المجلس (223) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00والصلاة من النساء الا ما ملكت ايمانهم. المزوجات وجبات الاجواد لا يحل يعني نكاحهن بما محرمات. لكن من ذلك الايمان. يعني فانهن وان كن ازواج فانه لا علاقة لازواجهن بهن بعد ان تهين فالفراق يعني يحصل في سبيل ما ولكن الذي يبقى هو
0:25استفراغ يعني ارحامهن بحيث تبرأ الامة في حيضة حتى يعلن براءة رحمها وسلامة رحمها من اليتيم قال عددنا محمد بن صلات الباهلي. محمد بن خلاج الباهلي عند عن ثابت عن انس بن مالك وقد مر ذكره
1:17قال حدثنا داوود ابن معاذ قال حدثنا عبد الوارث قال حاء وحدثنا يعقوب ابن ابراهيم المعنى قال حدثنا ابن علية عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس رضي الله عنه قال
1:27جمع الثدي يعني بخيبر فجاء دحيه رضي الله عنه فقال يا رسول الله اعطني جارية من السبي قال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت رضي الله عنها فجاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا نبي الله اعطيت لحية؟ قال يعقوب صفية بنت حيي
1:47سيدة قريظة والنظير ثم اتفق ما تصلح الا لك. قال ادعوه بها فلما نظر اليها النبي صلى الله عليه واله وسلم قال له خذ جارية من السبي غيرها. وان النبي
2:00صلى الله عليه واله وسلم اعتقها وتزوجها نعم جارية فقال خذ فاخذ كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لان تلك شريفة في قولها وانها سيدة في قولها وانها لا تصلح الا له فدعا بها وقال
2:24اهله اعتقها وجعل عتقها سبقها وكانت اما رضي الله تعالى عن هواه قال اني لم يحكم عليه هذه ايه عبر لان هذا يعني شيء يعني ترجمته في التقرير يعني يفرجوا عني والعبر
3:32يجعل ذلك لان هو راح ينص على اذا قاله مرة واحدة من هذه العلامة يعني من عند الله عبد الوهاب بن سعيد العنبري هبة اخرجه اصحابه حدثنا يعقوب ابراهيم قال حاء وهي تتحول المساجد الى اسناد
4:17يعقوب بن ابراهيم البورقي وهذا هو الذي ذكرته قريبا انه شيخا لاصحاب كتب الستة وانه مات هو محمد ابن في سنة واحدة في سنة اثنتين وخمسين ومئتين عن ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم المشهور ابن علي ابن عبد العزيز
4:47عن انس وهذا من الرباعيات. لانها الان عندي طريقين وكل من الطريقين في فيهما رجلان. ثم يلتقيان عند بوشعيب هو يعتبر من الرباعيات قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا قرة قال قال سمعت يزيد ابن عبد الله قال كنا بالمربد فجاء رجل اشعث الرأس بيده
5:20بيده قطعة اديم احمر فقلنا كأنك من اهل البادية فقال اجل قلنا ناولنا هذه القطعة الاديب التي في يدك فناولناها فناولناها فناولناها فقرأناها فاذا فيها من محمد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
5:40الى بني ظهير بن قريش انكم ان شهدتم ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقمتم الصلاة واتيتم الزكاة واديتم الخمس من المظلم وسمى النبي صلى الله عليه واله وسلم الصبي انتم امنون بامان الله ورسوله. فقلنا من كتب لك هذا الكتاب؟ قال رسول الله
6:00صلى الله عليه واله وسلم عمر ابو داوود من هذا الحديث عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقيل انذر ابن ثعلب رضي الله تعالى عنه آآ يقول يزيد ابن عبد الله قمنا ابن عبد الله ابن شخير يزيد ابن عبد الله ابن شخير اخو مقرب ابن عبد الله ابن شخير سنة
6:22اذا رجل اشعث الرأس بيده قطعة اديم احمر. فجاء رجل اشعب الرأس بيده قطعة اديم احمر وقلنا نحن في المبادئ سألناك من اهل البادية انك من اهل البادية يعني كون هشعة الرأس. يعني تدل عليه بالشعث. اه كونه اشعب الرأس
6:46اه قال اجا يعني نعم قلنا ناولنا هذه القطعة القديمة قطعة من الاديم يعني من الجنس يعني مقصود عليها يعني هذا اه يعني هذا النص الذي هو من رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جماعة يعني من العرب انه اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله
7:06واجب عليهم من ذلك فانهم يؤدون الخمس من المغنم وصحي اه سهم الرسول صلى الله عليه وسلم صحيح اه عندكم يعني اه لكن انتم امنون بامان الله ورسوله. انتم امنون بامان الله ورسوله. نعم
7:27في يزيد ابن عبد الله قال قمنا بالمربد فجاء رجل اشعث الرأس بيده قطعة اديم احمر فقلنا كأنك من اهل البادية فقال اجل قلنا ناولنا هذه القطعة القديمة التي في يدك فناولناها فقرأناها فاذا فيها من محمد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى بني
7:47ظهير بن قصي انكم لي شهدتم ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقمتم الصلاة واتيتم الزكاة واديتم النصوص من المغنم وسهم النبي صلى الله عليه واله وسلم الصافي انتم امنون بامان الله ورسوله. وقلنا من كتب لك هذا الكتاب؟ قال رسول الله صلى
8:07الله عليه واله ونحو ذلك ما جاء في اخره يعني النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الذي جاء في الحديث يشبه ما جاء في حديث الذي فيه وكذا وان تؤدوا قنوت ما علمتم ان تؤدوا خمس
8:26وفيه ذكرى هنا للترجمة قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي وهو اكبر شيخ رواه عنه ابو داوود لانه توفي سنة عشرين ومئتين وهم صغار التاسعة لهذا ادرك قرة بن خالد وهو من السادسة
8:52خالد وهو من الثالثة عن يزيد ابن عبد الله عن يزيد ابن عبد الله وهو وفي جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم يقول ابن كثير بيقول من قوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى
10:19قال ابن العلا بانهم يتزوجون اي يتحركون وقت قراءة التوراة. يتحولونها؟ ايه. يتحولونها؟ مم ان يتحركون وقت قراءة التواب اذا انا من عادة اليهود هو الالتزام بالتلاوة وقد رأى نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التشبه بهم. فلا ينبغي للمؤمن ان يتحرك وفق قراءة القرآن
10:45يعني لا يعتبر في ما بيده شيء. يعني هذا الشيء ولكن نتكلم يعني بعض الناس بيحرك ويتحركوا من اجل السقوط بسبب هذه الحركة ما هذا يحصل من بعض المتكلفين بالقلق وان يجعل يديه في اذنيه
11:20والذين حوله ويقولون الله الله يعني يعني اعجبتني هذه القراءة ويقال ان انها واحدا يقرأ فقال بسم الله الرحمن الرحيم قال الله الله يعني ايش اللي يعني اعجبهم من قال يعني من حيث المعنى
11:51ما هناك يعني شيء يقول له ايش قال له يحفظ ويحفظ المقطع اه ننشره في هذا. يغير الطبيعة هذي حديثنا يعني شيء عن الصحابة اذا كان هذا من عادتهم وان هذا موجود فيهم وانه ثابت يعني من معرفة احوالهم فلا شك ان هذا يكون تشدد
