المجلس (234) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00يصلى عليه ولكن لا يصلي عليه بالامام وكذلك ايضا اذا كان هناك ما له منزلة وله مكانة وتخلف عن الصلاة عليه عمدا من اجل اه تحذير الناس ومن اجل اه اه يعني اه ابتعاد الناس عن ان يقعوا في مثل هذا الجمل اه ذلك
0:20قال النبي يراد الصحيح عليه فجأة مرض رجلا فصيح عليه يعني صيح عليه على انه مات. يعني حصل يعني السيئات على انه مات. وآآ جاء جاره يعني جاب الرجل للرسول فقال انه مات. قال يعني ايش؟ وما يدريك؟ قال وما لي؟ قال رأيته. يعني رآه يعني معناه انه يعني
0:46حلوة والناس يطيحون حوله او اهله يطعون حوله ففهم من ذلك انه مات فقال انه لن يموت. رجب نصيحة عليه فجاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال راجعة وصارت المسألة مثل الاولى. فقال انه لم يمت. فحصل للمرة الثالثة فلم يرد ان يذهب اليه
1:06وكان قال ذهبت اليه واخبرته المرة الثالثة خالد فرآه قد نحر نفسه برفقة معه ثم انطلق الرجل فرآه قد نحر نفسه يعني قتل نفسه بمصحف معه الله يبارك قال وما يدري؟ قال رأيته ينقر نفسه بمشاقف معه. قال انت رأيته؟ قال نعم. قال اذا لا اطيق
1:35يعني هذا فيه تثبت في الاخبار الرسول صلى الله عليه وسلم آآ سأله هل رأيته وما يدريك؟ هل رأيته؟ فقال اذا لا ارسل ذلك. وهذا محل الشاهد يعني قول الامام لا يصلي على
1:48اتي لنفسه وذلك من اجل فجر الناس عن وقوعه في مثل هذه هذا الذنب الكبير الذنب العظيم يعني عن الصلاة عليه يتأثر الناس هو عبد الله بن محمد بن نسيبي البخاري ومسلم البخاري اخرجه البخاري
2:19الاحاديث الرباعية عند ابي داود نعم رحمه الله تعالى بعد الصلاة على من قتلته الحدود. قال حدثنا ابو حامي قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر قال حدثني نفر من اهل البصرة عن
2:51بردة الاسلمي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لم يصلي على مائدة على معدة ابن مالك رضي الله عنه ولم ينه عن الصلاة عليه بل ان امرأة مرت بجانب البقيع هل يشرع لها ان تدعو بالدعاء المأثور
3:41قد يكون مثل هذا يعني يكون يعني متشرفا او المرأة يعني ذلك فتكون ابن زاهرة اه تتعرض للتخريج مع هذا الذي يبدو ان المرأة يعني ما تفعل ذلك حتى يعني
4:20الوقت الذي يكون فيه الجلوس لكن يكون متقدم ان الرسول صلى الله عليه وسلم جعل الغاية ووضعه على الارض فلا يكون معنى حديث علي رضي الله عنه قامت الجنائز ثم قعد بعده اي انه قام للجنائز عندما مرت به ثم قعد بعد مرورها
4:49من ناحية بعده كان يقول الجنائز ثم بعد ذلك خرج طرح القعود ترك الاضحية ثم قال وقل حديثين من الله يوم القيامة للجنازة فيه اربعة اقوال. اشهدها ان ذلك فيها ملك فهذا المذهب بعيد
5:34انا يعني لا يجوز تشييع بنادم الكافر اي انه من الجيران اليها مع رفع اليدين عند الدعاء اليمين بعد الانتهاء من دفنه عندنا مسجد صلاة الجنائز مسجد معين للصلاة على جنازة يعد بدعة
6:34الناس هذا من اسباب كثرة وقولها شيء معروف ان تكون في هذا المكان لا سيما اذا كان في مكان ويعني نريد تحب الايمان اعلام الناس لان جنازة رجل فوالله اخذ الجنازة الى المطر في السيارة افضل ان المشي بها. اما اذا كانت قريبة المشي بها افضل. واذا كانت بعيدة ويشق على الناس
7:24عن الذهاب بالجنابة فانت غائبة فخير الجنازة التي لا اعرف لا اعلم صاحبها هل هو طالب ام صالح؟ ان الافضل ان نهديها اه دون يعني اشارة لا يطيرك الشرك لان المقصود انه هو نفسه يعني انت اذا شرط وهو شر يعني اه امامه شر. ويكون
7:57على حملك الا الله عز وجل ولا يعلم يعني قد يظهر يعني للناس مخالفة وبخلاف ذلك وقد يغفر للناس يعني عنده آآ عنده خير وعنده مخاطر ان هذه الامور آآ
8:17جنازته ويصلي عليه ويعني ويحمله وحوله لا يضرون محمود هذه هي ابن ابي كثير عن ابي سلمة اذا كان الرجل به مرض من صلى عليه اذ من العلاقات لنفسه مع انه جرار انه من قتل نفسه بحديثه فحديثته في يده يده بها في بطنه. خالدا مقلدا فيها ابدا
10:15عز وجل من السنة وكذلك توجيه رأسه جهة القبلة هذا اه اه هل يجوز ان اقول اللهم اؤجرني او اقبر والدي واخوتي بهذا الاجر وانا اشيع الجنازة؟ وهل يجزون مثل اجري؟ لا لا يقال
12:32ان كون الانسان ان يعمل عمل صالح ما يقول ان له ذرية وانما هو له جري ما هو الذي يؤذن في الميزان يوم القيامة؟ الاعمال ام العامل يعني كثر الاعمال وجاء في حديث آآ ابن مسعود رضي الله عنه انه
12:57جبل احد فاقول ان هذا معناها يعني الله عز وجل ومن العلم من قال انه يوذن العامل وعمله الصحف يعني جاء فيها حديث بطاقة هو حديث الاعمال يعني واضح ان هذه الاعيان والاعراس تكون اعيانا بان يتحول لها اعيان مثل ما
13:28في قلبك صلى الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان يعني ثقيت في قوله قومه قال هما وهذا يعني قول يجعل يوم القيامة بمثابة يعني جسم او جن فيوضع في الميزان وقد سبق ان مر بنا ان الصلاة على
13:48آآ مثل جبل احدا يوم القيامة وتقوم هل يجوز الطي بالكلب الاسود البهي يدل على انه الشيطان ومعلوم ان كلاب خاصة يعني ليس كل كلب يعني يصلح ويكون الذي جاء فيه عن شيء
14:33هدايا الطلاب للمعلمين في هدايا العمال وذلك بان يشترك كل الطلاب فيشترون هدية ثمينة ويقدمونها للمعلم من باب التردد المحبة لا غير الموظف الذي هو في وظيفة. لا شك انه محظور
14:56وهو من العمال وهدايا العمال غلول يمكن يعني يكون يعني كانوا يتفقون جميع برأيهم جميعا بدل ما يكون يزيد الواحد يراعيك هذي رأي الجميع يعني من ناحية الدرجات كذلك مثلا لو عمل الوليد
15:14يعني قضية الوليمة التي مع مع من يحضر يا ليت هذا له هل يجوز للانسان ان يقول اللهم اني اسألك رد القضاء ما عجب لها يريد من خير الدنيا والاخرة
15:41ما في ولدت ثلاثة من البنين اما ايضا القضاء الذي قد قدره الله وفضله لا يرد ما شاء الله كان ومن لم يسأله كل شيء قد كتبت لك نحوه لابد وان يوجد. ولكن الحديث الذي ورد القدر هذا من قبيل اسباب
16:01البنات الله عز وجل قدر ان يكون هناك شيء يعني آآ يندفع بسبب شيء يندفع بسبب شيء فادر قدر ان هذا لا يكون وقدر سببا لعدم قوله من اذن كذا ما بعدم كونه. كما ان العمر اه محدد مؤقت ولا يزيد ولا ينقص. واه
