المجلس (235) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00الرسالة هنا اه هذه المرة هذه المرة اخرجه رضي الله عنه وابو داود ابن المثنى قال ابو داوود اي الشيخ الثاني في الاسناد وهو الطريق النازلة آآ النتيجة اصلا هي افضل الالتقاء على اربع تكبيرات لان هذا هو الاكثر ام التنويع اتباع لما ورد
1:18يفعل واذا حصل يعني غير ذلك يعني نسأله لان الدين يعني الرسول على اذا تركت هذه ولم تفعل احيانا العوام فيعني يعني يعرفون لكن حاولوا ان يوجد يعني في بعض الاحيان يعني حتى يعني حتى رأى المشتغلين بالعلم
2:20في هذه المسألة على كيف؟ يصبر على جناب بني ادم. يكبرها رحمه الله تعالى بابنا يقرأ على جنازته قال سيدنا محمد ابن كثير قال اخانا سفيان عن سعد ابن ابراهيم وعن طلحة ابن ابن عبد الله ابن عوف انه قال ابن عباس رضي الله عنهما
2:54على جنازة وقرأ بفاتحة الكتاب وقال انها من السنة. في يعني في الصلاة عند القرآن فيعني ابن عباس انه يعني اه قرأ بفاتحة الجواب وقال انها من السنة. والصحابي قال من السنة او سنة الرسول
3:13فجاء عن ابن عباس رضي الله عنه عن قراءته والفاتحة رضي عنه قراءة سورة يعني آآ ولكن قراءة الفاتحة هي التي آآ يعني متعينة اما يعني غيرها في الحالات يعني الفاتحة يعني متعينة ومسواها
3:33جبر بها حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير ابراهيم رحمه الله تعالى باب الدعاء للميت قال حدثنا عبد العزيز بن يحيى الكرامي قال حدثني محمد معي ابن سلمة عن محمد ابن اسعاق عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة
4:37رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اذا صليتم على الميت فاذن قال ابن عبد العزيز ابن قران قال حدثني محمد سعيد ابن سلمة عن محمد ابن سطعان
4:53المحير بابراهيم عن ابي عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء. نعم. الدعاء الميت يعني في الصلاة
5:13بالشفاعة له وهذا هو مصير للصلاة ان خذ الاقامة في صلاة الجنازة هو الدعاء له. ومع كل ذلك من الحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لان من اسباب قبول الدعاء ان يشركه حمد الله والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما جاء في الحديث الذي سبق من رجله
5:41يعني في صلاته اه سأل او لم يحمد الله فلن يصلي على رسوله فقال عجل هذا. قال عجل هذا فدل هذا على ان من يعني من من الامور التي تكون متفرقة للدعاء ان ان يثق بحمد الله والثناء عليه. والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم. قراءة الفاتحة هي الحمد لله تتنامى عليه
6:01تنجيد دعاء للنبي عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك يأتي بالمقصود في الصلاة والجهاز في الذي هو الدعاء اذا صلاة الجنازة هي شرحت للدعاء ثم الدعاء مما يكون قبل ذلك انما هو انه تنجيد لانه من اسباب قبول الدعاء. وقد اراد ابو
6:25حديث رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا صليتم صليتم على الميت فاخلصوه في الدعاء يعني شهدوا في الدعاء واخلصوا اخلصوه بان تدعو بقلوب يعني اه مقبلة واه يعني باقدام ويعني اه عدم غفلة وعدم اه يعني اه
6:45في انشغال او دخول فانها عن الدعاء وتخلصونه له. يعني معناها انكم تشاهدون في الدعاء له لان هذا هو آآ قوله تعالى هذا هو الاصل لكن يعني الشيء الذي يعني جاءت بالسنة والشيء الذي يعني هذا الذي يعني الدعاء للحي يعني بعده وهذا
7:28ولكن كل انسان يدعو للميت. ولكنه يعني اه ان يجتهد ويقبل ويكون يعني مقبل على الله ويشم ويعلن بالدعاء ما يكون هناك دخول وعرفنا ويعني وهذا حديثنا عبد العزيز بن يحيى
8:15محمد ابن سلمان محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو افضل الصحابة حديث عن لقاء رضي الله عنه وارضاه ابو معمر عبد الله بن عوف قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ابو عقبة بن تيان قال حدثني علي بن شماس قال سمعت
8:56شهدت مران شهدت مران تعالى ابا هريرة رضي الله عنه كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي على جنازة قال ومع الذي قلت؟ قال نعم. قال كان كلاما كان بينهما قبل ذلك. قال ابو هريرة اللهم انت رب انت ربها وانت خلقتها
9:16وانت هديتنا للاسلام وانت تبسط روحها وانت اعلم بترجها وعلانيتها جئناك شفعاء فاغفر لك رواه ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه يعني كيف سيدنا جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على كيف كانت رسول الله سنصلي على الجنازة؟ يعني في الدعاء يدعو يدعو لها في صلاة الجنازة
