تأهيلُ المُصلِحات، حقيبة (الاهتداء بالقرآن) آل عمران (6) من آية 45-63،،حسين عبد الرازق
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
0:16اهلا بطالبة العلم درسوا القرآن الكريم نجتمع فيه على كتاب الله تبارك وتعالى نطلب علمه ونطلب ما فيه من العلم والعمل وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى من حقيبة الابتدائي بكتاب الله عز وجل
0:36الى سورة ال عمران وتحديدا الى قول الله تبارك وتعالى اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم اه وسنأخذ ان شاء الله تبارك وتعالى من هذه الاية
0:54الى آآ قول الله تبارك وتعالى الرابعة والسبعين يختص برحمته من يشاء. والله ذل فضل عظيم ونبدأ اولا بتلاوة الايات ثم بعد ذلك يعني سيكون عندنا تفسير الايات مع استخراج ما فيها من العلم والعمل
1:20وسيكون عندنا وقفة ان شاء الله تبارك وتعالى عن ايات الانبياء نتعلم آآ ما جاء في كتاب الله تبارك وتعالى عن ايات الانبياء التي يؤيد الله تبارك وتعالى بها رسله
1:33ويجعلها حجة لهم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة من اسمه المسيح عيسى بن مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى بن مريم وجيها في الدنيا والاخرة
2:06ويكلم الناس في المهد قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الى بني اسرائيل اني قد جئتكم باية من ربكم
3:03كهيئة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله باذن الله وانبئكم بما تأكلون وما تتخذون في بيوتكم وجئتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعوا الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم
4:24فلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصاري الى الله قال الحواريون نحن ان صام الله امنا بالله واشهد بان ربنا امنا بما ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين
5:11ومكانوا ومكان الله والله خير الماكرين اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا ومطهرك من الذين كفروا وجاعلوا الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم
5:42ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما له ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين
6:26ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من ترابها ثم قال له فمن لك فيه من بعد ما لك من العلم فقل تعالوا ندعوا ابانا انا وابانا انا والنساء
7:26وانفسنا وانفسكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين فمن حاجك فيه من بعد ما جاء لك من العلم فقل تعالوا ندعوا ابدا ونساءنا ونساء انفسكم ثم نبتهل
8:09ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين هو القصص الحق وما من اله الا الله وان الله لهو العزيز تولوا فان الله عليم بالمفسدين قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء
8:53بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا يا اهل الكتاب لما تحاجون في إبراهيم وما انزلت التوراة
9:35افلا تعقلون حاججتم فيما لكم به علم فلما فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون ما كان ابراهيم يهودي ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين
10:38ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا والذين امنوا الله ولي المؤمنين يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون
11:32ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدى هدى قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم يغطس يختص برحمته من يشاء الله ذو الفضل العظيم
12:44هذه الايات المباركات هي التي سنحاول ان نوفيها ان شاء الله تبارك وتعالى هذا اللقاء نسأل الله تبارك وتعالى ان يتمها لنا على خير. وان يهدينا لنوره وبعض اهل الى امام التفسير كان يقول كلمة انا جعلتها يعني
13:07من الكلمات التأسيسية التي اعتني بها واكتبها امامي وهو من كبار اهل العلم بالقرآن كان يقول اني لاقرأ في الاية الواحدة نحو مائة تفسير ثم اقول يا معلم ادم علمني
13:25يا معلم ابراهيم علمني وهذا جمع بين امرين. جمع بين الاخذ بكل سبب متاح للعلم بالاية حتى انه قد يقرأ مائة تفسير ولا يقصد بالتفسير فقط الكتب المعنونة بالتفسير وانما يقصد انه يلتمس اه تفسير الاية من
13:49يأتي مصدر ثم مع ذلك يعلم ان الله تبارك وتعالى هو الذي هو الذي يهدي لنوره ويقول يا معلم ابراهيم او يا معلم ادم ويا معلم ابراهيم ويا مفهم سليمان فهمني
14:05انا في رأيي من اخص ما تحتاجه المسلمة الكريمة ان آآ تبذل ما تستطيع سبل التعلم ثم توقن ان العلم اه من الله تبارك وتعالى والله تبارك وتعالى هو الذي آآ علم
14:21الملائكة قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمنا وهو الذي علم الانبياء كل نبي من الانبياء انما هدايته من الله تبارك وتعالى وقال سيد ولد ادم ووجدك ضالا فهدى. وقال له
14:39كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا ان يهدينا لنوره وان ينفعنا بهذا الكتاب العظيم وان نبقى عليه حتى نلقاه تبارك وتعالى
14:57فنلقاه شفيعا لنا يوم القيامة في هذه الايات العظيمة ذكر الله تبارك وتعالى وما كنت لديهم اذ يختصمون اذ قالت الملائكة الذي يبدو لي ان هذه الخصومة هي في آآ
15:16خصامهم في امر عيسى عليه السلام وارى ان هذا الاختصام هو متعلق بهذه الاية المباركة الذي يهمنا هنا ان ما ذكره الله تبارك وتعالى في هذه السورة المباركة عن عيسى عليه السلام واسمه وصفته ومولده واياته ودعوته
15:37هذا هو الفرقان وهذا هو القصص الحق في شأن عيسى وامه وكل ما سواه فهو باطل فكل امر يذكر عن امي عيسى عليها السلام وعن ولادتها لعيسى وعن عيسى عليه السلام واسمه وصفته ودعوته
15:59اي شيء او اي قصص يذكر غير ما في كتاب الله فهو باطل او او اه امر منه يخالف ما في كتاب الله فهو باطل. والله تبارك وتعالى هو الذي ينبئ بالغيب
16:14وهو اعلم تبارك وتعالى. وجاء هذا الكتاب في شأن اهل الكتاب اه اما انه اه يبين ما عندهم من العلم فيكون حجة للنبي صلى الله عليه وسلم واما ان يزيد على ما عنده من العلم فيكون حجة
16:33النبي صلى الله عليه وسلم ايضا فيكون حجة للنبي صلى الله عليه وسلم واما انه يبطل اه شيئا مما اه يظهرونه من العلم فيكون ايضا حجة. فكل ما جاء في هذا الكتاب آآ من شأن اهل الكتاب او قصص النبيين. هو حجة للنبي صلى الله
16:54عليه وسلم على الناس اجمعين وخصوصا على اهل الكتاب وكذلك هو الفرقان وكذلك فيه الهدى يعني هو من جهة آآ حجة للنبي صلى الله عليه وسلم ومن جهة اخرى فرقان بين الحق والباطل في شأن هذه القصص
17:12ومن جهة ثالثة وهدى وبينات وذكر وعلم لنا يعني ننتفع من هذه القصص بما فيها من العلم والعمل آآ الله تبارك وتعالى آآ كما ذكرت لك قال وما كنت لديهم اذ يختصمون الاقرب عندي والله اعلم ان اختصامهم هذا في امر عيسى
17:34وليس هو الاختصام في من يكفل مريم والله تبارك وتعالى ذكر كذلك في سورة مريم على ذكر آآ مريم وابنها عليهما السلام فقال فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم. فقد يكون هذا الاختصار
17:54في شأن عيسى سواء من اليهود او من النصارى الله تبارك وتعالى يخبر ان يخبر نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم بمجيء الملائكة الى مريم تحمل لها البشرى لغلام يخلقه او بولد كما جاء في الاية بولد
18:11يخلقه الله بكلمة منه. ومن منه يعني يعني انها ابتداء خلقها من الله من هنا هي ليست للتبعيض وانما من هنا لابتداء الغاية ان الله هو الذي خلقه وان كان كل خلق الله تبارك وتعالى بكلمة كن
18:30ولكن خص عيسى عليه السلام بهذه الكلمة حتى سمي كلمة لانه خلق بغير السبب المعهود. فهو خلق بكن وصار تأثير كلمتي الله تبارك وتعالى في تكوينه وخلقه اكمل واظهر من غيره
18:48يعني كل الناس خلقوا بكل هذه اه ولكن الناس اه جميع الناس خلقوا بالسبب المعهود من رجل وامرأة آآ اما عيسى عليه السلام فكان تكوينه بهذه الكلمة. كما قال الله سبحانه وتعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال
19:09وجاء هذا النبأ في سورة مريم وهذا مهم لك ان تجمعي النظائر من الايات فانها يبين بعضها بعضا ذكر الله تبارك وتعالى ان الذي جاءها هو جبريل وهو روح الله تبارك وتعالى
19:27وهذا قد يرجح ان الملائكة هنا هم جبريل وقد يكون جاء مع جبريل غيره لكن جاء في سورة مريم قول الله تبارك وتعالى واذكر في الكتاب مريم اذ ثبتت من اهلها مكانا شرقيا
19:43اتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما ذكيا بكلمة من الكلمة مؤنث ولكن الاسم مذكر لانه ليس المراد ان عيسى كلمة
20:05ليس المراد ان عيسى كلمة فهو بشر لكن المراد انه خلق بكلمة الله وكان بعض الناس يقول يعني ما الفرق بين القرآن وبين عيسى؟ وكلاهما يعني القرآن كلام الله وعيسى كلمة الله. يعني يريد ان يستدل بذلك على ان القرآن
20:21وهذا قول باطل فان القرآن كلام الله هو من فعل الله تبارك وتعالى ليس مخلوقا. وانما عيسى كلمة الله لانه خلق بكلمة الله. اما هو فهو مخلوق ربنا قال كذلك الله يخلق ما يشاء
20:37سبحانه وتعالى اسمه المسيح عيسى ابن مريم. الله سبحانه وتعالى ذكر صفته واسمه ونسبه. وكل منها لها له اثر المسيح قيل ان المسيح هو لقب عندما يفيد كونه شريفا او رفيع الدرجة ككلمة الصديق
20:55بعض اهل العلم يقول ان كلمة المسيح هي لقد تدل على الشرف ورفعة الدرجات كما آآ مثلا في لقب الصديق او الفاروق فذكره الله سبحانه وتعالى اولا يفيد آآ او ليفيد ذلك يعني علو درجته. ثم ذكره باسمه الخاص ونسبه الى امه لانه لا اب له. وقال