16:27معنى ذلك ان الله تعالى قدر ان هذا يكون عمره طويل وقدر من اسباب ذلك ان يكون بارا. لا انه كان له عمر محدد ثم حصل البر وغير تتحول من كونه آآ خمسين سنة الى كونه سبعين سنة والذي في لا ليس كذلك وانما هو من باب آآ
16:47يعني اه عصور المشابهة هي السبب هو المسبب. الله قدر ان يكون عمره هذا طويل وقدر من اسباب ذلك ان يكون بارا. وهكذا لا ان يكون هناك تحديدا للعمر ثم يغير ويزاد فيه
17:03ولهذا اهل السنة والجماعة عندهم ان ان المقصود مقتول لاجله. بخلاف المعتزلة. يقولون انه قطع لاجله. ولولا المقتل لعاش لو لم يقتل المعاشر لان الاوقات انقطع اليه اجله. اهل السنة عندهم انه ميت لاجله. هو قدر الجهود في الوقت الفلاني وقدر ان يكسب الموت كله وكذب
17:24الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابي داود يرحمه الله تعالى باب الصلاة على من قتلته الحدود
17:45قال حدثنا ابو كامل قال حدثنا ابو عوانة عن ابي جعفر عن ابي بشر قال حدثني نفر من اهل البصرة عن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه ان رسول الله
17:55صلى الله عليه واله وسلم لم يصلي على ماعز ابن مالك رضي الله عنه ولم ينه عن الصلاة عليه نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين فيقول انه ابو داوود رحمه الله تعالى باب الصلاة على من قتلة الحدود. من قتل في حد
18:20آآ من اجل التأديب ومن اجل آآ الناس حتى لا يقعوا في الامور المحرمة بعد ذلك من قتل حدا كحد الزنا وحد القصاص وما الى ذلك من القتل بحق بحق هل يصلى عليه او لا يصلى عليه
18:47آآ اه اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي بردة الاسلمي رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام لما يجمع ماعز الذي اه كان قد زنا ورجم اه من لم يصلي عليه ولم ينه عن الصلاة عليه. ولم ينه عن الصلاة عليه. يعني انه لم يصلي عليه هو وغيره
19:14يصلي عليه وهذا يدلنا على ان كل مسلم يصلى عليه ولا تكون في الصلاة عليه نهائيا بحيث يعني يدهن عليه وانما صلاة له ولكن آآ في بعض الازمان وفي بعض الامور التي
19:34او اه يعني حجا او ارتكب امرا محرما وحصل عليه الحج والرسول صلى الله عليه وسلم صلح عن الصلاة عليه من اجل الفجر يعني يكون ذلك له وجه ولكن الحديث الذي اورده ابو داوود هنا فيه انه لم يصلي عليه. وقد جاء عن الجماعة يعني اه رووا الحديث وانه لم يصلي عليه
20:04وجاء عن احد الثقات انه صلى عليه. جاء عن احد الثقات فصلى عليه. فمن اهل العلم من قال ان هذه الرواية شاذة. التي هي رواية محمود بن غيلان وان الرسول
20:14صلى الله عليه وسلم يصلي عليه وان رواية غيره من الحفاظ الذين قالوا انه لم يصلي عليك الرسول وتكون تلك شاذة علم قال ان هذه الرواية التي يدعونه فصلى عليه وهي عن محمود الميلان
20:32هي جاءت عن طريق الفقه فهي زيادة من الثقة فتكون مقبولة ويكون مثل ما ثبت في صحيح مسلم من ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الغامدية والتي رجمت في الزنا والتي وجهت في سورة الزنا الرسول صلى الله عليه وسلم
20:48وهنا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه وعلى كل فكانت هذه الرواية يعني محفوظة وانها ثابتة في رواية تكون يعني زيادة للفقه ومن حفظ حجة على من لمح
21:08مطابقة مما جاء في صحيح من الصلاة على الغامدية التي هي قد رجمت في الزنا تماما وعلى القول الثاني يعني ان انه لم يصلي عليه يحتسب ان يكون ذلك من اجل اه الزجر من الوقوع في مثل
21:28لا يكون الملك هو خيرا فعل في بعض الاحوال تخلف عن الصلاة وفي بعضها صلى ولم يتخلف كما حصل في في قصة الغالبية والحاصل ان الذي اقيم عليه الحج انه يصلى عليه كما صلى الرسول صلى الله عليه وسلم على الربيعية
21:48يعني فانجلش في الصلاة عليهم بعض الناس من اجل ان يكون في ذلك الزجر الردع وان الترك انما هو من بعض الناس اذا كان هذا محفوظا كما قال بعظ اهل العلم ان يصلي على على مال ثانيا هذا يكون من اجل الزجر او في مثل في مثل هذا العمل
22:09والحاصل ان كل مسلم يصلى عليه والامام يقوم له منزلا يمكن ان يتخلف عن الصلاة على بعض انتقل جرما واقيم عليه الحد او لم يقام عليه الحد يعني الجرم الذي هو قتل النفس او الذي كان
22:29على الاب وقتل بسبب ذلك الجهد فان الامر يكون من اجل المصلحة ومن اجل التأديب ولكن عليه على كل مسلم بل كل مسلم يصلى عليه عاقلتنا ابو حامد. بكامل الفضيل الحسين الجحدري وهو ثقة تعليم البخاري تعليق المسلم
22:58ابن عبد الله من اهل البصرة عن مثل من اهل البصرة هذا يعني عدد يعني من التابعين ولم يعني آآ يعني يسموا الالباني صحح الحديث ولا ادري يعني هل يعني انه وقف على دفنه او انه على عادته
23:33انه اذا كان من التابعين يعني جماعة يعني آآ يعني رووا حديث من الصحابي انه يعني يكون معتبر وانه يكون يعني يعول عليه لانه عجب عن ابي هريرة عن ابي بردة حدثني
23:59رحمه الله تعالى باب للصلاة على الطفل. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس. قال حدثنا يعقوب ابراهيم. قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق. قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت مات ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه واله وسلم
24:19وهو ابن ثمانية عشر شهرا فلم يصلي عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ابو داوود يصلي عليه في بعض الفاظه يصلون عليه قد جاء في الادعية اللهم اينا ميتنا
24:39بتدبيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا الصلاة هجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم على العلاقات واورد ابو داوود رحمه الله وفي هذا حديث اه عائشة في كونه لم يصلي على ابنه ابراهيم عليه الصلاة والسلام ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم ابراهيم
24:59آآ انه لم يصلي عليه وانه توفي وعمره ثمانية عشر شهرا وانه لم يصلي عليه. فاخذ بعض اهل العلم من ان الصلاة لا تجب على الاطفال لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي على اذنه ابراهيم وقد جاء انه يصلي عليه طفل