9:43قال اشير الى كلام يعني بينهما الحديث بينهما فيه قبل يعني هذا السؤال قال انه يقول اللهم اللهم انت ربها واذا خلقتها وانت هديتها للاسلام روحها وانت اعلم بسرها وعلانيتها جئت شفعاء فاغفر لي
10:11وهذا يعني فيه دن من الله عز وجل قبل الدعاء والمطلوب منا اقتناء الله عز وجل ويعني والتمجيد للدعاء عليه وتصحيحه وتمجيده ان هذا امر مطروح شفعاء يعني ندعو ندعوكم وهذا وهذا منا شفاعة اطلب منك ان تغفر لها فيكون الدعاء
10:45وما قبله انما هو تنجيد له ويعني آآ وسيلته اليه بالثناء على الله عز وجل ومعلوم ان الدعاء اذا الله عز وجل اليه بالتفافه وباسمائه ثم ذلك اوتي بالدعاء ان هذا يعني هو التي ينظر الانسان ان يحرص عليها وان يعنى بها. نعم
11:13سيدي الوالد وهي عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن جدا شفعاء يقول الاخ كيف يكون هذا من نظام العقل ولا يشفعون الا لمن ارتضى فلابد من الاذن الشفاعة في الدعاء
11:54يعني كما في الحديث عن ابو داوود اسقط شعبة في اسم علي بن شماء قال فيه عثمان بن شناه. نعم وسمعت احمد ابن ابراهيم الموصلي يحدث احمد ابن حنبل قال ما اعلم اني جلست من حماد ابن زيد مجلسا الا نهى فيه عن عبد الوارث
12:35ارجو سليمان ما ادري هذا جاء في بعض النسخ اخذ ايه مم ولكن كثيرا من الاحاديث كثيرا في الاكاذيب عنده. نعم قال فيه عثمان بن شنان وسمعت احمد بن ابراهيم المرسلين
13:38مم يحدث احمد ابن حنبل هذا يتكرر منه يتكرر منه عن ذكره يعني جعفر ابن المسلمين وان حدثنا موسى ابن مروان قال حدثنا شعيب ابن اسحاق ابن الاوزاعي عن ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
14:26على جنازة فقال اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا وشاهدنا وغائبنا اللهم من تحييته منا فاحيه على الايمان ومن توفيته منا فتوفه على الاسلام اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده
14:46النبي صلى الله عليه وسلم قال في دعائه في الجنازة على الايمان اه اللهم انا تحرمنا اجره ولا نريد ان نعرف وهنا عند ابي داوود قال ذكر الاسلام اولا ذكر الاسلام اولا والاسلام اخره يعني
15:15على الاسلام يعني في اشهر الروايات انه بالعكس ان الايمان بالاسلام اذا ذكر اه ذكرى يعني يراد اذا خرج احدهما اه يشمل الاخر. واذا انفرظ اذا جمع بين الذكر يوزع المعنى بينهم كما في حديث جبريل. ومعلوم ان الانسان
15:49في الحياة الدنيا توجد يحيى على الاسلام يحيى على دين الاسلام ولكنه يعني عند الموت يقوم على الايمان الذي هو اكمل يعني درجة اعلى من درجة الاسلام الانسان يعني الانسان يشمل لسانه زيادة. يعني كل مسلم هو مسلم وليس كلبة المسلم. ولهذا جاء في
16:19في القرآن والسنة ان يدخل الايمان في قلوبكم. وكذلك وفيهم رجل كنت اظنه يعني اولاده فقلت يا رسول الله انك اعطيت القوم وفيهم فلان وهو مؤلم هذا مسلم او مسلم يعني يلقنه يعني ان يقول مسلم لان الاسلام هو هو المقدار الذي يشترك فيه الناس
16:48من كل من دخل في الاسلام قال مسلم لكن ليس كل من دخل في الاسلام يقال له شيء اكمل ولهذا اهل السنة عندهم ان الانسان يستثني في الايمان وقانون ان شاء الله
17:04ان شاء الله فاذا يعني كما يا شيخ في اكثر الروايات ان الاسلام يكون في حال الحياة يقوموا عند الموت. نعم انه دعاء شامل يعني دخل فيه الحي والميت والصحيح والانثى والشاهد والغاية
17:45وهباء للجنازة ولغير الجنازة. للمصلي وللحاضر والغائب والصغير والكبير والذكر والانثى. نعم اللهم لا تحرمنا العبرة ما يغير لكن اذا بقي على الذكر والانثى جنازة ايه جنازة لك قال حدثنا موسى بن مروان الرفيعي
18:25مثل ما عن صحيح عن الاوزاعي الاوزاعي عبدالرحمن الاوزاعي ثقة اخرجه اصحابه عن ابي سلمة عن ابي هريرة اشهد لك ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وجها في تقديم الاسلام الى ذكرى مع الايمان المراد به العمل. وما دام الانسان في الحياة
19:03الاطلاع على العمل. اما عند الموت فلا مجال الا للايمان. اي الاعتقاد. وهذا وهذا يوضح يعني يوضح هو يعني ولهذا لما فسر النبي يقول جبريل بالله يعني يحمل الانسان على على الامور الظاهرة ويحمل الاهمال على الامور ومعلوم
19:47فيها قال الصحيح بهذه الامور التي هي اركان الايمان يأتي في بعض الاحاديث وكذلك الحديث الذي يوم القيامة اه اه كل من مر عليه اسراها رد عليه اولاها جاء مطلوبا كلما مر عليه اولى فرد عليه في القرآن
20:44مع ان الرجل يكون من الاول الجديد. والا اذا مر عليه الاولى في الطريق اليه. الاخر هو في الطريق. وانما الرجل يكون بعد الصحيح قال لنا عبدالرحمن ابن ابراهيم الدمشقي قال حدثني الوليد قال هذا حدثني ابراهيم بن موسى الراجحي قال اخبرني الوليد وحديث عبد الرحمن اتم قال حدثنا