21:15ابن مريم مع كون الخطاب لمريم ولكنه اعلام آآ لمريم بانه ينسب اليها ولانه محدث بغير اب اه فكان ذلك سببا لزيادة فضله وعلو درجته ودرجتها كذلك. الله سبحانه وتعالى جعلها وبناها اية للعالمين
21:33وايضا هذا فيه تبرئة لها مما رماها به اليهود. وكذلك مما قاله آآ فيهم النصارى سواء مريم او في ابنها. لانهم يقولون ابن الله او يقولون الله ثالثه ثلاثة. او يقولون ان مريم
21:51الله تبارك وتعالى كذلك جعله وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين يعني من صفة هذا الذي سيأتيك بصفة هذا الذي يبشرك الله تبارك وتعالى به انه سيكون ذو وجاهة سيكون ذا وجاهة
22:07مواجهة عالية ومنزلة رفيعة عند الله في الدنيا والاخرة واول هذه المنازل واشرفها انه عبد الله ورسوله فعبادة الله هي اشرف وصف فاذا اجتمع معه انه رسول وكذلك من اولي العزم من الرسل فهذا خير الناس
22:26وهو من خير الناس وهو عيسى عليه السلام وبين الله تبارك وتعالى آآ ما سيكون عليه هذا الولد الذي بشرت به من حسن الخلق والاحسان في عبادة بعبادة الله وكذلك هو ممن خصوا بالذكر
22:43في قول الله تبارك وتعالى واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم واخذنا من وكذلك في عيد الشورى قال الله عز وجل لكم من الدين ما والصابرين وحوى الذي اوحينا اليك وما اوصينا به ابراهيم وموسى وعيسى
23:02ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. كبر على المشركين ما تدعوهم اليه. الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب فحينما يذكر اولو العزم من الرسل فيذكر معهم المسيح عليه السلام
23:17وكذلك آآ وجيه في الاخرة لما له من المنزلة عند الله تبارك وتعالى ومن الشفاعة ومن الدرجات العليا. وهو كذلك من المقربين يعني ليس كل من كان وجيها في الدنيا يجب ان يكون وجيها في الاخرة. او يكون من المقربين في اعلى الدرجات
23:36كل ذلك بيان لاصطفاء الله تبارك وتعالى له. وهو كذلك بيان لفضله وتبرئة له مما قاله فيه اليهود والنصارى. ولعله اه كذلك يعني ان يكون من استجابة الله تبارك وتعالى لدعوة جدته
23:54امرأة عمران لما قالت اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. والله تبارك وتعالى تقبل دعاءها. وجعل من ذرية ابنتها آآ من آآ يكون خاتم الانبياء لبني اسرائيل اقصد يعني من هذا
24:12الشريف وكذلك جاء مبشرا بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم. خاتم النبيين قال ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين الله ايضا ان هذا الولد بانه يكلم الناس في المهد وكهلا
24:32المهد معروف ان المهد هو مضجع الصبي في رضاعة. يعني المكان اللي بيوضع فيه الصبي وهو في حال رضاعه ده بيسموه المهد كل مناسبة المال وكهلا آآ يعني نكلمهم في المهد هذه اية
24:51ان واحد ان ولد يتكلم في المهد بيان هذا ولكن ما معنى وكهلا يعني انه في كهولته سيكلمهم بالوحي هذه اية انه سيتكلم بالوحي يعني حينما يكون كهلا وايضا هدفي
25:10اه بشرى انه انه سيعيش الى الكهولة آآ الله تبارك وتعالى جعل آآ كلام المسيح عليه السلام لهؤلاء الذين رموا مريم عليها السلام جعل ذلك اية لها وتبرئة وجعله كذلك دعوة الى الله تبارك وتعالى
25:32قال الله تبارك وتعالى في سورة مريم فاتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا ثريا يا اخت هارون ما كان ابوك امرأ سوء وما كانت امك بغيا
25:44فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اينما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا
26:03والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا. ذلك عيسى بن مريم قول الحق الذي فيه يمترون. ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون
26:18وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم الله كيف انطقه الله تبارك وتعالى بهذا البيان الجامع الذي يقطع كل بيان بعده يعني الله سبحانه وتعالى جعل من يبين الفرقان في نفسه هو المسيح عليه السلام
26:38الله! يعني هو هو المختصم فيه وهو يعني الذي وقع فيه الافتراء والاختلاف العظيم. وهو الذي ذكر الفرقان في امر نفسك في اول يعني ما تكلم به ويكلم الناس في في كهولته الكهوف
27:00يعني الكهل من انتهى شبابه وخالطه الشيء سبحان الله تذكرت الان آآ اثناء الدرس قصة الباقلاني رحمه الله والباقلان كان كثيرا ما يناظر النصارى آآ ويناظر عموما المخالفين للاسلام وان كان هو نفسه يعني عنده بعض يعني ما خالف فيه في آآ شأن اسماء الله تبارك وتعالى وافعاله وصفاته
27:24لكن ان هذه المناظرة تحديدا هي من اخص ما يعني اكرمه الله سبحانه وتعالى به وستبقى ان شاء الله الى يوم الدين يعني نسأل الله سبحانه وتعالى له بها ان ان يغفر الله له
27:38وان يجزيه خيرا على هذه المناظرة الباقلاني آآ سمع سمع ملك النصارى به وبجهده في الدعوة الى الله في مناظرة النصارى فاراد ان يذله طلب ان يأتي اليه المهم قصة طويلة
27:56المهم جاء اليه الباقلاني فقالوا للباقلاني يجب ان تدخل على يعني الملك وهذه مراسم الملك ان تركع امامه. قال لا اركع الا لله المهم صنعوا له بابا صغيرا حتى يضطر الى الانحناء. فدخل بظهره. يعني استهزاء
28:17فاول ما دخل اراد الرجل اللي هو ملك النصارى اراد ان آآ يغيظه او آآ يعني ممكن احنا نقولها كده بالمعنى المصري اراد ان هو يحرق دمه. عشان ما يعرفش يجاريه في المناظرة او في المناقشة
28:34وقال له ملك النصارى عايزك تركزي جدا في هذا الاستفزاز قال له ملك النصارى ماذا يقول الناس عن زوجة نبيكم يعني يريد ان يقول ان الماء ازا انتم عندكم نبي
28:46الناس يرمون زوجته بالفاحشة هذا الاستفزاز الشديد كيف قابله الباقلاني والله العظيم قابله بي يصلح ان يكون يعني تبيان لكل من يناظر هؤلاء او كل من يريد اصلا ان ان يبين حقه ان يرد باطل
29:09وعلى وعلى هذا الجواب بان ابن تيمية رحمه الله كتابه كله منهاج اهل السنة النبوية في الرد على الشيعة القدرية كان ابن تيمية الكتاب كله في الرد على الرافضة على هذه الجملة التي ساذكرها لك
29:28قال الباقلاني رحمه الله للملك اثنتان في التاريخ اتهمتا بالفاحشة امرأة ليس لها زوج واتت بابن تحمله وامرأة لها زوج ولم يؤتى عليها ببينة فان كانت الاولى مع قوة الداعي
29:53ووجود الشبهة بريئة فتكون الثانية اكثر براءة يا سلام على الكلام موجز بيقول له يعني في يعني امرأته في التاريخ اتهمت بالفاحشة. يعني مريم وعائشة آآ رضي الله عنهما الاولى ليس لها زوج
30:14واتت بابن تحمله الشبهة فيها اعظم والثانية لها زوج يا عائشة ولم يؤتى عليها باي بينة فان كانت الاولى الاولى هي مريم ليس لها زوج ومعها ابن فان كانت الاولى مع كل ذلك بريئة
30:33ستكون الثانية اكثر براءة شفت هذه الجملة الموجزة بنى عليها ابن تيمية كل طعن آآ قاله الرافضة في ابي بكر وعمر وعثمان ذب عنهما بهذه بهذا القانون او هذا النظام في الرد
30:54طبعا انا لا اريد ان انا اتوسع في ذلك بس هي يعني سبحان الله خطرت ببالي. فقلت نذكرها من باب الفائدة آآ طيب قلنا ان الله تبارك وتعالى وتعالى قال ويكلم الناس في المهد وكهلا
31:10يكلم الناس في الماء وكالة دلالة على التجدد يعني يكلم هذا فعل آآ مضارع وهو كذلك تطمين لخاطرها اه لانه اصلا ولد يعني بخلاف ما اعتاده الناس فكذلك سيكون منه انه يتكلم في المهد
31:25ويتكلم بما يكون فيه آآ تبرئة لامه هذا اول شيء وكذلك فيه آآ بيان للحق وفيه كذلك الفرقان بين الحق والباطل آآ ويكلم الناس في المهد وكهلا هذا رد على النصارى الذين يدعون ان عيسى اله
31:45فالله سبحانه وتعالى بين انه مخلوق وهو نفسه بين انه مخلوق. قال اني عبد الله وذكر الله سبحانه وتعالى انه من الصالحين. يعني انه سيكون نبيا من انبياء الله تبارك وتعالى وكذلك من آآ يعني من الانبياء الصالحين
32:04قالت ربي انى يكون لي ولد ولم يمسها بشر انا اريد منك ان ان ان تعيشي ما كانت تعيش آآ تعيشه آآ مريم عليها السلام. يعني تصوري ان امرأة عابدة
32:20معروفة بالايمان والتقوى يلتمس الخير في آآ الاقتداء بها والاهتداء بها ثم يعني تمتحن هذا الامتحان وتبتلى هذا الابتلاء انها ستبتلى بامر سيجر عليها ان الناس يقعون في عرضها كيف ستتلقى هذا الامر
32:43وكيف ستصبر عليه؟ حتى يكون ذلك لك اية اذا ابتليت بان يرميك الناس بما ليس فيك لو ابتليت باي امر يحتاج الصبر الله تبارك وتعالى ذكر جواب مريم قالت يا رب يعني كيف يكون مني ولد وانا لم يمسسني بشر؟ يعني المس هو الجماع
33:04لم يمسسني بشر فيه كناية حسنة يعني هي لم لم لم ترد الكلام عن تقصدون الجماع اللي هو الوطئ يعني آآ والله سبحانه وتعالى يعني كثيرا ما يذكر آآ اللفظ لا يذكره بهذا بلفظ الجماع وانما يقول مثلا الحرث اللباس المباشرة
33:22لباس لكم وانتم لباس لهن. فاتوا حرثكم او مثلا لا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. وهذا هو الحسن الصواب ان الانسان يعني يكني عن هذه الامور ولا يصرح بها والنبي صلى الله عليه وسلم لما صرح باللفظ
33:39مرة من المرات كان لانه سيقيم حدا على رجل اعترف على نفسه بالفاحشة فلا بد ان يستفصل منه. لان هذا اللفظ لفظ الزنا يعني او اللفظ الاخر اللي هو في لسان العرب
33:52يمكن ان يطلق على لفظ الزنا يعني يمكن ان يطلق على اكثر من شيء فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر اللفظ الصريح لانه سيترتب عليه حكم. اما الاصل الاصل انه لا يذكر
34:06هنا قالت ولد ولم آآ تقل غلام اه اقصد يعني من هنا قال الولد لم يقل غلام. كان في قصتي آآ زكريا في قصة زكريا عليه السلام لما قال انا يكون لي غلام
34:22يعني هي مريم عليها السلام كانت تستبعد آآ مطلق الحبل لانها اصلا تكون حامل دي مستبعداها فسواء كان الولد ذكر او انثى هو لا يفرق معها لان كلمة الولد تطلق على الذكر والانثى