25:19اللي عليه يعني ده يكون قد تكون الصلاة عليه مستحبة. والمعروف المشهورة من العلماء ان الطفل يصلي عليه هل هذا الترك الذي حصل للصلاة على ابراهيم يعني تدل به على ان الصلاة على قال مستحبة
25:39انه يمكن ان تترك الصلاة على على على بعض الاصحاب او يقال ان هذا حصل من نذره ونذره صلى الله عليه وسلم وهو يعني انه الجنة وله بر تدعو بالجنة وهو من اهل الجنة وان وان نكون يعني ابن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني لم يصلي عليك يعني فلا يكون ذلك واضحا في ان
25:59الذين هم ليسوا بهذه المنزلة وليسوا بهذه المكانة وانها صفة تصرف عليهم عليهم الصلاة. وقد جاء في ذلك فيما يتعلق بالصلاة على ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم وبعض الاحاديث المرسلة التي اه او الاثار المرسلة التي واما هذا الحديث الذي معنا فهو متصل
26:19ويعني ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يدل على انه لم يصلي على ابراهيم ولكن الشاب في كونه توقد دليلا على ان على الاطفال انها منتخبة وليست بواجب. يعني ان ابراهيم لم يصلي عليه مثل مثل الشهداء. مثل ما ان لم يصلى على
26:39شهداء باعتبار ان القتل واجبة وانما في من تحدى فقط فهل يمكن ان تترك الصلاة على الصلاة؟ يعني هذا فيه نظر يشيح الالباني رحمه الله يعني على على استسلام وانها غير واجبة
27:08في رواية خلاص يعني الصلاة عليه ما تشهد ليست يعني شيئا يعني اه كفر وعندنا وعندما يعني يجهز يصلى عليه ليست فيها مشقة بحيث انها تحتاج الى وقت وانه حصل شيء يسأل الله عنه. غير واضح. قال لم يصلي عليه لانه
27:52ابراهيم هذه الآية والتوجيه ليس اليوم شيء كما حدثنا محمد بن يحيى بن فارس. محمد بن يحيى بن فارس الدهني شيخ البخاري واصحاب السنة. عن يعقوب ابن ابراهيم ايه عمرو بنت عبد الرحمن المقارية وهي ثقة مكثرة من الرواية عن عائشة وحديثها اخرجه عن عائشة ام المؤمنين
28:39رضي الله عنها وارضاها صديقها وهي واحدة من ثلاثة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا قال حدثنا محمد ابن عبيد عن واحد ابن داوود قال سمعت البهي قال لما مات ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه واله
28:57صلى عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في المقاعد قال ابو داوود قراءة على سعيد بن يعقوب الطلقاني قيل له حدثكم ابن المبارك عن يعقوب ابن عطاء عن عطاء ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
29:15صلى على على ابنه ابراهيم وهو ابن سبعين ليلة ثم ارجع ابو داوود يعني هذين الاثرين او الحديثين المرسلين وهما يتعلقان بالصلاة على ابن صلى عليه وهما مرسلان لانه يعني اه الذي اه الذي
29:40آآ يرفعهما الى النبي صلى الله عليه وسلم آآ هو ما يضيف به التابعي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمرسل لا تحج عند المحدثين لاحتمال ان يكون الساقط صحابي او تابعي
30:04كل صحابيا هذا لا اشكال فيه لانه لو كانت هذا الصحابي الامر سهل لان الصحابة كلهم عدول والمجهول فيهم بحكم مألوف لكن لاحتمال ان يكون تابعيا اخر ولذلك التابعي يمكن الفقه ان يكون ضعيفا. يمكن ان يكون الفقه وان يكون ضعيفا. فلهذا المرسل ليس بمعتبر وليس بحجة
30:24عند المحدثين لهذا الاحتمال اه اخرج ابو داود المرسل من طريق البهي وكان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على على ابنه ابراهيم يوم مات من صلى فلما مات ابراهيم
30:37النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المقاعد لان هذا ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه في المقاعد ومقاعد اماكن يعني
30:47غريب يعني من المسجد قال صلى عليه في المقاعد وهذا وكذلك الاثر الذي بعده ان رسول صلى عليه وهو من سنين ليلة وهذا فيه المخالفة لما تقدم للنهوض ثمانية عشر
31:03ثمانية عشر شهرا ومن بين ثمانية عشر شهرا ليس سبعين انما ليس سبعين يوما وسبعين ليلة وانما هو يعني آآ ثمانية عشر شهرا آآ فبعض اهل العلم قال ان هذه المراتيل ان التعويل عليها ولكن المراسيل اللي كما عرفنا انها
31:25والحديث المتصل يعني ثابت صلى الله عليه وسلم والقول بانه فيستدل به على ان قال يعني الصلاة عليه كما عرفنا يعني فيه نظر احتمال ان يكون آآ انه ترك الصلاة عليه
31:45على الشهداء او على بعض الشهداء يعني له منزلة وهؤلاء لهم منزلة فلا يتخذ ذلك دليلا على ان لا يصلى عليهم وان يهدف للصلاة على آآ وانها لاحتلال ان يكون هذا الذي حصل له مثل الذي حصل لشبهة هذا الذي حصل له مثل الذي حصل لشهداء يعني
32:09حلول لجنتهم وعلو مكانتهم وما اعده الله لهم من من النعيم ولا شك ان الصلاة يعني فيها شفاعة وهي زيادة خير وهي لا شك انها تنفع لكن آآ تركها على يعني الشهداء وصلى على الشهداء
32:29وترك الصلاة على ابنه ابراهيم لا يحتمل ان يقول والله اعلم ان ترك الصلاة عليه واذا ترك الصلاة على الشهداء رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنه في المقاعد
32:44المقاعد عن ابن عبيد؟ وهو ثقة اخرج له؟ ابشر. محمد ابن عبيد اذا جاء في طبق الشيوخ في شيوخ ابي داوود افق ناجحين اما اذا جاء محمد ابن عبيد في شي يحيى ابي داود افهم اثنان محمد بن عويد لحساب ومحمد بن عبيد المحاربي
33:24محمد بن عبيد المحاربين. اه اثنان في طبقة الشيوخ وواحد في طبقة شيوخ شيوخهم. فاذا جاء محمد بن عبيدة فين نقول وان كان اه اه محمد بن عبيد وهو من شيوخه فيحتمل ان يكون ابن حساب فيحتمل ان يكون المحاربين
33:51ابن داوود نعم رواه ابو داوود قرأت على سعيد بن يعقوب قال قيل له المبارك المبارك وعبد الله اخرجه سبعين ليلة شركة العلم ثمانية عشر شهرا العزالة شعرها معجبية ما يجوز ثمانية عشر شهر
35:20يقول فذكروا في ذلك وجوها انه لا يصلي نبي على نبي قد جاء انه لو عاش لكان نبيا ما نعرف الا بدليل يعني كل واحد يصلي عليه على اذا آآ
36:07آآ هي موجودة هو سيد البشر وسيد المرسلين عليه افضل الصلاة واتم التسليم النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي على ابنه ليس فيه دلالة ان الابطال لا يصلى عليه حيث لم توفى صلاة الصحابة عليه فما توجيهه
36:31الصحابة الابراهيم بالنسبة له ولا المسلمين ما ورد لكن يعني اثباته ايضا يحتاج الى يحتاج الى ايش على هذي سجدة تحرير وهذا ليس من هذا القبيل اذا فعل الطفل من بطن امه بعد اربعة اشهر
37:11ودفن ولم يصلى عليه جهلا فهل يصلى على قبره؟ هو اذا كان اذا كان اذا كان الذي يروح انه انسان يعني قال يقول الله تعالى باب الصلاة على الجنازة في المسجد من حدثنا سعيد بن الوضوء قال حدثنا كليب بن سليمان عن صالح بن عجلان ومحمد بن عبدالله بن
37:46عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت والله ما صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على سهيل بن الا في المسجد
37:59على جنازة الاصل ان الصلاة كانت في دوره صلى الله عليه وسلم في خارج المسجد فهذا هو الغالب على فعله صلى الله عليه وسلم وقد جاء ما يدل على انه صلى في المسجد. فدل على ان ذلك فائض ولكن كون الاشعر بزعره صلى الله عليه وسلم
38:24المسجد يعني يدل على انه هو الاولى. لكن يعني حين يعني آآ آآ تكون صلاة المسجد من اجل لكثرة المصلين كثرة الذين يجتمعون يعني للصلاة يعني بها في المساجد من اجل كثرة المصلين من اجل
38:46الشفاعة من من عدد كبير من الناس وقد جاء السنة في ذلك يدل على ان ذلك سيقوم وانه لا بأس به واذا صلي عليه في غرفة تلك الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر صلواته كانت في غير مسجده صلى الله عليه وسلم
39:03اه اه ابو داوود رحمه الله اورد حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت والله والله ما صلى رسول وسلم على ابني الرجل الا في المسجد يعني وكان وكان يعني آآ انها قالت ذلك من اجل انها طلبت ان جنازة سعد ابن
39:23الوفاة يؤتى بها الى باب حجرتها لتصلي عليه. فكان يعني بعض الناس تكلم في ذلك فاجابت بهذا الجواب. واستدلت بهذا الدليل على صلاة المسجد. قال الرسول صلى الله عليه وسلم واقسمت على ذلك. من اجل
39:43من اجل اه يعني اه بيان تحققها وتعقدها وضبطها للشيء الذي تحدثه به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يدل على الحلف من غير استحلال من اجل التأكيد
39:58اه فيما وقد يعني حصل تردد من بعض الناس في هذا العمل الذي ارادت عائشة ان تعمله وهو انها تصلي على سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه على ان يؤتى به الى حجرتها او الى باب حجرتها لتصلي عليه رضي الله تعالى عنه وعنه وعن الصحابة اجمعين
40:19فهذا يدل على ان صلاة الفجر انها طائرة وانها مشروعة وانها جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سعيد عن صالح بن عجلان وهو؟ عن محمد ابن عبد الله ابن عباس
40:48عن محمد ابن عبد الله ابن عباس اه قال عليه اه يعني على نفس الشخص لكن الحديث يعني لو ادى الحديث غير هذا الوجه الحديث ثابت لانها كانت بمناسبة آآ طلبها ان يؤذن في جنازة ابي وقاص رضي الله تعالى عنه لتصلي
42:11عليك عند باب خبرتها عن ابن عبد الله ابن الزبير. هم هارون ابن عبد الله قال حدثنا ابن ابي حذيفة ابن عثمان عن ابي النضر عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت والله لقد
42:43صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على ابن بيضاء في المسجد سهيل واخيه. ما اراد ابو داوود هذا الحديث عن عائشة يعني سهيل واخيه يعني كان ذلك الحمد لله
43:12انه الحاكم العثماني وهو الانسان المدني هو ثقة نعم عن عائشة وقد رأيتها هذا الحديث عن الحديث الذي قبله يعني وان كان في اسناده في كلام فان هذا الحديث هو هو بمعناه
43:40الذين هذا الطريق قال حدثنا المزدد قال حدثنا يحيى عن ابن ابي بئر قال حدثني صالح مولى التوأمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله
43:53وسلم من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء عليه. ورد ابو داوود حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى على جنبه نفي فلا شيء عليه
44:03هذا جاء عند ابي داوود فلا شيء عليه ولكن عند غيره فلا شيء له. يعني فلا شيء له. يعني لا شيء عليه. وذكر يعني معنى قوله لا شيء له انه يعني ليس له من اجل الصلاة على المسجد يعني له ميزة وفضيلة على غيرها
44:23من الصلوات من الصلاة في المسجد يعني كيف المسجد يعني معناه ان ان حصول الصلاة تنفذ من اجل كونها كونه في المسجد والمسجد يعني هو خير البقاع عشرة دقائق كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم اه احب الاسواق الى الله احب البلاد الى الله مساجدها؟ وابغضها الى الله اسواقها. فالمساجد
44:46بافضل القطع واحب البقاع في كل بلد. لان محل الذكر ومحل العبادة. ومحل الطاعة. يعني ما صلى عليه في المسجد لا يقال انه ميت على الصلاة عليه بغير مسلم وفي غير نفسه لان اكثر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة عليه في المسجد. فيعني آآ
45:06يتعب يعني كونه يصلي عليه المسجد بان يقال انه افضل وان له ميزة من اجل ان المسجد يعني هو يعني افضل للبقاع او المساجد في افضل البقاع في في البلاد آآ آآ وانما يدل يدل على ان الصلاة انها سائرة ويعني فيها اجر ولكن
45:26الغيبة التي في المسجد في صلاة الجماعة كون الانسان اذا صلى جماعة في المسجد فهي يعني آآ على صلاة المسجد وقد جاء في الحديث انها تفضل صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة وبخمسة وعشرين جزءا المقصود ان ثاني نفي يعني شيء
45:46رأيت نفي الاجر لان الاجر حاصل والثواب حاصل لكن آآ التفضيل على غير المسجد وان على غيره هذا هو الذي اريد يعني بالحديث. وقد قالوا ان الصلاة عليه في غير المسجد
46:05يترتب عليها ان الذي يصلي في المسجد قد ينفرق. ولا يتبع الجنازة. واذا ذهب اليها وصلى عليها في مكان خارج والاماكن التي يصلى على الجنائز فيها ليكون الانسان يعني آآ ذهب خطوات ومشى يعني مسافة من اجل الصلاة
46:25على الجنازة فيؤجر على ذلك. وايضا يعني يسهل عليه ان يذهب واتباعها فانه ينصرف يصلي وينصرف ولا يسمع الجنازة لكنه اذا ذهب الى الصلاة عليها في مكان خارج المسجد يكون ذلك
46:45يعني امكن وادعى الى انه يعني آآ الى انه يتبعها فيحصل القيراطين الذين قال فيهما رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنازة لها قيراط ومن تبعها حتى جزء من فله قيراط فله قيراط يعني قيراطان اي مع القيراط الاول
47:04قال يحيى عن ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة ابن ابي عرئ وهو ثقة اخرجه من صالح مولى التوأم هو صدوق للشنطة وابن ابي ذئب هذا مما روى عنه قبل الاقتراب
47:33عنه قبل الطلاق فيعني روايته عنه صحيحة. وهو صالح ابن نبهان التوأم اخرج حبيبه عن ابي هريرة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر الصحابة حديثا
47:53الذي ذكره في العلم قال عن البخاري ابن ابي ذر مولى التوأم اخيرا راع روى عنه عندك قال ابن علي لا من لغاية العلماء عن جمع ابي ذئب فقال النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ان كثرة فعله صلى الله عليه وسلم
49:35لكن والله اعلم نفذت يعني ترجع الى كثرة المصليين التي كان وجوده لا شك ان هذه الشفاعة وكل ما كثر الشافعون له كل ما يعني خير العياذ بالله وافضل للانسان ومعلوم انه لو صلي عليه في مكان خادم المسجد يقل التابعون ما يكون مثل
49:58الذين يقولون المسجد الصلاة في المسجد النبوي الا يكون الصلاة على الجنازة فيه افضل من غيره؟ والله في الحديث انا كلام معلوم لكن الرسول صلى الله عليه وسلم آآ هو في هذا المسجد احيانا يصلي خارج المسجد
50:19قال رحمه الله تعالى لا بد فيه عند طلوع الشمس وعند غروبها. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا وكيل قال حدثنا موسى ابن علي ابن رباح. قال انا سمعت ابي يحدث انه سمع عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينهانا ان نصلي فيهن
50:41او نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بادرة حتى ترتفع. وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل. وحين تضيق الشمس حتى تغرب او كما قال ثم اورد ابو داوود باب الدفن عند طلوع الشمس وغروبها باب الدفن عند غروب الشمس من طلوع الشمس
51:01غرورها اي ان ذلك جاء النهي فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني حيث قال عليه الصلاة والسلام في الحديث رضي الله عنه قال ثلاث ساعات كان الرسول صلى الله عليه وسلم نهانا الرسول صلى الله عليه وسلم عن ان يصلي فيها وان ندفن موتانا
51:21اه حين تطلع الشمس تبادر وحين يقول خائن الظهيرة وحين تتظيق للغروب يعني حتى يعني اه يعني تقرب من الغروب او يعني على وشك الغروب يعني ان هذه الاوقات الثلاثة ينهى عن الصلاة فيها سواء كانت جنازة او غير جنازة وعن الدفن ايضا فيها وعن الدفن
51:41يعني في هذه الاوقات الثلاثة وهي اوقات قصيرة. يعني يمكن ان ينتظر آآ اذا لم يكن هناك تقدم يمكن ان ينتظر والانتظار لا يؤثر لان وقت يسير قليل جدا لا تأثير فيه بالانتظار. نعم
52:01ترفع الشمس بادرة حتى ترتفع. وحين يقول قائل الظاهرة حتى تميل يعني قائمة الظاهرة يعني الزوال يعني حتى تميل الى جهة الغرب الزوال الذي به يدخل وقته صلاة الظهر حين تغيب الشمس للغروب عليها. وحين تبين في الشمس غروب حتى تغرب. فهذا بدأت الغروب او قربت من الغروب حتى تغرب
52:25البخاري الموقف موسى بن عدي بن رباح وهو صدوقا؟ ومن اخطأ اخرج له؟ في البخاري ومسلم نعم رحمه الله تعالى باب اذا حضر جنائز رجال ونساء من يقدم؟ قال حدثنا يزيد بن خالد بن موهب الرملي قال حدثنا ابن وهب عن ابن جبير
53:07اجعل يا ابي طبيب قال هل اذني عمار مولى الحارث ابن نوفل انه شهد جنازة ام كلثوم وابنها؟ فجعل الغلام مما يلي الامام قال حدثنا يزيد بن خالد بن الموهب الرملي قال حدثنا ابن وهب عن ابن فضيل عن يحيى ابن صفيح قال حدثني عمار مول الحارث بن نوفل انه شهد
53:29جنازة امك والجنون وابنها فجعل الغلام مما يلي الامام. وانفقت ذلك وفي القوم ابن عمرو وفي القوم ابن عباس وابو سعيد الخدري وابو ابو قتادة وابو هريرة رضي الله عنه فقالوا هذه السنة. ابو داوود اذا اذا حضر جنائز رجال ونساء
53:49من يقدم؟ اه اذا حضر جائز يعني اذا جاء ونساء ويعني اطفال فانه يقدم الرجال ثم الاطفال ثم النساء يعني فيما يتعلق بالصلاة فكما انه يعني يكون الرجال ثم يليهم
54:09هل ثم يلحون النساء؟ فكذلك يكون الامر يعني حين تقديمه للصلاة عليه. يعني اه صفوف كونهم يصفون يعني امام امام الامام يصلي عليهم يعني يقول مثل صفوفهم وهم يصلون وراء الامام. فيقول يلون الامام ثم يليهم من الاطفال
54:29ثم يليهم النساء خرج ابو داوود رحمه الله حديث آآ ابن عباس وابو قتادة هو ابو سعيد وابو سعيد الخدري وابو هريرة وابو هريرة انهم قالوا ان يعني طفل على المرأة وان طفل يلي الامام والمرأة يعني تكون وراءه اه وراء الطفل ان
54:49قال هذا هو السنة قالوا هذا هو السنة وقول الصحابة هذا هو السنة يعنون بذلك سنة الرسول صلى الله عليه وسلم قال الصحابي السنة كذا او من السنة كذا او سنة
54:59الرسول صلى الله عليه وسلم من الصيغ التي لها حكم الرفع قول الصحابي من السنة كذب وهذا هو سنة وهو سنة انه يعمل على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
55:16الطريقة والمنهج لان السنة تطلق اربعة طلاقات تطلق بمعنى الطريقة والمنهج وذلك ان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هي كل ما جاء في الكتاب والسنة من يعني سنة رسول منهجه وطريقته. ويقول بذلك المعنى العام وتأتي ويراد بها حديث الرسول
55:48للحديث قول الفقهاء والعلماء عندما يريدون ان يحتاجوا المسألة فيجملون الاقوال ثم يفطرونها ويقولون قد دل على هذه الناس من الكتاب والسنة والاجماع والمعقول. اما الكتاب فقول الله تعالى كذا واما السنة فقول الرسول صلى الله عليه وسلم كنز. السنة اذا
56:08من قرأ الكتاب يراد به نصوص الحديث. نصوص حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. والسنة اذا جاءت وتأتي السنة ويراد بها ما يعتقد يعني خلافا للبدعة السنة تقابل البدعة ومنه الكتب التي الفت في العقيدة من سلف هذه الامة مثل السنة
56:28انا لله وسنة الطبراني وسنة محمد ابن وكذلك ابو داوود عنده كتاب سيأتي بعنوان كتاب السنة اي آآ آآ احاديث تتعلق بالعقيدة. يكون هناك قبل بدعة. والاطلاق الرابع السنة تأتي بمعنى المندوب. والمستحب هذا في سلاح الفقهاء
56:48فانهم اذا قالوا يسن كذا معناه انه لا يضر المتحدث المندوبة ليس من الاركان ولا من الواجبات. اذا قالوا اركان وواجبات وسنن يقصدون بالسنن المستحبة التي تنفعلها فلا يعاقب تاركها ويطلبها الشارع طلبا غير جانب
57:05انه شهد جنازة ام كلثوم وابنها. ام كلثوم ام كلثوم هي يعني. رضي الله تعالى عنها زوجة عمر ابن الخطاب عنها وعن الصحابة اجمعين وكذلك ابنها يعني فماتوا يعني في وقت واحد وقدموا للصلاة وقدموا
57:27الابن وجعلت هي وراءه. الابن هي للامام وامه آآ يعني وراءه الى جهة القبلة قال حدثنا يزيد بن خالد بن الموهب الرملي. يزيد ابن خالد الموهب الرملي كما اخرجه. ابو داوود النسائي بن ماجة. وهب عبدالله بن وهب قطعة
57:51في جريدة عبد الملك ابن عبيد ابو داوود عن عمار الامام ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة باربعة من الصحابة واحد سبعة عن النبي صلى الله عليه وسلم وابو سعيد
58:21وهو احد المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قتادة الذي يبدو ان لديها تكون لان يقدم به الذكور. ولو كان هناك يعني اه اه فان والوقوف ذلك هم الذين يقدمون عندكم
59:06في الصلاة عليهم كصفوفهم في الصلاة وراء الامام قال الله تعالى اين يقول الامام من الميت اذا صلى عليه؟ قال حدثنا داوود ابن معاذ قال حدثنا عبد الوالد عن نافع ابي غالب
59:23قال كنت في دفشة المربد فمرت جنازة معها ناس كثير قالوا جنازة عبد الله ابن عمير فتبعتها فاذا انا برجل عليه على برج برجينته وعلى رأسه فرقة تقيه من السن. فقلت ننهى بالزهقان؟ قالوا هذا انس بن مالك
59:43المدينة فيها قلت من هذا الدين قال؟ قالوا هذا انس بن مالك رضي الله عنه فلما وضعت الجنازة قام انس وصلى عليها وانا خلفه وانا خلفه لا يحول بيني وبينه شيء فقام عند رأسه فكبر اربع تكبيرات لم يطل ولم يسرع ثم ذهب يقعد فقالوا يا ابا حمزة المرأة الانصاري
1:00:14ان غربوها وعليها نعش اخضر فقام عند عزيزتها وصلى عليها نحو صلاته على الرجل ثم جلس. فقال العلاء ابن زياد يا ابا حمزة هكذا كان يفعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي على الجنائز كصلاتك يكبر عليها اربعا ويقوم عند رأس الرجل
1:00:34وعزيزة المرأة قال نعم قال يا ابا حمزة غدوت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال نعم غدوت معه الينا فخرج المشركون فحملوا علينا حتى رأينا خيلنا وراء ظهورنا وفي القوم رجل يحمل علينا فيدقنا ويخاصمنا فهدمهم
1:00:54الله وجعل يجاء بهم فيبايعونه على الاسلام. فقال رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ان علي نذرا ان جاء الله بالرجل الذي كان منذ اليوم لاضربن عنقه. فسكت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وجيء بالرجل. فلما
1:01:14رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال يا رسول الله تبت الى الله فامسك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يبايعه يفي الاخر بنذره قال فجعل الرجل يتصدى لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليأمره بقتله وجعل يهاب رسول الله صلى الله عليه واله
1:01:34وسلم ان يقتله فلما رأى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه لا يصنع شيئا بايعه. فقال الرجل يا رسول الله ندري فقال اني لم امسك عنه منذ اليوم الا لتوفي بنذرك. فقال يا رسول الله انا اومضت اليك؟ فقال النبي صلى الله عليه واله
1:01:54انه ليس لنبي ان يؤمن. قال ابو غالب فسألت عن صنيع انس بقيامه على المرأة عند عزيزتها فحدثوني انه انما كان لانه لم تكن النعوش وكان الامام يقوم حيال عجيزتها يسخرها من القوم. قال ابو داوود قول النبي صلى الله عليه واله وسلم
1:02:14نريد ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله نسخ من هذا الحديث الوفاء بالنذر في قصده بقوله اني قد تبت اه ابو داوود هل يترجم الغاب واين يقف؟ هل يقوم الامام
1:02:34يقول الامام من الميت اذا صلى عليه اذا قدم يعني وجعل بين يدي الامام ليصلي عليه اين يقص؟ ان يقف عند او عند وسطه او عند صدره او ماذا؟ كيف يقف؟ وقد جاء في السنة بانه يوقف عند رأس الرجل وعند وسط المرأة. عزيزة المرأة عند وسطها
1:02:54هكذا جاء السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا وهذه مسألة من المسائل التي جاءت في السنة للمغايرة بين الرجال والنساء بالاحكام. فالاصل هو التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام
1:03:09فرق بين الرجال والنساء في الاحكام الا اذا جاء ادلة تدل على التفريق بينهم مثل ما جاء في هذا الحديث فان ذلك يفرق بينهم. ويعني آآ فهذا من امثلة التفريق بين بين الرجال والنساء في الاحكام مثل يعني الغسل من بول الجاري من بول الغلام الذي لم يأكل الطعام
1:03:29ويعني وهكذا يعني مسائل كثيرة. يعني اه فيها التوفيق بين الرجال والنساء والاحسان ولكن الاصل هو عدم التفريق الا اذا وجد ما دل على التفريق اه السنة هي الوقوف عند رأس الرجل وعند وجود المرأة حديث ابو غالب نعم
1:03:50قال مر جنازة يتبعها ناس كثير. فسأل قال هذه الجنازة عبد الله بن عمير فتبعتها هيا انا وفي رجل عليه شفاء رفيقا على برد نيته يعني فاذا انا برجل على عليه كتاب رقيق على بريدين على بريدينة له يعني فقير صدق ان مر بنا ان المقصود به
1:04:27الغط الذي ليس ليس عربيا. انما هو يعني اه ليس اصيلا وانما هو ان من غير القيوم العربية وانما هو يعني قيل انه ليس بعربي. يعني ليس يعني وعلى وجه عظة الفقيه من السن. وعلى رأسه حرقة تقيه من الشمس
1:05:00من هذا الدخان والدخان يطلق على يعني على عدة معاني يعني آآ منه التاجر ومنها الفلاحين هذه المعاني المعاني قالوا هذا انس بن مالك فلما وضعت الجنازة قام انس فصلى عليها وانا قلبه لا يحول بيني وبينه شيء
1:05:40قال فلما ضيعت الجنازة اي جنازة يعني وصلى عليها وقال وانا خلفك لا يحول بيني وبينه شيء يعني معناه انه اتقن العمل الذي عمله آآ انا في نهاية الصلاة حيث صلى اربعا ووقف عند عند رأسه
1:05:59يعني اسأل من حيث التكبيرات ومن حيث المرأة الذي قامه عند رأس الرجل قالوا على رأسه وكبر اربع تكبيرة يعني ما في فطير ولا في معلوم ان المقصود يعني ما بينهم. الا بان تكبيرات
1:06:36يكون بينهما من القراءة والصلاة على يعني هذا هو هناك اطالة في الصلاة على الجنازة ولم يكن لحيطان وانما توسط بين هذا وهذا وهذا يدل على ان الجنازة تكون اربع
1:07:00وجاء اكثر من جابر الى يعني عليه عمل الصحابة وعمل الخلفاء قالوا يا ابا حمزة خلاص الجائزة التي كانوا تابعينها التي تبعوها فرغ منها امرأة يعني رضا ينشرها الا ان يعني هذا انما اوتي به من الحبشة وانهم كانوا يفعلون ذلك
1:07:47اذا اول من فعل ذلك اه من فعل ابي فاطمة رضي الله عنه وهذا يدل على انهم كانوا يفعلون ذلك يعني قال ان عزيزتها يا ابا حمزة هكذا كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يروي على جنازة في صلاته يكبر عليها اربعا ويقوم؟ قال نعم
1:08:31رجل وهو على ابن زياد هكذا كان يفعل يعني فعلك هذا فعل الرسول عليه الصلاة والسلام لانه يصلي اربعا ويطوف عند رأس الرجل عجبك الله؟ قال نعم وهذا هو الذي هو رفعه من رسول الله عليه الصلاة والسلام لان هذا قول انس نعم ابن الوقوف على كذا وكذا هذا هو رفع
1:08:53وانكم من سنة رسول عليه الصلاة والسلام وليس من عمله انس وانما هو متبع لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابا حمزة غلوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم
1:09:10هذا المشركون فعملوا علينا حتى رأينا قيلنا وراء ظهورنا. وفي قوم رجل يحمل علينا فيدقنا واهتمنا فهدمهم الله ايضا الرهان الشديد اذا له بشديد الغسل بهم وانه يزقه ويقطمه فنذر آآ يعني غالب آآ
1:09:41امين قام رجل النبي صلى الله عليه وسلم اه منذ اليوم فقال النبي صلى عليه هذا ان جاءنا ذلك الرجل الذي يقتلنا نضرب عنقه لانه جديد الاذن وانه اساء اساءة وايذائه لهم فنذر ان تمكن منه ان يقتله
1:10:20ربنا يفتح عليك شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء بالرجل وكانوا يأتونه ويبايعوه ويبايعونه على الاسلام فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ولما جيء برجل
1:10:35واقبل الرسول حريث في اه مبايعته ولم يفعل كما فعل غيره مع غيره ينتظر من ذلك الرجل والرجل يعني ينتظر انه قرئ ولم يقدم على قتله ينتظر امرا واشارة من رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يحصل منه شيء؟ الرسول صلى الله عليه وسلم لما
1:11:01ما فعل يعني فوجئ بالرجل فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله تبت الى الله صلى الله عليه وسلم لا يبايعه بيفي الاخر بنذره قال فجعل الرجل يتصدى لرسول الله
1:11:17صاحب النذر يتفضل الرسول آآ يعني ينتظر منه يعني اشارة وامر فلم يفعل. رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يهاب يعني ما اقدم بدون النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ يعني هذا ان يقتله لانه حصل الامر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:11:45لم يأخذ منه تنفيذ ثم قال ذلك ثم قال بعد ذلك ندري يا رسول الله قال اني قال يا الله اليه يعني اشارة. قال انه ليس للنبي قال عليه الصلاة انه ليس
1:12:16ينذر شيء ويظهر شيئا اخر. وقد سبق من امر بها حديث مثل هذا الذي قال للذين قال اموالد فسألته عن طريقي انا في قيامه على المرأة عند عزيزتها فحدثوني انه انما كان بانه لم تكن المعروف فكان
1:12:41ميزتها يذكرها من القوم ثم قال ابو غالب يعني آآ سألته عن قيامه عند عجيبة المرأة فقال انها كان انه كان يقف ليزكرها ويعني هذا التعليم يعني غير واضح لانه لو كان الامر استتر ما انتهي الامر اذا كان الامر يمكن ان يتغير وان يتحول ولكنه
1:13:06صنع سترها فدل على ان الموقف يكون آآ في وسط المرأة يعني في جميع اخوانه سواء كان سكور او غير مكسورة قال عن ابي داود قول النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقول لا اله الا الله نسق من هذا الحديث بالوفاء بالنذر في قتله في قوله اني كنت
1:13:26قول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله نفخ من هذا الحديث الوفاء بالنذر في قتله في قوله منهاج الحديث في قتله في قتله وقوله
1:13:47لان الرسول صلى الله عليه وسلم من اجل ان يأتي بنذره. نعم فلابد الحمد لله مثلا بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود
1:14:34يرحمه الله تعالى في باب اين يقوم الامام من الميت اذا صلى عليه. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا حسين المعلم قال حدثنا عبد الله ابن بريدة عن ثمرة بن جندب رضي الله عنه انه قال صليت وراء النبي صلى الله عليه واله وسلم على امرأة ماتت في
1:14:54واقام عليها للصلاة وسطها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد سبق ان مر في ابي داوود بترجمة يعني اين يقول في الامام في صلاة الجنازة اما اذا كان
1:15:17ان يصلي عليه رجل وامرأة وقد عرفنا ان اه حديث انس ابن مالك الذي تقدم فيه انه يقف عند رأس الرجل وعند اجهزة المرأة بعد هذا حديث رضي الله عنه هذا وهو ان الرسول انه صلى وراء النبي عليه الصلاة والسلام
1:15:37سلام عن امرأة ماتت في نفاثها فوقف في وسطها وهذا لا ينافي ما تقدم من الذكر العجيبة لان كان لان ذلك هو الوسط او قريب من الوسط. الاتنافي بين الاثنين وكل منهما يدل على انه واقف عند رأسها. وانما الذي يوقف عند رأسه الرجل وان
1:15:57في وسطها او عند عجيبتها والوسط العجيبة يعني اما ان يكون العجزة في الوسط او قليلة من الوسط. نعم. قال حدثنا فشدد المصالحة عن يزيد ابن يزيد ابن زريعة خرج من ستة
1:16:17خلي اصحابك رضي الله عنه قال رحمه الله قال رحمه الله تعالى باب التكبير على الجنازة. قال حدثنا محمد بن العلا قال اخبرنا ابن ادريس قال سمعت ابا اسحاق عن الشعبي
1:16:39رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مر بقبر غضب وخفوا عليه وصبر عليه اربع فقلت للشعبي من حدثك؟ قال الثقة من شهده. عبد الله بن عباس رضي الله عنهما. ثم اورد ابو داوود اه هذه
1:16:55الجنازة صلاة الجنازة فيها تكبيرات وقد جاء في السنة في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فاقل شيء جاء تكفيرات. وهو الذي اه كثر او جاءته نقول فيه كثيرة. عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:17:15وعن الخلفاء الراشدين وجاء اكثر من ذلك الى تسع ولكن الذي هو اكثر والذي عليه عمل الخلفاء هو اربع تكبيرات ابو داوود حديث آآ حديث ابن عباس عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان ان النبي صلى الله عليه وسلم مر
1:17:35في قبر رفض اصفه عليه. انه مر بقبر رطب يعني فخف عليه. يعني حديث العهد للدفن. يعني اثر عليه اثر الدفن حديث عهد خف عليه وكبر اربعا يعني صلى هو وصلوا معه يعني آآ يعني صلوا مع النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان اماما
1:17:55وهم يعني آآ يعني يصلون معه بصلاته صلى الله عليه وسلم. فدل هذا على ان من لم يصلي على القبر ومن لم يصلي على قبل دفنه وفي الوقت المصلى او في المسجد فانه يصلي عليه بيت الدفن. يصلي عليه بعد الدفن في وقت قريب. او في بعد دفنه
1:18:15يعني اه اه بحيث لا يطول الامد كثيرا بحيث يكون حديث عهد للدفن وقريبا منه وهو حديث ابن عباس هذا يدل على ان صلى في وقت قريب لانه قال رطب والرطوبة هذه نتيجة كونه حديثا ودفن اخيرا يعني
1:18:35يتقادم عهده فصلى عليه وصلوا معه. فدل هذا على الصلاة على القبر بعد الدفن ان ذلك فائض وان هذا ليس خاصا للرسول صلى الله عليه وسلم بل آآ يعني هو فعل ذلك واصحابه فعلوه مع ذلك فالاصل هو
1:18:55لان الاحكام يعني عامة فلا تثبت الخصوصية الا بدليل. ولا تثبت الخصوصية للنبي عليه الصلاة والسلام الا بدليل وكون الصحابة صلوا معه كذلك على ان هذا حكم عام وليس من خصائص الرسول وحتى لو صلى وحده عليه الصلاة والسلام فان الخصوصية لا تثبت الا بدليل. قال حدثنا
1:19:15محمد ابن العلا محمد بن العلاء بن كريف ابو كريف ثقة اخرجه اصحابه عن ابن ادريس عن ابن ادريس عبد الله ابن ادريس الاودي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي اسحاق
1:19:25عن ابي اسحاق وهو الشيباني وهو اذن الشيباني قرية الحاشية؟ اية الحاشية لكن يتحقق بعد ذلك عن الشعب عبدالله بن عباس ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم صاحب اربعة من اصحابه الكرام واحد وسبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. والشعبي آآ قال يعني
1:20:41ذلك للرسول عليه الصلاة والسلام ولما سئل من حدثه به قال الثقة من من من حدثه؟ من شهدته من شهده فيعني من شهده يعني شهد ذلك ابن عباس عبد الله ابن عباس يعني هو اي عبد الله ابن عباس يعني ان الصحابي الحديث هو عبد الله ابن عباس قوله من
1:21:01يعني يعني شهد ذلك وحضر ذلك يعني انه مع هؤلاء الذين صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم قال من شهده ابن عباس واما كلمة السرعة فمعلوم ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم عدولا بتعديل الله عز وجل لهم. فلا يحتاجون الى تعديل المعدلين وتوثيق الموفقين. بعد تعديل الله عز وجل
1:21:21صلى الله عليه وسلم ولكن اراد هذا الشعب اراد من وراء ذلك ان يبين ان الذي حدث بذلك من هو عمدة فمن يعني يعول على كلامه وهو يؤخذ شهد ذلك والا فان المعروف عن طريقة العلماء ان الصحابة لا يقال للواحد منهم ثقة وانما يكفي ان يقال صحابي
1:21:41اذا حصل له صحابي او وصف بانه صحابي فهذا اعلى وقت لا يحتاج الى ذلك الى ان يوصف في شيء اخر لا ثقة ولا غير ثقة ولهذا المعروف عن المحدثين وعن العلماء انهم عندما يذكرون الصحابة او يقول واحد صحابي يكتفون بان يقول له صحبة. اللهم الا اذا كان له يعني اه خصوصية
1:22:01او انه من السابقين الاولين يعني من صفات الصحابة التي يعني يتفاضلون بها ويتفاوتون فيها. اما التوفيق للصحابة وان يقال عن واحد من الثقة فهذا يعني غير معروف والشعبي رحمه الله لعله ورد في ذلك ان يبين ان الذي حدثه به عمه وانه قد شهد لشهد ذلك
1:22:21وفي ترجمة عبد الله بن مبارك رحمه الله يعني احد العلماء قال واجل من ان يقال فيه ذقة اجل من يقال فيه ثقة يعني ثقة يعني قليلة عليه لان يعني عظيم الشاهد ان كبير الشاهد فالصحابة رضي الله عنهم وارضاهم من باب اولى
1:22:39حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا شعبة قال حاء وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر عن جعبة عن عمرو بن مرة عن ابن ابي ليلى انه قال كان زيد يعني ابن ارقم رضي الله عنه يكبر على جنائزنا اربعا وانه كبر على جنازة خمسا فسألته فقال
1:22:59قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يكبرها. قال ابو داوود وانا لحديث ابن المثنى اشقرن عمر بن ابي داوود حديث انه كان يصلي على جنائزنا اربعة. وانه مرة يعني يكبر اربعة
1:23:19او كبر مرة خلفه فسألته يعني عن الكثير خمسا فقال النبي كان يكبرها يعني معناها انه حصل ان ذلك من رسول الله عليه الصلاة والسلام يدلنا على حقوقك لافضل من ذلك وهذا يدل على انه كبر خمسا وجاء هذا يدل على اكثر من ذلك لكن المشهور والمعروف هو الذي هو اكثر ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام
1:23:39والذي كان يعني عن الخلفاء الراشدين وبعض الخلفاء الراشدين انه اربع. وهذا هو الذي يعمله الناس او الذي عليه عمل الناس. يعني غالبا واذا اين زيادة على ذلك في حدود ما ورد؟ اه ساحر. اه ما دام انها سنة قد جاءت بذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
1:23:59بالاربع هذا هو الذي آآ يعني عمل به كثيرا وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا وجاء عن خلفائه الراشدين رضي الله عنه وارضاه محدثنا ابو الوليد الطيارتي ابو الوليد الطيارتي هشام بن عبد الملك الستة. ان شاء الله. عن شعبة من الحجاج الواسطي هم البصري ثقة اخرجه ستة
1:24:23حدثنا محمد المثنى ثم قال محمد المثنى وهو ابو موسى الزمن فرقة اخرجه اصحاب الكفر ستة فهو شيخ محمد ابن جعفر الملقب البصري ثقة اخرجه اصحابه شعبة من عمر ابن مرة عن شعبة
1:24:43يعني هذا الاسناد