21:09عن رضي الله عنه انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان ابن فلان في ذمتك وقه فتنة القبر
21:27قال عبد الرحمن في ذمتك واب لجوارك. وفيه من فتنة القبر وعذاب النار. وانت اهل الوفاء والحمد. اللهم فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم. قال عبدالرحمن عن مروان ابن دنان
21:44حديث فلان وهذا يدل على يعني الشخص اذا كان يعرفه وهنا والرسول يعني في ذمتك يعني الامتحان في قبره والسؤال في قبره ليس امانتها ماذا يفعل؟ يعني الفتنة التي تكون عند السؤال. نعم
22:53يعني في عهدك وفي قال عبد الرحمن في ذمتك وحبل جوارك. وحبل جوارك يعني هو قريب من الذي قبلك. يعني قبل جوارك يعني مثل في ذمتك. هم من فتنة القبر وعذاب النار. هذا سؤال يعني يشغل السلامة من العذاب فين؟ في احد الموت. اه سواء كان في القبر
23:33او شيء وانت اهل الوفاء والحج وانت اهل الوفاء والحمد لله هو يعني وعد عباده اذا فعلوا ما يعني اولى منهم واهله كذلك اهل الحمد يعني اهل نعم وثناء عليه
24:02اللهم فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم. اللهم فاغفر له وارحمه اللهم اغفر له فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم وهي ايضا كذلك آآ دعاء بالمغفرة والرحمة وتوسل الى الله عز وجل او يعني آآ وصف الله عز وجل بانه
24:22الرحيم فهو غفور يطلب منها يغفر وهو رحيم يطلب منه اليقين قال عبدالرحمن عن مروان ابن جنيف لان ابو ابا داوود شيخان حديث ابن عبد الرحمن وكان تعبيره عنه لشيخه
24:42يعني هذا يبين ان التعبير الذي حصل من احد الشيخين ليس مطابقا لتحضير لساني وانما هذا قال حدثنا وهذا قال عنه وهذا يبين نهاية المحدثين. ويعني ان لم يكن الشخص مدلس انما هذا يبين ان ان هذا
25:10واهتموا بها وانهم يحافظون على الصور وعلى الالفاظ التي اه يقولها قال مثلا عبدالرحمن ابن ابراهيم الجيوشي عبد الرحمن ابن ابراهيم هو فتنة اخرج له اخرجه ابو داوود البخاري وابو داوود
25:34اخرجه هل يريدها؟ هو حديث عبدالرحمن الشيخ الاول لا بأس به ولا بأس به رضي الله عنه المصلي او الداعي اذا كان امام فله النية يعني جاء بدعاء انه يدعو
26:35والاهتمام الله تعالى فراغ الصلاة على القبر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان امرأة سوداء او رجلا كان يقوم يذهب فخرجه النبي صلى الله عليه وآله وسلم فسأل عنه. وقيل مات فقال الا اذنتموني به. قال
27:10دلوني على قبره فذلوه فصلى عليه عليه يدل على اساس وهذا ايضا يدل على الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني يقوم المسجد يعني يوجده وفقده. فسأله فقيل انه مات
27:54صلى الله عليه لذا شيء يدل عليه اخرجه او يعني مسلا واذا جاء موسى ابن اسماعيل في توحيد الكمال بعد ترجمة فاذا يعني يبين انه وعند الاثنين زي ما انه يعرف ذلك عن طريق التلاميذ
29:24ما يعرف او تمهيدا من الارادة قال رحمه الله تعالى باغي في الصلاة على المسلم يموت في بلاد الشرك قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
30:08دعا للناس النجاحية في اليوم الذي مات فيه. وخرج بهم الى المصلى وخص بهم وكبر اربعة تكبيرات يعني هو يصلي عليه انه يصلي عليه يعني يصلي على ابن القيم يعني
30:40عز وجل على ذلك الله عز وجل على ذلك ان هناك وهذا انما ذلك يكون يعني ابلاغه لذلك عن طريق الركبان وعن طريق ايه نعم هذا الزمان وكان يعني هذا الذي يعني قطعه الله عز وجل عليه صلوات الله وسلامه وبركاته
31:33وخرج به من المصلى فكبر عليه اربعة وهذا يعني يدل على ان يدل على مشروعية الحديث واضح دليل على ذلك وليس هذا صلى الله عليه وسلم ولامتك ولهذا امر الناس ان يصلوا معه
32:01على ان هذا ليس من خصائصه وبعض اهل العلم يقول ان هذا من خصائصه ليس للامة ان تصلي على احد الغائب وقالوا ان جنازة واحدة وشاهدها وعاينها ولكن هذا من الامور التي لا تقال الا بدليل ولا تثبت الا بالنص
32:24ولهذا ورأي المالكية انهم يقولون ان الصلاة على الجنازة الرسول وانه لا يصلي على غائب بعد رسول الله صلى تقول هذا من حقائقه ويقولون قالوا اسرته في جنازة على ذلك القادر وان نبينا لاسلم بذلك ويتنافق وما جاء فيه دليل حتى لما
33:05هذا انه لا يصلى عليه لا في هذا ولا في هذا هذا من الجنود آآ نعم اذا جاء شيء يدل على نفسه انه لم يصل عليه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك يمكن ان يقال انه آآ يصلي عليه لانه
33:54واذا لم يأتي ما يدل عليه فانه يكون تعويض ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعى للناس النجاسية في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الى المصلى فقص به وتظهر اربعة ايام