34:38ووالدي وما ولد فالولد هذا يقصد به آآ الذكر والانثى فهي اصلا تستبعد ان يكون منها آآ ولد او آآ يعني سواء ذكر او انثى اما في قصة زكريا عليه السلام فهو نفسه كان آآ يرجو ان يكون ان يرزقه الله سبحانه وتعالى غلاما
35:00في سورة مريم هي قالت انى يكون لي غلام ولم يمسسنى بشر ولم اك بغيا يعني ليس عندي اي سبب ان انجب لا انا اه يعني مسني بشر يعني مباح
35:17واضح ان عندنا عندنا الالفاظ تذكر هنا لواء السفاح والبغاء السفاح والبغاء والزنا. الزنا الفاحشة المعروفة والبغاء هو ان تمتهن المرأة الفاحشة والعياذ بالله والسفاه ان تقيم المرأة مع الرجل من غير نكاح. يعني من غير نكاح مشروع
35:43مريم عليها السلام انى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر يعني لا انا متزوجة ولا انا لست بغيا قال كذلك قال ربك هو علي هين هو الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير
35:57ولنجعله اية للناس ولنجعله يعني ان الله سبحانه وتعالى خلقه على هذه الصفة ليجعله اية للناس ورحمة منا ورحمة من الله تبارك وتعالى. طبعا هو رحمة لمن اتبعه وكان امرا مقضيا
36:17يعني هذا امر ليس فيه كلام خلاص والمؤمن اذا علم ان الله سبحانه وتعالى قضى قضاء فلابد ان يحسن التعامل مع هذا القضاء. ولا يفكر كثيرا لما؟ لا يفكر لما؟ لان الله لا يسأل عما
36:30يفعل وانما يصبر ويتقي الله انه من يتقي ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وهذا فيه رأي مهم جدا للمسلمة الكريمة عموما يعني آآ المصلحة خصوصا وهو ان تتعامل مع قدر الله تبارك وتعالى لا تأس على آآ
36:48ما فاتها ولا تفكر كثيرا ماذا لو حصل كذا ولو كان كذا لا. وانما يعني آآ تتفاعل مع قدر الله تبارك وتعالى بالصبر وتحاول ان تتقي الله تبارك وتعالى بالمستطاع
37:04فهي خلاص قال الله سبحانه وتعالى وكان امرا مقضيا. خلاص فحملته ثم ذكرت القصة وذكر ما كانت عليه رضي الله عنها وعليها السلام من الصبر اه آآ هي هنا في هذا في هذه الاية قالت انى يكون لي غلام؟ لماذا
37:24لانه بشرها بغلام قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما ذكيا. فلانه بشرها بغلام قالت انى يكون لغلام اما في الاية الاخرى في ال عمران هي كانت تستبعد اصلا يعني هي لا تتكلم كيف يكون لي ذكر او انثى لا. هي تستبعد اصلا ان يكون لها ولد. سواء ذكر
37:47او انثى سواء كان ذكرا او انثى ومريم نفسها اذا تذكرين كانت تعلم ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. وقد رزقها الله سبحانه وتعالى برزق من عنده بغير الاسباب المعهودة
38:01وقالت لزكريا هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. يعني بغير حصر ومن حيث لا يحتسب فلم يكن قوله آآ مريم انى يكون لي ولد انها تشك في قدرة الله او ان تنكر ذلك او ان تعترض
38:16ولكنها تريد ان تعرف من اي وجه سيكون ولد لان الولد اما ان يكون من نكاح واما ان يكون من بغاء او فاحشة والعياذ بالله. فكأنها تسأل عن آآ يعني كما سأل زكريا. لما زكريا قال آآ
38:32يقول لي غلام هي كذلك آآ تريد ان تعرف من اي جهة. يعني حتى زكريا لما قال ان يكون لي غلام يعني يعني هو هو بلغه الكبر وزوجه عاقر وكانه يقول هل سنرجع شبابا مثلا
38:47ويقول في القوة او يعني كيف سيكون هذا؟ فكان آآ يعني يعني كأن والله اعلم ما حصل لمريم عليها السلام من ان يرزقها الله بكلمة كن دون السبب المعهود انها تذهب مثلا تشتري او ان يشتري لها احد او ان يحضر لها احد. كان هذا يعني تمهيدا كان هذا كان تمهيدا
39:10لي ان ياتيها هذا الولد في غير اه نلاحظ ان الله سبحانه وتعالى ذكر في اه في هذه في هذه الانباء الثلاث يعني كأنه ذكر مشيئته قدرته ومشيئته بشيء من التدرج
39:28فبدأ اولا بذكر الرزق الحسن الذي كان يأتيها من عند الله ثم آآ بشر زكريا بيحيى وقد بلغه الكبر وامرأته عاقب ثم جاء تبشير مريم بعيسى ولم يمسسها بشر وسبحان الله الله تبارك وتعالى قال في سورة النحل انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون
39:47انا في الواقع احب يعني ان ان يعني هذه الاية في ان اذكرك بامر عظيم جدا الله تبارك وتعالى على كل شيء قدير اذا كان في قلبك دعوة اذا كنت تريدين امرا
40:03في دين او دنيا سلي الله تبارك وتعالى من فضله فان الله على كل شيء قدير اذا كان عندك ذنب يعني لا تستطيعين التخلص منه ادعي الله تبارك وتعالى ان يخلصك منه وان يطهر قلبك منه
40:19اذا كان في قلبك شيء من الحسد او الغل او الرياء الله تبارك وتعالى ان يشفي صدرك منها من كل مرض اذا كان عندك آآ رجاء في ان يغنيك الله في ان آآ ان يرزقك زوجا صالحا ان يبارك في آآ في ابنائك ان يبارك في زوجك
40:37آآ ان آآ يهديك الى كتابه ان ان يجملك اي شيء من خير الدين والدنيا سلي الله تبارك وتعالى واعلمي ان الله اذا اراد شيئا قال له كن فيكون الله سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء
40:55يعني اي شيء يعني في قلبك تضرعي الى الله سبحانه وتعالى به سل الله تبارك وتعالى فهو على كل شيء قدير قال الله سبحانه وتعالى واسألوا الله من فضله وانا كثيرا ما اردد هذا الدعاء قول موسى عليه السلام ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. كل خير عندك يا رب انا احتاجه وانا
41:17لست مستغنيا عن فضلك ابدا. فانت كذلك اذا كان الله سبحانه وتعالى رزق مريم بغير اب وهو على كل شيء قدير وهو عليه هين كل شيء على الله هين. اذا كان في قلبك حزن. ادع الله تبارك وتعالى ان يصرفه عنك. اذا كان عندك هم او غم
41:36اذا كان عليك دين اذا كان عندك مشكلة مع الوالد او مع الزوج او سل الله تبارك وتعالى فالله سبحانه وتعالى يهدي لك قلب من تخالطينه ويهديك ويصرف قلبك عن المعصية. كم من انسان كان يعيش
41:51الكفر والمعاصي. الصحابة كانوا كثير منهم يعيش على الخمر والله سبحانه وتعالى شرح صدره وصار من خير الناس. وصرنا نقرأ قصصهم ونتأسى بهم الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. فسل الله سبحانه وتعالى من فضله
42:09طبعا ما ذكره الله سبحانه وتعالى في هذه الاية هو يناسب ما ذكره في مطلع السورة. لما قال آآ يصوركم في الارحام كيف يشاء الله سبحانه وتعالى صور عيسى عليه السلام بغير ابى. وهذا فيه ابطال لما تقوله النصارى وكذلك ابطال
42:27لما تقوله اليهود قالوا هو ابن الله واليهود يعني قال يعني اتهموا امه بالفاحشة وقالوا فيها قولا عظيما. فالله برأه من قول هؤلاء ومن قول هؤلاء آآ قال الله سبحانه وتعالى
42:42يعني اجاب مريم قال كذلك الله يخلق ما يشاء. طبعا هذا جواب جبريل ولكنه من الله. الله سبحانه وتعالى هو الذي نبأه به هو جواب من الله تبارك وتعالى لمريم اوحاه الله اليها يعني كيفما شاء
42:58آآ قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. خلينا نركز في هذه الثلاثية كذلك الله ثانيا يخلق ما يشاء اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. يمكن ان احنا نقف عند هذا وهذا يقف عليه بعض القراء. يقول كذلك ويقف
43:17يعني خلاص الله سبحانه وتعالى شاء ذلك ثم يبدأ ويقول الله يخلق ما يشاء. وبعضهم يصلها كذلك الله يعني هكذا هو الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير لا يسأل عن افعل. لا معقب لحكمه ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى. لذلك قال في السورة الاخرى سورة مريم قال كذلك قال ربك هو
43:39كل شيء هين على الله والله العظيم انا اعرف عدد من الشباب يعني كنت كثيرا ما اتكلم معهم يقول يا شيخ اقسم بالله انا كنت كان عندي ذنوب تقول انا ممكن اشيل الجبل
43:53لكن لا استطيع ان اتخلص من الذنب من الذنب قال والله العظيم لما دعوت الله وافتقرت اليه اه يعني توسلت الى الله سبحانه وتعالى يعني شعرت انه لا حول ولا قوة الا بالله. قالوا
44:10والله العظيم اذهبه الله من قلبي وما صرت التفت اليه اصلا الله سبحانه هو علي هين يعني انت احيانا تقولين كيف ابلغ هذا الامر هو علي هين. كلمة يا سلام كلمة تنزل على قلب المؤمن والمؤمنة شفاء. ليه؟ لانها
44:29الانسان اذا علم ان ربه على كل شيء قدير هذا يشجعه على الدعاء بكل ما يرجو. اما اذا كان الانسان يشك في قدرة الله او يستبعد ان يستجيب الله فلماذا يدعو؟
44:43يبقى لابد ان يخطر بقلبك امران في الدعاء. الامر الاول ان ان ربك على كل شيء قدير وكل شيء عليه هين وبالامر الثاني ان الله سبحانه وتعالى يستجيب كل الدعاء. ليس هناك دعاء يخلص فيه العبد الا ويستجيبه الله. وقال
45:02ربكم ادعوني استجب لكم هذا هذا يعني الله سبحانه وتعالى جعل ذلك حقا عليه. لكن هذه الاستجابة قد تكون في الحال وقد تكون في نفس الشيء وقد تكون في شيء اخر اعظم
45:16وقد يجزيك الله به خيرا يوم القيامة. لا يمكن ان ان يدعو الانسان ربه الا يعني مخلصا الا ويستجيب الله له. حتى لو كان كافرا. يعني حق ربنا سبحانه وتعالى
45:26قال امن يجيب المضطر اذا دعاه وذكر الله سبحانه وتعالى دعاء المشركين دعاء الله يعني دعوا الله مخلصين الله سبحانه وتعالى يستجيب لهم فاخلصي بالدعاء آآ اخلصي الدعاء لله تبارك وتعالى ويعني كل وقت تخلصين فيه الدعاء فهو وقت استجابة
45:45بعض الناس يقول ايه؟ آآ ما هي اوقات الاستجابة؟ جيد ان الانسان يعرف مثلا اني بين الاذان والاقامة او قبيل الفجر وقت ازتياج الاستجابة. هذا جيد لكن كله وقت تخلصين فيه الدعاء فهو وقت استجابة
46:02طيب قال الله سبحانه وتعالى كذلك الله يخلق ما يشاء يخلق ما يشاء يعني يوجد الولد بغير مسيس. سبحانه وتعالى يخلق ما يشاء كيفما يريد اذا اراد شيئا قال له كن فيكون. وهذا طبعا رد على النصارى. فيه بيان انه مخلوق
46:20في بيان ان عيسى مخلوق. وكذلك فيه رد على اليهود. كل هذه الايات هي حجة للنبي صلى الله عليه وسلم وهدى وبيان له وللمؤمنين. وكذلك هي فرقة في امر عيسى وهي حجة على اليهود والنصارى