12:59ثمانية وثلاثين ايضا فيكم انتم تتحدثون عن الاحاديث الواردة ثبت ان الله يبعث مئة سنة ان يجدد لهذه الامة قال هل هو واحد او اكثر ربنا ممكن ان يقول وان يكون
13:45لا اله يعني من يعني اقوى من العمل وهيعني يعني يشمل يشمل واحد وافهم واحد على هذا القرآن هل يقع الطلاق على من طلق زوجته وهي حائض او متساة او من اول جامعهم فيه
14:24قال من قال لزوجته عندي طالب ثلاثة ما حكم من تغنى بالقرآن وهو قراءة قراءة مزودة بدون تكلف فهذا نحن اما اذا كان يعني يأتي به في غنى فيه. هذا لا يجوز
15:07يقول هل هو كافر وما فيها تهدأ لا شك انه فيه كفر ورسم الثبات من القرآن في الشعر الشعر يعني شيئا من القرآن من يقول بان الكذب جائز لاجل الدعوة. ويعد ذلك يعني مباحا قياسا على الاصلاح بين الاثنين اذا تنازعا
15:45هذا يؤثر في الدعوة من خلال الدعوة يؤثر في قبولهم الى دعوتهم يقول الشعر ولكن الشعر الذي هو سليم ويعني نجيب وجميل وفيه هل يجوز للرجل الذي في وجهه شعر كثير؟ حتى في وجنتيه زيادة على ما على اللحية على اللحيين. فهل له ان يزيله
16:32الانسان لا يجعل يبوس يقرب الى وجهه يعني قضى على كل شهر هل صح عن احد العلماء انه قال لو علمت ان لي دعوة مستجابة لجعلتها للامام؟ نعم هذا هذا انا الامام احمد والفضيلة بالبيان
16:50قال بصلاحه كثير وهذا ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب الحسنى سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابن داوود الثاني رحمه الله
17:27باب كيف كان اخراج اليهود من المدينة قال حدثنا محمد ابن يحيى بن فارس ان الحسن بن نافع حدثهم قال اخبرنا شعيب عن الزهري عن عبدالرحمن بن عبدالله بن كعب بن مالك عن ابيه
17:42رضي الله عنه وكان احد الثلاثة الذين تيب عليهم وكان عمر الاشرف يهجو النبي صلى الله عليه واله وسلم ويحرض عليه كفار قريش. وكان صلى الله عليه واله وسلم حين قدم المدينة واهلها اخلاق منهم المسلمون والمشركون يعبدون الاوثان واليهود وكانوا يؤذون النبي
18:02صلى الله عليه واله وسلم واصحابه. فامر الله عز وجل نبيه بالصبر والعفو. ففيهم انزل الله ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. الان فلما ابى كعب بن الاشرف ان ينزع عن اذى النبي صلى الله عليه واله وسلم امر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم سعد بن معاذ رضي الله عنه
18:22ان يبعث رفقا يقتلوهم فبعث محمد بن مسلمة رضي الله عنه وذكر قصة قتله. فلما قتلوه فزعت فزعت اليهود والمشركون فغدوا على النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالوا خلق صاحبنا فقتل. فذكر لهم النبي صلى الله عليه واله وسلم الذي كان يقول ودعاه النبي صلى الله عليه
18:42واله وسلم الى ان يكتب بينه وبينهم كتابا ينتهون الى ما فيه. فكتب النبي صلى الله عليه واله وسلم بينه وبينهم وبين المسلمين عامة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
18:59نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله تعالى قالوا كيف كان يخاف النهوض من اي الكثير التي حصل بها اخراجهم. ومعلوم انها الاجلاء من المدينة وما فيه من ذهب الى خيبر وما فيه من ذهب الى الشام
19:28وتناول ابو داوود حديث سعد ابن مالك رضي الله تعالى عنه وكان احد الثلاثة الذين عليهم اي الذين خلفوا درجة تبوك. وانزل الله تعالى فيهم قرآن يتلى بعد ان ذكر كيدته على المهاجرين والانصار
19:49ثم ذكرت له على ثلاثة لا ينقلب وهم يفعلون ذلك صاحباه وقد كان يكون المتخلفين بسبب عذر فانما حصل انهم تخلفوا ولم يكونوا منافقين ولا معذورين وهجرهم النبي صلى الله عليه وسلم خمسين ليلة وهجر الله عز وجل توبته عليهم
20:17وكان منهم الصدق فقد نجاهم الله تعالى بالصدق انزل الله عز وجل فيهم الاية وعلى الثلاثة الذين خلفوا وبعدها قال الله عز وجل يا ايها الذين اتقوا الله وكونوا مع الصادقين اي كونوا مع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هم صادقون والذين نجاهم
20:40الله تعالى بالصدق آآ كان ابن مالك آآ ذكر ان كعب ابن اشرف ومن كبار اليهود الذين انه كان يسب النبي صلى الله عليه وسلم ويؤذيه والنبي عليه الصلاة والسلام قال لسعد ابن معاذ وهو سيد سيد هاوش
21:07آآ ابعث كعبة الاشرف كذلك لايذاء الرسول صلى الله عليه وسلم من صده قاتل محمد المسلمة فقتله وقد مر في كتاب الجهاد ذكر قصتي وكان الرسول صلى الله عليه وسلم
21:30فلما قدم المدينة فيها اخلاق من اهل الكتاب منهم اليهود وهم من وبني قريظة والمسلمون من الاوس والخزرج الذين بقوا على شركهم وعلى عبادتهم للاوثان. وكان اولئك مع اليهود قال وفيهم انزل الله عز وجل كثيرا وامر الله عز وجل نبيه ان يصبر
22:10وبعد ان قتل كعبة الاشرف آآ جاء اليهود الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال وانه طرق ينتخبون اي انه خلق بليل وقتل بليل الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يكتب بينهم وبينهم
22:31عهدا ان يلتزمون به سكت بينه وبينه من صحيفة. ولكنهم بعد ذلك نقضوا العهد وارادوا النبي صلى الله عليه وسلم اي قصة عليه وهو جالس تحت الجدار وبعد ذلك حصل ما حصل كما سيأتي يعني من اجلائهم وخروجهم من المدينة
22:57عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن ابيه رضي الله عنه وكان احد الثلاثة الذين تيب عليهم وكان عمر ابن الاشرف يبدو النبي صلى الله عليه واله وسلم ويحرض عليه كفار قريش. وكان النبي صلى الله عليه واله وسلم حين قدم المدينة واهلها اخلاق
23:26منهم المسلمون والمشركون يعبدون الاوثان واليهود وكانوا يؤذون النبي صلى الله عليه واله وسلم واصحابه. وامر الله عز وجل نبيه بالصبر والعسر. ففيهم انزل الله ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الاية
23:43فلما ابى كعب ابن الاشرف ان ينزع عن اذى النبي صلى الله عليه واله وسلم امر النبي صلى الله عليه واله وسلم سعد بن معاذ ان يبعث رهقا يقتلونه وبعث محمد بن مسلمة وذكر قصة قتله. فلما قتلوه فزعت اليهود والمشركون
24:00على النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالوا طرق صاحبنا فقتل فذكر لهم النبي صلى الله عليه واله وسلم الذي كان يقول ودعاهم النبي صلى الله عليه واله وسلم الى ان يكتب بينه وبينهم كتابا ينتهون الى ما فيه
24:16ينتهون الى من فيه الذي يعمل به هذا الكتاب الذي هو كتاب يعني فجذب النبي صلى الله عليه واله وسلم بينه وبينه وبين المسلمين عامة صحيفة وان لا يحصل منهم اذى نعم
24:43هذا لجميع القبائل اليهودية قبيلة خاصة اليهود وفيهم اه وفيهم المشركون. المسلمون والمشركون الاخراج بعد ذلك لان هذا الذي اتفقوا عليه ارادوا قتل النبي نقضا الى عهد الذي بينه وبينه. بعد ذلك عن المدينة
25:38فهذا بالنسبة فانهم كانوا آآ يعني عاهدوه وبقى على العهد ولكنهم لما جاء الاحزاب جاء الاحزاب من مكة الرسول صلى الله عليه وسلم خابوا معهم فنقضوا بذلك العهد لما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة احد آآ ذهب الى بني القيظة
26:01باليد الثالثة يعني قيل انهم هم الذين اجروا اولا وهم اول من خرجوا المدينة. لانهم اول من خرج من المدينة وقبل بني قرية قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس محمد ابن يحيى ابن فارس الزهري في البخاري اصحاب السنن. الحكم النافع هو
26:29نعمان محمد بن عبدالله بن كعب بن مالك وابو داوود عن ابيه اي جده الذي هو كعب بن مالك وهو الذي توب عليه لان هو احد الثلاثة عبد الله عبد الرحمن ابن كعب فانه تابعي وليس بصحابي وآآ
27:09وعبد الرحمن عن ابيه ورواية رياض ابيه يعني تكون مرسلة. ولكنه كما قال وكان من الذين تيب عليهم. فاذا المقصود به الجد الذي هو الذي هو اب يعني ابوه الذي في جدة. وهو كعب بن مالك
27:32وهو قد سمع من جده كعب بن مالك سمع من ابيه وعلى هذا في الرواية انما هي عن الجد الذي فتحه مالك والذي قيل له اب. والجد كما هو معلوم الاب
27:45آآ يعني احيانا آآ آآ تكون الرواية في الاب والمراد بتسد سعد ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو احد السلفاء الذين كله هو حديث
28:13قال حدثنا مقرف بن عمرو الايامي قال حدثنا مصطفى بن عمرو الايامي قال حدثنا يونس يعنى ابن البكير قال حدثنا محمد ابن اسحاق قال حدثنا محمد ابن ابي محمد مولى زيد ابن ثابت
28:26لذلك عن سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما اصاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قريشا يوم غد وقدم المدينة جمع اليهود
28:42في سوق بني قيقة فقال يا معشر يهود اسلموا قبل ان يصيبكم مثل ما اصاب قريشا. قالوا يا محمد لا يغرنك من نفسك انك قتلت نفرا من قريش كانوا اغمارا لا يعرفون القتال. انك لو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس. وانك لم تلقى مثلنا. فانزل الله عز وجل
29:02لذلك قل للذين كفروا ستغلبون قرأ مصرف الى قوله فئة تقاتل في سبيل الله ببدر واخرى كافرة وهذا ابو داوود حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما اليهود وانهم آآ وان آآ قاتل المشركين في بدر كما قال الله عز وجل عليهم آآ
29:31وهذا وجمع اليهود في مكان اهل اليهود ومنهم عبد الله بن سلام رضي الله تعالى عنه ثم قال يعني اثموا قبل ان يصيبكم مثل ما اصاب الذين قبلكم قالوا قالوا يا محمد لا يغرنك من نفسك انك قتلت نفرا من قريش كانوا اغمارا لا يعرفون القتال. لا يغرك بنفسك انك قتلتها اغمارا من قريش لا يعرفونها
30:06يعني اغمار يعني معنى الجلسة عندهم اه اه خبرة وليس عندهم معرفة الحروف انك ان قاتلتنا لعرفتنا اننا ان الناس لا يوقفوا في وجوهنا واننا آآ آآ تحصل منا النكاية
30:26مقاتلنا هي ثلاثطعشر سنة انا عرفت انا نحن الناس وانك لم تلقى مثلنا. لماذا؟ فانزل الله عز وجل في ذلك قل للذين كفروا ستغلبون الله عز وجل في ذلك يقول نعم. رواه مقرب الى قوله فئة تقاتل في سبيل الله. لبدر
30:50آآ معناها يعني هذا تفسير وليس يعني في القرآن ببدر فان المقصود ان يعني ببدر اي في بدر المقصود بذلك ما حصل بين المسلمين والكفار قريش في بدنه هكذا هنا الفئتان
31:13جزيئتين سقط يعني في هؤلاء الكفار الذين هم من القتل والبدء وهو قال قال حددنا المصطفى بن عمرو اياته الا الحديث في اسناده رجل مجهول وهو غير ثابت لان فيه رجل مجهول وهو محمد ابن ابي محمد الذي
31:48اذا اخرج لهم عن محمد ابن اسحاق محمد ابن اسحاق المدني وهو صديق البخاري تعليق المسلم وقد كنت عن محمد ابن ابي محمد ابن ابي محمد زيد ابن ثابت وهو مجهول حديث ابو داوود. عن سعيد ابن جبير ابن سعيد ابن جبير
32:18العكرمة ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد اربعة من الصحابة واحد وسبعة معروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
32:38اذا حديثين اه النهضة الهامش بالنسبة لنا عقم اية مع انه ذكره في انقاذ هذا الذي معنى لهم وسننه من اجل العمر بن كعب اما الجسد النافع اه محمد هو ابو اليمان
35:30يمكن يرجع الى آآ هذا الحجر الى الجادة ابن عمرو قال حدثنا يونس قال ابن اسحاق حدثني مولى لزيد ابن ثابت قال حدثتني ابنة محيطة عن ابيها محيط رضي الله عنه
36:13ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من ظفرتم به من رجال يهود فاقتلوه. فوثب محيصة على شبيبة شبيبة رجل تجار يهود كان ينابتهم فقتله. وكان حوي قائد ذاك لم يسلم. وكان اسن من محيطا. من فوق هذولا؟ ها
36:34يقول جاءت يوم وفي نسخ اخرى عبيدة اذا اراد وفي نسخة ثالثة يقول ما يظهر كيف شبيبة رجل؟ ها؟ شبيبة رجل من تجار يهود ايش فيها يعني نعم جيدة المساحة
38:23ايه وكذا اليمنى بحروف مفرقة مع الظرف اثم وفي عين شيبة مع الظرف ووجب محيطا على شبيبة رجل من تجار يهود كان ينافسهم فقتله وكان حويقا اذ ذاك لم لم يسلم وكان اسن من محيصا فلما قتل
39:03انه جعل حويقة يضربه ويقول يا عدو الله اما والله لرب شحم في بطنك من ماله وما ارضى بذلك رضي الله عنه انه قال انه من قال من ذكر في احد من اليهود فغسله فركب
39:20آآ رجل من اليهود من تجاره قال له شعيبة فقتله وكان حذيفة اخوه لم يسلم حذيفة العلم ان كان اكبر من محيطه فجعل مغربه يعني يضرب اخاه الذي اسلم والذي قتل شبيبة فقال كم عشت
39:40يا عدو الله انا والله لرب شحم في بطنك من مالك. ورب في شحم في بطنك المال يعني انك اكلت منه شيئا يعني ايام او عن طريق الشراء المهم انه استفاد منه شيئا سواء كان عن طريق
40:00الاعطاء والاهداء او عن طريق الشراء. يعني معناها انك اكلت شيئا منه بشيء من ماله لان جسمك نبت على شيء من ما له الحديث ايضا ما ثابت لان فيه ذلك الرجل المبهم الرجل الذي هو يعني زيد ابن ثابت وفيه ايضا ابنة محيطه
40:22ايضا مجهولة لا دعاء قال حدثنا المصطفى ابن عمرو عن يونس عن ابن اسحاق عن مولى النذير ابن ثابت عن ابنة محيطه. ابنة محيطه آآ الحافظ انها لا تعرف كما اخرج ابو داوود نعم ابو داوود واصحاب السنة
40:47الحديث عن الان اراد اليهود الى المدينة ما فيه شيء او انهم يعني يتعلقون في الموضوع من ناحية ما حصل لليهود. اما قضية الاخراج ليس فيهم ليس فيه من الوجه
41:18يلامسهم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال اخبارنا الليث عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بينا نحن في المسجد اذ خرج الينا رسول الله صلى الله
41:39عليه واله وسلم فقال انقلبوا الى يهود فخرجنا معه حتى جئناهم فقام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فناداهم فقال يا معشر يهود اسلموا تسلموا فقالوا قد بلغت يا ابا القاسم فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اسلموا تسلموا فقالوا قد بلغت يا ابا القاسم
41:59فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذلك اريد ثم قالها الثالثة اعلموا انما الارض لله ورسوله واني اريد ان اجري من هذه الارض ومن وجد منكم بماله شيئا فليبعه والا فاعلموا انما الارض لله ورسوله صلى الله عليه واله وسلم
42:19ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه لدينا نحن في مسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ سعدنا الى من خرج الينا رسول بينما نحن في المسجد اذ خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال انطلقوا الى يهود. التي خرج عليها رسول الله
42:40صلى الله عليه وسلم فقال انطلقوا الى يهود. انطلقوا معه صلى الله عليه وسلم حتى جئناهم فقام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فناداهم فقال يا معشر يهود اسلموا تسلموا. اه فقال لهم اسلموا تسلموا
42:56اني اذا اسلمت حصلت لكم السلام فهذا فيه ترغيب لانه ترغيب لهم في الاسلام ويحصل لهم بذبح السلامة اذا اسلموا يقول النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني في مكاتبته الملوك يأتي بهذه العبارة كما جاء في حديث رقم في اوله اسلم
43:19مرتين فانما عليك فهي ترغيب وترهيب وهنا قول فتنة فيه ترغيب كانه يحصلون بذلك السلام من الامن على انفسهم وعلى اموالهم وعلى قالوا قد بلغت يا ابا القاسم يا ابا القاسم فاعاد ذلك عليهم فقالوا قد بلغت فقال ذلك اريد يعني انه قد انه قد اقام عليهم الحجة وانه قد بلغ فيهم شيء
43:54الذي امر بتبليغه وانه بعد ذلك اذا حصل منه اه ما يحصل مما فيه اه عقوبة لهم من اجلال او قتال او ما الى ذلك فانما فانه قد سبق ان دعاه به الاسلام وانه آآ امرهم بان يسلموا وطلب منهم ان يسلموا لتحصل منهم السلام
44:14ماذا لم يحصل منه ذلك؟ فانه يحصل له العقوبة التي اه يلتحقونها اما بكونهم يقاتلون او بكونهم يجلون المدينة ثم قال الثالثة اعلموا انما الارض لله ورسوله اريد ان اجليكم من هذه الارض. انما الارض لله ورسوله. لان الحكم فيها لله ورسوله. وانه يريد ان يجليهم منها. اذا لم يسلموا
44:44من وجد منكم بماله شيئا فليبعه. يعني الشيء الذي يريد ان ان يبيعه يبيعه. وش الذي هذا ينقله معه؟ ويحمله معه والا فاعلموا انما الارض لله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فاذا فاعلموا ان من اول جهة لرسوله صلى الله عليه وسلم
45:06وهذا فيه ذكر الاجلاء برجليهم ثم ان هذا فيه اه اه ذكر ابي هريرة وانه قال بينما الجلوس وابو هريرة وهذا يفيد بان هذا بعد خير. ومعلوم ان يكمل هذا على من بقي من اليهود او
45:26قيادة بقيت من اليهود بعد خيبر وقد حصل الهجرة قبل ذلك اجاي قلت لهم خرجوا قبل حين خيرا والى الشر ولكن هذا الذي قاله وجاء عن ابي هريرة يحمل على يعني بقايا بقيت من اليهود في المدينة
45:47ذلك بعد ان رجع ابن خيبر لان ابا هريرة حينما اسلم عام خيرا قال حدثنا بشيبة بن سعيد. كتيبة بن سعيد آآ فقه اخرجه عن الليل انت سعيد الى ابي سعيد. سعيد ابن ابي سعيد المقبوري فقه. عن ابي هريرة عبدالرحمن صاحب رسول الله صلى الله
46:14وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بعضهم من هذا الحديث ان بيع المكره في حق واجب عليه ماض لا رجوع فيه. نعم فليبيعه الان
46:37يعني يعني سيخرجون يعني اذا اراد واحد يبيعونه فهم يعني بيعهم يعني هنا يعني ليس اختيار وانهم يعني على على راحتهم وعلى اختيارهم وانما هم مضطرون لانهم سيخرجون فهذا من هذا
47:09ثلاث اولا ثانيا الذين خرجوا اخرا وهؤلاء بقايا بقيت منهم لا ندري هل هي من القواعد كلها ام معروفة قال رحمه الله تعالى باب في خبر النظير قال حدثنا محمد ابن داوود ابن سفيان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا المعمر عن الزهري عن عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك
47:48عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ان كفار قريش كتبوا الى ابن ابي ومن كان يعبد معه الاوثان من الاوس والخزرج. ورسول الله صلى الله عليه
47:58واله وسلم يومئذ بالمدينة قبل وقعة بدر انكم اويتم صاحبنا وانا نقسم بالله لتقاتلونه او لتخرجنه. او لنسيرن اليكم باجمعنا حتى نقتل مقاتلتكم ونستبيح نساءكم. فلما بلغ ذلك عبد الله بن ابي ومن كان معه من عبدة الاوثان اجتمعوا لقتال النبي صلى الله عليه واله
48:18وسلم فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم لقيهم فقال لقد بلغ وعيد قريش منكم المبالغ ما كانت تكيدكم باكثر مما تريدون ان تكيدوا به انفسكم تريدون ان تقتلوا ابناءكم واخوانكم
48:34فلما سمعوا ذلك من النبي صلى الله عليه واله وسلم تفرقوا فبلغ ذلك كفار قريش فكتبت كفار قريش بعد وقعة بدر الى اليهود انكم اهل الحلقة هو الحصون وانكم لتقاتلون صاحبنا او لنفعلن كذا وكذا. ولا يحول بيننا وبين قدم نسائكم شيء. وهي الخلاخيل. فلما بلغ
48:55كتابهم النبي صلى الله عليه واله وسلم اجمعت بنو النظير بالغدر. فارسلوا الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. اخرج الينا في ثلاثين رجلا من اصحابه وليخرج منها ثلاثون حبرا حتى نلتقي بمكان المظهر. فيسمع منك فان صدقوك وامنوا بك امنا بك. وقص خبرهم
49:15فلما كان الغد غدا عليهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالكتائب فحصرهم. فقال لهم انكم والله لا تأمنوا لا تأمنون عندي الا بعهد تعاهدوني عليه فابوا ان يعطوه عهدا فقاتلهم يومهم ذلك ثم غدا الغد على بني قريظة في كتائب وترك بني النظير ودعا
49:35دعاهم الى الى ان يعاهدوك فعاهدوك وانصرف عنهم. وغدا على بني النظير بالكتائب فقاتلهم حتى نزلوا على الجلاء. فجلس بنو النظير واحتملوا ما اقلت الابل من امتعتهم وابواب بيوتهم وخشبها. فكان نقل بني النظير لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم خاصة اعطاه الله اياها
49:55وخصه بها فقال وما افاء الله على رسوله منهم فما اوجبتم عليه من خير ولا ركاب؟ يقول بغير قتال. فاعطى النبي صلى الله عليه واله وسلم فاكثرها للمهاجرين وقسمها بينهم وقسم منها لرجلين من الانصار وكان ذوي حاجة. لم يقسم لاحد من الانصار غيرهما وبقي منها
50:15رسول الله صلى الله عليه واله وسلم التي في ايدي بني فاطمة رضي الله عنها ابو داوود الذين كانوا في المدينة رجل مع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان انصار قريش كتبوا الى المشركين
50:36في المدينة الذين منهم عبد الله بن ابي وكان هذا قبل ان تأتي رجل بدر فيه الرسول صلى الله عليه وسلم على انتصار وعند ذلك جاء النفاق وظهر النفاق وكان من
50:52لم يدخل الايمان في قلبه آآ يظهر الايمان ويرسل القدس يظهر الايمان ويؤدي الكفر. وكان قبل ذلك يعبدون الاوزان ولكن بعد ما حصل في علو الاسلام آآ آآ واظهروا الايمان واطهروا الكفر فصاروا منافقين في ذلك. وهم في الدرك الاسفل من
51:12لانهم يفرضون الايمان ويفهمون الكفر. مثلا يقول الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوه الى شياطين قالوا انا معكم فانما نحن مستهزئون آآ آآ فكان هذا قبل غزوة بدر فجاء يعني ارادوا ان يقاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم قال انكم ان قريش تعرفكم وان هذا كيد من قريش
51:42وانها تريد من وراء ذلك انكم تفكرون اخوانكم واقاربكم لانه يعني هم من الاوس والخزرج من الاجر الذين كانوا الذين ولكنهم كانوا يعبدون الاودان وفيهم من دخل في الاسلام وفيهم من بقي على كفره وكان هؤلاء آآ آآ ارادوا ان
52:02ينفذ ما ارادته قريش والرسول صلى الله عليه وسلم لما قال همة تقاتلونهم جاهدوا يعني رضوان الله قريب مسلمون يعني يقاتلون اخوانهم فتفرقوا وتركوا. فلما حصلت ونصر الله عز وجل رسوله على صفايا قريش
52:19وكانوا لم يحصلوا اي كفار قريش ارادوا من اليهود ممن ارادوا من المشركين الذين في المدينة وكتبوا الى اليهود الذين في المدينة يطلبون منه ان يقاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم وانهم ان لم يقاتلوه فانهم يأتون اليهم ويقاتلونهم ويسبون نسائهم
52:40ويشرون نساءهم جواز عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ان كفار قريش كتبوا الى ابن ابي. ومن كان يعبد معه الاوثان من الاوت والخزرج. ورسول الله عن هذا لما كان
52:59ما كان كفرهم ظاهرا قبل ان تحصل النساء والغلبة للرسول صلى الله عليه وسلم على تفارق العشاء ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم يومئذ بالمدينة قبل وقعة بدر انكم اويتم صاحبنا وانا نقسم بالله لتقاتلونه او لتخرجنه
53:18او لنسيرن اليكم باجمعنا حتى نقتل مقاتلتكم ونستبيح نساءكم فلما بلغ ذلك عبد الله ابن ابي ومن كان معه من عبدة الاوثان اجتمعوا لقتال النبي صلى الله عليه واله وسلم. فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه واله
53:34لقيهم فقال لقد بلغ وعيد قريش منكم المبالغ ما كانت تكيدكم باكثر مما تريدون ان تكيدوا به انفسكم تريد نعم يعني هذا الذي ارادته قريش انكم آآ تلحقون الضرر بانفسكم لانكم تقاتلون اخوانكم وتقاتلون اقاربكم
53:52تريدون ان تقاتلوا ابناءكم واخوانكم فلما سمعوا ذلك من النبي صلى الله عليه واله وسلم تفرقوا فبلغ ذلك كفار قريش فكتبت كفار قريش بعد وقعة الى اليهود انكم اهل الحلقة والحصون. اهل الحلقة يعني اهل السلاح
54:10يعني هذا يثيل عليهم يثنين عليهم يريدون ان يحرروهم عن القتال النبي صلى الله عليه وسلم وعنكم اهل القوة وعن الحلقة الحلقة قيل انها جروح لانها تكون وهي من السلاح آآ والحصول يعني الاماكن المحصنة
54:30التي تتحصنون بها. نعم لتقاتلن صاحبنا او لنفعلن كذا وكذا ولا يحول بيننا وبين خدم نسائكم شيء وهي معناها العناية عن اننا لا يحول بيننا وبين نفاقكم وشبه نسائكم شيء يهددونهم بانهم يعني سيأتون اليهم ويقاتلونهم ويأتون نساءهم
54:56فلما بلغ كتابهم النبي صلى الله عليه واله وسلم اجمعت عن النظير بالغدر فارسلوا الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اخرج الينا في ثلاثين رجلا من اصحابك وليخرج منا ثلاثون حبرا حتى نلتقي بمكان المنصف فيسمع منك
55:12فان صدقوك وامنوا بك امنا بك فقص خبرهم. الطريق المتوسط بين منازلنا وبين منازلك بين دورنا ودورك يعني في مكان منصف يعني في مكان وسط متوسط بيننا وبينه ويكون معهم ثلاثون من اخبارهم وانهم ان صدقوا وامنوا واتبعناهم
55:42اجمعت بين المغير بالغدر الرسول صلى الله عليه وسلم هل يعني هذا الكلام الذي ذكروه؟ يعني هذا ما من اجله غدا. الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال فقص خبرها في شيء محدود فكانوا ارادوا ان يقتلوه صلى الله عليه وسلم
56:03فلما كان الغد غدا عليهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالكتائب فحصرهم. يعني بالكتائب جنب كتيبة وهي الجيوش. فحصرهم فقال لهم انكم والله لا تأمنون عندي الا بعهد تعاهدوني عليه. لا تأملون يعني لا يحصل لكم الامان الا بعهده يكون بيني وبينكم
56:24ابوا ان يعطوه عهدا فقاتله يومه ذلك ثم غدا الغد على بني قريظة بالكتائب. قاتلهم فذهب الى بني قريظة. بني قرابة كان عهد وحصر بينه وبين فرجع جعل بني نظيف اذا معناه كأن الرسول صلى الله عليه وسلم لما قتل هؤلاء ذهب الى بني قريظة يعني حتى يعني يقول
56:51في ان لا ينصروهم ويتعاونوا معهم على قتالهم فذهبوا اليهم وحصل معهم بينه وبينهم العهد ثم رجع الى هؤلاء فقتله فقتله والان حتى نزلوا على الجلاء. حتى نزلوا على الجلاء يعني حاصرهم حتى نزلوا على انهم يجلوا عن المدينة ويخرجوا منها
57:11جلس بنو النظير واحتملوا ما اقلت الابل من امتعتهم وابواب بيوتهم وخشبها انجزوا وحملوا على الابل ما تحمله وخشبها وابالها وكان نقل بني النظير لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة النظير لرسول الله خاصة لانه كيد. لانه يعني لانه يعني نزلوا على
57:38ان يجلو وان يتركوا ارضهم ويحملوا الشيء الذي يقدرون على حمله الذي احمله ابنه وبقيت الاراضي فكان شيئا لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة آآ آآ يضعها حيث جاء ينفق على اهله منها والباقي يضعه في مصالح المسلمين كما سبقه مرة ذلك
58:04اعطاه الله اياها وخطه بها فقال وما افاء الله على رسوله منهم فما اوجبتم عليه من خير ولا ركاب. يقول بغير كتاب. بعض صلى الله عليه واله وسلم اكثرها للمهاجرين وقسمها بينهم. اه للمهاجرين لانهم هم الذين بحاجة الى اليها لان
58:24تركوا بلادهم وخرجوا من اموالهم وصاروا عند اخوانهم ضيوفا في هذه المدينة ولم يعطي الانصار شيئا وانما اعطى اثنين منهم كان فيهما حاجة وهذا يفيد بان البيئ انما هو للجنين. ولكنه قدم المهاجرون لحاجتهم. ولانهم خرجوا من ديارهم واموالهم
58:46واما الانصار فهم في بلادهم وفي اموالهم وعندهم اموالهم واعطى اثنين من الافراد كانت بهم فيهما حاجة وقسم منها لرجلين من الانصار وكان ذوي حاجة لم يقسم لاحد من الانصار غيرهما وبقي منها صدقة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم التي
59:07بايدي بني فاطمة رضي الله عنها وبقي منها بقي منها طلبة وهي منها صدقة رسول الله من هذه الارض او من هذا المال الذي تركوه التي بايدي بني فاطمة. نعم. بني فاطمة
59:27فاطمة آآ يعني آآ يعني الا فان الحسن والحسين آآ هل زواج بعد غزوة بدر؟ بعد غزوة بدر واجلاء بني نذير انما كان قيل انه بعد بدر قيل انه بعد احد
1:00:00في قوله بني فاطمة ليس لها قال حدثنا محمود بن داوود بن سفيان محمد بن داوود بن سفيان. محمد بن داوود بن سفيان مقبولة وابو داوود. عن عبد الرزاق؟ انا عبد الرزاق بن همام الصنعاني
1:00:22ثم اليماني ثقة عن الزهري عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك. عبدالرحمن بن كعب بن مالك. آآ من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو مجهول ومجهول في حكم المعلوم
1:00:47قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن بريج عن موسى ابن عقبة عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان يهود النظير وقريضة حاربوا رسول
1:00:57الله صلى الله عليه واله وسلم فادلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بني النظير واقر قريظة ومن عليهم حتى حاربت قريظة حتى قريظة بعد ذلك فقتل رجالهم وقسم نسائهم واموال وقسم نساءهم واولادهم واموالهم بين المسلمين. الا بعضهم لحقوا برسول الله صلى الله
1:01:17عليه واله وسلم فامنهم واسلموا. وادلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يهود المدينة كلهم. عنهم قيلطاء بني قينقاع وهم قوم لله بسلام ويهود بني حارثة وكل يهودي كان بالمدينة
1:01:33ثم رجع ابي داوود رحمه الله حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان يهود النظير وقريضة حاربوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فادلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني النظير واقر قريظة. اجاب للنظير يعني اولا
1:01:50قد انهم عقدوا عهدا مع النبي صلى الله عليه وسلم فرجع الى بني قريظة فقتلهم وانهم نزلوا وافقوا على انهم يجلون عن المدينة. وبقيت بني قريظة حتى صار احد ان جاءت الاحزان التي تريد ان تقاتل النبي صلى الله عليه وسلم فعند ذلك نقض بنو قريظة العهد
1:02:20وصاروا مع الاحزاب وبعد فراغ النبي صلى الله عليه وسلم في القتال في الخندق امر بان يذهب الى بني قريظة وحصل يعني قتالهم ونزلوا على يعني حكم سعد ابن معاذ رضي الله تعالى عنه وحكم بقتل المقاتلة وسبي الضراري
1:02:44ولهذا يقول انه قال يعني وقسم اموالهم بين المسلمين اذا هدى النظير وقريضة حاربوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاجلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بنظير واقر قريظة ومن عليهم حتى حارب
1:03:05قريظة حتى حاربت قريظة بعد ذلك فقتل رجاله يعني حاربت مع مع الاحزاب الذين جاؤوا لقتال النبي صلى الله عليه وسلم حتى هربت قريظة بعد ذلك فقتل رجالهم وقسم نساءهم واولادهم واموالهم بين المسلمين. الا بعظهم لحقوا برسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:03:30فامنه واسلموا ان بعضهم يعني بعض العظام وامنهم واسلموا فلم يحصل له ان الذي حصل لاخوانه. واجلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يهود المدينة كلهم. بني قينقاع وهم قوم عبد الله
1:03:47سلام ويهود بني حارثة وكل يهودي كان بالمدينة. قال حدثنا محمد ابن يحيى بن فارس عن عبد الرزاق عن ابن جريج. ابن جريج ابن عبد العزيز ابن عن موت ابن عقبة ليس بعقبة ثقة. ثقة
1:04:07عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه الصحابي الجليل احد العباد الاهل اربعة من الصحابة واحد السبعة معروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:04:17بعض ما جاء في حكم الارض خيبر. قال حدثنا هارون بن زيد بن ابي الزرقاء قال حدثنا ابي قال حدثنا حماد بن سلمة عن عبيد الله بن عمر. قال احسبه عن نافع
1:04:27لعمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قاتل اهل خيبر فغلب على النخل والارض والجأهم الى قصرهم وصالحوه على ان لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة. ولهم ما حملت ما حملت ركابهم على ان لا يكتموا ولا يغيبوا شيئا. فان فعلوا فلا
1:04:47لهم ولا عهد فغيبوا مسكن لحيي ابن اخطب وقد كان قتل قبل خيبر وكان احتمله معه يوم بني النظير حين اجريت النظير فيه حلي قال فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لسعيه اين مسك اين مسك حيي ابن اخطف؟ قال اذهبته الحروب والنفقات فوجدوا
1:05:07بس فقتل ابن ابن ابي الحقير وسبي او فقتله قتله فقتل ابن ابي الحطيق وسبا نساءه وزاريه واراد ان يجريهم فقالوا يا محمد دعنا نعمل في هذه الارض ولنا الشطر ما بدا لك. ما بدا لك ولكم الشطر. وكان رسول الله صلى الله عليه واله
1:05:27وسلم يعطي كل امرأة من نسائه ثمانين وثقا من تمر وعشرين وصقا من شعير ثم اخرج ابو داوود ما جاء في ارض حيمر يعني كيف كانت وكيف يعني آآ المجرمين
1:05:44وانا الرسول صلى الله عليه وسلم الذي اخذها وان اليهود آآ ارادوا ان يبقوا وان يحرثوها ويعملوا فيها على النفس في مقابل عملهم ولباقي يدفع عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
1:06:01ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قاتل اهل خيبر وغلب على النقد والارض ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قاتل اهل خيبر فغلب على النخل والارض والجأهم الى قصرهم. غلب على النخل والارض واجاه من قتلهم يعني ان تحصلوا القصور
1:06:23غلب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصالحوه على ان لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم الصفراء والبيضاء والحلقاء يتصالحوه على ان يكون له صفراء الذي هو الذهب الفضة الحلقة اللي في السلاح
1:06:40ولهم ما حملت ركابهم. السلف ما حمل ركابهم مثل ما حصل. مما يعني يعني حملوا ما تحمله الابل على ان لا يكتموا ولا يغيبوا شيئا. لا يكتموا ولا يغيروا شيئا يعني من هذي الاشياء التي هي الصفرا والبيضا
1:07:02الحلقة فان فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد. نعم. وغيبوا مسكن في حيي ابن اخضر. غيبوا مسكن المسكن هو جلد يعني فيه حلي الذين وقد كان قتل قبل خيبر وكان احتمله معه يوم بني النظير حين اجريت النظير فيه حليهم. قال فقال النبي صلى الله عليه
1:07:33عليه واله وسلم لسعيه اين هذا سعي هذا رجب؟ اين انه عم؟ اهم شيء اهم شيء اين مسك حيي الاخطب؟ قال اذهبته الحروب والنفقات. في الحروب والنفقات. فصاروا كاذبين فوجدوا المسك فقتل ابن ابي الحطيقة. وكذا نسائهم ولا يغاريهم. واراد ان يجليهم فقالوا يا محمد دعنا
1:08:04في هذه الارض ولنا الشطر ما بدا لك ولكم الشطر. الشطر ما بدا لكن المدة التي تريد وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعطي كل امرأة من نسائه ثمانين وفقا من تمر وعشرين وصقا من شعير. يعني انه كان ينفق على نسائه
1:08:23السنة يعني من هذه من هذه الغلة ومن هذه الثمرة نجيه من ارجح ايضا وهذا فيه اثبات المزارعة اثبات المساقات والمدارات لانه يعني يعملون في الفرع في في حرف الارض وفي سقي النخل لان المزارعة تتعلق بالارض وزرعها. والمشتاقات يكون سقي الاصول التي هي النحل
1:08:54موجود وهذا يدل على ان المشرقات والمزارعة هي ثابتة. لان النبي صلى الله عليه وسلم عامل اليهود. يعني هذه المعاملة. وهي شبيهة بالمضاربة المضاربة وجع عليها وهذه نختلف فيها ولكن الصحيح ان حكمهما واحد حكمها واحد. المضاربة هي في تتعلق بالنقود. والعمل
1:09:19بحيث يكون المطلوب لشخص العمل والمساقات والمزارعة فيها من هذا القبيل. الارض لشخص والعمل من شخص ولكنه كما هو معلوم يكون بالنسبة لا يكون بمقدار معين يأخذه احد الطرفين والباقي للاخر لان هذا فيه ظرر
1:09:38وفيه جهالة ولكن اذا كان بالنسبة بان يكون نصف او نصف ثلثه ثلثين او ربع يعني شيء نسبي فانهم يشتركون في القليل والكثير. يشتركون في القليل والكثير. لو حصل شيء قليل جدا يشتركوا بهذه النسبة. ولا حصل شيئا كثير يشتركوا فيه بهذه
1:09:58وعلى هذا في الصحيح هو ثبوت المثاقات والمزارعة كما جاء في قصة حيبر وقد خالف في ذلك بعض اهل العلم وهذا الحديث واضح الدلالة على ثبوت المساقات والمزارعات قال حدثنا هارون ابن الجيد ابن ابي الزرقاء هارون ابن زيد النسائي عن ابيه عن لي ثقة اخرجه ابو جود النسائي احمد ابن سلمة شيخ اخرجه البخاري
1:10:24طريق المسلم والحارس عن عبيد الله بن عمر؟ نعم. ايه. ابن عمر عن ابن عمر وقد ورد ذكره والله تعالى اعلم صلى الله عليه وسلم محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:10:40جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم ذكرته البارحة احسن الله اليكم ان المجدد قد يكون اكثر من واحد. واخونا يقول من هم في نظركم مجدد هذه هذا القرن
1:10:53لا شك انه منهم رحمة الله عليه لا شك انه منهم. والشيخ الالباني كذلك والشيخ ابن عثيمين كذلك كلهم يطلق عليهم يعني هذه الاصوات هذا يسأل عن الثلاثة الذين خلفوا كعب بن مالك ومرارة بن ربيع يقول من الثالث؟ نعم بلال بن ميت
1:11:23اين كان يعيش بني النظير في المدينة؟ معروف الجهاد هارد القتل كعبة الاشرف في حديث من ظفرتم به من رجال اليهود اقتلوه. هل فيه دليل على جواز الاغتيالات للكفار؟ آآ من ظفرتم هذا كما عرفنا غير ذلك
1:11:50الذي هو الذي مر بنا اليوم واما حديث قصة قتل بن اشرف فانه كان يرضي النبي صلى الله عليه وسلم ويعني قتله كان باذنه الصلاة والسلام ويعني ذلك لا يدل على يعني الاغتيالات وكون من اراد ان يغتال يغتال وانما هذا بامر
1:12:11وبسبب العيد هذا الذي حصل من ذلك الخبيث لرسول الله صلى الله عليه وسلم الجذرية لها اثرها حتى على وهذا يقول هذا رجل يسأل يقول غنى له ابناء عم قوانين متعصبين ارشدهم وبين لهم الحق مرات عديدة واصروا على ما هم فيه. وتسببوا له بمشاكل كثيرة مع والده. حيث
1:12:42كادوا له وكاد والده ان يخرجه من البيت ويمنعه من الذهاب الى المسجد ويكذبون على ابيه. فهل يذهب هذا الرجل الى ابناء عمه؟ ويزورهم؟ وكيف يتعامل معهم؟ مع العلم بانهم يحذرون الناس منه. ويقولون انه تكفيري
1:12:57وهابي اذا كان ذهابه اليهم وليدعوهم ليستفيدون منه يفعل واذا لم يكن كذلك فانه يعني لا اليه لن ينو اسرائيل اليهود والنصارى ام اليهود فقط؟ اسرائيل هو يعقوب. يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. هذا هو اسرائيل
1:13:21احنا عبد الله وكل من اليهود الذي خرج لاسرائيل. كل منهم هم من بني اسرائيل. اليهود والنصارى. وقد خطبوا بذلك نبي اليهود والنصارى كما قال عيسى في سورة الصف اني رسول الله اليكم
1:13:43اليهود والنصارى يقول هل للشخص ان يوقف بعض كتبه؟ التي لا يقرأ فيها حاليا نجيبوها؟ ايه ابن موسى يقول لعله تأتي فترة واحتاج اليها اذا وقف خلاص انتهى الوقف يعني لا لا رجعة فيه
1:14:12يعني كونه يعني يقرأ كما يقرأ غيره مثل عثمان رضي الله عنه لما وقف يعني البئر كان يشرب ومنها وديع ودلوه مع دماء المسلمين هل بنو قريظة كانوا يعطونا شيئا للنبي صلى الله عليه وسلم بعد المعاهدة
1:14:33هل هناك سبب شرعي ادى الى بقاء بعض اليهود بعد ان اجلى اكثرهم لا ادري لكن الوجود هم موجودون. بل حتى يعني بعد ذلك بل الرسول صلى الله عليه وسلم توفي ودرعها تدرعه
1:14:52عند يهودي قال خير يقول ما هل من التشبه بالكفار لبس الكرافتة علاش هادشي يقول هذا لا شك ان هذا هذا من اوضح التشبه الانتصار رحمة الله عليه الغل الذي يكون في الرقبة
1:15:18لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود السستاني رحمه الله تعالى في باب ما جاء في حكم ارض خيبر
1:15:35قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق قال حدثني نافع مولى عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان
1:15:45عمر قال ايها الناس ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان عامل يهود خيبر على ان على انا نخرجه اذا شئنا ومن كان له مال فليلحق به فاني مخرج يهودي واخرجه
1:16:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد آآ هاجمته حديث في الدرس الماضي تحت هذه الترجمة وهذا هو الحديث الثاني الحمد لله
1:16:27رضي الله تعالى عنهما ان عمر رضي الله عنه قال يا جنات ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ امرنا ان يبقي اليهود ما شئنا واني فاني ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان عامل يهود خيبر على انا نخرجهم اذا شئنا. نخرجهم اذا شئنا. كان الرسول عمل يهود خيبر على انا نخرجهم
1:16:54وما شئنا ان المعاملة آآ بيننا وبينهم على انهم يعملون ولكن اذا شئنا اخراجهم فنحن نخرجهم فعمر رضي الله عنه واراه في هذا بين انه سيفجره. وطلب من كل احد له مال ان يلحق به
1:17:14حتى يأخذه منهم فحتى يقوم العمل فيه بعد جلائهم منه وبعد ذهابهم عنه والمقصود بذلك اي من كان له ارض فانه يلحق به يلحق يعني بهذه الارض وبهذا المال الذي هو له بحيث
1:17:33يقوم به ويتسلم ويقوم بشؤونه لانهم سيذهبون. فهذا من عمر رضي الله عنه آآ اولا بيان للمستند في اخراجهم وان النبي صلى الله عليه وسلم اقرهم ما شئنا وعمر رضي الله عنه قد عزم على اجلائهم ولكنه طلب
1:17:53الناس انهم اه يتسلمون اموالهم منهم اي ان سلفوا قطعة من الارض وكان له اه يعني بستان وهم يعملون به فان يلحق به ويأخذه منه قال حدثنا احمد ابن حنبل احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني الامام الفقيه المحدث احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة المذاهب والسنة حديث اخرجه اصحاب كثير
1:18:20عن يعقوب ابن ابراهيم. يعقوب ابن ابراهيم سعد وثقة فدخلت. من ابيه؟ النبي هو الفطر. المسلم واصحابه النافع النافع مولى بن عمر وهو ثقة اخرجها ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد
1:18:40معه في في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه امير المؤمنين وثاني الخليفة الراشدين الهاديين المهديين. صاحب كثيرة رضي الله عنه وارضاه
1:18:55قال حدثنا سليمان ابن داوود المهري قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني اسامة ابن زيد الليثي عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لما افتتحت خيبر
1:19:05سألت يهود رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يقرهم على ان يعملوا على النصف مما خرج منها. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اقر فيها على ذلك ما شئنا. فكانوا على ذلك وكان التمر يقسم على التهمان من نصف خيبر ويأخذ رسول الله
1:19:25صلى الله عليه واله وسلم صم. وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اطعم كل امرأة من ازواجه من الخمس مئة وست تمرا وعشرين وفقا شعيرا فلما اراد عمر افراج اليهود ارسل الى ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال لهن من احب منكن ان اقسم لها نقلا بقرصها
1:19:45ومئة وست فيكون لها اصلها وارضها وماؤها ومن الزرع مزرعة مزرعة خمس وعشرين وسقا فعلنا. ومن احب ان نعزل الذي لها الخمس كما هو عنا كما ارد ابو جواد حديث ابن عمر رضي الله عنه ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما فتح خيبر طلب منه اليهود ان يقرهم
1:20:08على ان يعملوا في الارض اي في ارض المسلمين اه ببعض ما يخرج منها وهو الشطر اليه النصف. فقال عليه الصلاة والسلام يقركم على في ذلك ما شئنا في ذلك او على ذلك ما شئنا يعني على ان تحرثوا وان تقوموا سقي الاشجار زرع الارض على
1:20:32ان لكم الشطر ولأن الشطر وذلك المدة التي نشاء. فاذا اردنا اخراجكم فان نخرجكم. وقد اخرجهم عمر رضي الله عنه في زمن حلفته كما مر في الحديث السابق. وهذا هو المعول عليه في فعل عمر لانه قال اننا
1:20:52ان الرسول ان يعاملهم على ان ان يعني انهم يلقون يعني آآ في ذلك يعني ما شئنا واني اعدمت على اجلائهم فمن كان له اه مال فليلحق به هذا هو المستند عليه عند قول المسند علي ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه
1:21:12لما افتتحت خيبر كانت يهود رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يقرهم على ان يعملوا على النفس مما خرج منها. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اقركم فيها على ذلك ما شئنا. فكانوا على ذلك وكان التمر يقسم على السمان من نصف خيبر ويأخذ رسول الله صلى الله عليه
1:21:33واله وسلم صموا. ان كان التمر يصوم على السهمان. يعني كل يعني يعني يصير له سهمه ونقيبه. والنبي صلى الله عليه وسلم يعني خمس ام خمس اي للنبي صلى الله
1:21:53فكان التمر يقسم على التهمان من نصف خيبر. يعني النصف الذي هو نصيب المسلمين. لانه على النصف ان يخرج من هنا اليهود عن عملهم ونصف المسلمين الذي هو الذي هو مقابر تسليمهم الارض والنخل. لان هذا كما عرفنا في الدرس الماضي البطاقات
1:22:19يا رب وان هذا هو الاصل فيها وانها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فكان النصف الذي يخص المسلمين مما آآ يعني ثمرة الارض ذرعا نحلا وتمرا يقول المسلمين يقسم والباقيين اليهود لديهم الخساهم
1:22:37يصومون منه سنويا ها؟ يقسم لهم سنويا اي نعم كل سنة الذي الذي يخرج من الزرع من التمر لليهود نصفه مقابل عملهم وللمسلمين نصفه انه يعني نتيجة ارضه او ثمرة ارضهم وزرعا وثمرا
1:22:55وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اطعم كل امرأة من ازواجه من الخمس مئة وست تمرا وعشرين وصقا شعيرا. فهذا سبق ان مر انه ثمانين وست وعشرين يعني اه وعشرين شعيرا. وهنا قال مئة وتر. يعني هذا اختلف مع ذاك. ولعل المسألة فيها
1:23:15وانها تقريبية وان بعضهم قال هذا وبعضهم قال هذا فلما اراد عمر رضي الله عنه اخراج اليهود ارسل الى ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال لهن من احب منكن ان اقسم لها نخلا بقرئها مئة وسع
1:23:31فيكون لها اصلها وارضها وماؤها ومن الزرع مزرعة صرف عشرين وسطا فعلنا ثم ان عمر رضي الله عنه لما اراد اجلاء اليهود شاوره اصحاب الرسول لازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يعطى لهن يعني من النفقة نفقة السنة
1:23:49لانهم يعطون نفقة شنب كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك وكان يعني ثمنه وفقا او مئة وصف من القمر هو عشرين ساعة من الشعير فحيرهن بين ان يبقين على ما كنا عليه بحيث يعني يعطين من الثمرة ويسفق عليهن من الثمرة هذا المقدار او
1:24:09انه يجعلهن يعني يعني عدد من النخل يعني آآ يكون مخلص او مقدارها يعني يكون آآ مئة وفق وارض يعني يكون فيها يعني مقدار عشرين وفق يعني شعير. آآ خيرهن بين هذا وهذا. يعني بين ان يقيم على ما كنا عليه
1:24:29او انه يقسم لهن فيقول لهن الاصل وما والارض ويعني ما ينتج من الثمرة لهن نعم طبعا حدثنا الامام ابن داوود المهدي سليمان ابن داوود المهري المصري عن ابن من؟ ابن عبد الله ابن وهب المصري ثقة فقيه اخرجه اصحاب
1:24:49زيد الليثي هو صدوق صدوق له النافع عن عبد الله ابن عمر ابن عمر وقال بصرف الحرف يعني في التقدير يعني كونه يعني آآ يعني آآ يعني مثل هذه النحلات او هذه الارض يعني تنتج كذا او الذي فيها مقداره كذا وكذا
1:25:21يعني زرع لم يجدد النخل هذا هو خاص قال حدثنا داوود ابن معاذ قال حدثنا عبد الوارث قال وحدثنا يقول ابراهيم وزياد ابن ايوب ان اسماعيل ابن ابراهيم حدثهم عن عبد العزيز بن صهيب عن
1:25:46ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غدا خيبر فاصابه