعالى ذكر الان يا شباب نركز. ذكر النذر وذكر انباء السابقين ذكر الايات في الخلق والتدبير. ذكر الاول الايات اللي هي النعم. صح؟ وذكر ايات الله الملك. يملك السمع
32:40والابصار يخرج الحي من الميت ويدبر الامر. كل هذه ايات بينات ايات ونذر وذكر الامثلة مثال الحياة الدنيا وهم لم يستجيبوا لكل هذا. اذا هؤلاء فسقوا يعني خرجوا الفسوق هو الخروج
32:54فهؤلاء خرجوا عن الاعتبار بتلك الايات فربنا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا. من الذين فسقوا؟ الذين جاءتهم النذر والامثال والبينات والايات ولم يؤمنوا بها. اولئك هم الذين حقت عليهم كلمة ربك
33:16يبقى هل هذا بمجرد المشيئة او بسبب منهم؟ بسبب منهم يبقى ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لابد ان نجمع مع هذه الاية كذلك حقت بعد ما بعد ما بين له كل هذه الايات. انظر كيف نبين لهم الايات
33:30ثم انظر انى يؤفكون. ربنا يبين لهم كل الايات وهم يصدفون عنها. خلاص لا الفسق الفسق في القرآن بحسب السياق فالفسق يذكر في القرآن باما بمعنى الكفر وهو الخروج من الدين. او بمعنى خروج ما من الطاعة. واولئك هم الفاسقون الذي يرمي
33:56تمام فلا تقبلوا ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون. فالفسق قد يراد به الكفر وقد يراد به ما هو ادنى من ذلك. هذا صحيح هو الذي يدل على ذلك
34:12من كونهم امة واحدة كما في الاية السابقة فاختلفوا صحيح. نعم هذا هذا نفس المعنى وهذا معنى وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون. يبقى اذا كلمة كذلك حقت كلمة ربك هي معنى لقد حق القول على اكثرهم
34:31فهم لا يؤمنون. حق القول الشاب غير الختم على القلب من كان مختوما على قلبه يمكن ان يتوب الله عليه يعني ختم الله على قلوبهم النبي صلى الله عليه وسلم بعث ليفتح عيونا عميا وآآ قلوبا الفة
34:48فممكن انسان يعني الختم غير الطبع. المهم ان كلمة حقت كلمة ربك على الذين فسقوا بسبب فسقهم. الله سبحانه وتعالى قدر انهم لا يؤمنون. ده بالضبط معنا فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. او فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا
35:08هذه باء السببية نعم صح آآ اللي هو فسيقولون الله ان هو لما انت لما انت آآ تسألهم لأ مش يوم القيامة هو لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأله من يدبر امره؟ يقول هو الله
35:33طب اذا كان الله فكيف تصرفون عن هذا؟ فاهم؟ كل هذا شاب يؤكد ما ذكرته لكم في اول محاضرة ان الله يريد في هذه الاية ان يبين ان الكافرات ليس له حجة
35:45الكافر ليس له حجة من يذكر الاية التي ذكر الله فيها ان حجتهم داحضة صورة ايه تلك الشورى. لأ حد يقرأها اه والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة. لاحظوا يا شباب هذا يدل على انه ليس كل من ذكر حجة تكون حجة صحيحة. نعم
36:11مسال مثلا واذا فعلوا فاحشة وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها هل ربنا سبحانه وتعالى رد على الاولى؟ لانها ليست حجة. كونهم وجدوا اباءهم عليه. هل هذه حجة انما رد الثانية يقول ان الله لا يأمر بالفحشاء. ليس كل من ذكر حجة تكون حجة. فهمنا كده
36:31كان الشيخ آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا يصوم آآ احد المشركين يا فلان آآ كم الها تعبد ايوة نعم نفس الشيء طبعا كلهم هكذا. كلهم كلهم لأ وحتى اليهود يا شباب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم. الانسان
36:51موانع يا شباب موانع تمنعه من اتباع الحق. منها حب الدنيا. منها الحسد ان هو يحسد يقول انا مثلا واحد زي ابي ابن سلول آآ لما كان يعني كانوا يعني يريدون ان يتوجوه ملكا. تمام؟ طيب هو لما هم هيتوجوه ملكا
37:10آآ بعد ذلك جاء النبي صلى الله عليه وسلم خلاص فحمله ذلك على ماذا؟ على الحسد وعلى محاربته والنفاق وغير ذلك فهمنا؟ طيب اتفضل. يقول تعالى ذكره كما قد صرف هؤلاء المشركون عن الحق الى الضلال. كذلك حقت كلمة ربك يقول وجب عليهم قضاؤه
37:30وحكمه في السابق من اذا الله سبحانه وتعالى من اول السورة يريد ان يبين لرسوله صلى الله عليه وسلم ان من الناس من لا تنفعه الايات ومن الناس من حقت عليه كلمة الله فلا يؤمن حتى يرى العذاب الاليم. فهذا الصنف
37:48لا تحزن على كفرك خلاص هذا كما ان هؤلاء لا تنفعهم كل هذه الايات فكذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا. دايما لازم يذكر سبب منه منه هو ويضل الله الظالمين. لازم يكون فيه سبب قام به
38:04ماشي. يقول على الذين فسقوا فخرجوا من طاعة ربهم الى معصيته وكفروا به. انهم لا يؤمنون يقولوا لا يصدقون بوحدانية الله ولا بنبوة نبيه صلى الله عليه وسلم القول في تأويل قوله تعالى قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده؟ قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده
38:26نلاحظ في الاية السابقة يا شباب في الاية السابقة ذكر الرزق ذكر الرزق في الاول خالص ذكر يا شباب ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض. صح ذكر الخلق. خلق السماوات والارض. الاية خالص اللي في اولى. اللي في اول الصفحة. اه. ذكر خلق السماوات والارض وتدبير الامر ما من شفيع الا من بعد
38:47هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا. صح؟ يبقى ذكر الايات في الايه في الخلق. انما هنا ذكر الرزق. ذكر الرزق وملك السمع والابصار واخراج حي من الميت وتدبير الامر. وسيذكر ايضا في الاية التي بعدها الايه؟ الخلق والهداية
39:03قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده انه يبدئ ويعيد تمام قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده. فانى تؤفك. ماشي. اتفضل. يقول تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم قل يا محمد هل من شركاء
39:20يعني من الالية من الالهة والاوثان من يبدأ الخلق يقول من ينشئ خلقا خلقا خلقا من شيء خلق شيء من غير اصل. فيحدث خلقه ابتداء ثم يعيده. يقول ثم ينفيه
39:36ثم يفنيه. هل يا شباب كلمة كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا؟ تشمل كل المخاطبين بتلك الاية لأ تشمل كل المخاطبين يعني من كفار قريش كان ممكن هي نزلت في شخص الباقين؟ لأ احنا بنسأل هذا هذا خطاب لمن كان كافرا
40:01لأ احنا بنقول احنا عايزين نفهم يا شباب. دلوقتي هزه الاية نزلت في قوم مشركين. مم. هل هذه الاية حقت كلمة ربك على الذين فسقوا انهم لا يؤمنون تشمل كل المخاطبين لأ لأ طبعا فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة. اه. تمام كده يا شباب؟ طيب لقد حق القول على
40:21اكثرهم ليس على الكل. لان منهم من امن والا لو كان حق عليهم ما ما كان الخطاب له ايه ده! وانما الخطاب فائدته ان هم يتوبون ايوة تشمل هؤلاء صح احسنت
40:39في منهم من كان معاندا ومنهم من كان حتى لو معاند ممكن واحد معاند ويهديه الله سبحانه وتعالى. ما فيش مشكلة. يعني اقصد اقول ان واحد ممكن يكفر في بداية الامر
40:52تمام وبعد ذلك يتوب. نعم. عدد من الصحابة كان كثير هكذا. نعم. سحرة فرعون لم ينفعهم موعظة موسى في البداية. لما قال تفتروا على الله كاذبا. لكن بعد ذلك امنوا
41:02فهمنا يا شباب نعم يقول ثم يثنيه بعد انشائه ثم يعيده كهيئته قبل ان يثنيه اه فانهم لا يقدرون على دعو ذلك لها. وفي ذلك الحجة القاطعة والدلالة الواضحة على انهم في دعواهم انها ارباب. وهي لله في
41:20شركاء كاذبون مفترون فقل لهم حينئذ يا محمد صلى الله عليه وسلم. الله يبدأ الخلق فينزعه من غير شيء ويحدثه من غير اصل ثم يثنيه اذا شاء. ثم يعيده اذا اراد كهيئته قبل الفناء فانى تؤفكون؟ يعني وان لم يجيبهم فاجب انت
41:42يقول فاي وجه عن قصد السبيل وطريق الرشد تصرفون وتقلبون اه وباسناده عن الحسن فانى تؤفكون قال انا تصرفون. نعم اه وقد بينا اختلاف المختلفين في تأويل قوله انها تؤفكون والصواب من القول في ذلك عند لا بشواهده في سورة الانعام. طيب عشان الاية يا شباب اللي جاية دي
42:06اية محتاجة يعني بحث طويل. فنكتفي على ذلك لاني شعرت شوية ان بعض الشباب تعبت قليلا خلينا نقف هنا وان شاء الله غدا عندنا المقرأة سورة يونس. نعم. سنقرأها يعني كل يوم من هذه الايام سنقرأها. والسبب في ذلك اكثر من امر. الامر الاول انك انت تستحضر هذه المعاني التي درسناها
42:26اثناء تلاوة والامر الثاني هو تصحيح التلاوة. والامر الثالث تثبيت الحفظ وادعو بالخير لكل من يتابعنا آآ عن طريق الانترنت. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وقفنا عند صفحة مائة وثمانية
42:43وسبعين من المجلد الثاني عشر. تمام. عند قول الله تبارك وتعالى قل هل من شركائكم من يهدي الى الحق. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته