تأهيلُ المُصلِحات، حقيبة الاهتداء بالقرآن، سورة آل عمران (5) حسين عبد الرازق
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
0:16آآ هذا لقاؤنا مع كتاب الله تبارك وتعالى وهذه الحقيبة الخاصة بي مدارسة كتاب الله واستخراج ما فيه من العلم والعمل وفي هذه الايات آآ من سورة ال عمران من قول الله تبارك وتعالى ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على
0:37سيكون لقاؤنا ان شاء الله تبارك وتعالى الى قول الله عز وجل واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين
0:57وكان من عاداتي معكن في سورة البقرة ان نقرأ ربعين في كل محاضرة ولكن في سورة ال عمران احببت ان اقف مع بعض المشاهد وان نطيل فيها آآ لحاجة المسلمة بشكل خاص
1:16لهذه الانباء وآآ كذلك لحاجة المسلمة كشابة او كام لهذه الايات فلذلك ساحاول ان اقف مع هذه الايات بشيء من التوسع لان ربنا من هذه المحاضرات هي ان نستخرج ما في الايات من العلم والعمل. يعني كيف
1:37ننتفع من تلك الايات وهذه كانت آآ حال صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. كانوا يقتربون الايات ويطلبون ما فيها من العلم والعمل آآ انا احب ان نقف مع هذه الايات بشيء من التوسع خصوصا انه آآ جاء في ذكرها
1:58ذكر امرأتين آآ كريمتين شرفهما الله تبارك وتعالى واراد منك كمسلمة ان تتأسي بهما آآ كام وآآ كابنة ما ذكر امرأة عمران ثم ذكر مريم عليهما السلام سنبدأ اولا ان شاء الله بتلاوة الايات. ثم بعد ذلك آآ نشرع في بيانها يعني بيانا موجزا
2:25ثم نحاول ان نستخرج ما فيها من العلم والعمل ونسأل الله سبحانه وتعالى الهدى والسداد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين
2:51بعضها من بعض والله سميع عليم هل مني فلما وضعتها قالت ربي اني وضعتها انثى والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى مريم واني اعيذها بك وزدتها من الشيطان الرجيم
3:54فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا فلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم انا لك هذا هنالك دعا زكريا ربه فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب
5:10الله يبشرك بيحيى يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقبة قال كذلك الله يفعل ما يشاء قال اياتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا
6:07واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكاء واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين يا مريم قنوتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ذلك من انبأ
6:48الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ ليلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما وانت لديهم اذ يختصمون اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة من مسلم اسمه المسيح عيسى بن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن
7:38ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين ستكون هذه الايات ان شاء الله تبارك وتعالى هي التي نقف معها وسنحاول ان نبين بداية آآ لماذا تذكر الانباء في سورة من السور
8:06ذكرت لكن قبل ذلك ان الله تبارك وتعالى عليم حكيم وبين الله تبارك وتعالى ان الكتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ربنا تبارك وتعالى احكم جميع الايات
8:22ثم فصلها يعني بينها وقلت لكن قبل ذلك ان العلم بزمن السورة وبظروف اه او بالظروف التي سبقت نزول السورة اه يعني الجواب عن هذه الاسئلة متى نزلت؟ واين نزلت؟ وفيما نزلت
8:42هذه الاسئلة من اخص ما تطلبه المسلمة الكريمة من كتاب الله وسبق ان ذكرنا ان ان هذه السورة آآ من آآ من اسبابها او من اسباب ايات كثيرة فيها آآ ان وفدنا جيران من النصارى اتوا النبي صلى الله عليه وسلم يجادلون في امر عيسى
9:03وكان لديهم شبهات وهذه الشبهات بعضها مما هو معلوم وحق آآ لكنهم آآ آآ استدلوا بها استدلالا باطلا هم استدلوا مثلا بخلق عيسى انه اختلف عن خلق اه سائر الناس
9:24وارادوا ان يجعلوا ذلك آآ علامة على الوهيته. وانه اله الله تبارك وتعالى اه ابطل ذلك ولعل هذا الابطال من اول السورة من اول ما آآ افتتحها الله تبارك وتعالى بقوله الله لا اله الا هو الحي القيوم
9:45وسبق اه ذكر ذلك ولكني ساحاول ان ابين المدخل لهذه الانباء الله تبارك وتعالى لما ذكر في قوله ان الدين عند الله الاسلام من هنا جاء بيان الحق وابطال ما عليه اهل الكتاب الذين كفروا بايات الله
10:05ربنا تبارك وتعالى بين ان الدين عنده هو الاسلام وانه دين جميع الانبياء ثم بين ان اختلاف اهل الكتاب انما كان باغيا وحسدا وبين ان آآ حب الله تبارك وتعالى لعبده
10:21ومغفرته ورحمته ورضوانه انما يكون باتباع ذلك النبي الخاتم هو محمد صلى الله عليه وسلم وان من كفر بهذه بهذا النبي فان الله لا يحبه ثم ذكر اصطفاء الله تبارك وتعالى لرسله عليهم السلام
10:39وللصالحين من عباده وذكر مبدأ آآ خلق عيسى عليه السلام آآ طبعا بدأت القصة من الحديث عن امرأة عمران وعن آآ خلق مريم ولادة مريم عليها السلام ثم بعد ذلك
10:57جاء ذكر اصطفاء مريم وجاء ذكر آآ ولادة عيسى عليه السلام بين الله تبارك وتعالى ان مريم مخلوقة كسائر البشر انها ولدت من ام فهي وابنها آآ ليس الهين من دون الله
11:15ثم ذكر الله سبحانه وتعالى دعوة عيسى عليه السلام دعا الناس لدين الله وذكر الله رسالته وانه دعاهم الى اخلاص الدين لله تبارك وتعالى وذكر الله انه اصطفى مريم وطهرها وفي ذلك ابطال لكل ما كان عليه اهل الكتاب من اليهود والنصارى. آآ في شأن آآ مريم
11:38من الافراط والتفريط سواء اليهود الذين آآ رموها آآ ببهتان عظيم. رموها بالفاحشة او النصارى الذين ادعوا انها آآ آآ اله. من دون الله تبارك وتعالى. وكذلك في شأن عيسى
11:55ان اليهود كفروا به وكذبوه وهموا بقتله وآآ كذلك النصارى الذين جعلوه وامه الهين من دون الله. فربنا تبارك وتعالى ابطل كل ذلك وآآ حاجهم في ابراهيم وابطل محاججتهم في ابراهيم عليه السلام وقد بين ملته انه بريء من الشرك ومن اليهودية والنصرانية. ثم ذكر ان جميع الرسل عبادة
12:22لله تبارك وتعالى دعاة الى اخلاص الدين له وانهم جميعا واممهم مأمورون بالايمان بجميع الرسل وجاء في اثناء ذلك قول الله تبارك وتعالى ما كان لبشر ان يطيعه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله الى اخر الايات
12:44وربنا تبارك وتعالى اخذ العهد والميثاق على آآ الانبياء. اذا جاءهم آآ رسول مصدق لما معهم هم مأمورون بان يؤمنوا به وان يؤيدوه وان ينصروه. واقروا بذلك وشهدوا وشهد الله تبارك وتعالى معهم
13:01ثم قال الله تبارك وتعالى فمن تولى بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون بعد هذا البيان وبعد هذه الحجة من خرج عنها ومن تولى ومن اباها فانما هو فاسق ثم امرنا الله سبحانه وتعالى قل امنا بالله وما انزل علينا الى اخر الايات
13:22كل هذه الايات التي ختمها الله سبحانه وتعالى بقوله ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وفي الاخرة من الخاسرين كل ذلك هو بيان للحق وهو الفرقان في حق عيسى عليه السلام. لو تذكري انا آآ ذكرت لك
13:40في اول السورة ان الله تبارك وتعالى لما قال نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس وانزل الفرقان ان اخص ما يدخل تحت هذا الفرقان هو الفرقان في امر عيسى. التفريق بين الحق والباطل في امر عيسى عليه السلام
14:03وربنا سبحانه وتعالى لما آآ ذكر هذه الاية ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه بين ان آآ من كفر ومات كافرا فلن يقبل منه آآ بعد ذلك يعني فلن يقبل منه ملء الارض ذهب ولو افتدى به
14:23وتكرر في هذه السورة ايات كثيرة جدا في بيان ان آآ اهل الكتاب كفروا بايات الله وانهم لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم وقال الله سبحانه وتعالى يا اهل الكتاب لما تكفرون بايات الله ومرة اخرى قال يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله
14:42ونهى المؤمنين عن طاعة فريق منهم وامر المؤمنين بالاعتصام بكتاب الله وذكرهم بنعمة الاسلام وامرهم بان يكون منهم من يدعو الى الله تبارك وتعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير
14:58امرهم الا يكونوا كاهل الكتاب الذين تفرقوا واختلفوا من بعدي ما جاءهم البينات وذكرت لك قبل ذلك ان الله سبحانه وتعالى آآ يعني آآ يأمر النصارى ان يردوا هذا المتشابه في خلق عيسى وآآ ما ايده الله به من الايات الى المحكم انه بشر وانه من
15:22خلق الله. وان الله تبارك وتعالى يخلق ما يشاء ويصور في الارحام. اقصد انهم كان عندهم شبهة ان عيسى مثلا خلق آآ او ولد بغير اب وان عيسى مثلا يبرئ الاكمه والابرص ويحيي الموتى. فجعلوا ذلك
15:40اه سببا في ان يؤلهوه وان يعبدوه من دون الله فكان الله سبحانه وتعالى ذكر هنا ايات بينات تبين انه ليس الها وانما هو بشر. يعني آآ امه مخلوقة وهو مخلوق
15:55خرج من رحمها فكان ينبغي ان يرد هذا المتشابه الى المحكم. وكان لا ينبغي ابدا ان ان يقع لبس في قصة اه عيسى عليه السلام او اشتباه بعدما بين الله لهم سبحانه وتعالى هذا البيان
16:13بدأت هذه القصة او بدأ هذا النبأ من ذكر اصطفاء الله تبارك وتعالى وذكر الله سبحانه وتعالى اصطفائه لادم عليه السلام وادم هو ابو البشر ولعل ذكر ادم والله اعلم انهم لا يشكون في انه خلق من تراب. ولذلك الله سبحانه وتعالى سيحاجهم بهذا. ان مثل عيسى عند الله كمثل اهل
16:37ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون وذكر كذلك اصطفائه لنوح عليه السلام وهو اول رسول ارسله الله تبارك وتعالى الى اهل الارض وهو الذي ابطل الشرك ودعا الى توحيد الله تبارك وتعالى
16:53وبعض اهل العلم يسمي نوحا عليه السلام ابا البشر الثاني. لماذا؟ لان الله تبارك وتعالى لما اهلك الناس بالطوفان جعل ذرية آآ نوح هم الباقين كما اه في جاء في سورة الصافات. وجعلنا ذريته هم الباقين
17:13ربنا تبارك وتعالى ذكر اصطفائه لادم ونوحا عليهما السلام وذكر كذلك اصطفائه لال ابراهيم والان اول من يدخل فيهم ابراهيم عليه السلام اه لماذا يعني اه ذكر اصطفاء ابراهيم عليه السلام؟ لان القصة ستتحدث عن اه ذودية ابراهيم عليه السلام. والله
17:38وتعالى جعل في ذريته النبوة والكتاب. الال طبعا هم الاهل وكذلك يطلق الان على الاتباع في الدين كما يقول الله سبحانه وتعالى ال فرعون ما يراد به اتباعه المقصود هنا ان الله تبارك وتعالى يخلق ما يشاء ويختار. يعني يختار ويصطفي ويجتبي
18:00وربنا سبحانه وتعالى ذكر هنا اصطفائه لال ابراهيم وهنا بداية الحديث مع اهل الكتاب لماذا؟ لانهم ينسبون انفسهم الى ابراهيم. ويدعون انهم على دينه وملته ربنا سبحانه وتعالى بين ان ابراهيم بين ما الذي كان عليه ابراهيم عليه السلام
18:22وبين انه هو وابناؤه الانبياء الكرام كلهم دعوا الى آآ دين الله تبارك وتعالى واخلاصه وان منهم محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وربنا سبحانه وتعالى ذكر آآ آآ نوحا وآآ ذكر ذكر ادم ونوحا وال ابراهيم وذكر كذلك ال عمران
18:45مع ان ال عمران هم من ضمن ال ابراهيم ولكن لمزيد العناية بشأن عيسى آآ عليه السلام وكيف خلق آآ ولانه اختلف فيه اختلاف آآ كبير فجاءت هذه السورة مفصلة في ذكر آآ عيسى عليه السلام ومبطلة لكل دعاوى النصارى وكذلك
19:09لما ادعاه فيه اليهود هذه السورة اكثر سورة بسط فيها الكلام عن خلق عيسى عليه السلام. وذكرت فيها الايات البينات فيها. مع ان عيسى عليه السلام جاء ذكره في المائدة وفي سورة مريم والزخرف وكذلك في سورة النساء. ولكن آآ هذه السورة فصلت وبدأت من ذكر عمران
19:32وابو مريم عليها السلام وهذا هو الارجح ان المراد بعمران هنا ليس هو والد آآ موسى عليه السلام وانما هو آآ زوج آآ امي آآ مريم يعني هو والد مريم
19:48والذي يرجح ذلك ان الله تبارك وتعالى ذكر آآ اصطفاء مريم بعده وذكر قصة امرأته بعده المراد بالاصطفاء ما معنى الاصطفاء؟ ان الله اصطفى ادم؟ الاصطفاء هو اخذ صفوة الشيب والاصطفاء هو اختيار
20:06المراد ان الله سبحانه وتعالى اصطفى كل واحد منهم عن عالم زمانه. بمعنى ان هذا الانسان الذي اصطفاه الله كان الله سبحانه وتعالى اختاره على كل من كان من الناس في ذلك الوقت
20:23طبعا جاء ذكر نوح وابراهيم كثيرا في القرآن يعني يجمع بينهما كثيرا في آآ القرآن كما جاء في سورة الحديد مثلا. الله سبحانه وتعالى قال لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط
20:42وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب. فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون
20:58ثم قفينا على اثرهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم الى اخر الايات فكثيرا ما يأتي ذكر آآ نوح عليه السلام وابراهيم وان الله سبحانه وتعالى جعل في ذريتهما النبوة والكتاب
21:12وكما قال ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا الا ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما وسيأتي بعد ذلك ان شاء الله في هذه السورة ذكر اصطفاء الله تبارك وتعالى اليئيس وما ايده الله تبارك وتعالى به من الايات والبينات
21:30السؤال هنا حينما يقول الله سبحانه وتعالى انه اصطفى شخصا ماذا ما واجبنا نحن تجاه هذا الاصطفاء؟ اولا ان نعلم فضله وان نقتدي به كما قال الله سبحانه وتعالى في بهداهم اقتدي
21:46ومن الامور العظيمة جدا في هذا السياق ان ان المؤمن لا يعجب بعمله لماذا؟ لاسباب. منها انه يعلم انه لم يوفي بحق الله وكذلك انه يعلم آآ سيرة هؤلاء المصطفين
22:01فالانسان بكثرة نظره فيما كان عليه اولئك المصطفون الاخيار يعرف قدر نفسه. فلا يصيبه الغرور ويعلم انه يعني آآ ان عبادا من عباد الله تبارك وتعالى اصطفاهم الله سبحانه وتعالى لعبادته وانهم جاهدوا في الله حق جهاد
22:21فيكون ذلك من جهة مشجعا له على الازدياد في طلب العمل الصالح ومن جهة اخرى يكون قاطعا للاعجاب طبعا كل ما يأتي في هذه السورة هو يبطل ما آآ يعني يروجه كثير من دعاة الشرك
22:40والبدعة والضلالة الذين يقولون البيت الابراهيمي ويزعمون ان ملة ابراهيم تجمع اليهود والنصارى مع المسلمين. وانا كتبت في ذلك مقالا بينت فيه ان ذلك دعوة للكفر والشرك بالله وان الله تبارك وتعالى بعث جميع الانبياء لابطال هذه الدعوة
23:01اه طبعا نحن سبق ان احنا اه في سورة البقرة اه ذكرنا اصطفاء الله تبارك وتعالى لادم وتعليمه وتشريفه آآ ويعني مر معنا هذا قبل ذلك فلذلك لا اريد ان اتوسع فيه
23:17ولكن اريد ان انبه هنا على قول الله تبارك وتعالى ذرية بعضها من بعض. والله سميع عليم. قلنا آآ على العالمين يعني على عالم زمانهم بمعنى ان كل آآ من ذكر في هذه الاية اصطفاه الله على من كانوا في زمانه. وان كان الله سبحانه وتعالى فضلهم على العالمين بشكل عام بمعنى ان الانبياء
23:42هم خير الناس لكن آآ الذي اردت ان اقوله هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم هو خير هؤلاء فمعنى قول الله تبارك وتعالى على العالمين يعني على عالم زمانهم
23:57بعضها من بعض يعني انهم متشابهون في الخلق والهدى كما قال الله سبحانه وتعالى ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم كما جاء في سورة ال عمران وانهم جميعا على دين واحد
24:16فهذا اول ما اردت ان ابينه ان نعلم لماذا يذكر الله سبحانه وتعالى انباء في القرآن؟ لابد ان يكون هذا النبأ له اثر في السورة ولابد ان يكون هذا النبأ له سبب
24:33يعني بعض الناس لا يفرق في ذكر الانباء في السور. يظن ان هي مجرد قصص لا هذه هذه الانباء لابد ان يكون فيها عبرة ولابد ان يكون لها صلة بالسورة
24:45نلاحظ ان الانباء المذكورة بدأت بادم وختمت بعيسى عليهما السلام ولذلك الله سبحانه وتعالى سيختم هذا البيان بضرب المثل. ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. كل ذلك
25:02هو آآ برهان على علم الله وقدرته وانه الاله الحق سبحانه وتعالى الله تبارك وتعالى قال ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم ذرية بعضها من بعض هم ذرية بعضها من بعض في النسب وفي القرابة
25:20وكذلك في الاخلاص والطاعة. كما قال الله عز وجل والمنافقون المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض. فالمراد ذرية بعضها من بعض في نسب من جهة وكذلك في الخلق والدين والاخلاص فكلهم كانوا على دين واحد
25:38والله سميع عليم والله سميع عليم. الله سميع عليم. هذا آآ وصف عام لله تبارك وتعالى. ولكن حينما تختم الاية بذلك فلابد ان يكون له صلة بالاية عدد من اهل العلم يرى ان المراد ان الله سميع لما آآ تقوله اليهود والنصارى في المسيح وامه وفي ابراهيم كذلك. وان الله سبحانه وتعالى عليم به
26:02وسيجازيهم عليه هذه الايات اذا جاءت في بيان شرف اولئك المصطفين وان الله سبحانه وتعالى تذاكر شرفهم من جهة وكذلك هدد المخالفين من اهل الكتاب من جهة اخرى جاء في هذه القصص
26:20انباء بالغيب للنبي صلى الله عليه وسلم وفي ذلك اية له على قومه. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن عنده علم هذه الامور. وانما كانت عند بعض آآ
26:33اهل الكتاب لم يكن يعلمها النبي صلى الله عليه وسلم لذلك قال ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك ففي ذكر هذه الايات هي بيان وفرقان وهي كذلك حجة للنبي صلى الله عليه وسلم على اليهود والنصارى من جهة
26:50وكذلك على مشركي قومه من جهة انه آآ يعني انه منبأ من الله تبارك وتعالى جاء ذكر امرأة عمران. وجاء ذكر مريم. وجاء ذكر يحيى وآآ ذكر آآ زكريا ويحيى
27:07ثم ختم البيان بذكر عيسى عليه السلام فجاء ولادة امه وجاء كذلك آآ حمل امه فيه. وجاء ولادتها وافعاله كل ذلك يبطل ما كان يدعيه النصارى فيه ولذلك ستختم هذه الاية بقول الله تبارك وتعالى ان هذا لهو القصص الحق
27:31وما من اله الا الله. يعني ما يقصه الله علينا في هذا الكتاب في شأن آآ امرأة عمران وفي شأن مريم وفي شأن زكريا ويحيى وعيسى هذا هو القصص الحق وما دونه فباطل
27:46ثم بين الله سبحانه وتعالى فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين. ثم دعا بعد ذلك اهل الكتاب الى كلمة سواء وابطل محاججتهم بابراهيم عليه انا اريد منك في عندما تقرأين اي اية من القرآن خصوصا اذا كان فيها نبأ ان تنتبهي لكل ما يذكر في هذه الانباء
28:07يعني سبحان الله هذه القصص وان كانت موجزة لكن هذه القصص لمن يتدبرها يخرج منها بعلم كبير وهكذا كان الصحابة الكرام. يعني اذا جاء نبأ في القرآن طلبوا ما فيه من العلم والعمل
28:24قال الله تبارك وتعالى سبحان الله عندنا رعد وبرق كثير جدا ربنا يستر عشان بيأتي بعدها اه يعني امطار غزيرة ربنا يجعلها خيرا قال الله سبحانه وتعالى اذ قالت امرأة عمران اذ انا ذكرت لك قبل ذلك ان كلمة اثم معناه ان هذا الحدث
28:49هو الذي يريد الله سبحانه وتعالى منك ان تستدعيه آآ من هذه القصة فربنا سبحانه وتعالى طبعا امرأة عمران لها يعني حصل لها احداث كثيرة لكن الله يريد ان ان يذكر لنا حدثا معينا ما
29:06هو اذ قالت يعني اذ بعضهم يقول يعني واذكر اذ قالت اذ قالت امرأة عمران ربي اني نذرت لك ما في باطن محررا. بعض اهل العلم يرى ان كلمة والله سميع عليم
29:20متعلقة بكلمة اذ قالت يعني ان الله سميع عليم اذ قالت امرأة عمران. يعني ان الله سمع نزرعها طبعا اذ قالت امرأة عمران ربي اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم
29:36ذكرت روايات في آآ ان امرأة عمران كانت عاقرا لا تلد وانها آآ يعني آآ نذرت وقيل ان الله سبحانه وتعالى الهمها هذا النذر وقيل انها رأت طائرا يطعم افراخه فحنت للولد. يعني انها آآ اشتهت الولد
29:56ونذرت هذا النذر حتى يكون سببا في آآ ان يرزقها الله سبحانه وتعالى ذلك الولد. وان كان طبعا النذر يعني آآ الاصل في النذر انه مكروه يعني في شريعتنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النذر لا يأتي بخير
30:17وانما يستخرج به من البخيل. يعني الانسان احيانا ينذر ويشترط ويظن ان نذره ذلك سبب في ان يقضي الله له طلبه. فيقول مثلا نذر علي يا رب لو انت فعلت كذا سافعل كذا. هذا النذر المشروط
30:32وحتى النذر العام الانسان يعني لا يستحب له ان ان ان يفرض على نفسه ما لم يفرضه الله عليه. ولكن الله سبحانه وتعالى يذكر لنا هنا نذر امرأة عمران انها ارادت
30:44من ذلك ان يكون لها ذكر يكون في خدمة اه بيت الله تبارك وتعالى آآ قالت ربياني نذرت لك ما في بطني محررا. المحرر هو الذي يعني يجعل حرا خالصا للعبادة
31:01فقيل ان محرر يعني خادما في البيعة اللي هي المعبد يعني او ان يكون عتيقا من الدنيا بطاعة الله او ان المراد انه يحرر منه خدمة الوالدين فيصير خادما في المسجد. وطبعا كان التحرير للغلمان فقط وليس للإناث
31:18فكأنها ضمنا تريد ان يرزقها الله ذكرا. وهذا يعني هذه هذا المعنى تحديدا له اثر في هذه القصة سيأتي ذكره ان شاء الله انها كانت تريد ذكرا وقالت يعني ربياني وضعتها انسى من باب التحسر ولم تعلم ان ما في بطنها من الانس من الانثى يعني ستكون خيرا سيجعلها الله
31:41الله وابنها اية للعالمين وسنعلق على هذا المعنى ان شاء الله في موضعه فالمهم انها كأنها جعلت ذلك سبيلا لان يرزقها الله سبحانه وتعالى ذكرا ونذرته محررا يعني خالصا لله. قالت فتقبل مني انك انت السميع العليم
32:00وهذا يعني اول ما نتعلمه من هذه القصة انها ارادت ان يكون لها ولد ذكر وان يكون في خدمة بيت الله واضح؟ سنعلق على انها ارادت ان يكون ذكرا فصارت انثى انثى. وسنعلق ايضا على هذا الامر انها ارادت ان يجعل الله ما في
32:22يا صالحا وهذا خير ما ترجوه الام لابنائها ان يكونوا صالحين في الدنيا وان يكونوا في الاخرة في اعلى الدرجات. فقالت فتقبل مني انك انت السميع العليم كلمة السميع العليم تذكر كثيرا في الدعاء. كما قال الله سبحانه وتعالى
32:40واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وكأن المعنى سميع دعائي وعليم بنيتي. او يعني ان السميع هنا بمعنى المجيب. والله اعلم. كما قال ابراهيم ان ربي لسميع الدعاء
32:59آآ قلنا طبعا ان النذر في شريعتنا انه يعني آآ يعني له احكام خاصة. والاقرب والله اعلم ان النذر يعني ليس مستحبا ان يبتدأ الانسان ان ينذر على نفسه. وانما مدح الله الموفين بالنذر
33:15في فرق بين ان يكون المدح للنذر ان للنذر وان يكون المدح للموفين بالندر. مدح الله الذين يوفون بالنذر. لا شك انهم ممدوحون. لكن هل النذر في اصله مستحب او مندوب؟ هذا يعني يأتيك الكلام عنه في موضع اخر
33:35اذا كلمة محررة يعني لا شرك فيه لاحد. هو خالص لله فلما وضعتها يا يا نذرت هي نذرت ذكرا لخدمة البيت. يعني يكون محررا لهذا البيت فلما وضعتها قالت ربي اني وضعتها انثى والله اعلم بما وضعت. في قراءة اخرى
33:56والله اعلم بما وضعت. طبعا هي لم تقل يعني لو قولها يا رب اني وضعتها انثى ليس المراد انها تعلم الله بذلك. ولكن كانه اعتذار او كأنه تحسر لانها اشترطت
34:11آآ يعني ان كان ما في بطنه هي نذرت ما في بطنها لبيت الله محررا او لله محررا فهي قالت ربياني وضعتها انثى والله اعلم بما وضعت في قراءتان. وضعت او وضعت
34:29فلو كان والله اعلم بما وضعت يعني هذا من الله سبحانه وتعالى. والمعنى ان الله اعلم بما وضعت وان هذه الانثى التي وضعتها ولم تعلم ماذا سيكون من شأنها؟ ستكون هي وابنها اية للعالمين وستكون مطهرة مصطفاة الى غير ذلك
34:49فلو كان على قراءة والله اعلم بما وضعت يكون هذا المعنى اما لو قالت فالله اعلم بما وضعت والله اعلم بما وضعت على القراءة الاخرى ومعناها انها تقول ذلك لله كأنه اعتذار او تحسر او حزن
35:06يعني انا اردت ان يكون ذكرا يعني محررا آآ لله لكنها كانت انثى تمام؟ فهذا المعنى مهم جدا وهو ان الله سبحانه وتعالى اعلم والله يعلم وانتم لا تعلمون. الانسان كثيرا ما
35:21يريد امرا والله سبحانه وتعالى يقدر خلاف هذا الامر ويكون الخير فيما اختاره الله تبارك وتعالى. فهي كانت تريد مولودا ذكرا لخدمة بيت المقدس رزقها الله تبارك وتعالى مريم اصطفاها على نساء العالمين