34:28ذلك اي امام عن سعيد بن المسيب عن المسيبة هنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مع اخبار الوفاة معه يعني اخبر في وفاته النعيز الله المحرم مثل ما كان يعني في الجاهلية نعم
35:33ومثلا الان النعي في الصحف يعني مغلق عليه بدون وهذا الذي وجد امر الامام بالصلاة على الغائب على شخص لا تنطبق عليه الشروط هل لاحد من الناس ان يمتنع الذي يموت في بلد الشرك
36:30عن ابي بردة عن ابيه رضي الله عنه انه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان ننطلق الى ارض النجاة فذكر حديثة قال الندادي عندي بردة عن ابيه
36:56قال امرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان ننطلق الى ارض حديثة اشهد انه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانه الذي بشرى بشر به عيسى ابن مريم. ولولا ما ان فيه من الملك لاتيته حتى اقبل نعليه
37:16قال ابو داوود حديث ابو موسى رضي الله عنه وكان المذاهب الى الى الحبشة ان يهاجر اليها وقدم يعني الى يعني من الهجرة بعد ما هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم
37:35الحديث وقال ان قال اشهد انه رسول الله عيسى انا فاتيته حتى احمل نعليه. هل اتيته حتى احمل رجليه؟ والحديث ضعفه الالباني لانه نعم يعني يعني معروف يعني بدون هذا الحديث
38:24ابو داوود الله تعالى باب في جوع الموتى في قبر. والقبر يعلم المعبود اذا انتهت بطاقة محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بارك الله فيك ولهذا بالنسبة لطريقة الخصوصية هنا نكتب الاناة الا موضوعة بين يديه
40:41الجنازة انها وضوءة بعيدة يعني فليثبت عليه النبي صلى الله عليه وسلم يقول هل يجوز اخذ الجنسية الكندية لغرض استعمالها اشياء تفيد المرء في دينه منها تسهيل الدخول الى دول الخليج عموما والحصول على العمل فيها
41:52وانا بالجواز الكندي التجارة وبهذا يعني جنسية وهذا تحليل المبكر ما في شي العلم انه يمكن اخذها بعد مرور مدة من الزمن من الاقامة القانونية في بلدهم. وعلما ايضا انه يمكن اخذها بدون القسم او المعاهدة
42:59على احترام دستوره وبدون معاهدتهم على موالاتهم في اي حرب من المعاهدات. هو هو كون الانسان يطعن يعني لابد ان يكون يعني او دخول في امرها يكون او لا يشوه بسبب هذه الاشياء
43:30سؤالهم الثاني امرأة انجبت ثلاثة من البنين. احدهم مشوه شيخيا والبقية في حالة جيدة فبعد فترة حملت ابن رادع واخبرت بانه مشوه في هذه الحال هل يجوز لها اسقاطه وهل يجوز لها ان تقرأ مثلها؟ ان كانت تظن ان كل من سترده فوها
43:58ومن على القبر موقف الامام فيه مثل وفاة الجنازة حاضرة دون للمرأة ربنا ارسله انا فقربوها وعليها نعش اخضر. وفيه دليل على تميز النساء عن الرجال باللون ما زال في بعض الاحاديث
44:44فعزله خيرا من زوجه خيرا من اهله. هل يقال ذلك في الانثى الذي جاء به يعني كما جاء ذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم قول بعضهم ان الميت اذا كان من اهل الفضل والعلم يكبر عليه اكثر من اربعة تكبيرات
45:13مم يعني آآ كثير منهم متميزون انه كان يكبر على اهل بدر ستة او على الصحابة خمسة وعلى سائر الناس اربعة ما ادري او اشي اساسا المطلوب بتكبيرة او تكبيرتين قراءة الجنازة ماذا يعمل
46:19كما قال عليه الصلاة والسلام عندما يسلم الامام آآ يأتي بتكبيرات التي بقيت لان الجنة ذكرها ويسلم من حديث ابي هريرة مع مروان قال امعن الذي قلت؟ قال نعم. يقول ما فهمت. كلام كان بينهما. كلام
46:51كان بينهما يعني آآ جاء في حديث ابن عباس انه جهد لصاحبه وقال انما جهرت لتعلموا انها سنة. فهل وهل يشرع فعل هذا لتعليم الناس لمن لا يقرأ الفاتحة في صلاة الجنازة
47:14الاية مثلا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في جمع الموتى في قبر والقبر يعلم. قال حدثنا عبد الوهاب النجدة قال حدثنا سعيد بن
47:59وحدثنا يحيى بنقول حدثنا حاكم يعني ابن اسماعيل بمعناه عن كثير ابن زيد المدني عن المطلب انه قال لما هناك عثمان بن مدعوم رضي الله عنه اخرج بجنازته فدفن فامر النبي صلى الله عليه واله وسلم رجلا ان يأتيه بحجر فلم يستطع
48:19حملة فقام اليها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وحفر عن ذراع ذراعيه. قال كثير قال المختلف قال الذي يخبرني ذلك عن رسول صلى الله عليه واله وسلم قال كاني انظر الى بياض ذراعي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين حصر عنهما ثم حمله
48:39فوضعها عند رأسه وقال اتعلم بها قبر اخي واغفل اليه من مات من اهلي بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين
48:55اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في جمع موسى نعم القبر يعلم اه هذه الترجمة تستمر على شيئين. هو هي هنا وصول عند الحاجة يقبر الموتى في قبر واحد يعني جن. يعني يجمعونها في قبر واحد وقد مر بنا احاديث عديدة. لانه كان اكثرهم
49:25اجابة للقرآن فيقدمه وكذلك ايضا القبر يعلن يعني له علامة يعرف بها ان هذا قبر فلان من هذا يعني كل ذلك كل من هذين جاءت للسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فجمع الموتى في قبر واحد عند الحاجة
49:45لا بأس به وقد جاءت السنة وكان القبر يعلم بانه يوضع له علامة ايضا جاء في سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض في ذلك حديث رجل من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام آآ ان قال لما مات عثمان ابن مطعون
50:06بجنازته فدفن امر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا ان يأتيه بحجر فلم يتبع حملة نعم اخرج بجنازته فبثم فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤتى بحجر فلم يستطع الرجل الذي يعني اراد ان يحمل الحجر فجاء
50:34النبي عليه الصلاة والسلام حصل في الجرائد وحمله ووضعه عند رأسه وقال اتعلم او اعلم به قبر اخي ادخلوا آآ عنده من مات من اهله هذا يدل على على تعليم العلامة على القبر يعرف بها حجر وغير ذلك
50:55الفتنة او المقصود الذي من اجله صلى الله عليه وسلم جعل هذا الحجر وقال ادخلوا يعني يعني اخوه من الروائح فان نفخ ما قيل فيهم واخوه من الروائح آآ من اهله
51:16جمع هذا قال اؤذن اليه اي الى قربه وقال الطيبي اي اظن اليه في الدفن انتهى. وبهذا المعنى يصح مطابقة الحديث للجذر الاول من الترجمة لكن من احاديث الدفن وجمع الموتى في قبر واحد في معركة احد آآ
51:58آآ كان يجمعهم وقلت واحد على اثينا على ثلاثة ثم يجعلون في قبر واحد سيقدمك الى شهادة الله في الامر سعيد قال حدثنا يحيى ابن القدس حدثنا متحول الى اسناد اخر يحيى من فضل السجن الثاني مقبول
52:37في حاتم بمعنى بن زيد المدني عن كثير بن زيد المدني وهو صديق يخطئ صديقه يفتح اخرج له مثلا ابن عبد الله ابن حنبل وهو يقرأه ومن اتباعه يعني من اخبره من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي شهد ذلك وفي غير يعني مسمى وغير معين ومعلوم ان جهالة الصحابة
53:17فيهم لانهم كلهم الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم ان الظمير فلم يستطع حمله فقام اليها اليها هذا القول هو اول الناس هل يجوز ان القبر شاهد ويكتب عليه اسم الميت ثلاثة؟ لا يعني علامة
54:10نتعرف بها على القدر هذا دل عليه الحديث واما كتابه لانها لم تأتي يتعلم بها قبر اخي فلنتعرف عليه وان نتعرف على علم جديد ومعرفة به بسبب هذه العلامة. لانه بدون بدون العلامة
54:35يعني ايش هاي فاذا كان فهذا يوم القدر فهذا يعني معناه يزيد يعني معناه انه يعني ثم يدهن يعني معه شخص اخر ولكنه اذا عرف يعني هذا يكون يدفن حوله ليس معه في القبر
55:15وفي تعليم القبر لعيد المعرفة يعني الحكمة لو ان الانسان وضع علامة يقول لاجل ان اتي وادعوا له لكن اليه فلا يجوز ان يكون ان هناك من الادب هل هناك فعلا مفتوح يترتب على معرفة قبر من القبور بوضع اشارة عليه
55:49نعم فعل المشقوق يترتب يترتب لا يعني وضع صخرة يعني معروفة يعرف الانسان شكلها يعرف ان هذه ابيه او امه واخوه وابوه عنه يقول ما هو الفعل؟ يعني اذا انا عرفت وعلمت قدر فلان. هل هناك فعل معين؟ سافعله لانني
56:09هو الذي في الحديث هذا الذي جاء في الحديث لكن كونه ايضا لا بأس بذلك قال يرحمه الله تعالى باب في الحفار يجد العظم. هل يتنكر ذلك المكان قال حدثنا الاعنبي قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سعد يعني بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله
56:39وسلم قال ستر عظم الميت ككسره حيا. يجد العمى هل هذي في الحفاري يجد العظم هل يتنكب ذلك المكان؟ هل يتنكب ذلك المكان؟ يعني معناه ان يترك الانسان الاخوة في مكان اخر يعني ليس فيه اه يعني الميت اه الذي يظهر انه فيه تفسيره وانه اذا كان ميت يعني
57:15انه يترك ذلك المكان ويذهب الى اما ان كان في القبر ما فيه الا عظم فانه يعني لا يشكره لكنه يحصيه على على على جانب واما ان كان القبر يعني ميت موجود واكثر يعني رصاصة موجود فانه يعني يتركه
57:35واذا عائشة رضي الله عنها انه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال كفر عبد الميت كثيف يعني انه محترم شيئا ولا يجوز ان يستهان فيه في حالماته كما انه لا يستهان فيه في حال حياته فكذلك لا يستهان منه يستهان فيه في حال موته
57:55بمعنى انها تكفيره يعني اتلافه لا عمل شيئا على اعتبار انه ميت ولا يجوز. لان هذا لا يجوز ان يعمل مع الحي فلا يجوز ان يعمل مع يعني حيا ميتا في صوته حيا
58:12النبي البخاري عن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الرحمن الانصارية وهي ثقة اخرجها عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها والصديق بنت الصديق وهي واحدة من عرف بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ستر عظم الميت
58:51الميت اه اه يعني ليس محترما وليس الى النار فهل في تفعيل الميت قاص قال رحمه الله تعالى جواب في اللحد. قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل. قال حدثنا حكام بن سلم عن علي بن عبدالاعلى عن ابيه عن سعيد بن جبير عن ابن
59:27عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان نحذو لنا والشق لغيرنا هذا ترجم هو الشق الذي يكون في جانب القبر من جهة القبلة يكون مائلا عن تلك القبر
59:47تحس ان يقف الذين في القبر يعني على على الجهة المفتوحة الى الاعلى ثم يدخلونه في جهة الامامية التي هي اللحد. وقيل له يحد لانها فيه اثنين. سوف نأخذ من النيل
1:00:08نائبا عن جند القبر الرسول صلى الله عليه وسلم لقب له ويعني نصب عليه لبن نفسها واكتشفت هو ان يحق يعني في وسط القبر شق بحيث يضع فيه الميت ثم يضع الذي وضعا عليه
1:00:28يعني على اطرافه واما الشك فان اللبن يكون عليه موضوع الوضعان. يعني بحيث على اطرافه في جهة والميت في الوسط تحت هذا هذا يقال انشق نحن افضل من الشرق وقد يجمع العلماء على جواز الشرق وعلى جواز اللحد لكن اللحظ افضل
1:01:04واذا كانت الامر اذا كانت الامر صلبة فان اللحظة يكون افضل واما ان كانت رخوة بحيث اذا حفروا فيها لان الشق يعني ما يبقى شيء معين لان يأخذون كل ما كل ما امامهم واما اللحد فانه يحفظ الى جهة القبلة سيبقى معلقا الذي
1:01:33الذي يفيق الميت هذا اذا كان خلفه الان واما ان كان حرام يتمكن من وجود الله من وجوده لان الرمل ينهاه ينهاه كل منهما سعادة ولكن اللحد افضل ابو داوود رحمه الله حديث الاحداث انه كان يقضي لنا
1:01:53لغيرنا يعني يعني هو لاهل الكتاب ولكنه اه سائل ولكن النباتن هو اللحد يا ليت شعر النهائي والدته هذا الرسول قال انه لنا وكان الرسول قال انه لنا لانه فعل برسول الله صلى الله
1:03:09قال جددنا اسحاق ابن اسماعيل. اسحاق ابن اسماعيل قال قال وهو عن علي بن ابي الاعلى عن علي ابن عبد الاعلى وهو عن ابيه ان فيه يا اخوة الاغنية هي سعيد ابن جبير سعيد ابن جبير عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب
1:03:42عن النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة في الاربعة من الصحابة واحد الصحابة معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس في الحديث دليل على مخالفة اهل الكتاب
1:03:59آآ اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم لكن اجمع العلماء على ان كل مثل ودل هذا على ان انه ليس من اهل الكتاب. نعم اه انه الله تعالى باب لم يدخل القبر
1:04:19واحدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا الزهير قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن عامر قال مثل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم علي والفضل واسامة ابن زيد رضي الله عنهم وهم ادخلوه قبره. قال وحدثني المرحب او ابو مرحب انهم ادخلوا معهم عبدالرحمن ابن
1:04:39ابن عوف رضي الله عنه فلما فرغ علي قال انما يلي الرجل اهله باب الرجال الذين يتولون ويضعف في لحده وهو يبعث في لحده لا هي السنة من اجل ان يكون هناك حاجة اليه. امي يكفي. عمل يكفي لذلك يعني اثنين
1:05:04يصبح الاثنين ويمكن ان يكون الامر يحتاج الى اكثر من اثنين قد يكون نيته فقيلا يحتاج الى اكثر من اثنين يتساعدون على على حمل وفي آآ هذا تبع الحاجة ان كان آآ يعني يكفي فيه غناء واذا احتيج الى اكثر من ذلك فيمكن
1:05:30حديث نعم. ومن الصحابة ان عليا اه هم الذين فصلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وانهم من اجل هم الذين نزلوا في قبره عبدالرحمن بن عوف يعني سيكون اربعة وهذا علي رضي الله عنه انما يلد رجل اهله انما
1:06:00الرجل اهله يعني هم اولى الناس به. اهله الناس بهما اولى الناس به اصحابه في القبر. وآآ يعني آآ لهؤلاء ويمكن ان يكون غيرهم ويمكن ان يكون غيرهم لكن اولوية لهم. فاذا ارادوا ذلك واذا رغبوا
1:06:20ان يتولى ذلك في كونهم يعني يجدون ضعفا وعدم قدرة وعدم يعني آآ آآ نشاط يعني في ذلك لا يتقدم غيره. لكن الاولوية يعني حدثنا في دبلوم احمد الامام الشيخ الزهير زهير ابن معاوية اسماعيل ابن ابي طالب اسماعيل ابن ابي طالب
1:06:47الشعب ولو قال حدثنا محمد ابن الصباح قال اخبرنا سفيان عن ابن ابي طالب عن الشعبي عن ابي موحد ان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه نزل في قبر النبي صلى الله عليه
1:07:10واله وسلم قال كاني انظر اليهم اربعة. وانه يعني رأى عبد الرحمن بن عوف نزل وقال اربعة هذا فيه كان حدثنا محمد بن الصباح؟ محمد بن الصباح؟ انت في اين؟ انت فعلا الثقة
1:07:45عن ابن ابي طالب عن السعدي عن ابي حازم عن ابي هريرة قال يرحمه الله تعالى باب في الميت يدخل من قبل رجليه. قال حدثنا عن عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي
1:08:03قال اوصى الحارث ان يصلي عليه عبد الله ابن يزيد. فصلى عليه ثم ادخله القبر من قبل رجلي القبر. وقال هذا من النهاردة من اين يفعل؟ الميت يدخل من قبل رجليه. باب في ميته يدخل من قبل رجليه. يعني من جهة من قبل
1:08:23يعني من الجهة التي يدخل الى قبره من جهة رجليه. المكان الذي تكون فيه رجلاه. لان يؤتى به يعني آآ من جهة الرجلين يأتي يؤتى به رأسه ثم يستمر حتى يكون مكانة القبر. فيؤتى برأسه من جهة رجليه. يعني الان يكون
1:08:43من الجهة القبلية ثم يؤتى به آآ يعني وانما يؤتى به من جهة الرجلين. حديث عبد الله بن يزيد رضي الله عنه ان يصلي عليه عبد الله بن الوزير وانه ادخله من قبل رجليه
1:09:03قال هذه السنة قالوا هذه سنة يعني له حق الرفع. يعني ان الميت يدخل من جهة الرجلين. يعني رجلي الامر قد يكون فيه اذا وضع في قبره يعني من جهة يكون فيها رجلان ليس من الجهة التي يكون فيها رأسا
1:09:23بحيث ان الجهة التي يكون فيها رأسه ولا ايضا انه يتى بجميل جهة القبلية معترظا معترظا قال هذا هو السنة. نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ. حديث البخاري ومسلم وابو داوود. عن ابيه؟ عن ابيه معاذ بن معاذ العنبري
1:09:45تسعة الا بيديك هذا الذي يزيده صحابي اه حديث ابن عباس معي هذا الحق الطبيعي قال صلى الله تعالى باب الجلوس عند يسار يزيد حلويات هذا الجلوس عند القبر قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن المنهال ابن عمرو عن زادان عن البراء بن عاذب رضي الله عنهما انه قال
1:11:04مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في جنازة رجل من الانصار فانتهينا الى القبر ولم يلحد بعد. فجلس النبي صلى الله عليه واله وسلم الى قبلة وجلسنا معه
1:11:16ثم يعني عندما للانسان ان يجلس على الارض. الانسان ان يجلس على الارض وقد مر بنا يذهب معها لا يجوز حتى توضع. حتى توضع في الارض لكن الرواية صحيحة هي رواية حتى ترعى في الارض. فمن اراد ان يجلس يجلس. ومن اراد ان يقف
1:11:48لكن الجلوس على الارض يعني لا يجلس الانسان يعني بعد وضعها في الارض رحمه الله حديث وهو حديث طويل ابن مشهور فيه ما يجري في القبر وكان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء الامر الى ان يجلس فجلس وجلس
1:12:18وجلسوا حوله ثم ما يجري الانسان في قبره هذا حديث طويل. ما يتعلق بالفرجمة وهي الجيوش عند القبر فجلس المستقبل وقبله جلس حياته فدل هذا على ان انه يجلس حتى ولو كان
1:12:46اذا كان قدر يعني قد احد وانما اذا الانسان اراد ان يجلس حتى ينتهى من دفنه فلا بأس بذلك على الارض كما خلق مرة في حديث اه كيف؟ يعني كانوا محيطين به عليه الصلاة
1:13:12وكلامها الاعظم الذي ذكرها في تلك البناية وفي ذلك الوقت الذي كانوا جاهزين من اجل انتظام آآ يعني اخر لحظة قال مثلا عثمان ابن ابي شيب. جرير. يكون في فقه كذا
1:13:38ثقة سابقا سابقا رضي الله تعالى عنه وهو صحابي قال رحمه الله تعالى باب في الدعاء للميت اذا وضع في قبره. قال حدثنا محمد ابن كثير قال حاء وحدثنا من سبل ابراهيم قال حدثنا همام عن
1:14:20عن ابي الصديق عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا وضع الميت في القبر قال بسم الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. هذا له مسلم. اه باب الدعاء للجيد عند وضعه في القبر
1:14:40يلعب في لحده يعني يقول بسم الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم حين اذا وضع بيت في قبره قال بسم الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. على سنته يعني على
1:15:01هذه وطريقته صلى الله عليه وسلم احمد ابن كثير البنان الصحابي الجليل واحد النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي الصديق عن ابي عمر نعم ما ادري فلان وفلان ويعني في التحليل هنا ما اعرف
1:16:08تشهد لان هذا عن هذا حتى يقال في بعض الاحاديث التي فيها تحرير بسم الله وبالله قال رحمه الله تعالى باب الرجل يموت له قرابة مش قرابة المشرك المسدس قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني ابو اسحاق
1:17:00الناجح بن كعب عن علي رضي الله عنه انه قال قلت للنبي صلى الله عليه واله وسلم ان عمك الشيخ الضال قد مات. قال اذهب طوارئ اباك ان لا تحدثن شيئا حتى تأتيني فذهبت فواريته وجئته فامرني فاغتسلت ودعا لي. ثم ارضى
1:17:20وهو قريب مشرك يعني ماذا يفعل به؟ فلا بد ان ولا يشيع ما يعني ويشرع تشيعه ولكنه يعني لابد وان يرى وان يدفن حديث علي رضي الله عنه انه لما مات حديث ابي طالب كان امريكا على الشرك وعلى كفر
1:17:49وقال ان ائمة الشيخ الظالم البنات عليها الزواج يعني ولا شيئا حتى تأتيني فذهب اليه فذهب امر ان يغتسل ودعا له فهذا يدل على ان القبول مشرك يعني على اقرباء المسلمين
1:18:22اليه هو الذي يذهب به ويذهب به لممارسته ودفنه وهذا يعني يدل على ان هناك كافرا. وقد جاءت الحديث في ذلك انه قد مات كافرا. وذلك في حديث اه الذي فيه
1:18:40وقال لا اله الا الله وكان عنده اثنين من للمشركين لا اله الا الله وفيه ان الرسول امره الى امتثال ودعا لي دعا لعلي رضي الله عنه العلم السابع تكبير
1:19:46اه ليه والله ماشي ماشي انهم يحتاجوا شيء من النهار قال ثم لا تحدثن شيئا قال حدثنا مسدد من يحيى يحيى آآ يحيى بن سعيد عن ابي اسحاق عن نادية بن كعب عن ابي اسحاق
1:20:45عن علي رضي الله عن علي رضي الله عنه كثيرة عن طريق الكافر مم يعني يعني ان عمك الشيخ الظالم لا اله الا الله رحمه الله تعالى باب في تعميق القبر
1:21:45قال حدثنا عبد الله بن موسى تقع نبي ان سليمان ابن المغيرة حدثهم عن حميد عن ابن هلال عن هشام بن عامر رضي الله عنه قال جاءت الامطار الى رسول الله صلى الله عليه
1:21:55واله وسلم يوم رفد فقالوا اصابنا قرح وجهد. فكيف تأمرنا؟ قال احفروا واوسعوا ويجعل الرجلين والسلام في القبر قيل فايهم يقدم؟ قال اكثرهم قرآنا. قال اصيب ابي يومئذ عامل بين اثنين او قال واحد
1:22:16هذا حدثنا عبد الله بن مسعود الصعنبي ان سليمان ابن المغيرة حدثهم عن حميد عن ابن هلال عن هشام عامر رضي الله عنه قال جاءت الانصار الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم احد فقالوا اصابنا قرحا وجهد. فكيف تأمرنا؟ قال احجروا واوسعوا واجعلوا الرجلين من الثلاثة في القبر
1:22:39قيل فايهم يقدم؟ قال اكثره قرآنا. قال اصيب ابي يومئذ عامرا بين اثنين. او قال واحد هنا يأثر في الارض يعني بحيث يكون عميقا ما يكون قريبا لانه اذا كان قريبا يمكن تحفره السباع والخلاف وتأكله ولكنه اذا كان
1:23:08تعنيقا اه لا تصل اليه يعني يكون بذلك حفظ. فيكون المقصود المقصود من مواراثه. المقصود من دفعه انه اه يبقى يعني في قبره لا ان يكون عرضة للسباع. فاذا كان القبر يعني قريبا هل يمكن ان السلاح تسخره وتصل اليه
1:23:28فاذا طويل جدا وسوف يكون بعيد ولا ان يكون قريبا جدا بحيث يمكن ان السباح والكلاب تحضره وتأكله حديث هشام ابن عامر قال جاءت الانصار الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم اخر. وقالوا اصابنا قرع وجهد. اصابنا قرب وجهد يعني بعد اننا حصل
1:24:03الموت الشديد هو كثير يعني جهد وشدة ومصيبة فقال احضروا اوفروا واوسعوا. احفروا واوسعوا. احفروا. نعم يجعل الرجلين الثلاثة في القبر. احذروا اوسعوا. فمعناها انه يعني وسع القبر بحيث ان يكون يكون ذكي
1:24:27العدد يعني كثر الموتى فكان حافظ كل واحد عليه المشقة فيه وفيه نعم ما هو من كثرتهم فامرهم بان يحفظوا يشعر مأخوذ من الحفظ لان المقصود بذلك هو كونها اه لا يكون عرضة اه اذا لم يعمق عرظة
1:24:47يجعلوا الاثنين والثلاثة في قبر يجعل الاثنين والثلاثة في قبر. نعم. وهذا يدل على الترجمة السابقة التي بدأنا بها اليوم جمع الموتى في قبر الميت القبر يعلن هذا من الادلة الدالة على كيف ترجم
1:25:06فقال عليه الصلاة والسلام فهذا يدل على والاشتغال به والعناية به. ومعلوم ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ آآ طريقتهم انهم يجمعون بين العلم والعمل. كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اذا تعلمنا عشر ايات من القرآن لم نتجاوزهن حتى نتعلم معانيهن والعمل بهن
1:25:36طبعا لم يدع لنا الامل جميعا. يعني سيكون بذلك جمع بين العلم والفقه. بين اه حفظ القرآن وبين معرفة فعليه فيكون بذلك الجمع بين العلم والعمل هذا اصيب ابي يومئذ بين اثنين
1:25:56يعني معناها انه دفن بين اثنين او واحد يعني في قبر يعني دفنه فهو اما ان يكون معه اثنيا في قبره وانما جعل معه غيره والشك بين ان يكون معه اثنان او ان يكون معه واحد
1:26:17عن سليمان بن المغيرة سليمان بن المغيرة فنريد وندري من هلال هو وفي شباب العام