46:34الله سبحانه وتعالى سبحان الله في الاية الاخرى قال ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ثم بعدما ذكر الله سبحانه وتعالى ذلك آآ زاد الله سبحانه وتعالى في البيان لمريظ قال ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل. ذكر
46:51بعدما ذكر وجاهته في الدنيا والاخرة وقربه وذكر كذلك يعني اجاب مريم على آآ ان يعني ان يكون لي ولد ذكر ما امتن به على عبده ورسوله. من المنن العظيمة انه علمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل
47:07آآ علمه الكتاب يعني الكتابة. وكذلك علمه الهدى الذي يهدي به آآ قومه اه وعلمه كذلك التوراة التي انزلها الله سبحانه وتعالى على موسى وكذلك علمه الانجيل الذي سينزل عليه هو
47:23قال ورسولا الى بني اسرائيل اني قد جئتكم باية من ربكم الى اخر الايات الله سبحانه وتعالى بعدما ذكر تعليمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ذكر والانجيل يرى انه سيرسله الى بني اسرائيل ليقول لهم اني قد جئتكم باية من ربكم. وطبعا خصص آآ بني اسرائيل لانه كان رسولا الى بني اسرائيل
47:46فيه رد وابطال لمن زعم ان عيسى يعني اه رسالة ان رسالة عيسى عامة للعالمين. هذا كذب كان النبي يبعث في قومه خاصة. اما النبي صلى الله عليه وسلم فبعث الى الناس عامة
48:03رسالته لم تكن كرسالة النبي صلى الله عليه وسلم الذي يعني ارسله الله سبحانه وتعالى للعالمين اني قد جئتكم باية من ربكم يعني ما هي هذه الاية؟ الاية هي البرهان. هي هي البصيرة هي الحجة. هي البينة من الله على انه رسول من عند الله. لان اي رسول يقول انا رسول من
48:22لابد ان يأتي ببينة. يعني ما الذي يخصه؟ او ما الذي يميزه عن الناس والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما من الانبياء نبي الا قد اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر
48:36ما هي اية عيسى عليه السلام؟ قال يعني آآ يعني اني اخلق لكم من الطين. يعني هو يصور من الطين على شكل طير يعني اجعله شكلا. هذا يكون على شكل الطير يصوره. ثم ينفخ فيه فيكون طيرا باذن الله. يعني تدب فيه الروح. باذن الله تبارك وتعالى
48:56آآ وكذلك هو اه يعني يشفي الاكمة. الاكمة اللي هو ولد اعمى. بعضهم قال اللي هو مطموس العين. وبعضهم قال يطلق على كل اعمى. سواء يعني ولد اعمى او اصابه العمى
49:11آآ فابرئ الاكمع والابرص الابرص اللي هو من به برص معروف في مرض البرص. ويحيي الموتى باذن الله ونلاحظ كلمة باذن الله تكررت لماذا اه لتبين ان ان هذه اية من الله له والله هو الذي اقدره عليها
49:29وهي ليست منه. يعني هي ليست من المسيح ليست بقدرته الله سبحانه وتعالى يخلق بغير اذن احد. اما المسيح فانه آآ يعني يخلق باذن الله. ولن ينفخ ينفخ الروح باذن الله ويحيي الموتى باذن الله
49:45كل هذا دفعا آآ آآ ما يعني ادعاه النصارى بان المسيح لكونه يحيي الموتى او يبرئ الاكمع والابرص وهكذا انه آآ يعني اله هذا ابطال لهم ويبين انه انما يفعلها باذن الله تبارك وتعالى
50:03كذلك هو ينبئهم بما ياكلون من طعام وما يدخرونه في بيوتهم وطبعا هذه الاية لان ايات الانبياء هي من جهتهم اما من جهة العلم او من جهة القدرة فربنا سبحانه وتعالى اقدره على هذه الامور وكذلك اعلمه ونبأه بها. فهو ينبئهم بما ياكلون وما يدخرون في بيوتهم. لماذا؟ لان النصارى
50:26كانوا يذكرون اسم الله على اه هذا الطعام. يعني هي هذه الاطعمة محفوظة من ان يعلمها الشيطان او ان يعلم بها فكون المسيح عليه السلام ينبئهم بها هذا يدل على انه منبأ من الله تبارك وتعالى
50:46آآ طبعا كلمة اخلق مقصود بها يعني او اقصد خلينا نلاحظ هذا. اخلق انفخ ابرئ احيي انبئكم. كل هذه بالفعل المضارع صح تدل على التجدد وعلى انه في كل وقت قادر على ذلك باقدار الله سبحانه وتعالى
51:05آآ ايضا في قول الله تبارك وتعالى اه وهذا الذي سنقف معه قليلا آآ وما كان لرسول ان يأتي باية الا باذن الله. احنا نقف مع فاذا هنا في ايات الانبياء مهمة جدا. لانها ستغنيك ان شاء الله في كل
51:22عن كل موضع يعني كل موضع كل موضع يأتي فيه ذكر ايات الانبياء اه يعني هذا البيان سيغنيك ان شاء الله تبارك وتعالى قال الله سبحانه وتعالى وما كان لرسول ان يأتي باية الا باذن الله. يعني ان كل نبي من الانبياء
51:40جاء باية تدل او تكون حجة له على قومه وتكون حجة على صدقك. هي من عند الله سبحانه وتعالى. خلونا نقف هنا وقفات. اولا ايات الله تبارك وتعالى هي البينات وهي البراهين وهي الادلة
51:56ولكن انا احب ان نعبر بهذا اللفظ وهو لفظ الايات الله سبحانه وتعالى قال سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق. يعني ان الله يري الايات
52:10ويبين الايات حتى يتبين للناس الحق طيب اه هذه الايات جاءت بالفاظ. منها الايات والحجج والبراهين والبصائر تمام ايضا لفظ البينات. يعني احنا عندنا هنا خلينا نأخذ لفظ لفظ. اولا لفظ الايات قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من الانبياء من نبي الا قد اعطي من الايات
52:36مثله امن عليه البشر والله سبحانه وتعالى قال سنريهم اياتنا في الافاق فهذا لفظ الاية. وهو كثير هو اكثر الالفاظ. وكذلك عندنا الحجة قال الله عز وجل قل في الله الحجة بالغة. وكذلك لفظ البراهين
52:51الله سبحانه وتعالى عن ايتي موسى فذلك برهانان من ربك. وكذلك البصائر. قال الله عز وجل قد جاءكم بصائر من ربكم اه وجاءت كثيرة جدا في وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان بها الاولون واتينا واتينا ثمود الناقة مبصرة. فلفظ البصر
53:12معنى الحجج الظاهرة. كما قال موسى لفرعون فقد علمت ما انزل هؤلاء الا آآ رب السماوات والارض بصائر المهم ان البصائر ايضا مما يعبر بها او يعبر بها عن الاية. وكذلك البينات قال الله عز وجل لقد ارسلنا رسلنا بالبينات. وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقولوا
53:32الناس بالقسط هذه الالفاظ ركزي معي هذه الالفاظ هي الالفاظ التي يعبر بها عن حجج الانبياء وبراهين الانبياء لفظ الاية والبينة والبصيرة والحجة وكذلك البرهان اما لفظ المعجزة فهو لفظ محدث
53:56يعني آآ كثير من الناس آآ لا يستعمل الالفاظ الشرعية وانما آآ يستبدل يستبدلها آآ او يستبدل آآ يستبدل الالفاظ المحدثة بالالفاظ الشرعية. لان الباء تدخل على المتروك تستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير. فهو بدلا من ان يستعمل هذه الالفاظ التي جاءت في القرآن والحديث يستعمل لفظا لم يأت قط. لا في القرآن ولا في الحديث
54:24ففي كلام الصحابة ولا في كلام التابعين اللي هو لفظ المعجزة. لأ اللفظ الصحيح والايات او البينات او البراهين الى اخر ما ذكرنا هذا اولا ثانيا ايات الانبياء آآ يعني
54:38ليست مكتسبة. يعني لا يقدر عليها النبي من نفسه. وانما هي من عند الله. قال الله عز وجل قل انما الايات عند الله. وقال وما كان لرسول ان يأتي باية الا باذن الله
54:51وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد اية يعني آآ تجعلهم يؤمنون قال وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتأتيهم
55:04ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين الايات من عند الله ثالثا الايات كما انها من الله فالايمان بها بمشيئة الله. بمعنى ان الاية ليست موجبة في الايمان بها
55:21قد تأتي الاية ولا يؤمن بها يعني كثير من الناس رأوا الايات رأوا جميع ايات يعني آآ الذين رأوا آآ اية آآ ايات الانبياء لم كثير منهم لم يؤمنوا بها
55:34كثير من الناس لم يؤمن بالقرآن الايات يؤمن بها بمشيئة الله. الايات ليست موجبة في الايمان يبقى عنوان هذه الفقرة الثالثة الايات كما انها من الله فالايمان بها بمشيئة الله
55:49ليس كل ما ظهرت له الاية يؤمن بها ويبصرها. قال الله عز وجل قد جاءكم بصائر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ ثم ذكر الايات الى ان قال ولو اننا نزلنا اليهم اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا
56:10ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون. يعني ربنا ذكر هنا اشياء هم كانوا يطلبونها يطلبون ان تنزل عليهم الملائكة وان يكلمهم الموتى. وان يحشر عليهم كل شيء قبلا. وقبلة يعني يرونه باعينهم يرون الجنة والنار والغيب
56:28ربنا قال لو حصل كل هذا لن يؤمنوا الا بمشيئة الله ولكن اكثرهم يجهلون لانهم يجهلون ان الايمان بمشيئة الله فيحسبون ان الايمان قرار بايديهم. بمزاجهم كده. اول ما يحبوا يدخلوا في الدنيا يدخلوا
56:43لا من الذي قال ذلك الله سبحانه وتعالى ما كان لنفس ان تؤمن الا باذن الله طبعا هذا ليس حجة عليهم انهم يحتجوا بالقدر يقولون لو شاء الله لهدانا. لأ وانما المراد ان الله سبحانه وتعالى لا يحصل شيء الا بمشيئته. وان كان العبد كذلك سيحاسب
57:03على اعراضه. لماذا؟ لانه كان قادرا بمعنى قادرا. بمعنى انه مؤهل لان يؤمن رابعا ايات الانبياء ترجع الى آآ امور العلم والقدرة. يعني ايات الانبياء اما ان تكون قدرة اقدرهم الله عليها
57:21اه كما مثلا يعني وصل لكثير من الانبياء الايات التي تخص باب القدرة اه وكذلك الايات التي فيها العلم او الاعلام. كما قال الله عز وجل عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول فانه
57:37بين يديه ومن خلفه رصدا يعني الله سبحانه وتعالى يرسل من امامه ومن خلفه حرسا وحفظا يحفظونه وكما قال الله عز وجل تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا. اذا
57:51ايات الانبياء ترجع اما الى العلم واما الى القدرة اه خامسا ايات الانبياء مختصة بهم لا يشركهم فيها غيرهم. لا يقدر على تلك الايات لا الانس ولا الجن لا ولا يقدر احد على معارضتها
58:09لماذا؟ لانها برهان للنبوة والرسل بعثوا للجن والانس. كما قال الله عز وجل يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على انفسنا
58:24فكل ما اختص الله به النبي فهو خارج عن قدرة الانس والجن يعني لانه لابد ان يكون اية غير معتادة غير مقدور عليها سادسا بقى وهذا امر مهم جدا. اخطاء حصلت في امر ايات الانبياء
58:40حصل مجموعة من الاخطاء في شأن ايات الانبياء. اصل هذا الخطأ هو ترك الاهتداء بالقرآن والسنة اه والكلام في باب ايات الانبياء من غير الاهتداء بالكتاب وهذا حصل كثيرا من المتأخرين من المتكلمين وغيرهم. كلمة المتكلمين يعني الذين دخلوا في علم الكلام. ونظروا في القرآن او في آآ
59:07يسمى بالعقيدة بعلم الكلام. وكذلك اللفظ الاصح هو لفظ الايمان وليس العقيدة رفض العقيدة ايضا لم يأتي ذلك القرآن ولا في الحديث. بعض الناس استجاز ان يعني يطلقه. لان بعض اهل العلم صار يطلقه. لكن انا لا احب ان استعمل تلك الالفاظ. لماذا
59:22لان كل حق شرعي لابد ان يكون الله ذكر لفظة الشرعية فلماذا انا اترك آآ بيان القرآن والسنة ثم اتي بلفظ ليس مستعملا لا في القرآن ولا في السنة يعني اي حق لا يمكن ان يكون هناك حق الا وله لفظ يعبر عنه
59:42فلماذا انا اترك هذا اللفظ الشرعي وآآ يعني اذكر غيره يعني فلفظ مثلا المعجزة يعني هم يعني تركوا هذه لفظ الايات ما كدنا نسمع لفظ الايات ودائما الناس يتكلمون بلفظ المعجزة لماذا؟ وهذا لفظ لم يأتي لا في القرآن ولا في الحديث ولا تكلم به الصحابة ولا التابعون
1:00:05فلماذا نحن نترك اللفظ الشرعي الذي هو الايات والبينات والبراهين والبصائر ونذكر هذا اللفظ ويكثر فيه كلامنا وايضا ايات الانبياء ليس ليس المناط فيها فقط ان تكون معجزة. خارقة للعادة كما يقولون
1:00:19انهم يقولون ان ايات الانبياء بيسموها المعجزة يعني هي امر خارق للعادة يظهر على يد مدعي النبوة آآ او لابد ان تكون مصحوبة بدعوى النبوة والتحدي وان تعارض وان تسلم من المعارضة
1:00:33وان تكون مما برع فيه القوم فكل هذه الامور هي امور لم يأتي عليها بينة بهذا اللفظ وهي تحتاج ضبطا خلينا في البداية ناخد هذا الامر. يعني بشيء من التوسع
1:00:47معرفة اي مناط لا بد ان نرجع فيها الى القاعدة الشرعية واضح؟ ما معنى المناط؟ المناط اللي هو الوصف المناسب للحب بمعنى ان هذا الوصف هو اخص وصف في هذا المعنى. فنحن لما نقول مثلا ان ايات الانبياء
1:01:09لابد يعني هي فقط ان تكون خارقة للعادة. هذا ليس صحيحا لاني ليس مجرد كون الشيء خارقا للعادة. يعني الناس لا يستطيعونه يكون اية. ممكن طبيب مثلا يعمل عملية جراحية لا يستطيعها الناس. هل بذلك
1:01:24يصير نبيا؟ لا. لا يصير نبيا. واضح؟ الاية ما هو ضابطها الصحيح؟ ما مثله امن عليه البشر. هذا اصح ضابط للاية ايات الانبياء هي ما تكون ما يكون دليلا وبرهانا
1:01:43على صدق هذا النبي ما مثله امن عليه البشر. قد يكون مع ذلك ان آآ يحصل يعني آآ دعوة للمعارضة ثم يغلب هؤلاء الذين يعارضون انبياء. كما حصل في قصة موسى
1:02:00وكما اعجزت الله سفيان يعني اسف كما ذكر الله سبحانه وتعالى عجزه ان كلمة اعجزهم ممكن يكون فيها خطأ. لان بعض الناس بيقول ان العرب كانوا قادرين على الاتيان بمثل القرآن
1:02:12لكن الله اعجزهم وهذا قول باطل هم عاجزون لا يستطيعون ان يأتوا بمثل هذا القرآن. وليس ان الله اعجزهم. يعني هم يظنون انهم كانوا قادرين ولكن الله عجزهم. لأ. الصواب انهم لا يستطيعون
1:02:25اصلا لا الانس ولا الجن فالمهم الذي خلينا نقف مع بعض كده في في بعض الضوابط التي ذكروها قالوا مثلا المسمى ان المعجزة هي امر خارق للعادة يظهر على يد مدعي النبوة. اولا قلنا ان التسمية خطأ
1:02:42يعني تسمية الاية بالمعجزة خطأ لماذا؟ لانهم ذكروا اصلا اول شيء ان هي لفظ ليس شرعيا. ثانيا انها ليست المشكلة فيها فقط انها تعجز. لا هي اية هي برهان. هي حجة
1:02:54هي دليل يعني ليس المراد منها فقط ان يعجز الناس عن معارضتها لأ هي نزلت اصلا لتكون دليلا وبرهانا على صدق هذا النبي الذي يقول ان نبي فهم حصروا كلمة الاية في لفظ معجزة. يعني يعني ان هي تعجز
1:03:12من يريد ان يعارضها وهذا ليس صحيحا الامر الثاني ان هم آآ ان ايات الانبياء لا تنحصر في الامور الخارقة للعادة بل كل ما يشهد للانبياء النبوة فهو اية. مثلا هرقل
1:03:28هل هرقل هذا؟ رأى بعينيه آآ ما يسمونه بالمعجزة هل رأى مثلا انشقاق القمر او رأى اي مثلا مثل عصا موسى لا هو سأل عن دعوة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن دعوته وعن نسبه وعن اتباعه وعن
1:03:43ماذا يأمرهم به؟ ثم بعد ذلك شهد انه رسول الله. وان كان بعد ذلك ترك اتباعه الطباعة فاذا ايات الانبياء لا تنحصر في الامور التي يسمونه بالخارقة للعادة بل كل ما يشهد لصدقهم
1:04:00كما قال الله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما مثله امن عليه البشر وكل ذلك يشهد بنبوته. يعلم ذلك من سيرتهم واخلاقهم ودعوتهم. ونصر الله لهم على عدوهم على عدوهم. كل ذلك هو من ايات الانبياء
1:04:16ثالثا فرق العادة هو شرط في كثير من الايات لكنه ليس مناطا يعني ايه ؟ يعني لا يصح ان نقول اي اية من ايات الانبياء لابد ان تكون خارقة للعدالة
1:04:30وانما الصواب كل امر من شأنه ان يؤمن به او يؤمن على مثله البشر فهو اية من ايات الانبياء اخلاق الانبياء اية لهم دعوة الانبياء اية لهم. ما آآ يؤيدهم الله به في امور العلم والقدرة والانباء بالغيب اية لهم. كل ذلك اية لهم
1:04:52يعني مثلا النبي صلى الله عليه وسلم لما كان ينبئ آآ بني اسرائيل آآ بما كانوا فيه يختلفون ويحكم بينهم بما كانوا فيه يختلفون ويأتي فرقان اليس ذلك اية؟ هل هل ذلك امر نقول خارق للعادة
1:05:09طب هم انفسهم كان عندهم هذا العلم لكن هذا هذا يشهد لنبوته. اذا كل شاهد وحجة على نبوة الانبياء فهي من ايات الانبياء سواء كانت اخلاقهم سواء كانت يعني آآ يعني سواء كان هذا الامر هو اخلاق الانبياء او آآ الانباء بالغيب او قدرة اقدرهم الله سبحانه وتعالى عليها
1:05:34فليس مجرد كون الشيء خارقا للعادة يجعله اية. مسلا الكهان والسحرة والاطباء قد يأتون بايات يعجز عنها الناس. هل معنى ذلك انهم صاروا لأ اليس كذلك آآ الامر الرابع لا يشترط ان تصاحب دعوى الانبياء آآ ان يصاحب ايات الانبياء دعوة النبوة. يعني لا يلزم ان النبي مثلا اول ما تحصل له الاية يقول يا جماعة هذه ايات
1:05:59فانا نبي لأ هي اية تشهد تشهد لصدقه. وكذلك لا يشترط فيها التحدي ان هو يتحداهم يعني التحدي معناه انه يحدوهم او يدعوهم ويبعثهم على ان يعارضوه. فيقول يعني ايه؟ يعني يقول عارضوني. لا. لم يأت نبي قط
1:06:20يبدأ مع قومه فيقول هذه اياتي ومن يستطيع منكم ان وانما يحصل هذا منهم حينما يدعون ان ما اتى به هذا النبي يستطيعه البشر. فحينها يقال له مثلا كما قال الله فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين. نعم. اذا هم يعني ارادوا ان يطعنوا في هذه الاية
1:06:44لكن لم يأتي نبي قط ويقول يا جماعة انا نبي من عند الله وهذه اياتي. فمن استطاع منكم ان يعارضني فليفعل. لا. وانما يأتي بالاية لتكون شاهدا لذلك ربنا ماذا قال بعدما تكلم عن القرآن العظيم مثلا في سورة البقرة قال وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا ان كنتم يعني بعد كل هذا البيان
1:07:05ان كنتم في ريب فتشكون ان هذا منه او من الله ان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهدائكم من دون الله ان كنتم صادقين
1:07:15وكما في الاية الاخرى ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين. متى؟ متى؟ الله سبحانه وتعالى بين آآ انهم لا يستطيعون حينما قالوا يعني آآ ان البشر ان محمدا افتراه. او انما يعلمه بشر. فلما هم قالوا افتراه الله سبحانه وتعالى بين
1:07:38انهم لا يستطيعون هذا القرآن ولفظ التحدي يعني كما انه ليس دقيقا هو لم يأتي في نص واحد. لم يأتي نص واحد من القرآن يقول اه ان نبيا من الانبياء جاء يتحدى الناس. لأ هو
1:07:51يأتي هداية للناس فاذا قام منهم من يقول مثلا كفرعون فلنأتينك بسحر مثله هنا آآ ممكن تحصل المعارضة تمام؟ ليبين عجزهم وليبين انه نبي من عند الله. اما ان ياتي من نفسه النبي يقول من منكم يتحداني؟ هذا لم ياتي في نص واحد
1:08:11لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال كل ان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضه لبعض ظهيرات متى حصل هذا؟ حينما ادعوا هم ان النبي افتراه من من نفسه
1:08:27اذا كل آآ ايات الله تبارك وتعالى ومنها القرآن العظيم هي حجة ورحمة وقد يصاحب اية من الايات امرا آآ امر لحكمة ومناسبة. فلا يصح ان يكون ذلك سمة عامة لكل اية من الايات
1:08:43ايات الانبياء يحج من جهة وهي رحمة من جهة النور القرآن هو نور ورحمة وحجة وبينات وفرقان. وهو من عند الله ولا يأتي بمثله لا الجن ولا الانس آآ ايضا ايات الانبياء يعني هي آآ دليل على نبوتهم وان لم يشهد لهم احد. بمعنى لو ان نبيا من الانبياء
1:09:07جاء بهذه الايات البينات ولم يؤمن بها احد. هل هذا يقدح في كونها اية؟ لا ليس من شرط الاية ان يؤمن بها. عادي كل الانبياء جاءوا بايات واكثر الناس لم يؤمنوا بها. وما اكثر الناس ولو حرصت بالمؤمنين. فالخلاصة ان ايات الانبياء ايات الانبياء
1:09:25حجة من الله ورحمة لعباده فهي بينة وهي كذلك آآ يعني برهان وهي اية من الله سبحانه وتعالى لا يلتبس على الناس ان هذه اية من عند الله ولا يمكن ابدا ان يخلط الناس بين
1:09:42خوارق السحرة والكهان والمتنبئين وايات الانبياء. هذا لا يكون. لابد ان يكون الله عنده فرقان بينما يأتي به الكهنة والسحرة والمتنبئين زي مسيلمة الكذاب وسجاح. وغير هؤلاء ونحو هؤلاء. وبين ايات الانبياء الكرام. فالتمييز بين الساحر
1:10:02الكاهن والمتنبأ وبين النبي الصادق هذا يعلم بالنظر في سيرته واخلاقه واياته ونفس ما يأمر به ويدعو اليه واضح؟ وكذلك السحرة والكهان والمتنبيين يستعينون بالشياطين. وهم مشركون كفار من اكفر الناس. ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي
1:10:21ولم يوحى اليه شيء. ومن قال سانزل مثل ما انزل الله فهؤلاء يستعينون بالشياطين وهم مشركون ويدعون الى الظلم والفساد والشرك بالله ويمكن ان يعرضه ناس. كذلك ويبطلون ما هم عليه. اما ايات الانبياء فهي من الله والملائكة تعينهم. ويستعينون بها على على الدعوة الى الله
1:10:44الدعوة الى اخلاص دين الله سبحانه وتعالى. نرجع بقى الى آآ الكلام عن اية المسيح آآ كذلك احنا قلنا ان من ايات الانبياء هو الابداء ببعض الامور الغائبة آآ فهذا خاص الانبياء
1:11:02آآ اما غير الانبياء مثلا الكهان مثلا الكهان والسحرة قد ينبئون الناس ببعض الغيب. نعم لكنهم يكذبون كثيرا اما كل ما ينبئ به الانبياء فهو من عند الله وهو حق
1:11:17خبر المسيح ليس فيه كذب قط اما الكهان والسحرة تتنزل عليهم الشياطين. كما قال الله قل هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ يعني لما هم ادعوا ان النبي صلى الله
1:11:29عليه وسلم ينزل عليه شيطان. فربنا اراد ان ينبئهم. قل هل انبئك بمن هل انبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل افاك اثيم. يلقون السمع واكثرهم كاذبون واضح؟ فربنا سبحانه وتعالى بين اصلا ان الشياطين ما يستطيعون ما ينبغي لهم وما يستطيعون
1:11:49هم اصلا لا يستطيعون به فضلا عن ان ينزلون به كذلك من من ايات الانبياء مثلا مسرى النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. ليريه الله تبارك وتعالى اياته
1:12:02فالاية هنا ليست في مجرد قطع المسافة. كما يحسب بعض الناس انه سافر مثلا في ليلة لا او في بعض الليل وانما المراد الانباء التي آآ اراه الله سبحانه ايات الغيب
1:12:17لنريه من اياتنا الكبرى. والله سبحانه وتعالى قال وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس فهذه هي الاية ليست اية النبي صلى الله الله عليه وسلم في مجرد قطع المسافة. وانما في الايات البينات التي او الايات التي رآها. والله سبحانه
1:12:37وتعالى جعلها فتنة للناس يعني اختلفوا فيها اه اذا اه امر اخر يخص ايات الانبياء وهو ان ايات الانبياء معتادة للانبياء. بمعنى ان يمكن ان يشترك اه الانبياء في اية. مثلا احياء الموتى
1:12:50ربنا سبحانه وتعالى احيا الموتى لابراهيم. واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى. وايضا الله سبحانه وتعالى قال الم ترى الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت
1:13:00فقال لهم الله موتوا ثم احياهم وايضا او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال ان يحيي هذه الله بعد موتها. والله سبحانه وتعالى احيا كذلك في قصة البقرة كذلك يحيي الله الموتى في آآ في امر عيسى في امر موسى عليه السلام
1:13:17آآ ايضا اه مهمة جدا وهي ان المسيح آآ لم تكن له ايات مثل ايات موسى عليه السلام يعني المسيح يعني ايات موسى اعظم. جاءت ايات موسى اعظم آآ من الامور المهمة جدا ايضا في مسألة الايات
1:13:36ان الله سبحانه وتعالى يعني خلينا نضرب مثال الاول للايات عشان نفهم معنى الاية. اه لما موسى عليه السلام جاء لفرعون آآ ربنا سبحانه وتعالى آآ قال ولقد ارسلنا موسى باياتنا الى فرعون وملأه فقال اني رسول رب العالمين فلما جاءهم باياتنا اذاهم منها يوم
1:13:58وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون اه ربنا سبحانه وتعالى بين هنا انه ارسل اه موسى اه بالايات البينات وبين فائدة ايضا مهمة جدا وهي ان بعض الايات اكبر من بعض
1:14:14هيدا امر مهم يعني الايات ليست سواء يعني الايات يعني الايات كلها تجتمع في انها يعني براهين للنبوة. لكن آآ ليست سواء لما قال وما نريه من اية الا هي
1:14:28اكبر من اختها واضح طيب وكمان القائل لنريك من اياتنا الكبرى آآ الامر السادس بقى وهو مهم جدا من الاخطاء المشهورة كثير من الناس طبعا المتأخرين ان اية الانبياء ايات الانبياء لابد ان تكون مما برع فيه القوم
1:14:49يقول مثلا اني قوم موسى برعوا في السحر فبعثه الله باية الايه بالاية اللي هي العصا وان قوم عيسى برعوا في الطب فبعثهم. كل هذا لا حجة فيه قط تمام؟ واصلا لا يصح ان نعممه
1:15:07اولا لابد ان تكون اية كل نبي من الانبياء مناسبة لقومه. هذا حق بلا بلا شك يعني لا يمكن ان يرسل الله نبيا الى قوم ويؤيده بالايات الا بالايات المناسبة التي تكون عندهم حجة. لكن هل يقال ان كل اية
1:15:28للنبي لازم تكون مما برع فيه القوم فهو يتفوق عليهم اكثر لأ هذا ليس صحيحا. وليس عليه اي برهان اشتهر عند كثير من الناس انهم يقولون آآ برع قومه موسى في السحر وقوم عيسى بالطب والعرب بالفصاحة. واضح؟ فجاءت كل ايه؟ معجزة على على وفق ما برع فيه قومه. ذكر ذلك عدد من اهل العلم لا داعي ان احنا
1:15:52يعني نتوسع في هذا الامر ونذكرهم. لان انا ذكرت ذلك في آآ سلسلة دروس اسمها آآ مسائل الايمان الكبرى واضح؟ ويعني هذا هذا حتى من الكلمات التي نقلها ابن كثير رحمه الله قال كانت كانت معجزة كل نبي في زمانه بما يناسب اهل ذلك
1:16:11فذكروا ان موسى هو كلمة بما يناسب اهل ذلك الزمان كلمة صحيحة اما يعني آآ ان هو يجعل ان كل ايات الانبياء تكون فيما برع فيه القوم هذا لا اعلم عليه دليلا
1:16:28لان هم ادعوا ان قوم عيسى كانوا بارعين في الطب وهذا بالعكس يعني هذا وان لم يكن حجة في نفسه لكن آآ هذا كذبه عدد من اهل العلم يعني عدد من اهل العلم المؤرخين
1:16:42قرروا ان ان الطب لم يكن اصلا مما معروفا عندهم آآ واضح وواحد اسمه رينان وهو فيلسوف يعني مؤرخ فرنسي قرر ان اليهود ما كان ما كانوا على علم بالعلم باللي هو طبعا لان هو بعث في بني اسرائيل. المسيح عليه السلام. ما كان عندهم علم بالطب الطبيعي
1:17:03وذكر اني آآ اليهود في فلسطين كانوا يجهلون هذه الصناعة اللي هي صناعة الطب يعني وذكر تفاصيل اخرى اليهود الذين بعث بهم المسيح من الذي قال ان هم كانوا علماء بارعين في الطب
1:17:20فلذلك ربنا ارسله بان هو يحيي الموتى. طب وهل هم كانوا يحيون الموتى يعني ولا ايه يعني هذه الايات التي جاء بها المسيح بالتوراة ان هو جاء يعني بالانجيل ويبرئ الاكمه والابرص وانه يحيي الموتى باذن الله. هل هم كانوا
1:17:35عندهم هذا الامر حتى يقال ان هم كانوا يعني بارعين في الطب فارسله الله بهذه الامور فلا اعلم اي حجة لا اعلم حجة واحدة تجعل من يعني شرطا في ايات الانبياء ان تكون مما برع فيه القوم
1:17:53حتى بعضهم قال مثلا ان آآ صالح عليه السلام آآ خرجت ناقته لان هو ارسل مثلا في آآ قوم كان عندهم نوق او كانوا في صحراء. ما هذا الكلام؟ فلماذا لماذا نلزم انفسنا بقيد لم يأتي لا في القرآن ولا في حديث. وهل اصلا موسى عليه السلام جاء بالسحر؟ يعني انتم تقولون
1:18:16ان قوم فرعون كانوا بارعين في السحر. طيب تمام ما فيش مشكلة جاءوا بسحر عظيم. طب وهل موسى ما جاء به موسى كان من جنس السحر اذا ارى من الخطأ
1:18:29من يقول آآ لابد ان تكون اية كل نبي مما برع فيه القوم وانما الصواب لابد ان تكون اية كل نبي مناسبة للقوم الذين بعث فيهم. بحيث تكون اية عندهم
1:18:48واضح؟ هذا فيه تفاصيل كثيرة وانا ذكرته يعني يعني ذكرت شواهده ولكن المقام لا يحتمل. فقط انا يعني اردت ان انا الفت النظر. اذا ما هو الضابط الصحيح لايات الانبياء ما ذكره النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
1:19:04ما مثله امن عليه البشر يعني هو الامر الذي يعلم به كل من شاهده او حضره او سمع به تمام؟ انه اية وانه شاهد لصدقه. سواء كانت اخلاقه او دعوته او آآ ما يأمر به وينهى عنه
1:19:24او ما يؤيده الله تبارك وتعالى به من القدرة والعلم آآ طبعا احنا قلنا ان هذا الخطأ ناتج عن ماذا؟ عن انهم طلبوا هذا العلم من غير القرآن والحديث اخطأوا في ماذا؟ اولا اخطأوا في التسمية. سموها معجزة. وادي التسمية ليست صحيحة وليست دقيقة. والاولى تركها
1:19:46ايضا جعلوا من شروطها انها تكون خارقة للعادة والتحدي وعدم المعارضة وان آآ تكون مما برع فيه القوم وكل هذه الامور تحتاج تنبيها وتحتاج نقدا حتى ننتهي الى الضابط الذي ذكره النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وكررته لكن كثيرا
1:20:05آآ ايضا من الاخطاء ان هم يقولون مثلا ان يجب آآ ان اية كل نبي يقترن معها الدعوة النبوة. يعني كل ما يعمل الاية يقول يا جماعة انا نبي. هذا لم يحصل
1:20:15ايات كثيرة للانبياء لا يلزم ان يقول هي نفسها تشهد حتى لو لم حتى لو لم يقل هو يعني يعني ايات النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة جدا وكذلك آآ ايات الانبياء قبله
1:20:30يعني بعض الانبياء يأتيه اكثر من اية لا يعني نفس لا يلزم ان هو يتحداهم او لا اصل لم يحصل هذا وانما هم الذين يدعون انه جاء بشيء من عنده. فلذلك الله سبحانه وتعالى يأمره ان
1:20:45يعني يقول لهم مثلا فليأتوا بحديث مثله ونحو ذلك طيب ايضا من ايات الانبياء آآ نصر الله تبارك وتعالى رسله على اقوامهم وهذا يكون يعني حجة من جهاد. الجهة الاولى ان ان الله يهلك آآ المكاتبين وينجي المؤمنين. يعني الانبياء والاتباع اتباعهم
1:21:07ويكون كذلك تصديقا لانباء هؤلاء الانبياء. كما ذكر الله سبحانه وتعالى استهلاكه لقوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم شعيب وقوم لوط وكذلك فرعون وملأ فرعون واضح وهذه القصص تأتي كثيرا كما في سورة الاعراف تأتي يعني في نسق واحد كما في سورة الاعراف وهود والشعراء
1:21:30لكن بعد موسى عليه السلام لم يهلك الله سبحانه وتعالى المكذبين بعذاب الاستئصال وبعد آآ نوح لم يهلك جميع النوح. يعني عدد من العلماء يقول ان ربنا اهلك يعني كل من في الارض الا من كانوا مع نوح
1:21:45لذلك قال وجعلنا ذريتهم الباقين آآ لكن آآ يعني اقوام الله سبحانه وتعالى يستأصلهم مثلا قوم آآ هود وقوم صالح وقوم آآ لوط. الله سبحانه وتعالى يستأصلهم لكن آآ الله سبحانه وتعالى قد يعني ينصر رسله ولكن بالحرب بالجهاد
1:22:07يعني كما اه حصل للمؤمنين مع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في بدر وغيرها من المشاهد اه لا اريد ان اطيل في هذا لا خلينا نرجع الى الصورة مرة اخرى
1:22:19سبحان الله اطلنا كثيرا المهم قال الله سبحانه وتعالى اه ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مؤمنين. يعني هذا من كلام اه عيسى عليه السلام ان عيسى عليه السلام قال آآ يعني هذا الذي جئتكم به فيه اية ان كنتم مؤمنين. كما قال في قصة طالوت
1:22:35وقال لهم نبيهم ان اية ملك ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مؤمنين. يعني ان كنتم انتم ممن يؤمنوا بالايات فهذه ايات كافية لمن يريد ان يؤمن. وهذا عظيم جدا
1:22:52انت كمسلمة او كمصلحة او كداعية الى الله لست ملزمة بان تقنعني بان تقنعي الناس بدعوتك او ان ينتهي الناس عن المنكر الذي يعني آآ آآ تنهينه عن تنهينهم عنه
1:23:08او ان هم يستجيبوا لامرك. لأ مش لازم انت ليس عليك الا البلاغ. ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مؤمنين. يعني فذكر ان نفعت الذكرى. يعني ليس كل الناس ينفع معهم الذكرى. واضح
1:23:21ولزلك ربنا قال لما هم آآ قالوا الذين لا يعلمون اللي هم المشركين يعني مشركوا قريش لولا يكلمنا الله او تأتينا اية يعني لو حصل هذا سنؤمن. فماذا قال الله سبحانه وتعالى
1:23:33كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات اقوام وايقنوا بها خلاص. لذلك قال الله سبحانه وتعالى وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون القوم ليس من شأنهم ان يؤمنوا ولا يريدون الايمان. فلا تنفعهم الايات
1:23:53قال الله عز وجل في صفة عيسى ومصدقا يعني ان عيسى قاله مصدقا لما بين يدي من التوراة. يعني جئتكم كذلك اقرر ما في التوراة وابين ان يعني ابين ما في التوراة من الحق الا ان التوراة التي انزل انزلت على آآ موسى وانه مصدق بها ومؤمن بها
1:24:12تمام؟ لان لماذا؟ لان من علامة الصادق انه آآ يعني يصدق بالحق. والذي جاء بالصدق وصدق به قال ولي اشحل لكم بعض الذي حرم عليكم. يعني كذلك جاء يعني ينسخ بعض ما في شريعتهم. يعني يحل بعض الذي كان حرمت عليهما
1:24:29هذا فيه دلالة ان ان شريعة عيسى عليه السلام تنسخ بعض ما في التوراة وان اكثر احكام التوراة لم ينسخها الايه؟ الانجيل لان هو قال وليحل لكم بعض والذي حرم عليكم فهو يعني نسخ الماء. يعني لم ينسخ كل الشلع
1:24:46وكذلك في قولي ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم بعد قوله مصدقا لما بين يدي تنبيه على ان النسخ لا ينافي التصديق يعني هو يصدق؟ طيب هل هذا النسخ معناه انه كذب الشريعة التي نسخها؟ لا. بالعكس هو اقرار. ان هي كانت حقا ولكن نسخها الله
1:25:04الله سبحانه وتعالى بعلمه وحكمته. فهذه فائدة مهمة ان النسخ لا ينافي التصديق بالعكس النسخ تصديق لانه يصدق الشريعة التي قبل ذلك ويبين انها الله سبحانه وتعالى نسخها آآ قال وجئتكم باية من ربكم يعني هذه الاية هي حجتي ودليلي على صدقي. فاتقوا الله واطيعوه. لماذا؟ فاتقوا الله واطيعوه. لان حق الايات ان يؤمن
1:25:30وان يعمل بها. فانا جئتكم باية لتعلموا اني نبي من عند الله وتتبعوني وتصدقوني وتتقوا الله. فهو لم يأمرهم بان يتقوه هو وانما ان يتقوا الله سبحانه وتعالى آآ لذلك قلنا قبل ذلك ان الانبياء يعني آآ قد يذكر الله سبحانه وتعالى لهم حقا
1:25:51القرآن وهو من حق الله. مثلا زي اطيعوا الله واطيعوا الرسول. لكن هناك امور هي حق خالص لله. مثل التقوى وكذلك مثل الحسم. قال الله عز وجل ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله
1:26:06وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون. فبين هنا ان الايتاء من الله ومن الرسول لكن الحسم والرغبة لله والتقوى كذلك التقوى معناها ان هم يعلمون ما اوجبه الله سبحانه وتعالى عليهم ويمتثلونه
1:26:24نلاحظ هنا آآ يعني في التكرر في الايه في الخطاب ان في ذلك آآ ان في ذلك لاية لكم. وكذلك آآ قد جئتكم باية من ربكم وقوله وجئتكم بايات من ربكم. كل ذلك لماذا؟ ليبين انه
1:26:39آآ كان معه الحق والحجة وان من عصاه ليه ليس له اي شبهة ولا ولا اي حجة. وطبعا قوله من ربكم وباذن الله هذه فيها شهادة انه عبد لله تبارك وتعالى هو الذي اقدره على ذلك. ان الله ربي
1:26:56فاعبدوه هذا صراط مستقيم. شف يعني هذه هي دعوة المسيح عليه السلام. ان الله ربي وربكم. يعني هو ربي وخالقي ومالكي ورازقي. وهو كذلك ربكم فاعبدوه وحده هذا يدل على ان المسيح عليه السلام
1:27:11ادى ما امره الله تبارك وتعالى به لذلك ان الله ربي يربكم فاعبدوه ربي فاعبدوا هذه فاء السببية. يعني لانه ربكم فاعبدوه. فكله ركز بقى هنا كل ما ايده الله به من اياته كان حجة وحجة على رسالته
1:27:28انه رسول من عند الله وانه وحج على دعوته انه دعا بني اسرائيل الى اخلاص العبادة لله ننظر بقى كيف جعلوا هم ايات المسيح شبهة في ان يعبدوه من دون الله. سبحان الله
1:27:44اتذكر دائما قول قول موسى عليه السلام. وربنا يقول عن القرآن يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا يعني يعني اية المسيح هذه هو جاء جاء بها المسيح ليدعو الى عبادة الله وحده. فكيف جعلوا ايات المسيح
1:28:06شبهة في انه هو الاله. سبحان الله يعني هو نفسه جاء يقول يا جماعة هذه اياتي على اني عبد الله ورسوله. وان الله ربي وربكم فاعبدوه. فهم جعلوا الايات من ابراء الاكمه والابرص
1:28:19الموتى وخلق من الطين كهيئة الطير والنفخ فيها. جعلوا كل ذلك شبهة في ان يعبدوه ومن دون الله. سبحان الله! ولكنه تبرأ منهم لذلك ربنا سبحانه وتعالى سيعقب بعد ذلك ويقول ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا
1:28:40ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم بعد اذ انتم مسلمون. هل يمكن ان يؤيد دور السورة بهذه الايات البينات؟ حتى يعبد الناس له دون الله. وهذه والله العظيم فيها فائدة نفيسة
1:28:59كل داعي الى الله اياك ان تدعو الناس الى نفسك او تدعوهم لتكون عندك جاه او منزلة لأ قل هذه سبيلي ادعو الى الله ليس الى نفسي وليس الى جماعتي. وليس لارفع ولامدح وانما ادعو الناس الى ربي. ربنا الذي علمني هداني وعلمني
1:29:19كتاب وجعلني داعيا بين الناس وجعل الناس يستمعون الي. هل بعد كل هذه النعمة اجعل الناس يعني يصرفون العبادة لي؟ او اني ابتغي بدعوتي دنيا هذا والله يدخل في هذه الاية
1:29:35ان كل من اكرمه الله بدعوة الحق ينبغي ان يدعو الى ربه لا الى نفسه طبعا سيأتي بعد يعني جاء قبله قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله الى اخر الايات
1:29:47وكل هذه الايات هي فرقان في شأن المسيح وطبعا يعني آآ هذا التفصيل وان كان ذكر المسيح جاء في سورة النساء والمائدة والزخرف. وطبعا سورة مريم لكن لم يأتي بهذا التفصيل. طبعا جاء في سورة النساء الايات من اول قول الله سبحانه وتعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا
1:30:08في دينكم الى قول الله سبحانه وتعالى ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا. وجاء كذلك في سورة المائدة من اول قول الله لقد كفر الذين قالوا ان الله هو
1:30:18في حضن مريم الى قول الله تبارك وتعالى واضل آآ كثيرا وضلوا عن سواء السبيل. كل هذه الايات جاءت في شأن المسيح كذلك في سورة المائدة. لقول الله سبحانه وتعالى يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم؟ قالوا لا علم لنا الى قول الله سبحانه وتعالى. يعني الايات من اول
1:30:37الاية مئة وتسعة الى نهاية الصورة هي بيان شاف لامر المسيح عليه السلام لذلك ربنا قال واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهي قال سبحانك! والله سبحان الله! هذه الاية قال سبحانك
1:30:58ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ما يكون لي ان اقول ذلك هذا ليس لي بحق انت وحدك المعبود بحق لذلك لا اله الا الله معناها لا معبود حق الا الله. اما كل ما سواه فعبد بالباطل. وهذه من هذا من اعظم البيان
1:31:13ايضا جاء في سورة الزخرف والله سبحانه وتعالى ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة الى اخر الايات جمع الايات مهم جدا ايضا الله سبحانه وتعالى ذكر اه في سورة المائدة بقوله واذ كففت بني اسرائيل عنك اذ جئتهم بالبينات الى اه قول الله عز وجل اني منزلها عليكم
1:31:35طيب نكمل الايات الله عز وجل فلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصاري الى الله. طبعا نحن قرأنا هذه الايات اه الله سبحانه وتعالى بين ان عيسى لما وجد ورأى وسمع لان اللي حاسة الاحساس هو ما يعلم باحد الحواس
1:31:50فهو رأى انهم كفروا وظهر منهم ذلك اه وطبعا الله سبحانه وتعالى اعلمه. يعني اه بانهم خلاص يعني اه قال من انصاري الى الله ووجد من بني اسرائيل الاعراض والكفر وانهم يحادونه
1:32:07فاستنصر اصحابه قائلا من يعاونني وينهض معي بالدعوة الى الله ونصرة دينه يعني آآ لما هو رأى هذا التكذيب من بني اسرائيل والاعراب آآ اراد ان يكون معه اعوان وانصار
1:32:23آآ من يضيف نصره الى نصري فاجابه صفوة اصحابه اللي هم الحواريون نحن انصار الله يعني اعلنوا ايمانهم واشهد عيسى عليه السلام على اسلامهم. ودعوا الله سبحانه وتعالى متوسلين بايمانهم. ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. وهذا
1:32:42فيه فائدة وهي التوسل الى الله بالعمل الصالح يعني كما تقولين يا رب انا اتعلم القرآن واصبر عليه. فيا رب اهدني وسددني. يا رب اجعلني عالمة بكتابك كده. الانسان يذكر عملا صالحا ثم
1:32:57يسأل به ثم يسأل به ربه. ولكن لا يحسن اه بان الانسان يعني يذكر ذلك في كل موضع يعني هناك مواضع لا يحسن بالانسان ان يذكر ما عنده من العمل الصالح وانما يدعو الله تبارك وتعالى بان يتفضل عليه بمغفرته من فضله لا يكون بسبب من
1:33:14يعني احيانا يصلح هذا واحيانا يصلح هذا وانا احب ان الانسان ينوع بين هذا وذاك. ممكن الانسان يذكر ما عنده من الخير ثم يتوسل به. ويمكن ان يرجو فضل الله ابتداء دون ان ان يذكر آآ ما عنده من
1:33:29آآ ثم بين الله سبحانه وتعالى آآ ان طبعا هم قالوا امنا بالله واشهد بانا مسلمون. وهذا يدل على ان اتباع المسيح كانوا مسلمين. والدين عند الله الاسلام الاسلام معناه الاخلاص والطاعة
1:33:42انهم يخلصون دينهم لله ويطيعون الله ذكر الله سبحانه وتعالى بعد ذلك مكره الكفار من بني اسرائيل. قال ومكروا ومكر الله. يعني الكفار مكروا بعيسى تمالؤوا على قتله آآ وطبعا مكر الله
1:33:59مكر الله سبحانه وتعالى يعني فعله ثابت لله بل جاء فيه ايات كثيرة على المكر والكيد والاستهزاء كذلك السخرية والخداع. كل هذا يذكر لله سبحانه وتعالى وله الكمال. يعني كل هذه الافعال آآ قد تكون مدحا وقد تكون ذنبا. والله سبحانه وتعالى له
1:34:14في كل ذلك وغالبا او يعني دائما تذكر هذه الافعال في مقابلة فعل هؤلاء حتى قول الله سبحانه وتعالى كذلك كدنا ليوسف مع ان هي لم يعني لم يأتي كيد لكن هذا مقابل لكيد اخوة يوسف
1:34:34لان اباه قال لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا والله سبحانه وتعالى كاد ليوسف كما كاد اخوته به الشاهد ان هذه الافعال يعني تأتي كثيرا في آآ مقابلة فعل من يفعله. والله سبحانه وتعالى له الكمال في ذلك كله
1:34:54فالمكرو مثلا منه مكر حسن ومكر سيء. لذلك ربنا قال ولا يحيق المكر السيء الا باهله الله سبحانه وتعالى مكره اعظم من مكرهم. ومكره اشد من مكرهم الله سبحانه وتعالى ذكر قوله لعيسى اني متوفيك يعني الله سبحانه وتعالى متوفيه هنا يعني انه يعني
1:35:14وفاة يعني لأ يعني لم يمته. وانما الله سبحانه وتعالى توفاه. يعني بعضهم قال وفاة نوم او معناها ان الله سيتوفاه فيما بعد لكن عيسى عليه السلام حي واضح؟ عيسى عليه السلام حي وسينزل آآ يعني من من اشارات الساعة ان ينزل المسيح ويقتل آآ الدجال وآآ الى اخر ذلك
1:35:37الله سبحانه وتعالى رافعه اليه. يعني يرفع اليه بروحه وبدنه. وكذلك سيطهره يعني سيخرجه من الذين كفروا. وينجيه منهم وسيجعل الذين اتبعوه فوق الذين كفروا يعني بالحجة والبرهان وبالعزة والغلبة الى يوم القيامة
1:35:53وبعدين الله سبحانه وتعالى ذكر انه اليه المرجل يعني اليه المرجع والمصير فيقضي بينهما وذكر الذين كفروا فالله سبحانه وتعالى يعدهم عذابا الايمن في الدنيا والاخرة. اما عذاب الدنيا ما اقدرنا الله سبحانه وتعالى عليهم من قتل وسبي وذلة
1:36:12وضيق وضنك وغير ذلك مما يعنيه يعني يجدونه في الدنيا من عذاب الدنيا وعذاب الاخرة فبالنار وليس لهم من ينصرهم واو يمنع عنهم العذاب. واما اهل الايمان والعمل الصالح فالله سبحانه وتعالى يوفيهم اجورهم يعني دون نقص. في الدنيا بالنصر والتمكين
1:36:30والمتاع الحسن الذي فيه طمأنينة القلب والرزق الحسن ونحو ذلك. وفي الاخرة في الجنة والرضوان. والله سبحانه وتعالى لا يحب الظالمين يعني لا يحب الظالمين فلا يظلم خلقه تبارك وتعالى
1:36:44ولا يحب الظالمين يعني لا يحب الكافرين. وهو سبحانه لا يظلم مثقال ذرة. ثم بين الله سبحانه وتعالى انه آآ يعني في في قول الله تبارك وتعالى بعدما ذكر هذا الامر
1:36:56قال ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم ان مثل عيسى عند الله. ذلك نتلوه عليك. الله سبحانه وتعالى هو الذي يتلو ذلك وجعله حجة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وهذه القصص وهذه هي العلامات والبراهين الدالة على صدق نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. من القرآن المحكم المتقن
1:37:19الله سبحانه وتعالى بعد ذلك يقيم الحجة على النصارى الذين عبدوا عيسى عليه السلام بدعوى انه آآ خلق بغير اب او ولد بغير اب ربنا سبحانه وتعالى قال ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. يعني ايه
1:37:36كما ان الله سبحانه وتعالى خلق ادم بغير اب ولا ام خلق آآ عيسى كذلك بغير اب فاذا لم اذا اذا لم يكن عندكم ادم والها وقد خلق بغير اب ولا ام. فاولى الا يكون الها المسيح
1:37:51واذا كنتم تعلمون قدرة الله بانه خلق ادم بغير اب ولا ام. فالله على كل شيء قدير خلقه المسيح بغير اب فالله سبحانه وتعالى وهذا طبعا من اعظم الحجة والبرهان. وهو طبعا حجة يعني حجة
1:38:06سيشهد لها كل انسان عاقل لان اي انسان يعلم ان اه الله خلق اذى بغير اب ولا ام ومع ذلك ادم ليس الها فاولى منه الا يكون الها المسيح. واضح؟ وكما خلق الله ادم
1:38:19كلمة كن خلق المسيح بكلمة كن فهذا ليس باعجب من خلق ادم عليه السلام آآ الله سبحانه وتعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. الحق من ربك فلا تكن من الممترين
1:38:35ربنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما نبأتك به وقصصت عليك في امر عيسى والحق والبرهان. هو اقصد الفرقان بين الحق والباطل. فلا تكن من الشاكرين يعني لو واحد جادلك فيهم في امر يعني ما نبأتك انا به هو الحق
1:38:51طبعا فلا تكن من الممترين. احنا قلنا قبل ذلك ان هذا نهي ابتداء الله سبحانه وتعالى امر نبيه بالحق ونهاه عن الباطل. هذا امر عادي جدا. يعني كما قال الله سبحانه وتعالى لا تكن من الغافلين وقال ان اشركت
1:39:05احبطنا عملك ولا تكونن من الخاسرين. ولا تخونن لان اشركت لاحباطن عملك ولا تكونن من الخاسرين. عادي لتعليق الحكم بشرط لا يستلزم وقوعه. فربنا هنا ينهاه ان يكون في افتراء كما قال فلا تكن في مرية منه
1:39:20واضح؟ فهذا ليس فيه اي نقص من النبي صلى الله عليه وسلم. وانما هو امر ونهي من ربه تبارك وتعالى ولا تكن من الممتلين يعني لا تشك لا يكن عندك ادنى ريب. في ان ما نبأتك به في امره ليس هو الحق
1:39:34فمن جادلك وخاصمك في عيسى بعد كل هذا العلم والبيان ركز هنا بقى بعد ما ربنا ذكر الايات البينات والفرقان والحق في امر عيسى قال فمن حاجك؟ يعني من جادلك وخاصمك في عيسى بعد بعد هذا العلم والبيان
1:39:50فقل هنا بقى يدعوه للمباهلة فقل للذين يحاجونك هلموا ندعوا ابناءنا وابناءكم وزوجاتنا اللي هو نساءنا ونساءكم وايانا واياكم ثم نلتعن. يعني ايه؟ نجعل لعنة الله على الكاذبين منا ومنكم
1:40:04ثم قال الله سبحانه وتعالى ان هذا لهو القصص الحق وما من اله الا الله. هذا قصص يعني ما نبئناك به في شأن عيسى هو الحق البين وهو الفرقان. وكل ما خالفه فهو باطل
1:40:16وما من اله الا الله قلنا ان هذا مما تكرر في السورة وما من اله الا الله. وان الله لهو العزيز الحكيم قلنا ان هذا تكرر معنا لانه من اخص مقاصد السورة
1:40:27فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين. يعني لو هم تولوا بعد هذا البيان وماله الى الباطل فهم المفسدون والله عليم بهم وسيجازيهم. وسينصرك عليهم احنا خدنا دلوقتي تقريبا ساعة واربعين دقيقة
1:40:44انا والله لا اريد ان اشق عليكم يعني آآ خلونا نقف هنا ونقف عند قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم كنت ناوي ان احنا نخلص ولكن ان شاء الله خيرا
1:40:55توسعنا قليلا في مسألة ايات الانبياء اه جزاكن خيرا والله انا يعني اريد فعلا ان يعني اقول ان كل مسلمة كريمة تجعل من وقتها لتعلم كتاب الله وعارف ان كثير منكن ممكن تكون
1:41:11ابتدت انها تنام بعد الفجر او تعبانة او مثلا بعدها يعني لا يشغلها لكن سبحان الله يعني تستيقظنا مبكرا لتجتمعن على كتاب الله وانا والله سبحان الله ارجو لكن الخير بهذا التعب اكثر ما ارجو
1:41:27من تعبي معكن في الدرس. وانا دائما كثيرا اعول على سعي ونيتي اكثر ما اعول على مهارتي. وهذا هو الصواب ان الانسان يعني آآ يحسن نيته ويبذل ويسعى. ويعلم ان الله سبحانه وتعالى لن يضيع تعبه. ممكن يعني واحدة منكن تجلس على الكتاب خمس دقائق او ربع ساعة يفتح الله عليها
1:41:46ما لم يفتحه على غيرها ممن تجد الساعات نسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا لنوره. وجزاكن الله خيرا كثيرا نسأل الله سبحانه وتعالى ان ان تبلغنا ما يرضي الله الله تبارك وتعالى عنكن وهذه ايام مباركة
1:42:01العشر الاوائل من ذي الحجة ايام مباركة. يعني اكثرنا فيها من العمل الصالح واكثرنا فيها من الدعاء يعني حتى لو كان الانسان مقصرا في العمل الصالح فلا تعجزي عن ذكره
1:42:13بالله وعن الاكثار من الدعاء. دعاء استغفار التوبة ونية الخير. والله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا هداة مهتدين. وجزاكن الله خيرا ان شاء الله بازن الله في الاسبوع القادم
1:42:26آآ يكون عندنا من اول قول الله عز وجل قل يا اهل الكتاب اه احب اه ان انت تهتمي بسماع المحاضرات اللي انا القيتها للشباب كان في يوم كده اجتمعنا
1:42:37على القرآن اخذنا تقريبا يعني يمكن اظن عشر ساعات كان آآ عن الاهتداء بالقرآن تطبيق على سورة هود لم ننهي الصورة لكن آآ اظن ان المحاضرات ممكن ان شاء الله الاخت الكريمة المشرفة ربنا يبارك فيها ويجزيها عنا خيرا
1:42:55ممكن تعمل لكن نسخة صوتية من كل محاضرة وتبقى معكم السلسلة اظن ان شاء الله هتفيدكم باذن الله جدا. في تعلم القرآن وفي تعليمه باذن الله الحمد لله رب العالمين والسلام عليكن ورحمة الله وبركاته