35:36وطهرها وجعلها اية وجعل جعلها وابنها اية والله تبارك وتعالى لطيف لما يشاء. فبينما هي تتحسر على انثى لا تعلم ماذا سيكون من شأن ابنتها في قراءة آآ اخرى ولكن غير يعني غير متواترة. والله اعلم بما وضعت
35:57يعني فهو اعلم بما آآ سيكون آآ يعني سيكون من شأنها المهم الواضح انها كانت كأنها كارهة لذلك وكانت تريد آآ ذكرا سبحان الله خلينا نقف مع هذه مع هذا الامر وقفة قليلة
36:16قلت لكن قبل ذلك ان قصص القرآن موجزة طب ما دلالة ذلك ان كل لفظة تذكر فيها لابد ان تكون موضع عبرة هي لما وضعتها كرهت وتحسرت ولا تعلم ماذا سيكون من امرها
36:32لكنها فوضت امرها لله تبارك وتعالى ورضيت بما قسمه الله سبحانه وتعالى. قالت ربياني وضعتها انثى والله اعلم بما وضعت. وليس الذكر كالانثى ليس الذكر كالانثى لا شك لماذا؟ لان الذكر
36:48آآ يعني آآ اقدر على آآ العباد خدمة المسجد وهو مستمر في الخدمة ولا يحصل له ما يمنعه من دخول المسجد مثلا كما يحصل للنساء. وهو يخالط الناس وليس الانثى التي لا تخالطهم
37:05فهي كأنها تقول يعني الذي الذي نذرته انا ان يكون ذكرا هذا امر معلوم ان الذكر ليس كالانثى لكن ما معنى كلمة وليس الذكر كالانثى اختلف المفسرون في ذلك ليس الذكر كالانثى لو كان المراد هو اختلاف الجنس هذا معلوم
37:26ولكن يعني معلوم ان الذكر ليس مطابقا للانثى في بينهما فروق لكن كأن المراد ان ليس الذكر كالانثى في خدمة او او في في هذا النذر الذي نذرته لكن في معنى اخر والله اعلم. وهذا هو الذي يبدو لي
37:43ليس الذكر الذي تمنته امرأة عمران كالانثى التي رزقتها. فالانثى خير بمعنى ان هذه انثى تحديدا كانت خيرا من الذكر. لماذا؟ لان الله تبارك وتعالى اصطفاها وطهرها واصطفاها على نساء العالمين. وكفلها زكريا وهو
38:03ورجل صالح علمها وادبها. وان الله سبحانه وتعالى انبتها نباتا حسنا وجعلها وابنها اية للعالمين وانطقها بخير الكلام كما قالت ومن عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب الى غير ذلك
38:17المعنى الاقرب عندي والله اعلم ان الذكر الذي ارادته ليس كالانثى التي رزقتها. فهي الافضل والاكمل وهذه الاية في رأيي لا تصلح لما يفعله بعض الناس انهم يجعلون ليس الذكر كالانثى بمعنى التفضيل
38:33هذه الاية لا يراد منها التفضيل العام. وانما يراد منها ان الذكر ليس كالانثى او يكون المراد منها ان الذكر الذي لان احنا انتم عارفين المفضل والمفضل عليه. لما انا اقول مثلا محمد ليس كعلي
38:50بتكلم عن مسلا شخص اسمه محمد انه ليس كعلي في في حفظ القرآن من هو الافضل؟ الافضل هو الثاني لما انا فلو قلنا وليس الذكر كالانثى آآ هذا خلاف ما يفعله بعض الناس يجعلون هذه الاية تنص على ان الذكر خير من الانثى. لأ هذا ليس صحيحا
39:15الاستدلال بهذه الاية على هذا المعنى خطأ بالعكس لو ان انسانا قال العكس آآ قال وليس الذكر كالانثى. لان هو نفى ان يكون الذكر كالانثى. ولم يقل ليست الانثى كالذكر
39:30فلذلك الاقرب عندي في هذه الاية والله اعلم ان المراد ليس الذكر الذي كانت ترجوه هي كانت ترجوه فقط محررا. يعني يخدم في المسجد لكن هذا الذكر ليس كالانثى التي رزقتها. ولذلك جاء في الحديث في البخاري عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه
39:50ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا مريم الى مريم ابنة ابنة عمران واسيا وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام كما في الحديث
40:06المراد من كلمة كمل يعني آآ بلغ المنتهى من الفضل والخصال الحميدة والعقل والبر والله سبحانه وتعالى آآ شهد لمريم آآ عليها السلام وشهد لها النبي صلى الله عليه وسلم
40:21فلذلك الاقرب عندي في هذا كما قلت لكن ليس الذكر الذي كانت ترجوه مثل الانثى. كما قال الله سبحانه وتعالى قل هل يستوي والذين يعلمون والذين لا يعلمون فالمراد هنا نفي المساواة وليس التفضيل ليس تفضيل جنس على جنس
40:38فليس المراد فليس المراد ان آآ التفضيل بين كل ذكر وكل انثى. لأ. وانما المراد والله اعلم ان هذه الانثى تحديدا هي خير من الذكر الذي كانت ترجوه آآ امرأة عمران عليها السلام
40:56وليس الذكر كالانثى واني سميتها مريم. واني سميتها مريم هذا يشهد الى ان يشهد ان عمران والدها كان قد توفي لان الله لان امها هي التي تولت تسميتها قيل ان معنى مريم في آآ لغتهم او في لسانهم انها بمعنى العابدة
41:18ولعلها يعني لما يعني ارادت ان آآ تكون ابنتها يعني آآ يعني صالحة سمتها اسما آآ يعني تستبشر فيه الخير وهذا فيه ايضا التسمية بالاسماء الحسنة واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. هو طبعا
41:39ربنا قال فلما وضعتها يعني هذا اول ما خلاص يعني وضعتها قالت ربياني وضعتها انثى هذا يدل على ماذا؟ على جواز تسمية الجنين عند وضعه لا يلزم ان يكون في اليوم السابع
41:55فلما وضعتها قالت ربي نلاحظ كلمة ربي. ربي هذه تتكرر كثيرا في الدعاء. لماذا؟ لان الرب سبحانه وتعالى تذكر في افعال الله فهي دائما في الدعاء تأتي كلمة رب. ربي اني نذرت لك ما في بطني
42:11آآ ربنا اني اسكنت من بربي اني ايه اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع دائما تأتي كلمة ايه؟ ربي سبحانه وتعالى في الدعاء. فهي كررت هنا ربي اني وضعتها انثى
42:25والله اعلم بما وضعت. وليس الذكر كالانثى. واني سميتها مريم واني اعيذها بك. طبعا في الدعاء. قلت لكنا قبل ذلك ان الدعاء قد يذكر فيه حال الانسان هي ذكرت حالها
42:39ثم بعد ذلك اه ذكرت السؤال وهو واني اعيذها بك اعيذ يعني اعصمها بك من الشيطان الرجيم فهي لم ترزق الذكر بخدمة البيت ولكن دعت ان يبارك الله سبحانه وتعالى في ابنتها
42:54وكذلك في ذريتها من بعدها واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. هذا الدعاء هو خير الدعاء للابناء وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ حسنا وحسينا اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة من كل شيطان حتى من شياطين الانس والجن
43:16فهي استعادتنا من الشيطان الاكبر. اللي هو الشيطان الرجيم اللي هو المرجوم او الملعون اللي هو المبعد المهان وقيل ان معنى الرجيم يعني الراجم اللي هو يرجم الناس بالايه؟ بالشر
43:29فهذه الام الصالحة دعت لابنتها اولا بان يعيذها الله من الشيطان الرجيم فلماذا؟ لانها عالمة بالله سبحانه وتعالى وتعلم ان الشيطان هو الذي يزين الباطل وهو الذي يصد عن الخير
43:44ولانها تريد الخير لابنتها. وتريد كذلك الخير لمن؟ لذرية ابنتها واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فهذا اولا فيه نية الخير من هذه الام الفاضلة. وفيه كذلك الادعية والمعوذات وانها علمت ان الله وحده هو الذي يعصم من الشيطان
44:09واختارت لها اسما حسنا. ودعت لولدها ولولد ولدها. طبعا الولد يراد به الذكر والانثى ووالدي وما ولد. وليس كما يظن بعض الناس ان الولد خاص بالذكر. لا الولد هو كل مولود
44:23سواء كان ذكرا او انثى. ولكن بعضهم كان يعني صار يخصه بالايه؟ بالذكر واستعادت من الشيطان الرجيم. لماذا؟ لانه عدو مضل مبين خلونا بقى نشوف اثر هذا الدعاء هي يعني هي اولا كان عندها نية حسنة
44:41وسمت ابنتها اسما فيه معنى العبودية والصلاح واستعاذت آآ بالله تبارك وتعالى آآ يعني اعادت آآ ذريتها الله تبارك وتعالى من الشيطان الرجيم. طيب ما اثر ذلك فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسن وكفلها زكريا
45:05يبقى اثر ذلك اولا استجاب الله دعاءه. لماذا؟ بنيتها وتقبلها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا وهو رجل صالح. يعني جعلها في كفالة رجل صالح ورجل عابد وجعلها مباركة ورزقها. وجعلها وابنها اية للعالمين
45:27فانا يعني على ما ذكره الله سبحانه وتعالى يعني ربنا ذكر آآ امرأة عمران في كم اية الاية رقم خمسة وثلاثين والاية ستة وثلاثين فقط فقط وما ذكر في هذه في هاتين الايتين يدل على ان هذه المرأة كانت على علم وصلاح وصدق نية مع الله سبحانه وتعالى
45:49ورضا بما قسمه الله سبحانه وتعالى واختارت احسن الدعاء. وهذا من هداية الله سبحانه وتعالى لعبده ان الله سبحانه وتعالى يلطف بعبده فيما قدر له. احيانا انسان مثلا يرجو شيئا
46:04ويحصو له خلاف ما كان يرجو يقنط او ييأس او لا يحسن التصرف. لكن هذه المرأة الكريمة لما لم ترزق الذكر يعني احسنت التصرف في قدر الله سبحانه وتعالى. فدعت لابنتها
46:22فهذا يدل على حرص المرأة على الخير. يدل على انها تحب الخير لذريتها ويدل كذلك على ان اعظم ما يخاف منه على الابناء هو آآ آآ شياطين الجن والانس فلذلك من كانت منكم لها
46:40اه يعني ابن تكثر من الدعاء اعيذك بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ما اثر هذا الدعاء من اثر هذا الدعاء ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. كما في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة
46:57قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا يعني يستهل صارخا من مس الشيطان يعني بسبب هذا المس يستهل صارخا لماذا؟ من مس الشيطان اياه. الا مريم وابنها
47:18سبحان الله! الله سبحانه وتعالى تقبل هذا الدعاء فلما آآ يعني مريم ولدت الله سبحانه وتعالى آآ اعادها من ذلك وكذلك اعاد ابنها آآ وكذلك في الحديث في الحديث عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان
47:39فاخذه فصرعه فشق عن قلبه فاستخرج القلب فاستخرج منه علقة فقال هذا حظ الشيطان منك ثم غسله آآ يعني جاء في رواية انه غسله بماء زمزم ثم اعاده مكانه فالشاهد ان ان هذه المرأة الصالحة
47:59كيف يعني لما لم يأتيها ما طلبت كيف انها يعني آآ احسنت التصرف في هذا ورضيت بقضاء الله وارادت ان يلطف الله سبحانه وتعالى بها اه الله سبحانه وتعالى الان سينتقل الحديث الى مريم. قال فتقبلها ربها بقبول حسن. هذه الفاء هي فاء التعقيب
48:24لانها تدل على سرعة الاستجابة كما قال الله مسلا آآ الله سبحانه وتعالى عن يوسف لما قال والا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن واكن من الجاهلين فاستجاب له ربه. شوفي هذه الفاء. مثلا قال الله سبحانه وتعالى آآ في قصة موسى
48:40ربياني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له آآ مثلا نوح عليه السلام دعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا. فهذه الفاء هي فاء الاستجابة وتدل على سرعة الاستجابة تقبلها ربها يعني ان الله تقبل تحريرها الى بيت المقدس
48:59يعني انه تسلمها من امها آآ يعني المعنى اما ان يكون الله تسلمها من امها لما ولدتها او ان الله تقبل تحريرها آآ الى بيت المقدس يعني اقامها في خدمة البيت
49:14ولم يكن ذلك مشروعا من قبل. يعني كان المشروع هو ان ان يكون الخدمة للذكور ولعل ذلك يعني فيه اشارة ان المسيح عليه السلام ستكون شريعته ناسخة لبعض ما كان في التوراة
49:29فتقبلها ربها يعني هي ارادت ان يتقبلها ربها فقال الله فتقبلها ربها. يعني هي قالت اه واذ قالت امرأة عمران ربي اني نذرت لك ما في بطني محرما فتقبل مني. قال الله سبحانه وتعالى فتقبلها ربها كما ارادت. سبحان الله
49:50وهذا يدل على الصدق في الدعاء فتقبلها ربها بقبول حسن وام بقبول حسن يعني هل ما معنى القبول الحسن هنا؟ وكيف اعلم الله سبحانه وتعالى آآ امرأة عمران انه يعني تقبلها. قال بعض اهل العلم ان الله اعلمها عن طريق زكريا. يعني اوحى
50:13اه اه اوحى الى زكريا ان ان يعلمها او ان الله سبحانه وتعالى الهمها. الله سبحانه وتعالى كذلك اوحى الى ام موسى ان ارضعيه والله سبحانه وتعالى عليم بذلك. يعني ما هي الطريقة التي اعلمها الله انه تقبل منها ابنتها؟ الله اعلم
50:31قال فتقبلها ربها بقبول حسن. يعني تقبل الله سبحانه وتعالى دعاء هذه المرأة وكذلك تقبل ابنتها وانبتها نباتا حسنا يعني الله ان الله سبحانه وتعالى تعاهدها بما يصلحها في سائر احوالها
50:48انشأها انشاء صالحا في الصلاح والتقوى والعبادة. ويجوز ان يكون المعنى ان الله سبحانه وتعالى سوى خلقها وبعض الروايات قالت انها كانت تنبت في اليوم مثلما ينبت المولود في عام. يعني ايه؟ من جهة الخلقة. فهل المراد انه انبتها نبات
51:06من جهة الخلقة او من جهة الخلق الله اعلم بذلك لكن الاقرب او او المعنى الاخص هنا من جهة النشأة في الصلاح والتقوى والعبادة وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى ان الله سبحانه وتعالى قبلها بحسن نية والدتها. وانبتها نباتا حسنا
51:23مما يدل على ذلك يعني آآ يعني او من دلالة هذه الامور ان كل من رمى مريم عليها السلام بالبهتان وهو كافر كذاب مفتري. لماذا؟ لانه مكذب لله سبحانه وتعالى
51:39الله سبحانه وتعالى شهد لها انه انبتها نباتا حسنا فهي مبرأة من كل ما رميت به من اليهود وايضا آآ شهادة فيه رد على النصارى لان من انبتها الله نباتا حسنا لا يمكن ان تقول للناس اتخذوني الها من دون
51:58الله سبحانه وتعالى ربنا سبحانه وتعالى يبين هنا ضلالة وكفر من ويبين كذلك كفر من غلا فيها وادعى انها وولدها قال للناس ان الهة من دون الله تبارك وتعالى طيب
52:15من من هذه هذا النبأ الذي ذكر فيه هذه آآ او هذه القصة التي ذكرت فيها هذه الانباء. ذكرت لكن قبل ذلك ان الله سبحانه وتعالى يذكر القصص لاسباب. منها مثلا
52:27الفصل في امر مشتبه. مشتبه فيه او الترغيب او الترهيب. او لبيان التصرف الصحيح في الموقف المعين ربنا سبحانه وتعالى هنا لما اشتبه الناس النصارى يعني في خلق عيسى عليه السلام
52:43بدأ بذكري آآ ام عيسى وانها مولودة. يعني انها ولدت وانها خلقت وليست الها وكذلك هي التي ولدت عيسى عليه السلام فليس الها فاذا هذه القصة هي من جهة بيان وهدى وكذلك هي فرقان وحجة للنبي صلى الله عليه وسلم
53:06الله سبحانه وتعالى قال فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا. لماذا كفلها زكريا؟ لان اباها كان قد توفي فهي تحتاج من يكفلها فالله سبحانه وتعالى كفلها زكريا وهذا بيان لاسباب صلاحها
53:25وهذا من القبول الحسن ان الله سبحانه وتعالى كفلها رجلا صالحا عالما بالله ولبيان ان الله سبحانه وتعالى هو الغني وانه اكرمها فقال الله سبحانه وتعالى كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا
53:41يعني وان كان الله سبحانه وتعالى كفلها زكريا خلينا نركز في هذا المعنى العظيم كلمة كفلها زكريا المعنى ان زكريا سيكون قائما على كفالتها طبعا في قراءتان كفلها زكريا يعني تولى كفالتها وكفلها زكريا يعني جعل الله زكريا كافلا لها. يبقى زكريا
54:04كفلها كفلها زكريا يبقى زكريا تعرب فاعل او كفنها زكريا يعني كفل الله مريم زكريا. يبقى زكريا هيكون ايه؟ مفعول به ثاني. او مفعول به اول كفل الله زكريا مريم
54:18عادي فالمهم ان فيها قراءتان الكفل اللي هو الاحاطة. والكفيل اللي هو الضامن يعني تكلفت بالشيء يعني الزمته نفسي. فكأن المعنى ان الله سبحانه وتعالى جعل زكريا كافلا لها يعني ضامنا لها
54:34وهو كلمة يعني الكفل او الكفل مأخوذ من آآ الكفل الذي يحفظ الراكب الراكب من خلفه حتى لا يسقط يعني فكأن الكفالة هنا بمعنى الضمان ان زكريا ضمن ان يقوم بامرها
54:50وطبعا يعني قيل ان زكريا هو زوج اختها وقيل ان هو زوج خالتها. المهم ان هو من قرابتها لكن جاء حديث في البخاري حديث المعراج ان النبي صلى الله عليه وسلم
55:02جاء في نبأ هذا الحديث فاذا يحيى اسف فاذا يحيى وعيسى ابنا خالة واضح فيبقى هذا يدل يعني هذا يقوي انه زوج اختها. والله اعلم آآ طبعا عمران آآ عليه السلام كان امامهم في العبادة
55:23لذلك هم تسابقوا في كفالتها. واراد زكريا ان يأخذها آآ قيل لانها آآ يعني لانه زوج اه اختها يعني زوج يعني هو يعتبر زوج خالتها يعني هو الاقرب لها وهو كذلك الاصلح. فلذلك الله سبحانه وتعالى كفلها زكريا
55:47خلينا بقى نركز في هذا المعنى الدقيق. لما ربنا قال كفلها زكريا المفروض ان هذا الكافن سيقوم على آآ يعني على اطعامها وعلى رعايتها. فبين الله سبحانه وتعالى ان زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب
56:05وجد عندها رزقا. وسيأتي الكلام عن آآ المحراب. لكن المعنى الدقيق هنا ان الله سبحانه وتعالى اغناها عن عن الخلق كان الله سبحانه وتعالى يرزقها من عنده. طب لماذا كفلها زكريا؟ لانهم من عادتهم ان يكون لها كفيل
56:24واضح لكن الله سبحانه وتعالى اغناها عمن سواه. وهذا من الانبات الحسن. وهذا كذلك من القبول الحسن كلما دخل عليها زكريا المحراب كلما تذكر كلما هذا يعني كأنها ظرف زمان
56:40ولابد ان يكون لها له جملتان جملة تكون يعني آآ جملة الشرط وجواب الشرط كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم. فهل المراد انه ان زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال فقال هنا تكون الجواب او يكون المراد كلما دخل
57:03عليها زكريا المحراب وجد عندها فيكون الجواب وجد هذا خلاف بين العلماء اني هل هل المراد كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد فيكون وجد هذا هو جواب الكلمة او يكون المراد كلما وجد زكريا عندها رزقا قال يا مريم انى لك هذا
57:25هذا فيه خلاف. المراد او الشاهد ان زكريا كلما دخل على مريم المحراب والمحراب هو يعني غرفة او خلوة مرتفعة ينفرد بها الرجل او المرأة عن الناس يعني هو مكان وبعضهم قال ان هو المكان المخصص لكبير القوم لكن سياق الايات تدل على لانها تقول دخل وخرج خرج على قومه من المحراب فدخل
57:48وخرجت تدل على ان المحراب هذا كأنه غرفة بانه غرفة كانت لمريم او موضع خلوة تخلو فيه وتتعبد عليها السلام. بعضهم قال ان هو كان في بيت المقدس. فالله اعلم بذلك. طبعا ما يطلق على
58:01المحراب اللي هو على شكل نصف قبة يكون في المسجد يصلي فيه الامام هذا هذا الاطلاق اطلاق المحراب هذا اطلاق مولد. يعني ليس في لسان العرب ان يسمى هذا المكان محرابا
58:17وانما هو قبلة يعني آآ اظن انت فاهمة آآ التي تسمعني فاهمة الكلام في في المساجد احيانا يفعلون زي نصف قبة تكون يعني مميزة في ويكون فيها مصلية يصلي او سجادة يصلي فيها الامام. يسمون هذا محرابا. لأ في لسان العرب هذا لا يسمى محرابا. المحراب يراد به
58:39في الغرفة التي يعني تكون في يعني عالية او او اللي هي الخلوة المرتفعة التي ينفرد بها الرجل او المرأة للعبادة وطبعا في الاية الاخرى آآ كما قال الله سبحانه وتعالى يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب. قيل ان المحاريب هذه يراد بها الايه؟ المساجد
58:58في لغتهم المهم كلما دخل عليها زكريا المنحراب دخل طبعا ليتفقدها وليطمئن عليها او ربما كان معه آآ طعام فكلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا يعني وجد عندها كلمة رزق اوسع من مجرد الطعام. وجد عندها رزق
59:20ويدخل فيه طبعا الطعام ولا يستوي رزق الله برزق غيره فالله سبحانه وتعالى رزقها بغير سبب منها. يعني هي لم تخرج ولم تعمل ولم يأتي لها احد بهذا الرزق. رزقها بكون. ربنا سبحانه وتعالى قال انما
59:35هنا لشيء اذا اذا اردناه ان نقول له كن. وكذلك سيخلق الله سبحانه وتعالى ولدها بكن ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. وهذا الرزق اكرام من الله سبحانه وتعالى
59:52لان الله سبحانه وتعالى يرزق من يشاء بغير حساب فحتى جاء في حديث خبيب ابن عدي رضي الله عنه لما كان اسيرا عند المشركين قالت المرأة التي كان اسيرا عندها ما رأيت اسيرا قط خيرا
1:00:06والله لقد وجدته يوما يأكل من قطف عنب في يده وانه لموثق في الحديد وما بمكة من ثمر. وهذا اكرام من الله سبحانه وتعالى زكريا عليه السلام كلما دخل علي كلما كلما يعني كل ما يدخل عليها زكريا المحراب يجد عندها رزقا
1:00:27وقال لها يا مريم انا لك هذا؟ قال يا مريم انى لك هذا؟ كلمة انى لك يعني ان لك هذا تذكر آآ كثيرا كلمة ان ان للسؤال عن يعني الجهة وكذلك السؤال عن المكان. يعني من اين لك هذا؟ كيف حصلت على هذا الذي جاءك
1:00:51فهو يعني يستغرب او يتعجب من اين اتاك هذا الرزق؟ قالت هو من عند الله. كلمة من عند الله تذكر في القرآن اذا لم يكن بسبب من العبد كما قال الله سبحانه وتعالى آآ وعلمناه من لدنا علما. يعني كلمة من لدن الله او من عند الله تذكر كثيرا في هذا المعنى كما قال الله سبحانه وتعالى عن
1:01:15ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا وكما في الحديث اغفر لي مغفرة من عندك يعني من عندك حتى وان لم اقم انا بسبب هذه المغفرة فامنن انت علي. وكما في توبة كعب بن مالك
1:01:31لما قال يا رسول الله امن عندك ام من عند الله؟ قال بل من عند الله يعني ان الله سبحانه وتعالى هو الذي انزل توبتك اذا هي قالت هو من عند الله يعني لم يأت به ادمي. هو طبعا يعني يتعجب كيف جاءك هذا؟ انا القائم عليك
1:01:48فانا لم اتي لك بهذا فمن اين؟ فمن اين جاءك؟ قالت هو من عند الله. هذه هي الجملة الاولى ثم اتممت مريم عليها السلام ان الله يرزق من يشاء بغير حساب
1:02:01واختلف هل هذا من قول مريم او ام هو تعقيب من الله الاقرب عندي انه من قول مريم. طبعا تعقيبه من الله لان آآ احيانا يأتي كلمة يختلف من قائلها
1:02:13مثلا آآ قالت بلقيس ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون. هل كلمة وكذلك يفعلون هي من قول آآ بلقيس ام هي آآ تعقيب من الله تصديقا لكلامها؟ احيانا يحصل خلاف
1:02:34في هذا فالاقرب عندي والله اعلم ان هذا من قول مريم وانها ارادت ان تفتح بابا لزكريا عليه السلام وان يعني ان تقول له هذا الامر ليس خاصا بي هو من عند الله والله يرزق من يشاء بغير حساب
1:02:52بغير حساب يعني من حيث لا يحتسب. يعني ان الله يرزقك من الجهة التي لا تحتسبين او بغير حساب يعني بلا حصر واضح فلذلك ربنا قال هنالك دعا زكريا ربه. هنالك هذا آآ آآ يعني في ذلك المكان. هنالك هذا يستعمل في
1:03:13المكان كما قال الله سبحانه وتعالى فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين. يعني في نفس المكان الذي حصل فيه المعارضة من السحرة لموسى عليه السلام وكما قال الله سبحانه وتعالى واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا. يعني في هذا المكان الضيق. فربنا قال هنالك
1:03:33دعا زكريا ربه. شف بقى خلينا نقف مع كلمة هنالك وننظر الدلالات. هنالك فيها ان زكريا لما رأى هذا المكان المبارك وهذا الاثر المبارك دعا زكريا ربه وطبعا قيل ان هو دعاه في صلاته. في طبعا كان في محراب مريم. لان هنالك هذا هو المحراب. محراب مريم
1:03:55تمام؟ فهنالك فيه المبادرة ان زكريا بادر في اول ما اه استحضر هذا المعنى وهو ان الله يرزق من يشاء بغير حساب دعا ربه تبارك وتعالى مع انه يعلم انه بلغه الكبر وان امرأته عاقر كما جاء في سورة
1:04:14آآ في سورة آآ مريم عليها السلام فهو يعلم ان انه بلغه الكبر وان امرأته عاقر لكنه لما استحضر هذا المعنى ان الله يرزق من يشاء بغير حساب وهي نفسها قالت هو
1:04:27من عند الله. فتشوفي كلمة من عند الله يعني وان لم يكن عند العبد سببه الامر الثاني يرزق من يشاء بغير حساب. يعني من من حيث لا تحتسب. وحتى لو لم يكن عندك الاسباب
1:04:39فربنا سبحانه وتعالى على كل شيء قدير هنالك دعا زكريا ربه. لماذا؟ لان اهل العلم والخير والهدى يعتبرون بما يرونه وما يسمعون. يعني هو اول ما ذكرت له هذا المعنى
1:04:53ان الله يرزق من يشاء بغير حساب مباشرة دعا ودعا بماذا؟ بالذرية الطيبة. فهذا يدل على ماذا؟ على ان اعظم مطلوب كان لزكريا عليه السلام هو الذرية الطيبة. كما جاء في سورة مريم
1:05:10آآ ذكر رحمة ربك عبده زكريا اذ نادى ربه نداء خفيا قال ربي اني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم اكن بدعائك ربي شقيا الى اخر ذلك فهذا يدل لان الانسان ودايما هذا ممكن ان يقيس الانسان به نفسه
1:05:26ان اكثر الامور التي يدعو بها الانسان هو اكثر ما يرجوه ونسأل الله سبحانه وتعالى الهدى والتقى هنالك دعا زكريا ربه قال ربي هب لي من لدنك طيب من كلمة من لدنكا تشبه كلمة من عندك
1:05:43تماما كلمة من لدنك ولكن تذكر كلمة ميلا دونك دائما في الخير مثلا واتاني اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما فكلمة من لدنك لماذا؟ لانه ليس عنده الاسباب
1:05:57يعني هو يقول يا ربي وان لم يكن عندي ولا عند امرأتي آآ اسباب فانت سبحانك ارزقنا من لدنك من عندك واضح آآ فهو اولا آآ هذا يدل على انه يعلم قدرة الله
1:06:14وكذلك يعلم ان ربه تبارك وتعالى سميع الدعاء وسميع هنا بمعنى مجيب. وهذا يدل كما قلت لك ان خير ما يدعو به او من خير ما يدعو به الانسان ان يرزقه الله سبحانه وتعالى الذرية الصالحة. كما في قول ابراهيم رب هب لي من الصالحين. وكذلك في آآ قول الرجل الصالح في سورة الاحقاف واصلح لي
1:06:34في ذريتي وكذلك في قول المؤمنين ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما قال رب هب لي قلنا ان كلمة رب تذكر في الادعية قبلي من لدنك ذرية طيبة. من لدنك يعني وان لم يكن عندي هذا السبب
1:06:54جودية طيبة. يعني هو دعا بالذرية وذكر فيها الصلاح وهذا يدل على ان الانسان يجوز له ان ان يعني يذكر قيودا في في الدعاء. ما يقولش مسلا ربي ارزقني ذرية. لأ. يقول ارزقني ذرية صالحة. ربي هب لي
1:07:11من الصالحين كما وهذا استحضرت فيه سبحان الله آآ عكاشة رضي الله عنه. لما النبي صلى الله عليه وسلم ذكر آآ سبعين الفا يدخلون بغير حساب. ولا عذاب قال يا رسول الله ادع الله ان اكون منهم. المبادرة الانسان يبادر
1:07:29لانه على طول دعا زكريا هنالك دعا زكريا ربه قال فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب. فنادته هذا للتعقيب. يعني سرعة الاستجابة من الله سبحانه وتعالى انا سبحان الله هنا خليني اقف مع معنى عظيم وهو
1:07:46كيف كانت مريم السلام بركة على زكريا. يعني سبحان الله! زكريا كان بركة عليها من جهة انه علمها وكفلها ولا شك انها في صحبة عالم. لكن كيف كانت هي رضي الله عنها وعليها السلام كيف كانت بركة علي. وهذا والله العظيم فيه فائدة صحبة الصالحين
1:08:08وتذكرت الامام احمد لما سئل عن الرجل يدخل المسجد فيعني آآ يعني يرى قوما فيحسن صلاته. بمعنى ان هو يجتهد في العبادة وهو مع اخوانه فقال له الرجل اهذا من الرياء؟ قال لا
1:08:27تلك بركة المسلم على المسلم. بمعنى مثلا نكون مع الشباب في مخيم او كده سبحان الله الشباب يقولون يا شيخ واحنا مع بعض باحس ان انا ايمانياتي عالية وباجتهد في العبادة. هل هذا من الرياء؟ لأ طبعا. هذا من بركة المؤمن على المؤمن
1:08:43بان المؤمن مع اخيه المؤمن بركة الله سبحانه وتعالى قال والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض وقالوا وتواصوا بالحق. وهذا هو الجليس الصالح الذي يذكرك بالله. وينشطك وانا اقول كم من معلم انتفع من طالبه
1:08:59وكان اجتماعه به بركة وانا اريد منك ان تلاحظي هنا امرا مهما صراحة يعني كلما دخل عليها زكريا المحراب. وربنا قال هنالك دعا زكريا. فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب المكان
1:09:15المكان الاماكن التي يرتادها الانسان تدل على الانسان يعني انا اقول دايما الانسان آآ يعني لا يلزم ان تسأل الانسان من انت؟ ولكن اسأله اين انت؟ ما هي الاماكن التي ترتادها
1:09:31كذلك خير الدعاء يكون في الصلاة. وابو بكر قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي وطاعة الله سبحانه وتعالى اعظم سبب لنيل بركته واستجابة الدعاء لانه دعا الله في صلاته. فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب
1:09:47المكان الصحيح. وكذلك كان يدعو الله سبحانه وتعالى في صلاته والعمل الصالح يرفعه. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح احد اعظم ما يعرف الانسان به نفسه اين هو؟ ما هي الاماكن التي يرتادها؟ من اصحابه
1:10:05اه من الذين تختلط بهم فكل ايضا من الامور المهمة جدا كثير من الناس يقول انا يا ربي ليس عندي هذا السبب فكيف ادعوك؟ لأ هنا زكريا كانت امرأته عاقرا
1:10:18وكان بلغ من الكبر عتيا. وهو بيقول ربي وهن العظم مني. يعني ليس عندهما ادنى سبب للانجاب. ومع ذلك دعا ربه. ولما استجاب الله له. لذلك اكثري من الدعاء ادعي الله سبحانه وتعالى بكل شيء من خير الدين والدنيا
1:10:34يعني الانسان يا جماعة احيانا الشيطان يصرفه عن الدعاء لاستبعاد ان يحقق الله له ذلك الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. فالانسان يتضرع لله سبحانه وتعالى ويسأل الله من فضله العظيم
1:10:49لا يصد لا يصدنك عن الدعاء ضعف الادوات. ولا الذنوب. الانسان احيانا يقول كيف يستجيب الله لي وانا كذا وكذا؟ يدعو الله سبحانه ازا كان آآ سليمان عليه السلام فعل شيئا استغفر ربه منه. قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. يعني وهو يستغفر ربه دعا ربه. وقال انك
1:11:11انت الوهاب. فربنا سبحانه وتعالى سميع الدعاء ووهاب. وعلى كل شيء قدير. فمهما كان الانسان عنده ذنوب ومهما كان عنده ضعف في الادوات. ادع الله ان القرآن ان يثبتك على الطاعة. ان يجعلك مباركة. ان يجعلك هادية مهدية. وان يهدي بك. وان يثبتك. ادعي الله سبحانه وتعالى بكل تفصيلة في حياتك
1:11:32فلذلك الله سبحانه وتعالى ما ذكر لنا هذه الادعية لمجرد ان نعلم القصة وانما لنقتدي بالانبياء وان نتعلم دعاءهم. وخير الدعاء هو دعاء الانبياء فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب. في عندنا قراءتان فناداه الملائكة فنادته
1:11:52طبعا بعض العلماء يقول هل المنادي كان جبريل وحده ام مجموعة من الملائكة؟ الله اعلم. لكن الاقرب انهم كانوا ملائكة. لان الله قال فنادته الملائكة وبعدين قال واذ قال الملائكة
1:12:04فالاقرب عندي والله اعلم انهم كانوا ملائكة. والله سبحانه وتعالى قد يرسل اكثر من ملك كما ارسل الى لوط وابراهيم ملائكة واضح ربنا قال فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب. يعني ان الله يبشرك. عندنا قراءتان ان الله او ان الله
1:12:24فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب وهذا كما قلت لك يدل على ماذا يدل على ان خير الدعاء ما كان في الصلاة آآ ان الله يبشرك بيحيى. مولود آآ ان الله يبشرك بيحيى جاء في في سورة مريم انا نبشرك بغلام اسمه يحيى
1:12:47ان الله يبشرك بيحيى. اولا ربنا سبحانه وتعالى ذكر في يحيى اكثر من صفة مصدقا ذكر طبعا اسمه لما قال لم نجعل له من قبل سميا وذكر هنا انه مصدقا بكلمة من الله. وطبعا هذا فيه امران انه سيأتي من الله كلمة وهو عيسى عليه السلام
1:13:06وسيكون يحيى موفقا ومسددا وسيصدق بعيسى عليه السلام واضح لان الله سبحانه وتعالى قال بعدها ان يا مريم آآ ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح يحيى عليه السلام سيكون مصدقا بكلمة من الله. يعني لما يبعث آآ عيسى عليه السلام
1:13:29سيصدق به يحيى عليه السلام وسيدة. يعني سيدا السيد هو الذي يفوق قومه في الفضائل والمحامد حتى يقدموه ويعترفوا له بالفضل وبعضهم قال السيادة على الناس ببذل الندى وكف الاذى واحتمال العظائم والحكمة
1:13:48وفي الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر وقال كذلك عن الحسن ان نبني اللي هو الحسن والحسين حسن ابن علي رضي الله عنه. قال ان ابني هذا سيد. هو فعلا كان الحسن رضي الله عنه جامعا لصفات السيادة
1:14:05ذلك اصلح الله سبحانه وتعالى به بين فئتين عظيمتين. وجاء ايضا في حديث بني قريضة لما انزلهم النبي صلى الله عليه وسلم على حكم سعد بن معاذ وقال لي اصحابه لقومه لقومه قوموا الى سيدكم. فالسيد هو الجامع للايه؟ للخير
1:14:25فربنا سبحانه وتعالى قال مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا وحصور هو اسم مفعول آآ ككلمة رسول يعني انه حصور عن قربان النساء. وصراحة اختلف آآ يعني في في هذه الايات بعض الاختلاف يمكن ان احنا نذكره آآ مختصرا. احنا ربنا سبحانه وتعالى ذكر عن يحيى
1:14:49اربعة امور انه اولا خمسة امور انه اسمه يحيى تمام الامر الثاني انه مصدق بكلمة من الله والامر الثالث انه سيد. والرابع انه حصور. والخامس انه نبي من الصالحين اما الاولى فاسمه يحيى الله سبحانه وتعالى قال لم نجعل له من قبل سميا سيأتي شرحها ان شاء الله في سورة مريم
1:15:11الامر الثاني ذكر الله انه مصدق برسل الله وهذا من توفيق الله سبحانه وتعالى له يبقى يبقى هذه استجابة لدعاء آآ زكريا عليه السلام. لماذا؟ لان زكريا عليه السلام استجاب آآ آآ اسف. الله سبحانه وتعالى استجاب لزكاة
1:15:30فجعل ابنه من الصالحين ووهبه ذرية طيبة ربنا سبحانه وتعالى جعله مصدقا لكلمة منه. وهو بعضهم قال ان الكلمة هي التوراة يعني اختلف هل الكلمة هي عيسى عليه السلام؟ او الكلمة هي التوراة. انا بصراحة لا اعلم حجة ان الكلمة هي التوراة
1:15:52وانما الاقرب ان آآ هذه الاية هي بشارة بذكر عيسى عليه السلام وهي موافقة جدا لما ذكر بعد ذلك عن آآ الملائكة لمريم ان الله يبشرك بكلمة منه واضح؟ فلذلك الاقرب ان يكون الكلمة هنا هو عيسى عليه السلام
1:16:13وصفه طبعا يحيى بالسيادة قلنا ان هو ربنا اتاه الحكم صبيا. وقيل ان السيد هنا هو الحليم هو التقي هو الشريف هو الامام في الخير هو الرئيس لقومه. المهم ان هذا يدل على انه جامع لخصال الخير. وهذه استجابة. طيب حصور بقى حصور هذه
1:16:31جاءت في سياق المدح آآ ان ربنا سبحانه وتعالى يثني عليه واختلف صراحة في الحصور هذه يعني آآ اختلافا كبيرا هل الحصور هنا هو البعيد عن الشهوات المحرمة؟ باصل الخلقة بمعنى ان الله خلقه لا ليس عنده ما عند الرجال
1:16:52من الميل الى النساء باصل الخلقة. وطبعا وردت روايات كثيرة في هذا المعنى آآ يمكن ان تراجعيها في سورة آآ في في تفسير الطبعية هل هو حصور عن اتيان النساء خلقة؟ او انه وطبعا بعضهم يعني بعض العلماء قال ان هذا هو الاقرب لانه سيكون
1:17:15تبرئة له مما يرميه به اليهود واضح وعدد من العلماء قال لا ليس المراد ذلك وانما المراد انه آآ لا يأتي النساء مع القدرة على الاتيان اه لان يعني قالوا ان هذا ليس مدحا. لان الانبياء يعني رسل الله منهم من هم خير من يحيى وكان لهم ازواج وذرية
1:17:39واضح الشاهد ان هذا ائمة ان يكون المراد انه لا يأتي النساء مع القدرة او انه اصلا لا يشتهيهم باصل الخلقة تمام اه او انه هو الحاصر نفسه عن الشهوات المحرمة
1:17:55فيعني آآ في خلاف كبير صراحة في هذا المعنى وليس عندي قطع بالمراد آآ لماذا؟ لان كلمة حصور وردت في سياق يعني في في سياق المدح انه مصدق بكلمة من الله وانه سيد ونبي من
1:18:12الصالحين. فهل كان هو مجرد اخبار من الله ان ان يحيى لن يكون له ذرية وانه يعني لن يشتهي النساء او لن يتزوج مثلا لن يولد له او المراد انه وان كان سيدا مكتمل السيادة لكنه ممتنع عن آآ جماع النساء مع القدرة لان كلمة الحصور هي
1:18:35الحبس او الجمع زي الاحصاء في الحج كده واضح؟ فالله اعلم ليس عندي قطع آآ في هذا ونبيا من الصالحين. ونبيا من الصالحين يعني انه سيكون نبيا من انبياء الله الصالحين. كما قال وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين. وكما قالوا بشار
1:18:52باسحاق نبيا من الصالحين. فالمراد انه نبي من انبياء الله الصالحين قال ربي انا يكون لي غلام قال ربي انا يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر؟ قال كذلك الله يفعل ما يشاء. نلاحظ هنا ان الله
1:19:12جعل الملائكة قباء الملائكة تبشر آآ يحيى آآ زكريا عليه السلام طيب هو بعد ذلك قال ربي اما يكون لي غلام؟ اما يسأل بها عن كيف؟ او للتعجب وهو هو نفسه دعا. يعني خلينا نركز في هذا المعنى. هو نفسه دعا
1:19:31واذا كان دعا فهو يعلم ان ربه على كل شيء قدير. وهو نفسه قال ولم اكن بدعائك ربي شقيا وهو دعا ان يكون له ذرية طيبة ويعلم ان ربه الوهاب على كل شيء قدير وسميع الدعاء. اذا سؤاله هذا هو للتعجب وليس للانكار
1:19:48وليس للتكذيب واضح لان فيه عدد من العلماء يعني سيذكر ان آآ سؤال يحيى ربه ان يجعل له آآ اسف. سؤال زكريا ربه ان يجعل له اية انه كان يعني خطأ من زكريا
1:20:06الله سبحانه وتعالى محصه بان آآ منع لسانه من الكلام ثلاثة ايام السياق الاغلب عندي ان السياق لا يدل على ذلك والله اعلم يعني سيأتي ان شاء الله لما هو قال رب اجعل لي اية هل هو كان يشك في هذا ان الذين كلموه
1:20:27هل هم الملائكة؟ ام هي من وسوسة الشيطان؟ بعض العلماء قال ذلك بعض العلماء قال ان زكريا كان يشك في ذلك هل الذين كلموهم هم الملائكة؟ ام كان وسوسة من الشيطان؟ فلذلك طلب اية فعوقب بان حبس الله لسانه
1:20:45لكن خلينا نسير مع الايات. الايات فيها ان هو قال ربي انا يكون لي غلام وهو الان يكلم ربه. انا يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقل كما قال مثلا ابراهيم عليه السلام
1:21:02آآ ربي ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. وكما يعني قريب منه قول الحواريين لما آآ قالوا هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء
1:21:15وقال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين قالوا نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا. فقد يكون ذلك لزيادة الاطمئنان ولا يكون تكذيبا. منهم الحواريين والا فهو من ابراهيم عليه السلام ليس شكا ابدا. والنبي صلى الله عليه وسلم قال نحن اولى بالشك من ابراهيم. يعني لو يعني نحن لم نشك
1:21:35ولو كان ابراهيم يشك فنحن اولى منه. فهذا انكار ان يكون ابراهيم شاكا في قدرة الله تبارك وتعالى. وانما اراد ان يرى بنفسه فكأن المعنى ربي انى يكون لي غلام؟ خلينا نركز في هذا في هذا المعنى
1:21:52انى يكون لي غلامه وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر. يعني كانه يقول يا رب هل انا سيأتيني الولد وانا في هذا السن ام اعود الى حال الشباب انا وزوجتي فهل فالمراد هنا بعض العلماء يقول هو لا يقصد
1:22:09آآ يعني كيف يكون لي ذلك؟ وانما يقصد هل سارجع انا وزوجي الى حال الشباب والقدرة ام سيأتيني وانا على هذه الحال واضح؟ المهم ان هذا آآ لم يكن منه آآ شكا في قدرة الله
1:22:27وحتى في سورة الاية الاخرى في سورة مريم قال كذلك آآ قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا آآ وهنا قال الله سبحانه وتعالى كذلك الله يفعل ما يشاء
1:22:44هذه الاية يعني آآ كما قلت لك الاقرب عندي انها آآ يعني بيان للحالة كيف سيأتيني ذلك وانت على هذه الحال وامرأتي اه عاقر آآ طبعا قال وقد بلغني الكبر. طبعا بلغني الكبر لان الكبر هو يعني كلمة بلغني الكبر الكبر لان الانسان يبلغ الكبر. وكذلك يبلغه الكبر
1:23:10وضحك امرأتي عاقر يعني زوجته لا تلد وعقرت رحمها يعني فاذا هو ليس عنده القدرة ولا حتى هي عندها القدرة. ربنا قال كذلك الله يفعل ما يشاء. وهذا يبين قدرة الله تبارك وتعالى كما قال فعال لما يريد
1:23:26ويرزق من يشاء بغير حساب فهذه من الايات العظيمة جدا في هذه السورة التي تبين قدرة الله تبارك وتعالى على كل شيء وهي تفتح باب الرجاء كذلك قال ربي اجعلني اية. هنا بقى
1:23:42الاية هي العلامة او البينة او الدليل. يعني بعضهم قال انه كان شاكا هل ربنا الذي خاطبه؟ قال ذلك السدي من المفسرين قال ان هو كان يعني آآ في ريب
1:23:58هل هذا خطاب من الله ام هو وسوسة من الايه؟ من الشيطان ذهب بعضهم كالطبري ان آآ انه كان مترددا وقال يا رب ان كان هذا الصوت منك آآ يعني آآ وهو صوت ملائكتك يعني آآ يبشرونني فاجعل لي اية لاعلم انه منك وليس من وسوسة الشيطان. ورأى الطبري ان ذلك
1:24:21كان عفوا من آآ زكريا عليه السلام فمحص على قيله اه بانه حبس لسانه. وافق في ذلك قول قتادة والربيع ابن انس اه بعض العلماء قال لا لا يمكن ان يلتبس على يحيى هل هذا يعني اسف لا معلش النهاردة يعني بتلخبط شوية في
1:24:42في الاسمنت تعبان شوية ما ما نمتش فبتلخبط شوية بذكر اسماء. فانا اسف لو حصل مني خطأ زكريا عليه السلام آآ كان نبيا بعض العلماء قال يبعد جدا ان يلتبس على النبي الوحي من غيره
1:25:00المهم ان عدد من اهل العلم قال ان هو عوقب بذلك لان الملائكة شافعته فكان لا ينبغي آآ بعد ذلك ان آآ يطلب اية. قالوا فلما عوقب اخذ الله على لسانه فجعل لا يقدر ان يتكلم الا اومأ او اشار
1:25:18قال الله تبارك وتعالى آآ اياتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا الله سبحانه وتعالى يعني ان الاقرب عندي ان هو ليس هفوة. لان الله سبحانه وتعالى في كل ما ذكره عن الانبياء
1:25:34مما حصل منهم من ذلك ذكر استغفارهم. مثلا خلينا نجيب الملائكة الاول. ثم قالوا آآ سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. هذا يدل على انهم حصل منهم شيء كذلك ادم وحواء ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين
1:25:52نوح عليه السلام ربي اني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين موسى عليه السلام ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي. يونس عليه السلام لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. داود
1:26:06اه وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكع واناب. سليمان يا رب اغفر لي وهب لي ملكا واضح في في عامة ما جاء في القرآن عن اي نبي كريم اذا فعل شيئا مما يستغفر منه فانه يذكر استغفاره او يذكر ما يدل عليه
1:26:24فلذلك انا يعني يعني ليس عندي حجة بان هذا عتاب او عقاب آآ لزكريا عليه السلام بان يؤخذ على لسانه وانما قد يكون الله سبحانه وتعالى جعله اية يعني علامة على حصول ما بشر به من حمل زوجته. والله اعلم
1:26:45قال آآ اياتك آآ الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا. الاية هي العلامة يعني اه الله سبحانه وتعالى جعلها علامة فهذه الاية فيها ان الله سبحانه وتعالى بين انه سيحصر لهم ما بشر به. يعني استجاب له. وحبس لسانه ثلاثة ايام. وامره بذكره
1:27:05الله سبحانه وتعالى آآ يعني ان لسانه كان محبوسا عن كلام الدنيا ولكن ليس محبوسا عن ذكر الله سبحانه وتعالى. وامره بالايه؟ بالتسبيح فبعضهم قال بعض المفسرين يعني قال ان هو كان منهيا عن كلام الناس مشتغلا بذكر الله. معرضا عن الخلق
1:27:28وانا بصراحة لا اعلم له دليلا. يعني هو بيقول انه كان قادر على الكلام لكن الله نهاه ان يكلم الناس ثلاثة ايام. وهذا القول بعيد اه القول الاقرب ان هو كان لسانه محبوسا عن الكلام
1:27:45بعضهم قال ان ربى لسانه يعني زاد لسانه في فيه حتى ملأه ثم اطلقه الله بعد ثلاث. بعضهم قال ان الله سبحانه وتعالى يعني عاقبه بذلك فجعله لا يقدر على
1:27:55ولم تكن له افة ولكن منع ونهي عن كلام الناس. وامر بالاشتغال بذكر الله. والله اعلم بذلك. لكن آآ الاقرب ان لسانه كان محبوسا مع سلامة البنية. يعني لسانه كان موجودا كما هو ولكن جعل الله له اية
1:28:13اه في ان هو لا يقدر ان يكلم الناس اه من غير خرس ومن غير عاهة ومن غير مرض. لكنه امر بالتسبيح والذكر آآ وكان آآ لسانه مقيدا هذا الزمن عن كلام الناس
1:28:30الا رمزا يعني يعني بعضهم قال تحريكا بالشفه من غير ما يطلع صوت او اشارة باليد والرأس او اماء وقلت لها اذا كنا قبل ذلك ان عددا من اهل العلم
1:28:41يرى آآ انها كانت هفوة وان الله سبحانه وتعالى فحصه بذلك قال واذكر ربك كثيرا وسبح انا لماذا لم اقطع بذلك مع انه قال به عدد من اهل العلم؟ لاني بصراحة ليس عندي بينة على هذا الامر. فلذلك يعني نجعله كما هو
1:28:56والله جعل جعله له اية وهو يعني آآ اكثر شيء يجعلني اقول ان هذه ليست هفوة ان الانبياء يعلمون من الله سبحانه وتعالى اذا كان يعاتبهم. فمثلا نوح عليه السلام لما قال ربي ان ابني من اهلي
1:29:13وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين انه تمهيد ليدعو الله لولده او ليشفع له واضح؟ او لينجي الله ولده. فهو ماذا قال الله سبحانه وتعالى قال يا نوح انه ليس من اهلك
1:29:29انه عمل غير صالح. فلا تسألني ما ليس لك به علم علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين فكلمة انه عمل غير صالح فيها قولان اما ان ابنك عمل غير صالح او ان سؤالك
1:29:43ان سؤالك ان ان اغفر لولدك او ان انجيه هو عمل غير صالح. المهم ان نوح عليه السلام فهم من ذلك ان الله سبحانه وتعالى يعاتبه في ذلك فقال ربياني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم
1:30:00فالشاهد ان الانبياء يعلمون ذلك. يعني مثلا ربنا لما قال وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه. فهو علم. فلو كان زكريا عليه السلام علم من ربه ان ذلك يعني كان استغفر والله اعلم. فهذا هو الذي يغلب على ظني انه لم يكن
1:30:21آآ يعني عقوبة اه وانما كان اه مجرد اية والله اعلم قال واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والاذكار الذكر طبعا يكون بالقلب ويكون باللسان وكذلك كل عمل هو طاعة ولكن كأن المراد هنا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار. هل هو مراد؟ هل هو عام؟ يعني ان الله سبحانه وتعالى يقول له عموما. اكثر من ذكر ربك
1:30:46وطبعا العشيق اللي هو من ايه؟ من حين تزول الشمس الى ان تغيب. والابكار من بين مطلع الفجر الى وقت الضحى يعني لا يحال بينك وبين الذكر والتسبيح محمد ابن كعب آآ احد المفسرين قال لو كان الله رخص لاحد
1:31:03لترك الذكر لرخص لزكريا. وهذا يدل على آآ ان المؤمن يكثر ذكر الله سبحانه وتعالى الخلاصة آآ انه هل سأل ربه الاية ليتحقق بعد مشافهة الملائكة فعوقب بذلك هذا ذكر في بعض الروايات حتى ذكر في بعض روايات الانجيل
1:31:26او انه سأل اية مع يقينه ليعلم بدء الحمل واضح؟ فالله اعلم. هنا سينتقل الكلام الى مريم عليها السلام قال الله احنا ان شاء الله اتفقنا يعني عندنا ساعتان باقي بالظبط تلاتين ثلاثون دقيقة
1:31:44قال الله سبحانه وتعالى واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك اصطفاك على نساء العالمين. قلنا اذ هذه يعني معناها ان هذه الاحداث هي التي ينبغي ننتبه له. مثلا قال الله اذ قالت امرأة عمران ربي اني نذرت لك في بطني محررة. ماشي؟ وبعدين؟ واذ قالت الملائكة يا مريم. وبعدين آآ
1:32:04وما آآ كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون. اذ قالت الملائكة فكل اذ تأتي هذا يدل وعلى ماذا؟ على انه نبأ الله سبحانه وتعالى يريد منا ان ان نذكره وان نتعلم منه. كما قال اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك. واضح
1:32:24بان بعد كل هذه القصص سيقول الله ان ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم ثم يقول ان هذا لهو القصص الحق. طيب بعد ذكر الله سبحانه وتعالى آآ ام مريم وذكر كذلك كفلت زكريا لمريم عليهما السلام وذكر دخوله عليها المحراب
1:32:46ودعاءه وبشارته ذكر الله سبحانه وتعالى اصطفائه لمريم. وهذا يدل على ماذا؟ هذا يدل على ان الاصطفاء درجات لان مريم لم تكن نبيا على خلاف ما قال بعض اهل العلم
1:33:00انهم ظنوا ان مريم نبيا لان الله سبحانه وتعالى اصطفاها. وهذا يعني آآ هذا القول بعيد جدا وانما الصواب انها مصطفى وهذا الاصطفاء درجات. الله سبحانه وتعالى حتى يصطفي الانسان الاسلام
1:33:14ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد. ومنهم سابق بالخيرات باذن الله الله سبحانه وتعالى اصطفاؤه درجات يصطفي بعض الناس للنبوة ويصطفي بعض بعضهم للعلم وللايمان وهكذا
1:33:32قلنا ان كلمة مريم قيل ان معناها بالعبرانية العابدة والله سبحانه وتعالى آآ يعني آآ ذكر اصطفائين الاصطفاء الاول انها منزهة آآ زكية اه وهذا يعني قد يشاركها فيها غيرها. والاصطفاء الثاني انه اصطفاها على نساء العالمين. انها خير نساء العالمين
1:33:56وذكر طبعا انها خير نساء زمانها. وهي من خير نساء العالمين كما جاء في الايه؟ في الحديث الذي سبق ذكره اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين يا مريم اقنتي لربك واسجدي
1:34:16واركعي مع الراكعين الله سبحانه وتعالى ذكر اصطفائه لمريم عليها السلام وآآ ذكر ان هذا الاصطفاء هو مسؤولية. يعني واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك قلنا ان طهرك يعني زكاكي. وطهرك قيل ان هي كانت مطهرة من
1:34:40مما يأتي للنساء يعني من الحيض او نحو ذلك ولكن لا لا اعلم في ذلك حجة بينة. لماذا؟ لان لان الله سبحانه وتعالى لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان الحيض جعله الله سبحانه وتعالى يعني كتبه على بنات ادم
1:35:00ليس عندي حجة في في هذا والله اعلم آآ في هذه الاية الله سبحانه وتعالى اصطفاك وطهرك اصطفاها الله سبحانه وتعالى اولا قبلها مع انها انثى ورزقها من عنده من عنده. لما اه كلما دخل عليها زكريا المحراب وخلصها لعبادته وطهرها
1:35:20وكذلك الملائكة كلمتها والله سبحانه وتعالى طهرها من الكفر وطهرها كذلك مما آآ رماها به اليهود ووهبها عيسى عليه السلام وجعلها وابنها اية للعالمين واضح؟ فهذا الاصطفاء يعني اجتباء من الله سبحانه وتعالى وخصك بكرامته
1:35:40وقلت الحديث السابق خير نسائها مريم ابنة عمران وخير نسائها خديجة رضي الله عنهما طيب هذا الاصطفاء كما انه تشريف فانه آآ تكليف بمعنى ان الله سبحانه وتعالى بعدما قال لها ذلك او بعدما امر الملائكة ان تقول لها ذلك؟ قال يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي
1:36:04مع الراكعين والله هذا المعنى عظيم جدا كل من اصطفاه من اصطفاه الله لامر وخصه به ينبغي ان يكون ابلغ في العبادة من غيره شكرا لله وعملا بطاعة الله كما قال الله سبحانه وتعالى
1:36:21آآ في آآ للمؤمنين وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم. وما جعل عليكم في الدين من حرج وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين
1:36:38فكلما اصطفى الله عبده وعلمه وآآ انعم عليه واكرمه فان ذلك آآ يكون يعني امرا له بالازدياد من طاعة الله تبارك وتعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قالت له عائشة
1:36:54المرأة قام حتى تفطرت قدماه قالت تفعل ذلك وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال افلا احب ان اكون عبدا شكورا؟ شف المعنى العظيم. حتى قال الله سبحانه وتعالى ان ابراهيم كان امة قانتة لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرين
1:37:11لانعمه اجتباه واهداه الى صراط مستقيم فكلما آآ خص الله عبدا بفضله كلما كان هذا العبد يرجى منه مزيدا من الطاعة وهذا في الواقع والله العظيم مسئولية عظيمة جدا. يعني انا دائما
1:37:27كلما فتح لي باب من الخير يعني اقف يعني خائفا ويقول ربي اوزعني ان اشكر نعمتك يعني قدرني واوزعني يعني حركني او او اجعلني استطيع ان اوفي بشيء من شكر هذه النعمة لاني
1:37:41اعلم ان هذه النعمة ابتلاء. هذا من فضل ربي ليبلوني اشكر ام اكفر ربنا سبحانه وتعالى قال لامهات المؤمنين ركزي في هذه الاية. امهات المؤمنين خصهن الله بان يكون تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما هذا الفضل العظيم؟ فماذا قال
1:37:59من يأتي منكن بفاحشة بينة يضاعف لها العذاب ضعفين يضاعف لها العذاب ضعفين. لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى خصها بان تكون تحت خير الناس ثم جاء الوعد ايضا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتيها اجرها مرتين
1:38:23كما ان الاعذاب مضاعف فكذلك يؤتيها الله سبحانه وتعالى اجرها مرتين وكذلك قال الله سبحانه وتعالى فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله. وقال عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مؤمنات
1:38:40مسلمات مؤمنات قانتات تائبات وايضا جاء في سورة الاحزاب الله سبحانه وتعالى قال الصابرين والصادقين والقانتين. لأ اسف دي في سورة ال عمران. الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين. وجاء في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات. ما دلالة كل هذا؟ ركزي بقى معي. عشان احنا بنحاول نقف مع
1:39:05مع الكلمات التي تحتاجها المسلمة الله سبحانه وتعالى امر الملائكة ان تقول لمريم اقنتي. يعني بما ان الله اصطفاك وطهرك. وانا اقول لك ذلك انت ايضا الله سبحانه وتعالى اصطفاك للاسلام
1:39:21وهداك للايمان والطاعة وهداك لاستماع الدروس يا فلانة اقنتي اقنتي ما معناها؟ اقنتي يعني القنوت هو دوام الطاعة نلاحظ في كل الايات التي ذكرناها ان الله سبحانه وتعالى يبين ان من اخص ما تتميز به المرأة المسلمة
1:39:43القنوت وهو المداومة في طاعة الله. فمثلا آآ اللي هي من يقنط منكن لله ورسوله. فالصالحات قانتات حافظات للغيب برضه ذكر فيها صفة القانتات. الصابرين والصادقين والقانتين. ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين. كل هذا يدل على ماذا؟ يدل على
1:40:03ان اشرف ما تكون او اشرف ما تشتغل به امرأة في هذه الحياة الدنيا هو ان تكون قانتة لله مداومة على طاعة الله. هذه كرامتها كرامتها كل مسلمة جعلها الله مسلمة. هداها لحبه وحب كتابه. هداها للعلم به وللقرآن. وجعلها آآ يعني هيأ الظروف من
1:40:27حولها لتتعلم لابد ان تذكر نعمة الله وان تحمده حمدا كثيرا. فاكثر النساء اقسم بالله اكثر النساء هم يعني فعلا فعلا هم اسباب الفتن سواء في الاغواء او او الفحش التبرج والدعوة الى الشهوات بيستغلوا النساء في كل شيء. يعني اللي
1:40:49دهب اوروبا يشوف المرأة مجرد سلعة اقسم بالله مجرد سلعة توضع في البترينة مثل ما يوضع الاحذية والايس كريم الكريم واللحوم تباع وفي الشوارع مرمية في الشوارع بيستغلوها في الاعلانات فاكثر النساء اما على كفر او الحاد او ضلالة. واحدة اتحولت لراجل
1:41:13وتفتن الرجال وواحدة تكشف جسدها وو فاذا كان الله سبحانه وتعالى من عليك وسترك عفك سبحانه وتعالى. فاذكري هذه النعمة اولا. اياك ان تكوني غافلة. انت ولدت مسلمة وولدت كريمة
1:41:30وعفيفة اوعي اوعي يعني تالفي هذه النعمة فتنسي فضل الله سبحانه وتعالى. اذكري هذه النعم ابقي ذاكرة. ابقي ذاكرة. اتنين احمديها ثلاثة اشكريها بالعمل الصالح. اربعة شجعي غيرك على الهداية. واعينيها على ذلك. وانوي ان تعلمي غيرك. هذا هذا لماذا انا قلت هذا
1:41:53الامر لان كثيرا من النساء لا تقدر العفة فاكرة ان ده امر عادي. لا والله ليس عاديا والله ليس عاديا النساء يعني كثير منهن او اكثر نساء والله العظيم هن اسباب الفواحش. وهن اسباب المنكرات
1:42:12يعني هي سلعة هي مجرد وسيلة لاغواء الناس. فاذا كان الله حفظك من كل هذا فوالله العظيم هذه نعمة لا تقدر ليس بعد ذلك نعمة ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ان يعينك على ذكر هذه النعمة وحمدها حمد الله سبحانه وتعالى وشكر هذه النعمة وان تعيني غيرك
1:42:34ان تكوني من من المؤمنين والمؤمنات الذين قال الله سبحانه وتعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وان تكوني ممن قال الله سبحانه وتعالى فيهم ولتكن منكم امة يدعون الى الخير
1:42:50الحمد لله رب العالمين على هدايته ونسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا شكره اذا اعظم شكر لله على اصطفائه هو العمل بطاعته يا مريم اقنتي لربك. يعني كما ان الله اصطفاك فاشكري نعمة الله تبارك وتعالى. اقنطي لربك واسجدي. واركعي مع الراكعين. والله
1:43:11سبحان الله هذا عظيم جدا والله سبحانه وتعالى شهد لها بذلك. تبارك وتعالى قال ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانطين
1:43:28والله سبحان الله! شهادة الله كما شهد للنبي صلى الله عليه وسلم. وانك لعلى خلق عظيم. يعني الله سبحانه وتعالى امرها وشهد لها تبارك وتعالى وهو خير الشاهدين. وهو هذا ايضا يدل على امر دقيق جدا
1:43:43مريم رضي الله عنها اتهمها اليهود بالفاحشة يا مريم آآ ما كان ابوك امرأة سويا وما كانت امك بغية. تمام؟ فاشارت اليه. اذا اتهموها وقالوا فيها بهتانا عظيما. لكنها كانت
1:43:57عند الله من القانطين. كانت مصطفاة كانت مبرأة. اذا لا تهتمي بما يقوله الناس عنك وانما اهتمي انت ما ما صورتك عند الله لماذا؟ لان الله عليم بك. ولان الله هو خير شاهد. سبحانه وتعالى وكفى به شهيدا
1:44:16ولان الله ولانك ستحاسبين في الدنيا والاخرة يعني ستؤاخذين في الدنيا. وتحاسبين في الاخرة على صورتك عند الله وليست على صورتك عند الناس فربنا قال شهد لها انها من القانطين مع ان اليهود كانوا يرمونها بالفاحشة
1:44:35لكن الله سبحانه وتعالى اعلم واحكم سبحانه وتعالى آآ ما ذكر هنا من كلام الملائكة لمريم بانها مصطفاة يدل على ان قوله سبحانه وتعالى فنادته الملائكة انهم ملائكة وليسوا ملكا واحدا والله اعلم
1:44:52سبحان الله! يعني هذه الايات والله تؤثر في كثيرا في ان الله سبحانه وتعالى اصطفى هذه المرأة وكانت امها يعني كأنها حزنت او تحسرت لما ولدتها فكيف صارت المرأة الكريمة
1:45:07سبحان الله! كيف ذكر لها من الفضل ما لم يذكر لغيرها. يعني وان كان الله سبحانه وتعالى ذكر مثلا آآ اسيا امرأة فرعون وما لها من الفضل والصبر والاحتساب. لكن مريم سبحان الله! الله سبحانه وتعالى جعلها وابنها اية للعالمين. وفعلا وليست ذكرك الانثى
1:45:26ليس الذكر التي الذي تمنته امرأة عمران كالانثى التي رزقتها الله سبحانه وتعالى شهد لها بالقنوت وشهد لها بالتصديق بكلمات ربها. وهو انها سبحان الله آآ يعني كانت صابرة محتسبة لله
1:45:41سبحانه وتعالى فنسأل الله سبحانه وتعالى ان ان يعيننا. وسبحان الله ربنا قد قبل آآ يعني دعاء امها قبل دعاء امها بانها ربنا سبحانه وتعالى اعادها وذريتها من الشيطان الرجيم
1:45:57الحمد لله رب العالمين قال الله سبحانه وتعالى يا مريم اقنطك اقنطي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين. بعض العلماء قال انها اذن لها ان تركع مع ان تصلي مع الناس جماعة. صراحة لا اعلم دليل
1:46:09في ذلك ولكن كأن المعنى ان الله امرها ان تكون في زمرة الراكعين. كما قال اتقوا الله وكونوا مع الصادقين آآ ايضا هذا آآ اقنطي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين يدل على ان اعظم ما يدخل في القنوت هو الصلاة
1:46:27قال الله سبحانه وتعالى ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم اي هم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون. هذا خطاب للنبي صلى صلى الله عليه وسلم احيانا يأتي الخطاب يتخلل القصص
1:46:41كما قال الله سبحانه وتعالى ان يقولون افترى قل ان افتريته فعلي اجرامي في سورة هود قال عدد من العلماء ان ان هذا الكلام عن القرآن وهدى خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم جاء في تخلل قصة نوح عليه السلام
1:46:56الله سبحانه وتعالى ذلك من انباء الغيب. الانباء قلنا آآ انباء الغيب هو ما يعلمه الله سبحانه وتعالى نبيه. ويكون تعليما من من جهة وهدى ويكون من جهة اخرى حجة للنبي صلى الله عليه وسلم انه منبأ من الله. كذلك من انباء الغيب نوحيه اليك. وما كنت لديهم اذ يلقون اقلا
1:47:16انهم ايهم يكفل مريم. ما كنت لديهم لديهم انت لم تكن حاضرا كما قال الله سبحانه وتعالى وما كنت بجانب الغربي في في في سورة القصص. آآ وكما قال تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر
1:47:31ان العاقبة للمتقين وكما قال ايضا في قصة يوسف ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون لفظ الانباء هو اخص من من مطلق الاخبار
1:47:44الانباء يخص الامور الغائبة دون الامور المشاهدة يعني الاخبار آآ يمكن الانسان ان يخبر بامر آآ هو مشاهد يعني يعدم اما الانباء فهو ينبئ آآ نبأ من من انباء الغيب يعني يختص بالامور الايه؟ الغائبة
1:48:04ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. يعني اخبرك بامر لم تعلمه انت. واذا صدقته تصدقه بناء على انك تأتمنه المهم ان الشاهد ان الله سبحانه وتعالى ينبئ انبياءه بما يكون تعليما لهم وهدى وموعظة وكذلك يكون حجة لهم على اقوامهم
1:48:23فربنا سبحانه وتعالى نبأ النبي صلى الله عليه وسلم اه بما يكون حجة له قال الله سبحانه وطبعا آآ ذلك من انباء الغيب نحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم ايه
1:48:40بيختصمون قلنا ان هذه الانباء هي فيها تكذيب لليهود. آآ انهم رموا مريم بالبهتان العظيم. وفيها تكذيب كذلك للنصارى الذين ادعوا في عيسى آآ وامه انهم الهان من دون الله تبارك وتعالى. فهذه الانباء كما قلت لكن هي هدى
1:48:59وحجة وفرقان وكذلك هي برهان من الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم انه ما قال ذلك الا عن طريق الوحي فهو لم يتعلمه لم يدرس الكتب. كما قال الله سبحانه وتعالى وما كنت تتلو من قبله من كتابي ولا تخطه بيمينك
1:49:16واضح؟ وما كنت لديهم يعني هم يعلمون انك ما كنت لديهم. صح ولا لا؟ الناس كلها تعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشهد هذا المشهد. واضح؟ طيب اذا
1:49:26انت لم تكن لديهم اذ يلقون اقلامهم وانت ما تعلمت من احد من اهل الكتاب. فلم يبق الا انك منبأ من الله خصوصا ان الله سبحانه وتعالى كان يذكر تفاصيل كثيرة
1:49:41لم تكن موجودة اصلا عند اليهود والنصارى او كان اليهود والنصارى يقولون بخلافها يعني ما جاء للانباء من النبي صلى الله عليه وسلم على ثلاثة اقسام اما ان يكون آآ موافقا لما يعلمه اهل الكتاب فيكون حجة عليه
1:49:58واما ان يكون ابطالا لما ادعوه واضح فيكون حجة من جهتين. ان هو تعليم من الله وانه تخطئة لهم واقامة للحجة عليهم. واما ان يكون نابأ جديدا لم يعلموه هم اصلا. يعني هم انفسهم كمان لا يعلمونه
1:50:18فهذه هي الاقسام التي ينبأ بها النبي صلى الله عليه وسلم مما اه يخص اه يعني انباء الرسل آآ قبله وما كنت ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون
1:50:37يعني دي القرعة ان هم عملوا قرعة وكان اهل الجاهلية يستقسمون بالازلام واليهود كانوا يجعلون اقلام يعني اللي هي يكتبون بها التوراة في المدراس اللي هو مكان الدراسة يعني دراسة الكتب
1:50:50آآ يعني يرجون بركتها. فبعضهم ان هم قال كانوا يلقونها في الايه؟ في اليم وآآ ومن جرى آآ قال من جرى قلمه عكس جري الماء فيكون الحق معه وفي حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سافر اقرع بين نسائه
1:51:09وكذلك في حديث اخر لو يعلمون ما في النداء والصف الاول لاستهموا عليه وكذلك في فساهم فكان من المدحضين اللي هو في قصة يونس عليه السلام لما ركب السفينة والسفينة كادت ان تغرق فهم قالوا لازم واحد
1:51:25يعني نسقطه في البحر. فربنا قال فساهم فكان من المدحضين يعني من المغلوبين في القرعة هذا لا يدل على يعني مشروعية القرعة في نفسها وانما يرجع الى مسألة القرعة في كتب الفقه
1:51:40الذي يهمنا هنا ان الله سبحانه وتعالى يذكر انهم يعني آآ القوا اقلامهم. فبعضهم قال ان القاء الاقلام هذا كانت صورته انهم يقترعون يرمون الاقلام في الماء في اليم يعني. ومن جرى آآ قلمه على عكس جري الماء فيكون الحق معه
1:52:00آآ فربنا سبحانه وتعالى يعني واضح ان زكريا عليه السلام هو الذي آآ خرجت القرعة له طبعا تفاصيل ذلك يعني جاءت فيها روايات كثيرة لكن احنا لا يهمنا. المهم انهم تنازعوا واختصموا ايهم يكفل مريم
1:52:20اه لماذا؟ لانهم ما حررتها للمسجد ولانها اه او لانها كانت مذكورة في كتبهم ان اه انها سيكون لها شرف او نحو ذلك ربنا قال وما كنت لديهم اذ يختصمون. من هم الاختصام هو التنازع؟ ذكر ان الذين اختصموا هم الاحبار وكتاب الوحي
1:52:40ولا شك انهم يعني ربما يكونوا من اهل الصلاح لماذا طبعا معهم زكريا لكن اقصد الباقي هل كانوا من اهل الصلاح؟ لعلهم كانوا من اهل الصلاح لان السياق يدل على انهم تسابقوا في هذا الفضل
1:52:52لم يذكر لم تذكر الاية ما الذي القوه آآ ما الذي القوا فيه الاقلام؟ يعني آآ هل هم لم يذكروا طريقك دي الاية لم تذكر لا انهم مثلا القوها في اليم
1:53:05ولا ذكروا طريقة القاء الاقلام ولا آآ كيف خرج قلم زكريا فالله اعلم مريم يعني من منهم الذي ستكون له كفالة مريم فالمراد ما كنت لديهم اذ يقترعون على التكفل واذ يختصمون بسبب ذلك
1:53:23او يكون المراد آآ اختصاما اخر بعد آآ بعد القرعة. يعني هل المراد ان اختصامهم هو نفس القرعة ام المراد اذ يختصمون انهم اختصموا في امر اخر غير القرعة. الله اعلم بذلك
1:53:41وما كنت لديهم اذ يختصمون آآ طيب ارى ان احنا ممكن نقف هنا عشان آآ يعني في المرة القادمة نبدأ من اول ذكر المسيح عليه السلام. معلش انا اطلت في هذه المرة على
1:53:55اه خلاف المعهود بصراحة آآ احب كلما جاء ذكر اه مريم عليها السلام او اي امرأة صالحة في القرآن احب ان نقف خصوصا في دورة تأهيل المصلحات لان بصراحة هذه
1:54:11هذه القصة هي خير ما نتعلم منه. تعلمين انك يعني آآ سبقك من آآ هن كنا من اهل الخير والفضل صبرت في الله سبحانه وتعالى وكانت قانطة عابدة. وصراحة انا اكثر امر احببت ان اقف فيه آآ مع هذه القصة
1:54:31هو يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين. سبحان الله! كانت قانتة في محرابها وتذكرت آآ حفصة بنت سيرين رضي الله عنها وهي من
1:54:49من ائمة التابعين علما وعملا حفظت القرآن وعمرها كان اتناشر سنة. وبقيت في محرابها لا تخرج منه تلاتين سنة كاملة لا تخرج من محرابها مصلاها المكان الذي كانت تذكر الله سبحانه وتعالى فيه لا تخرج الا لحاجة الانسان
1:55:08فقط وكانت من كبار العلماء حتى ان بعض العلماء فضلها على الحسن البصري ومحمد ابن سيرين اخيها فسبحان الله يعني الله سبحانه وتعالى يصطفي من النساء من تكونوا يعني في اعلى الدرجات عنده سبحانه وتعالى. كما ان اكثر النساء في ضلالة وفي كفر وفي
1:55:26باطل وفي فواحش وفي يعني قمة قمة الابتذال ان تكون المرأة مجرد سلعة. يعني والله يعني انا لا ادري كيف تفعل المرأة هذا في نفسها والله؟ اقسم بالله الحمد لله سبحانه وتعالى على نعمة الهداية. ما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. يعني الله سبحانه وتعالى كان يمكن ان نجعلها كفارا يجعلنا فسقة. يجعلنا
1:55:50لكن سبحانه وتعالى اصطفانا بغير بغير سبب منا. يعني احنا ما كنا نرجو ذلك. يعني احنا ما عندنا شيء وانما الله سبحانه وتعالى هو الذي يمن علينا. لما جاءت الاعراب تقول آآ امنا وتمن بهذا الايمان. قال الله بل الله يمن عليكم
1:56:08ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين. يعني ان الصادق لا يرى قط له منة على الله. الصادق لا يمكن ان يمن بعمله على الله. لماذا؟ لانه لو كان صادقا لعلم ان كل هداية هي من الله سبحانه وتعالى. ولانشغل بشكر الله تبارك وتعالى. لذلك لما الانصار قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم شف
1:56:32في هذا الحديث الجليل هذا اكثر حديث في السنة كلها احبه. على الاطلاق في قول النبي صلى الله عليه وسلم للانصار لما هم غضبوا ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى الغنائم
1:56:47لحديث العهد بالاسلام يتألفهم على الايمان. قالوا يعطيهم الغنائم وسيوفنا تقطر من دمائهم. ده احنا كنا لسه بنحاربهم في غزوة حنين يعني وقال ذلك عدد من الانصار من الشباب فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك جمعهم في قبة وقال لا يدخل الا انصاري. يعني ما حدش ييجي هنا غير الانصاري
1:57:10فقال لهم لو شئتم شوفوا بقى الكلام. يا سلام الاول تثبت منهم ما مقالة بلغتني عنكم فعلا حصل منكم كده فقالوا انما قال ذلك اناس منا حديثة اسنانهم يعني ناس الشباب هم اللي قالوا كده انما الكبار اهل الحكمة ما قالوش
1:57:27فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو شئتم لقلتم كذا وكذا. جاءت بعض الروايات بصراحة. يعني لو شئتم لقلتم جئتنا طريدا فاويناك وحميناك وكذا وكذا كل ذلك يبكي الانصار ويقولون الله ورسوله امن. بكوا بكاء شديدا جدا. يعني هل تظن اننا نمن عليك باننا يعني
1:57:49حزرناك ونصرناك وصراحة الحديث يعني هذا الحديث يعني من الاحاديث التي تأخذ الانسان الى عالم اخر لان تريه كيف طيب النبي صلى الله عليه وسلم خاطرهم؟ وكيف انقلب هذا الامر يعني بدل ما كانوا يظنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم فضل غيرهم عليهم علموا فضلهم
1:58:10فقال النبي صلى الله عليه وسلم شوفي هذه الكلمة العظيمة بعدما طيب خاطرهم قال الا ترضون ان يرجع الناس بالشاة والبعير. وترجعون بمحمد تحوزونه الى رحالكم يعني انتم انتم راجعتم بي انا. هم انا اديتهم شاو وغنم انما انا رجعت معكم
1:58:41لو سلك الناس آآ فجا وسلك الانصار فجا لسلكت فج الانصار الناس دثار والانصار شعار يعني كلام فهم بكوا بكاء شديدا علموا هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم انما يعطي الناس يتألف قلوبهم انما الانسان المؤمن القوي لا يحتاج ان يتألف
1:59:05قلبه الشاهد من هذا الامر هو آآ ان تعلمي نعمة الله عليك انك حتى تسمعين هذا الدرس. يعني الله سبحانه وتعالى يجعلك تستيقظين. تفتحين المصحف دارس في كلام الله كلام الله هذا هذا كلام الله. هذا خير ما على هذه الارض
1:59:24هذا هو الشيء الوحيد في هذه الدنيا من الله. الباقي كله خلق الله الشهادة من الله فكيف الله سبحانه وتعالى جعلك مسلمة؟ آآ هداكي للايمان حببك في الطاعة جعلك تستمعين القرآن تفرحين به تسمعي الاية تفرحي جعلك تبكين. جعلك تتأثرين في الوقت الذي
1:59:43اكثر نساء الدنيا في ضلال وهن انفسهن فتنة يعني المرأة الواحدة تمشي في الشارع تفتن مئات الناس مئات الناس غير طبعا اللي بتطلع في التليفزيونات واضح والافلام والنت واليوتيوب. فاذا كان الله سبحانه وتعالى حفظك من ان تكوني فتنة. بل جعلك مباركة مهدية
2:00:05فوالله العظيم يبقى يعني فقط بس انا اريد منك ان تكتبي هذه الاية امامك اكتبيها لتتأسي فيها بمريم عليها السلام واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين. يا مريم اقنتي لربك واسجدي. واركعي مع الراكعين. وتضعي معها الان
2:00:26الاخرى التي شهد الله فيها لمريم عليها السلام. شهد لها بذلك سبحانه وتعالى. قال وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت القانتين. يعني الله سبحانه وتعالى شهد لها ذلك. قال ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها
2:00:45فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانطين. ضعي هذه الاية مع هذه الاية امامك اكتبيها. انا اكتب امامي الايات التي احبها حتى ذاكرا لها. آآ اذكريها امامك واشكري نعمة الله سبحانه وتعالى بالعمل. وادعي بقى غيرك الى هذا الطريق العظيم. وهذا انا اراه من تمام الشكر
2:01:08يعني كثير من الشباب يظن اني اتعب نفسي في الدعوة الى الله. وانا لا ارى نفسي اتعب نفسي بتاتا وانما ارى ان هذا يعني ابسط ما يمكن ان اقوم به شكرا لله وهو ان ادعو الشباب للطريق الذي انعم الله علي به. فلذلك
2:01:26تتحركي لهذا الدين. كما ان الله من عليك انت انت هل هل تستصغرين انك انت يكون لك درس مع بنات الاسلام الصغيرات تعلمينهن كيف قرأنا كتاب الله تكلميهم عن عن الطهارة عن الصلاة تعلميها كيف تتطهر كيف تتوضأ كيف تغتسل كيف تصوم كيف تقرأ كتاب
2:01:46الله هذا من اعظم شكر الله. انك انت تدعي لهذا الطريق. وتحثي بنات الاسلام على هذا الطريق. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلكن يعني آآ يعني من الهداة المهتدين. وان يجعلكن من القانتات الصادقات الصادرات. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من اهل هذه الاية. وانا بصراحة احب ان
2:02:09هذه الاية نختم نختم بها نختم بها هذا اليوم ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من اهل هذه الاية وارجو ان تقولي امين لقول الله سبحانه وتعالى في سورة الاحزاب. والله هذه الايات ايات جامعة
2:02:26في اه صفة المؤمنين. قال الله تبارك وتعالى طبعا هذه الايات ايضا في الكلام فيها عن من عن نساء النبي الكريم صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهن. لما قال
2:02:38يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها الى اخره. وقال من يقنت منكن لله ورسوله ثم ذكر الصفة الجامعة للمؤمنين. قال الله عز وجل ان المسلمين والمسلمات
2:02:52والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانطات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا
2:03:21مسلمين مؤمنين قانتين صادقين صابرين خاشعين متصدقين صائمين حافظين فروجنا ذاكرين الله تبارك وتعالى كثيرا. وان يتوفانا الله تبارك وتعالى مسلمين وان يقبضنا غير مفتونين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته