التفريغات · قراءة وتعليق على الأمالي مختصر البخاري

قراءة وتعليق على كتاب (الأمالي على مختصر صحيح البخاري) (٤٤) | حسين عبد الرازق

حسين عبدالرازق الدرس 44 / 48 1:52:29 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. الصلاة والسلام آآ احب ان اذكر الشباب

0:13بان النبي صلى الله عليه وسلم كان اه يحثنا على كل ما يدل على النشاط والجد والعزم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ من العجز ومن الكسل وقال في الحديث العظيم

0:29والذي اعده آآ اجمع حديث في الفلاح وهو آآ قول المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير اول كلمة قالها في صفة المؤمن القوي او في حثه لتكون قويا احرص على ما ينفعك

0:47والجملة الثانية واستعن بالله والثالثة ولا تعجز هذه الثلاثة هي ميزان المؤمن. الامر الاول الحرص على ما ينفع. انك تميز ما ينفع مما لا ينفع. وتحرص على ما ينفع الجملة الثانية استعن بالله

1:05لان العبد اذا اعتمد على قوته وذكائه وفطنته وكله الله تبارك وتعالى الى نفسه. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. والثالثة ولا تعجز ولا تعجز حجز هذه نهي عام عن آآ التقصير

1:21لا تقصر آآ لا تكسل عما تستطيع آآ لا تنقطع لا تمل وكأن كلمة لا تعجز هي ليس معناها لا تعجز. لان الانسان لا ينهى لا ينهى ان يعجز واضح ولكن المقصود لا تقصر في امر تستطيعه ولا تنقطع ولا تمل. فهذا الحديث من اعظم الاحاديث التي تدل على النشاط. وكلمة لا

1:45يعني لا لا تقبل على الامر الذي ينفعك وانت تقبل عليه بضعف لان النفس اذا اعتادت منك هذا الضعف ضعفت واذا اعتادت منك الجد جدت والله سبحانه وتعالى سخر لنا جوارحنا

2:00يعني الله سبحانه وتعالى جعل هذه الجوارح مسخرة لنا. اذا اذا كان الانسان جادا عاملا واعتادت نفسه واعتاد جسمه على هذا الجد فانه سيجد معه وسيرضى بالقليل من متاع الدنيا والقليل من

2:17من النوم وسيكفيه القليل. لكن اذا اطلق العنان لنفسه في في الترف وفي الراحة. فالنفس لا تشبع وهذه القاعدة يعني قالها احد الشعراء وهو ابو ذئيب آآ في قصيدة نفيسة جدا يتكلم فيها عن ابنائه. قال والنفس راغبة اذا رغبتها

2:39اذا رغبتها يا راغبة لا يمكن ان تقول لك يكفي. لا من النوم ولا من الاكل ولا من الراحة ولا من اي شيء في هواها. والنفس راغبة اذا رغبتها فاذا ترد الى قليل تقنع

2:54يعني انت تستطيع ان تفطمها على القليل على القليل في امور الراحة والترف ومتاع الدنيا. وتفطمها على الا تشبع من معالي الامور. هي معك اذا رأت منك انك اذا سمعت بخير بادرت فيه سواء في صدقة او في طلب علم او في تعلم للقرآن او في مساعدة اخيك او في جلسة قرب

3:15او في تعلم حديث اذا اذا اعتادت نفسك انك من الصنف الذي يعزم في الرشد ويثبت في الامر ستتحرك تلقائيا لهذا الامر وستتحول من الصعوبة الى الطلاق لان هي الفكرة ايه يا شباب؟ آآ في الفلاح ان الانسان لا لا لا تصبح الطاعة عليه صعبة

3:40يفعلها بتثاقل ويفعلها بتردد ويفعلها بتفكير طويل. لأ بادروا سارعوا استبقوا سابقوا فتشعر ان هذه الانطلاقة بخلاف حال المتردد المتكاسل المتثاقل فالنبي صلى الله عليه وسلم من اعظم ما لاحظته في الاحاديث انه يحثنا

4:02على كل ما يعلي من نشاط العبد لدرجة ان هناك امر يغيب عنا ولا نعلمه. والنبي صلى الله عليه وسلم حذرنا منه وعلمنا كيف نتقيه. كيف نتقيه قلت ارفع صوتك بالحمد لله يرحمك الله

4:20يعني انا مثلا آآ الانسان يعرف ان في اسباب للنشاط لكن الانسان منا لا يعلم مثلا ان الشيطان يعقد على قافيته اذا نام ثلاث عقد. لا يعلم ذلك هل يعلمه؟ هو غيب

4:33ولكنه النبي صلى الله عليه وسلم لحرصه على ما يبث النشاط في المؤمن حذرنا من هذا ان الشيطان يعقد على رأس احدنا اذا هو نام ثلاث عقد عليك ليل طويل. نام. لانه يريد منك ان تنام. يريد منك ان تكسل. يريد

4:51منك ان ان تعيش على على الملذات ان تعيش على الملهيات لكن اذا رأى منك الجد والعزم هو هو يغضب من ذلك. لماذا؟ لان هو عدو مضل مبين والعدو المضل

5:03العدو المضل المبين هو غير العدو. العدو العادي هو لا يريد بك الخير. لكنه اذا هزمك يترك الامر. لكن العدو المضل المبين هو لا يريد ان يرى في اي خير. اذا قتل فانه يمثل بالجثة

5:19اذا آآ هزم فانه يسرب الديار فهو عدو مضل مبين فهو يريد ان يظفر منك باي شيء النبي صلى الله عليه وسلم لحرصه على ان يبقى المؤمن نشيطا جادا عاملا

5:33ماذا كان يقول؟ شرح لك هذا الامر وفسره لك مع انه مع انك لا تراه ثم علمك كيف تتقي هذا الامر. فاذا استيقظ وذكر الله انحلت عقدة واذا توضأ انحلت عقدة واذا صلى انحلت عقدة شوف الحديث ماذا يقول. فاصبح طيب النفس نشيطا

5:53نفسه طيبة صدره منشرح نشيط نشيط يعني جاهز مستعد والا اصبح خبيث النفس كسلان وهذا الحديث يا شباب حديث عظيم جدا يدل على ماذا؟ يدل على ان الاسلام يعتني بكل ما من شأنه ان يجعل المؤمن مقداما في

6:12فعالا ليس يقوم. شف النبي صلى الله عليه وسلم تقول عنه عائشة اذا سمع الصارخ وثب شوف كلمة وثب الى الصلاة كلمة عظيمة شف لفظ ممكن تتصور ان هو لفظ عادي لا ليس عاديا وثب. لا يقوم الى الصلاة وفيه تكاسل صلى الله عليه وسلم

6:30انما في اقبال واقدام. فهذه السنة من اعظم ما نتعلمه. لماذا انا قدمت هذه المقدمة يا شباب؟ ليس لتقصير منكم في هذا الباب ابدا بالعكس. لتعلم قيمة اهتمامك بهذا الامر. يعني انت اتيت من سفر بعيد

6:45اغلبكم عنده مشاغل او عنده تحضير للدراسة. او حتى لو كان موجود في هذا البلد لكن عنده اشياء تشغله. لكن مجرد انك اعتنيت بمثل هذه الدورة التي تعلمه فيها القرآن والحديث. هذا يدل على خير. يبقى امر واحد وهو المواظبة

7:01والمواظبة يا شباب هي من الامور التي آآ يعلو بها بعض الناس على بعض. يعني فيه امور يختلف فيها الناس شباب يعني ما هي الامور التي يسابق فيها الناس بعضهم بعضا؟ الاول منزلة العمل في الاسلام. ان العمل اللي انت تكون عليه عمل كبير. طب والامر الثاني؟ السبق

7:20ان في واحد سبق وفي واحد تردد في واحد مثلا منكم بيصلي طول عمره من اول ما عقل وابوه وامه علموه الصلاة او هو هدي للصلاة. واحد تاني ما صلاش الا وهو عنده عشرين سنة

7:33ففي واحد بيسبق ده باب. فيه واحد بيحسن العمل. ممكن يكون استقام متأخرا. لكن في المدة اللي هو استقام فيها هو جاد يحسن العمل ويتقنه. وكلما فتح له باب دخل فيك. هذه جهة

7:48من اعظم الجهات بقى يا شباب ما هي المداومة ان في واحد عنده اقبال لكن هذا الاقبال يبرد ويفطر وقدرة الانسان على ان يبقى نشيطا سواء كان مع اصحابه او كان وحده هذا قل قل من يفعله

8:07يعني يقل من من هو في نفسه عازم على الرشد في في في عامة احواله لا تغيره الحوادث مهما كان في ضائقة مهما كان في فرح مهما كان في امر يشغله يحاول ان يواظب على العمل الصالح. لذلك هذا الدعاء يا شباب اللهم انا

8:23العزيمة في الرشد والثبات في الامر. ما معنى العزيمة في الرشد العزيمة في الرشد يعني اول ما ترى امرا فيه رشاد تعزم عليك تمام والعزيمة في الرشد معناها انك انت اول ما فتح لك هالباب دخلت فيه. لكن ممكن يمل الانسان وينقطع. ممكن لا يرى الثمرة فيترك

8:46فيأتي باقي الدعاء وهو والثبات في الامر. والثبات في الامر هو ان يبقى الانسان على الخير كان النبي صلى الله عليه وسلم كما قالت عائشة اذا عمل عملا اثبته يعني اول ما يعمل عملا صالحا يضيفه الى يومه صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. يثبته. واضح؟ فنسأل الله سبحانه وتعالى العزيمة في الرشد. امين. والثبات في الامر

9:08اتفضل يا عبدالله. وصلنا آآ هذا هو الدرس الرابع والاربعين آآ الرابع والاربعين وصلنا الى صفحة الف ومئة وعشرة وحديث الف وتسعمائة وتسعة وعشرين من كتاب الاشربة اتفضل يا عبدالله رضي الله عنكم عن ابي اسيد الساعدي رضي الله عنه انه دعا النبي صلى الله عليه وسلم في عرسه فكانت امرأته خادمة فكانت امرأته خادمة

9:35وهي العروس قالت اتدرون ما ما سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ انقعت له تمرات من الليل في تور في تور في تور الشرح قوله انه دعا النبي صلى الله عليه وسلم في عرسه هذه حال الصحابة رضي الله عنهم مع نبيهم صلى الله عليه وسلم. يرحمكم الله. فقد كانوا

9:55فقد كانوا يوقرونه ويدعونه الى ولائمهم واعراسهم واشياء كثيرة في في هذا المقام. قوله لك انت امرأة خادمهم وهي العروس في دليل ان الصحابة رضي الله عنهم لم يكن عندهم كلفة في امور الزواج والخدمة. فهذه فهذه امرأة عروس هي التي تخدمهم في عرسها. فالزواج عندهم امره متيسر. ثم قال

10:15اتدرون ما سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ انقعت له تمرات من الليل في تورب في تور. هذا هو الذي اقيم به النبي صلى الله عليه وسلم في هذا العرس

10:25ان انقع التمرات فوضعتها في الماء حتى يكتسب الماء من حلاوتها ثم سقيا النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الماء. قولها في تورك هو اناء ليس بالكبير يوضع فيه ما يوضع. والشاهد من الحديث قولها انقعت له تمرات وان الشراب الذي يكون بهذا انقعت له تمرات وان الشراب الذي يكون

10:45بهذه الحال هو شراب طيب لا شيء فيه وقد مر علينا ما يسمى بنبي ذي العسل. وهذا نبيذ التمر وكله شراب طيب لا اشكال فيه. تنبيه هذا الحديث فرح فيه من كان في قلبه مرض من الذين يتصيدون المتشابه وقال هذا الحديث يدل على جواز الاشتلاط لان هذه المرأة كانت تخدم النبي صلى الله عليه وسلم في عرسها

11:05لا حرج ان تخرج المرأة لتزاحم الرجال في وظائفها وان تكون خادمة ومباشرة في الفنادق والطائرات واشباه ذلك. فيقال اولا ان هذا استدلال تشابه عن المحكم شوفوا ما ما هو الحد الذي يعلم به الانسان انه ممن يتبعون ما تشابه منه

11:23عشان احيانا الانسان يشتلط عليه هذا الامر. انا ساشرح لك الفكرة بالضبط هذه الايات المباركات نزلت في سورة ال عمران وسورة ال عمران ذكر فيها وفد نجران الذين اتوا النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام

11:39آآ وعندهم شبهات عن المسيح عليه السلام. منها انه مثلا يعني كلمة شبهة لا يلزم انها تكون في اصلها باطلة. لا. يمكن ان تكون حقا لكن يستدل بها على باطل

11:52منها انه ولد بغير اب ومنها انه يبرئ الاكمه والابرص ويحيي الموتى ومنها انه تكلم في المهد الى غير ذلك من الامور التي هي ايات بينات على دعوته فهم جاءوا بهذه الايات التي اقرها القرآن وبينها. وجعلوا ذلك حجة على انهم يعبدونه او يجعلونه الله

12:13او ابن الله او يجعلونه وامه الهين من دون الله. لاحظ كده فربنا في مطلع هذه السورة المباركة ماذا قال الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب ان قال

12:26هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب. واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ الذين في قلوب بدأ الاول بالقلب. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. لماذا؟ ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله

12:47نلاحظ ان الذين في قلوبهم زيغ هل هم آآ اخذوا اخذوا ما يعتقدون في قلوبهم عن القرآن ام انهم ارادوا ان يستدلوا من القرآن عليه ارادوا ان يستدلوا من القرآن عليه. يبقى كان عندهم هذا الاعتقاد الباطل وارادوا ان يشهد له القرآن

13:06كان المفروض اذا هم اخذوا بهذا القرآن يردون هذا المحكى المتشابه الى المحكم فنفس القرآن الذي جاء فيه هذه الايات عن المسيح عليه السلام هو الذي بين ان المسيح عبد لله وانه رسول الله وانه امر الناس

13:23لعبادة الله وحده تمام كده؟ طيب هل هذا المنهج الباطل هو خاص باولئك النصارى؟ لا هو منهج عام لكل منهج عام لكل من كان على رأي لم يأخذه من القرآن والسنة ثم اراد ان يطوع القرآن والسنة لتوافقه. وهذا يدخل فيه بقى من ياتي الى مثل هذه الايه

13:46يأتي الى هذه النصوص فيأتي بهذا النص الذي لابد ان يقرأ في سياق الشريعة تمام؟ الشريعة التي فيها آآ احتياط النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب واحتياط المؤمنين والنهي العام عن لا يسلون رجل

14:04او الحدود التي جعلها الشاطئ. فلما يأتي واحد لهذا النص ويريد ان يستدل به على امر عنده فهو من هؤلاء. يدخل في هؤلاء تماما يعني حتى الذين في قلوبهم زيغ مثل الخوارج. يعني الخوارج لما قتلوا الصحابة بهذه الاية ان الحكم الا لله وكفروا عثمان وكفروا علي ابن ابي طالب وقتلوا من قتلوا بهذه

14:24اليست هذه الاية حقا؟ هي حق لكن اريد به باطل واضح يا شباب؟ يبقى مهم جدا ودي مشكلة دراسة الاحاديث اللي هي انك تدرس حديثا واحدا في الباب لان انت لازم لما تدرس حديث تجمع كل ما جاء في الباب لان الايات يبين بعضها بعضا

14:45فانت حينما يعني الانسان المسلم اللي فطرته سليمة اه لا لا تمثل عنده هذه الاحاديث اشكالات. لماذا؟ لانه يقرأ هذه الاحاديث في سياق علمه بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالصحابة. صح ولا لا؟ فمش هينفع عنده ايه المشكلة

14:59لان يا شباب ليست المشكلة في قوة الشبهة ولكن في ضعف المتلقي. تعرف لما يكون واحد اما يكون واحد آآ سليم. شوية الهوا دول هيعملوا المشكلة؟ ابدا. لكن لما يكون مريض آآ اقل شوية هوا ممكن يضعفوه. فالشبهة لا يمكن ان يوجد على

15:16اسلامي شبهة قوية. هذا لا يكون يا شباب. لذلك ما هو اول وصف جاء في سورة البقرة ذلك الكتاب ايه لا ريب فيه تتصور القساوسة والرهبان كانوا ينهون الناس عن قراءة الانجيل

15:32تصور كتاب ينهى ان تقرأه. فضلا عن ان تفكر فيه. وكتاب يقول لك افلا يتدبرون القرآن وكتاب يقول لك وانا اوياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. تعالوا نشوف مين فينا اللي على هدى. كتاب يقول ذلك الكتاب لا ريب فيه

15:48تمام فلا يمكن ابدا لذلك جاء في القرآن لا اكراه في الدين. لماذا لا اكراه في الدين؟ لان من كان عنده هذا الكتاب لا يحتاج ان يكره احدا مين اللي يكره فرعون لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين. فهمت كده؟ ويتوعد لكن القرآن لزلك سيدنا نوح ماذا قال لقومه

16:08لما قالوا احنا مش لا انت عاجبنا ولا ولا الدين اللي انت جيت به ولا الناس اللي اتبعوك. قال انلزمكموها وانتم لها كارهون؟ لا لا الزمكم. تمام فيبقى انت لازم تفهم ان انه لا يمكن ان يكون هناك شبهة على دين الاسلام او على محكمات الاسلام تكون قوية

16:26فاذا غلبك صاحب الشبهة فلم يغلبك لقوة الشبهة ولكن لصفاء الحق عليك انت فده مش معناه انك اذا عجزت عن رد الشبهة ان هذه شبهة قوية. المشكلة ممكن تكون عندك انت

16:40ممكن يكون الحديث ضعيف او الاية انت لم تفهمها على وجهها او هو لبس عليك. مش انا حكيت لكم الراجل اللي راح يناظر الشب اللي راح يناظر القس والقس بيقول له النبي كان بيشرب خمرة. قال له ازاي؟ قال له قال ناويين الخمرة يا عائشة

16:53هي السمرة اللي هي السجادة. فالراجل القس لا هو يعني الراجل القس فعلا ما كنش فاهم والشاب كمان اللي دخل يناظره الاتنين مش فاهمين مع بعض. تخيل بقى اتنين زي دول بيتناقشوا الماتش عاملة ازاي ؟ قال له لأ. قال له ده ده حديس ضعيف. قال له ازاي! ده في البخاري قال له

17:09البخاري معصوم يعني فهمت الفكرة فاي واحد يقوم يعني في مقام الذب عن الاسلام اذا لم يكن مهيئا فسيكون جزءا من المشكلة وليس جزءا. لذلك ابن تيمية له قاعدة جميلة بيقول ليس كل من عرف الحق يستطيع ان يستدل له

17:26وليس كل من عرف الحق واستدل له يستطيع ان يناظر عنه فالعلم بالحق شيء والعلم ببيناته وبراهينه شيء. واقامة الحجج عليه والمناظرة عنه شيء اخر. تمام الشباك لماذا انا ما ذكرت هذه المقدمة

17:42لتعرف منزلة الشاب الذي يصبر نفسه على تعلم العلم وتعلم بيناته والمناظرة عنه وبيان الحق. مش اي واحد يا شباب اوعوا تفكروا ان هذه مقامات هينة بعض الناس بيتساهل يقول انا سبحت كذا وصليت كذا هذه ابواب عظيمة لكن لازم تفهم

18:03انه قل قل من الشباب من يصبر على هذه الابواب قليل جدا من الشباب فعلا اللي يحتسب عمره وشبابه في هذا الباب العظيم الذي اخذ به الاسلام. الدعوة الى الله. كم عدد من الشباب؟ انتم شف كم وانتم شاب

18:17وغيركم بالالاف غيركم بالالاف كتير يتمنى ان يكون في مجموعات مثل هذه من سيعلمه من سيهتم به؟ من سيتواصل معه؟ من سيعمل له برامج؟ اذا لم تكن انت فمن اللي انا عايز اقول لك ان كثيرا من الانداسام بيتصور ان طبيعي اكيد فيه حد هيعمل كده لا ما حدش هيعمل كده

18:35يعني كتير من الشباب المقيمين في اوروبا او في غيرها بيتصوروا انه طبيعي ان الجالية المسلمة هناك لازم هتعمل انشطة للابناء والنساء والبالغين والمقدمين على الزواج وحديث العهد بالاسلام وده ما بيحصلش

18:47الا النادر القليل تمام يبقى انت لازم تفهم ان فرض فروض الكفاية التي منها الاعتناء بالابناء الاسلام وتعليمهم الكتابة وتعليمهم القرآن وتعليمهم التي يحتاجونها كابناء وتعليم النساء وتعليم الشباب وانك تملأ حياتهم. يعني دايما

19:08في مشكلة احيانا يا شباب ان انت بتفكر مع الشاب دايما في انك انت تحجزه عن الحرام وده وده تفكير جزئي. المفروض تفكر انك تملأ يومه بالحلال. وبالعمل النافع. هذه المزاحمة دي مطلوبة. انت دايما عمال تفكر تقول له ايه

19:25ما تتفرجش على حاجة حرام. ما تكلمش بنات. خد بالك من النظرة الحرام. طب انت عمال تكلمه في ابواب الوقاية. لكن فيه ابواب غير هو لا يعلمها فانت انت تحتاج الى امرين

19:36ما ما الذي يعمله؟ وما الذي يتقيه؟ فكثير من الناس يهتم بالشاب في ماذا؟ ابعد عن الفتن وهي تفعل كذا وهذا امر عظيم بلا شك. لكن انت لازم تكلفه باعمال

19:46وتفتح له ابوابا لان سير طريق للنهي عن المنكر الامر بالمعروف. وخير طريق لمقاومة الفواحش. نشر الطيبات فاهم؟ ازاي مسلا انا ليه انا في احيانا انشر فيديوهات للشباب لكم ولغيركم. مسلا سواء الشباب اللي معي في كانوا في النرويج او في الدنمارك او في السويد او في بلجيكا او مسلا في اي مخيم من المخيمات. عشان الناس

20:08تعرف ان في شباب يعني جادون مهتمون بهذا العلم ما يقولكش اصل شباب ضاع اصل الشباب عايشين على كذا لأ ده مش صحيح فيبقى انت انت كشاب لماذا انا اهتم بهذا الباب

20:21لان فترة الشباب هي فرصتك اذا انت حفظت هذه الفترة في الصبر على العلم وفي يعني كبح جماح نفسك عن التصدر وانك انت تثقل نفسك وتعرف تتصور العلوم وتعرف ابواب العلوم وماذا عندك منها وماذا ينقصك كيف تحصله وصبرت على آآ تعلم القرآن وتعلم

20:44احببت الخير للمسلمين وكان في نيتك ان تدعو الى الله وان تعلم فهذه فرصتك من الان لان انت كتير من الشباب بيبدأ يفكر في الموضوع ده بعد امتى؟ بعد ما سنه تكبر. سنه تكبر هتكثر المسؤوليات. وتقل فرصة لان العيون دي يا شباب ليست سهلة

21:02يعني علوم السنن وابواب الايمان وابواب كذلك ابواب الفقه وابواب اصول الفقه واللغة العربية ثم العلم بعد ذلك بطرق الدعوة والتعليم هذا ليس سهلا خلاصة ما اريد ان اقوله ويعني احنا فتحنا هذا الامر

21:18لان الشيخ هنا فتح فكرة ان الذين عندهم شبهات طيب اللي عنده شبهات؟ طب ما هو ممكن يلقي الشبهة من غير ما يجيب اية او حديث. لأ. هم يريدون ان يقولون اننا لا نخالف القرآن والحديث

21:30ودي فكرة آآ تأويل التأويل الخداثي للتراث ما معنى التأويل الحداثي؟ ان هو مسلا منظومة العلمانية او الليبرالية او المدنية او المركسية او اي منظومة هذه المنظومات تحاول ان تقول ان القرآن لا يخالفنا. والسنة لا تخالفنا. واضح كده؟ ومسألة تاريخية النص الديني. ان هذا النص كان يناسب قريش

21:51وكان يناسب العرب قديما لكنه لا يصلح لكل زمان ومكان فكرة تاريخية. فالشاهد ان هذا المكر الكبير وان كان لتزول منه الجبال هذا المكر الكبير. ما الذي ينبغي ان نقابله ان نمنع هذا المكر؟ لن نمنعه. هل انت تستطيع ان تمنع شاب مسلا جالس في بيته يفتح الكاميرا

22:11ويدعوا الى الحد وده كتير من الناس بيعمله انت لسة مسئولا عن ذلك. مهتم اوي ان الشاب الفلاني ده بيتابعه مسلا مليون. او بيعمل له لايك خمسمية الف. طب ما يعمل

22:21انت مش شغلتك دي يعني النبي عليه الصلاة والسلام في في عمرة القضاء كان بيطوف حول الكعبة وحواليها تلتمية وستين صنم تمام لكن لما تمكن آآ حطم هذه الاصنام بيده. وقال جاء الحق وزهق الباطل. فانت لو كان تفكيرك كله بانك تمنع هؤلاء لن يمنعوا

22:40لذلك ربنا ذكر هذه القاعدة الجامعة وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين. ده النبي نبي من الانبياء مش انت فانت كل لما تجعل تفكيرك في محاولة نهي هؤلاء او منع الشباب ان هم يسمعوا للشبهات وتحذرهم من قناة كزا وقناة كزا. ده مجرد

22:59كده اسبرينو تمام؟ انما ما هو الحل القاطع باذن الله تبارك وتعالى؟ هو ان تعي كشاب هذه التحديات العظيمة التي يواجهها الشباب والابناء والنساء وتحاول ان تعمل على شيء منها. يعني فاتقوا الله ما استطعتم

23:19وسيدنا شعيبي ماذا قال يا شباب؟ قال ان اريد الا الاصلاح ما استطعت. وما توفيقي الا بالله. فلو انت فكرت في تقليل الشر وتكفير الخير سيختلف معك الامر لكن من من الابواب الشباب التي يضحك بها الشيطان على الانسان ما هي؟ ان هو يشعره دائما ببصامة الامر

23:38فخامة اهل الباطل واهل الفواحش والمنكرات والشباب ضاعوا واخواننا في فلسطين واخوانا في مسلا في الهند في الايغور جميل طيب انت نفسك ماذا يمكن ان تقدم في هذا؟ يجعلك تنشغل بدائرة كبيرة جدا لا تستطيع ان تؤثر فيها

23:58وتقعد عن الدائرة التي هي واجباتك اليومية وفرائضك او الدائرة التي تستطيع ان تقلل بها الشر وتكفر بها الخير. طب هل الدائنة دي يا شباب ضيقة؟ ابدا قسما بالله اوسع مما تتخيل

24:12ابسط شيء انا ممكن اعمل اعلان بسيط جدا في في تلات كلمات احنا يا شباب هنعمل درس في كذا. تفاجئ ان عشر تلاف واحد اشتركوا في لحظة الناس فرحانة الشباب ما بيصدق

24:26الاباء عملت دورة للاباء اشترك فيها سبعين الف والد ووالدة اجتمعوا في نص يوم انا زهلت مش مصدق الاولاد الصغيرين مجرد ما اقول لهم هعمل لكم النهاردة برنامج تفاعلي ما بعملش حاجة والله. يعني بقول للولد انا عايز اسمعك وانت بتقرأ يبقى فرحان يعني

24:44عايز اقول لك اني كل المسلمين في مختلف الطوائف آآ سواء كانوا آآ الطبقة اللي بيسموها المثقفين هم طلاب الجامعة وغيرهم او كانوا عمال او كانوا آآ مثلا ابناء او نساء والله كل هؤلاء في

25:00كل دول العالم عطشى نفسهم بجد في برامج فاهم؟ فانت لازم تعي هذا الامر ماذا يمكن ان تقدم عملا صالحا تلقى الله به وتسابق افهموا الفكرة دي يا شباب. انا وانا باكلمك في امر فرض عليك من جهة ان هو مثل الصلاة لأ انا باكلمك عن باب فروض الكفايات التي غفل عنها

25:22ومن اعظم فروض الكفايات هي العمل على توعية المسلمين في كل في كل المراحل الابناء الصغار عندهم برامج. تمام؟ والبنات والنساء والمقبلين على الزواج والوالدين تمام؟ وحديث العهد بالاسلام. طب المسلمين اللي بيتكلموا باللغة الفلانية. انا مثلا واحد من الطلاب عندي من عشر سنوات وانا قريت له

25:47الشيشاني هو وجد ان في ثغرة عظيمة جدا ما فيش مصحف باللغة الشيشانية. والله حبس نفسه لمدة حوالي سنتين. ويترجم المصحف كاملا بالشيشانية. ويترجم تفسيرين له شف الفكرة اللي انت نفسي تقول ده امر ده امر عظيم كبير ده انا بقول له انا يعني ارجو ان انت الله بعمل مثل هذا العمل. فانت احيانا في انسانة يا شباب حدوده ضيقة في التفكير

26:08فاهم كده؟ يقول لك لا يا عم ده انا آآ كنت في الوقت ده سبحت لي الف تسبيحة فاهم؟ حصر مفهوم العبادة في هذه الامور مما ضيع كثير من الخير

26:20الانسان يحصر العبادة في الصلاة وفي الصدقة وفي قيام الليل وفي الكذا وينسى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتواصي بالحق والتواصي بالصبر والتعليم انا مش حكيت لكم عن الطالب اللي هو كان ماشي في الشارع

26:32وجاي درس وقابل هو طالب هنا معه سوري لكن عايش هنا في بعض المحافظات وهو ماشي قابل ولد صغير قال له تعال يا حبيبي. كده سبحان الله قدر الله تعرف تقرأ الفاتحة؟ قال له ايه الفاتحة دي

26:45صدم قال لك يمكن مش عارف الفاتحة بس بيعرف يقرأ فتح له المصحف قال له ما اعرفش اقرأ وراء الحرف. الواد ده عنده كم سنة يا شباب؟ تسع سنوات اللي هو الواد الصغير

26:55فده قال له قال له انت ما بتعرفش تقرأ قرآن؟ قال له لأ. فقال له ابوك فين؟ فطلع ابوه بيبيع آآ ازاي بيبيع حلويات او حاجة زي كده في باترينة عارفين باترينة

27:04عرف من ابوه انه قال له ده ده انا عندي ولدين كمان كده والتاني قال له طب ما انا جاري طب ما انا ابقى عمل لهم مجموعة واحفزهم عرفهم اللغة العربية قربت تبقى اسمها الجزء الرشيدي. تمام

27:14وهؤلاء الابناء اللي كانوا عايشين في الشارع ولا عارفين اي حاجة ولا عارفين الفاتحة ولا بتاع بقوا بيقرأوا من اي موضع من المصحف وعمل لهم حفلة وبقوا طلاب علم ده انا شفتها بعنيا. وصورها هو فيديو. وانا عملت عنه منشور. شفتم شفت الفكرة دي

27:31فانا عايزك يكون عندك هذا هذا الهم بس لا يكون هذا الهم تهورا بقى انك تحول الهم ده الى استعجال شفت انت الحديث العظيم لول فانطلقوا على مهلهم لما حديث النذير العريان

27:46النبي عليه الصلاة والسلام يمثل نفسه بالنذير العريان هو قال للناس لقومه اني رأيت الجيش بعيني واني انا النذير العريان فالنجاة. نذير العريان معناه انه قلع ثيابه يعني اعلم لهم كده كناية على الصوف والرهبة يعني

27:59الناس هيجتاحون اجابته طائفة فانطلقوا على مهلهم. ابداع في اللفظ ده. انطلقوا على مهالهم. يعني استجابوا بس بروي يعني عارفين هم بيعملوا ايه؟ فهو ده اللي انا نفسي فيه انك تجمع بين امرين بين العزم والحكمة

28:19ما فيش واحد يطغى على التاني ما يبقاش انت الحكمة تخليك متراخي. تمام؟ او العزم يخليك متهور. فالشاهد يا شباب ابواب فروض الكفاية هي اسمها فرض فرض والله سبحانه وتعالى يقول ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته علي. كثير من الناس يركز في مما افترضته عليه في ماذا؟ في الصلاة

28:41والزكاة لا لا وفروض الكفايات من يقوم بها؟ من يعلم الشباب صنعة عشان آآ يكفون حاجاتهم. من يعلم الامم ما تقوم به فلا تكون فقيرة الى غيرها. كثير من الدول دلوقتي لو اتعملت

28:55كان عليها حصار ما تقدرش تعمل حاجة. لانها معتمدة في غذائها وملابسها وكل حياتها على غيرها. صح ولا لا فدي امور كبيرة كبرى مش اي واحد بيلتفت لها. فانت كشاب لازم يكون في نفسك وفي قلبك هذا الباب العظيم

29:10وان هذا الباب هو فرصتك للمسابقة. خد بالك انا مش باكلمك هنا عن واحد بيصلي خمس صلوات ويروح يقعد كده يقول لي انا خلاص كده انا لازم ادخل الجنة. لا انا باكلمك لواحد

29:20يعي يعي معنى كنتم خير امة اخرجت للناس وهذا الامر يا شباب يحتاج كثرة دعاء ليه بقى يحتاج كثرة دعاء لان انت اصلا في نفسك عندك مشاكل وعندك تقصير فانت محتاج اصلا قوة من الله كبيرة انك تستقيم

29:37انت نفسك صح؟ الاكبر انك تستعد لهذا الباب ومحتاج صبر عشان تبقى. ما هو انت بيقابلنا كلنا بيقابلنا فتن كتيرة صح؟ فانت عشان تبقى هكذا تحتاج ان تكثر من الدعاء

29:51وتحتاج ان تكثر من الاستعانة بالله وتحتاج ان تكثر من هذه المجالس التي تختلط بها مع اخوانك الذين يشاركونك هذا الهم لان انت لما بتنفصل وتكثر الانفصال بتعيش مع ناس طول ما هو قاعد معك بيكلمك عن ايه؟ عن لعيبة كورة عن الموضة عن اللبس عن السيارات فانت من كثرة يعني انت

30:10لازم تفهم واحد بيقول انا بستمع كتير للامور الجد بس اقصر فيها. هذا لوحده خير لان انت لما تستمع الى الخير بتبقى على الاقل تعاتب نفسك. لكن انت لما تعيش مع ناس

30:24لا ليس لهم هم الا الكلام في الدنيا وفي متاعها وفي امور تافهة. انت ستعتاد على ذلك. لذلك ربنا قال فاعرض عمن تولى عنك فكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا. ذلك مبلغه من العلم

30:38هات كده هو دي في حياته من الناس ما يقولوا ربنا اتنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق فالناس دول بقى لا تكثر جلوسك معهم انما تكثر جلوسك مع مين؟ مع الناس الذين كلما جلست معهم ازددت ايمانا وعلما واقبالا على العمل

30:56الجليس الصالح هو الذي تقوم بمجلسه وانت تنوي سيرا تفعله. تحس انك انت عاوز تعمل حاجة. فاهم؟ وده يحتاج انك انت لا تطل الفترات في هذه المجال تفضل رضي الله عنكم

31:12فيقال اولا ان هذا السدال من متشابه على المحكم والنصوص الكثيرة المحكمة كلها تدل على ان المرأة يجب ان ان تستتر وان تكون في منأى في منأى عن حتى في الصلاة قد جعل النبي صلى الله عليه وسلم للنساء مكانا خاصا خلف الرجال. ابن تيمية رحمه الله الشباب لما لقى بعض الناس يستدلون على بدعهم بايات

31:34حديث قال لهم كلمة قاعدة كده قال لهم انا كفيل كل من اتى منكم باية او حديث يستدل بها على بدعة ان استدل بها على خلاف ما يقول اضرب لكم مثال واحد

31:46اضرب لكم مثال واحد بعض الفرق المبتدعة في في باب اسماء الله وصفاته يقولون ان الله سبحانه وتعالى يمتنع ان يرى. يمتنع ان يرى. تمام طيب استدلوا بايه؟ بقول الله تبارك وتعالى لموسى لن تراني

32:04واستدلوا باية اخرى لا تدركه الابصار. فانا ساذكر لكم كلمة لا تدركه الابصار هذه كلمة الادراك في لسان العرب معناها الاحاطة تمام؟ يعني ايه الفرق بين ما تراه وما تدركه؟ انت الشمس هل تدركها ام تراها؟ انت تراها. فالشمس ترى

32:24تمام؟ ولا ولا تدركها انت. انت لا تدركها. لذلك قال اصحاب موسى انا لمدركون فاذا كان الله سبحانه وتعالى نفى الادراك فهذا يدل على ماذا؟ يدل على انه يرى سبحانه وتعالى

32:38يعني انا اضرب لك مثال لو انا سألت واحد منكم انت متزوج ولا لا خلاص؟ فلو قال انا لا هو يريد ان ينفي انه خاطب ومتزوج ايهما اللفظ الذي ينفي الاثنين؟ الخطبة ولا الزواج

32:54الخطبة. الخطبة صح ولا لا؟ لما انا اقول له انت اتجوزت يقول لي لأ انا اصلا ما خطبتش. يبقى ما دمت ما خطبتش يبقى لم تتزوج تمام كده لكن اذا نفى الزواج

33:06يبقى ممكن يكون خاطب. فالشاهد ان كلمة لا تدركه الابصار هي نفسها تدل على خلاف ما ارادوا. يعني لا تدركه الابصار تدل على ماذا؟ على نفي الادراك فلو كان الله سبحانه وتعالى لا يرى

33:19لا قال ايه؟ انا لا تراني الابصار. ده ده شيء يعني تفصيلة بسيطة. الشاهد اللي انا عايز اقوله يا شباب ان كما ركز بقى في في اللقطة المهمة دي كما ان الذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله فان الراسخين في العلم يتبعون ذلك

33:38ليكشفوه وليدفعوا عنه الشبهة. وهذا قل من من يهتم بهذا الباب. فيه واحد بيقول لك انا يعني يقعد عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذه الابواب لانها تتعبه وتدخله في

33:50ممكن يكون ناشط وكان يتكلم بالحق ويذب. وجد بعض المتابعين يجهل عليه ويشتمه. فقال لك ريح دماغي. وبدأ يكلم الناس عن الاذكار التسبيح والحاجات دي. فاهم؟ ده هروب ده هروب. هو فاكر ان ده طب ما ده ابواب خير. يقول لك ده خير. لا

34:06بس انت سكت عن امر ترى انه يجب عليك ان تبينه فاهم كده؟ فكثير ما يفعل الانسان ما تهواه نفسه ولكن يصبغه بصبغة الايه؟ الشرع او العمل الصالح. اتفضل رضي الله عنه اولا ان هذا استدلال بالمتشابه عن المحكم والنصوص الكثيرة المحكمة كلها تدل على ان المرأة يجب ان تستدر. وان تكون في مناعم مجالس الرجال حتى في الصلاة قد

34:30كان النبي صلى الله عليه وسلم للنساء مكانا خاصا خلف الرجال فخير صفوف النساء اخرها لبعدها عن الرجال. ثانيا ان هذا الحديث عند التأمل ليس صريحا في المرأة التي هي زوجة ابي اسيد باشرت باشرت ما باشرت في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه ابي اسيد. لانه يقول كانت خادمتهم كانت

34:50وانها سقتهم. وهذه يمكن ان يقولها الانسان عن امرأته وهي في داخل البيت فيقول الانسان مثلا سقتنا زوجتي كذا او طبخت لنا كذا وقد لنا كذا وهي في داخل البيت وهذا استعمال صحيح ولا اشكال عليه. ثالثا ثالثا ان هذه القضية قضية عين. فلا ندري ما علاقة هذه العنوس بالنبي صلى

35:10الله عليه وسلم. رابعا ان احوالهم تختلف. فقد كانوا في فقد كانوا في ليل. والبيوت ليست كحال بيوتنا. الان لو خرجت لو خرجت المرأة ليشاهدها كله اخذ. فهذا الحديث من ابعد ما يكون ان يستدل به المستدل على امر منكر يريد تقريره. لكن نسأل الله ان يرد ضال المسلمين

35:29عن عبد الله ابن رضي الله عنهما قال لما نهي النبي صلى الله عليه وسلم قيل لي ليس كل الناس يجد السقاء الشر هذا الحديث يتعلق بالاواني وفيه انه لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسقية قيل له

35:49ليس كل الناس يجد الصغار الاسقية قد لا يستطيعها الا من يستطيع ثمنه. وليست موجودة عند كل احد. فلذلك خصص لهم في الجر اي بشرط ان تكون غير مزفتة. لانها اذا زفت توضع فيها الزفت وطليت بي وطليت به من الداخل فانها تكون حارة فاذا وضع فيه النبي

36:09بسرعة واذا غلا النبي تحول الى مسكر فلذلك مقتصرهم في الجرار التي تكون من الفخار اي من غيره. بشرط ان تكون غير مجفتة. وهل يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان نهى آآ بعض الوفود عن آآ بعض الاوعية التي ينتبذ فيها المزفت والنقير والمقير لماذا

36:29لان هذه الاوعية يشتد فيها النبيذ بسرعة لانها حارة فيشتد بها. يعني المبيت كانت ايه فكرته النبيذ يا شباب؟ ان هي الماء عندهم مالح. فكانوا ينبذون فيه اشياء تحليه. مثل مثلا التمر او او الشعير

36:44او واضح. هذه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الاوعية في بداية الامر لماذا؟ ليحسم هذه المادة ثم بعد ذلك اذن لهم فيها ما لم ايه؟ ما لم يسكروا

36:58واضح؟ اتفضل رضي الله عنكم وهذا مربوط فاذا حكم ان العلة خشية ان يسكر او يتحول اليه او يتحول الى يتحول الى سكر فلا حرج ان يستخدم الجرار المزفتة اذا امن المفسدة. وقد جاء في ذلك حديث في صحيح مسلم انه رصص في المزفة غير ان لا يسكر

37:18عن ابي قتادة رضي الله عنه قال نهى للقتادة. عن ابي قتادة رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجمع بين والتمر والزبيب وله وله ينبذ كل واحد منهما عن وجهه

37:34وله ينبذ كل مكتوب عندي عندنا خطأ. عندنا احنا ولا ينبذ كل واحد منهم انت عندك موجود يا هولا اه انت بتقرأ من نفس نسرتنا ولا بتقرأ في المختصر من غير شرح

37:54هي هي فعلا وله بس مستغرب ان هو خلينا نراجع النسخة لأ والينبذ لأ والينبذ كل واحد منهما على الحدة. ولينبذ اه اظن اه. يعني التاء دي خطأ ولينبذ احسن الله اليكم. عن ابي قتادة رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجمع بين التمر والزهو والتمر والزبيب. ولينبذ كل واحد منهما على حدة

38:31الشرط هذا من الاحتياطات لان لا يتحول الشراب الى مسكر. فقال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجمع بين التمر والزهو. التمر هو الذي يكون من العام الماضي والزهو هو الرطب الجديد. فنهى ايوب اي اي يجمع بينهما فيوضع في الماء تمر ورطب. لان هذا قد يؤثر على هذا فيسرع

38:51وهذا في الاسكار فلذلك نهي عنه. وكذلك التمر والزبيب والطريق ان ينبذ كل واحد منهما على حدال الحديث عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال جاء ابو حميد بقدح من لبن من النقيع فقال له فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الا

39:08ثمرته ولو انت ولو ان تعرض عليه عودا الشرح قوله بقدح من لبن من النقيع النقيع هو اسم مكاني فجاء به من هذا المكان وهو ما تشوف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الا ثمرته فاقدم من هذا انه جاء به مكشوفا غير لو ان تعرض ولو ان تعرض اليه العود وهذا هو الذي ينبغي في

39:28التي فيها طعام او شراب ان يثمرها. لا سيما ان كان ينقلها من مكان الى مكان كما فعل ابو حميد رضي الله عنه. وتخميرها فيه مصالح في حفظه ان الانسان لا يأمن ان يسقط في ذلك الطعام شيء يؤذي او يضر. فكان تخميره امان له. وهذا يشمل كل كل اناء مكشوف. فيندب لصاحبه ان

39:48وقد جاء في هذا تغليظ شديد ان تنزل افة من السماء فتصيبه اذا كان مكشوفا. قوله ولو ان تعرض عليه عودا هذه مبالغة في القلة فلا تتركه على اي حال

39:58بل حتى ان لم تجد الغطاء فاعرض عليه عودا تضعه في تضعه عرضا على هذا القدم. فينتبه لهذا في الاواني التي تكون فيه قوله ولو ان تعرض عليه عودا هذه مبالغة في القلة فلا تتركه على اي حال بل حتى ان لم تجد الغطاء فاعرض عليه عودا تضعه عرضا على هذا القضيب. فينتبه لهذا في

40:18يعني التي تكون في البيوت مكشوفة فيجب ان تغطى ودين ولله الحمد سباق في المحافظة على الستر. للحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

40:28قال نعم صدقة نعم الصدقة اللقمة الصفي الصفي منحة نعم الصدقة اللقحة الصفي منحة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم الصدقة اللقحة الصفي منحة والشاة الصفي منحة تغدو باناء وتروح باخر. الشرح

40:51في هذا اثنى النبي صلى الله عليه وسلم على نوعين من الصدقة. النوع الاول اللقمة الصفي وهي الناقة الحلوب ويذبح كذلك قوله تغدو باناء وتروح بنا النوع الثاني الشاة الصفية وهي الشاة الطيبة النجيبة تغدو باناء وتروح باخر. قوله منحة كان من طريقتهم سابقا ان يعطي الموسر جاره غير

41:11الناقة او الشاة ليستفيد من فيليب من كليبها ليقلبها مدة مقررة او غير مقررة. ثم في النهاية يرجعها يرجعها له بعد ان سفينة من لبنها النبي صلى الله عليه وسلم على هذا لانها صدقة نافعة ولبن يستفيده من اعطيه فائدة. دل قوله صلى الله عليه وسلم

41:31من صدقة على ان الصدقة تتفاضل ولا اشكال في هذا فهي تتفاضل من حيث هي. فالذي يتصدق بدرهم ليس كالذي يتصدق بالف درهم. وهي تتفاضل ايضا من حيث متصدق من حيث المتصدق فالذي يتصدق باخلاص ليس كالذي يتصدق برياء وسمعة وهذا شيء تشهد له النصوص الكثيرة

41:50عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل له النبي صلى الله عليه وسلم ان كان عندك ماء بات هذا في شنة في شنة والا كرهنا

42:06ان كان عندك ماء بات في هذه الليلة في في جنة والا كرعناه قال والرجل يطول الماء في حائطه. قال فقال الرجل يا رسول الله عندي ماء فانطلق الى العريش قال فانطلق بهما فسكب في فسكب في قدح ثم حلب عليه من داجن له. فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم شرب

42:26الرجل الذي جاء معه للشرح قوله ومعه صاحب له الضمير يعود الى النبي صلى الله عليه وسلم ان دفن وهو دفن هو ورجل من اصحابه فقال لصاحبه اذ ان كان عندك ماء بات في شنة. الشنة هي القربة القديمة واذا كانت قديمة فان الماء يكون فيه ابرد

42:46الجديدة ومراد النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ليكون الماء الذي يطلبه باردا فدل هذا على انه لا حرج على الانسان ان يطلب الماء البارد. كما انه لا حرج عليه ان

42:56الماء ونسند عليه ايضا ان يطلب سائل الاطعمة من التي تناسب حاله. ولا يعتمد هيدا من التغليف. ولا من الاسراف اذا كان في قده الشرعي المعقول. قوله وانا تركنا في ولا حرج عليه ايضا ان يطلب سائر الاطعمة والاشربة التي تناسب حاله. ولا يعتبر هذا من الترف ولا من الاسرة اذا كان في حد شرعي من المعقول. قوله

43:16والا تركنا ان شربنا من مكان الماء مباشرة اما من الساق ان كان هناك ساق او غير ذلك. والكرع هو ان يشرب مباشرة فيأخذ الماء بفمه. لا باناء ولا واصله مأخوذ من شرب الشاة لان الشاة تضع كرعانها ثم تشرب بفمها فهنا غرب

43:33والكرع والكرع هو والكرع ويشربها مباشرة. احسن الله اليكم. والتمعه ان يشرب مباشرة فيأخذ الماء بفمه. لا بماء ولا بيده واصله مأخوذ من شرب الشاة. لان الشاة تضع قرعانها ثم تشرب

43:46في فمها فهذا والرجل يمكن ان يفعل هذا فيجثو على ركبتيه وينزل فمه ثم يشرب من الساقية ويفعله الانسان اذا عدم الاناء ودل هذا على فان قيل هل من الفرع ما يفعله البعض حين يشرب من الصنبور مباشرة؟ فالجواب نعم هو من الكرع وهو جائز للمؤمن ان ينصبه شيء

44:09في استقالة اما تكون لا تعلم ما فيها اذا لم تكن تعلم ما فيها فانت تنهى عنها طبعا. ممكن يكون فيها ثعبان او فيها شيء رضي الله عنكم قوله والرجل يحول الماء في حائطه. ليصلحوا الماء في حائطه. فقال الرجل يا رسول الله عندي ماء بائت اي ماء من الليل قد اخذ شيء من البرودة

44:29ننطلق الى العريش قال فانطلق بهما فسكب في قدح ثم حلب عليه من داج له. اي حلب عليه من الماء بشاة عنده في البيت وسمي الداجنة لانها من دواجن البيت ولم يكن من مراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يشرب مع الماء لبنى او صليبه وانه يطلب الماء فقط فنستفيد من هذا جواز زيادة الطالب على

44:49وهذه زيادة في الخير. فان طلب صاحبك ماء فجئته بماء ولبن او بماء وعصير فلا شيء في هذا. ولا يعد مخالفة للطلب بل هو مبالغة في الاكرام. ويستفاد ايضا جواز سلط الماء مع اللبن والفليب وما ورد من النهي عن ذلك فانه محمول اذا كان للبيع. اما ان كان للبيت او للضيوف فلا حرج ان يخلطه الانسان بماء. او

45:09فشرب هو من حسن الخلق يعني هو ذكر هنا فاذا جميلة. لما النبي صلى الله عليه وسلم آآ سأل الرجل ان كان عندك ماء بات هذه ليلى فهل الانسان يمكن اذا كان ضيفا عند احد ان يطلب منه شيء من ذلك؟ نعم اذا توقع وجود ذلك

45:27يعني بمعنى ان هو لا يثقل على المضيف واذا توقع ان يكون موجودا. اما اذا لم يكن موجودا وسيكلفه فلا يستحب له ذلك يعني يعني لا يرد مفقودا ولا يطلب لا يرد موجودا ولا يطلب مفقودا. اذا كان موجودا هذا الخير لا مشكلة. لكن اذا كان مفقودا او كان سيصعب او يكلف

45:47صاحب البيت فالاولى ان هو لا لا يسأله هذا الامر اتفضل رضي الله عنكم ويستفاد ايضا جواز السلط الماء مع اللبن والفليب وما ورد من النهي عن ذلك فانه محمول اذا كان للبيع. اما ان كان للبيت او للضيوف فلا حرج ان يخلطه الانسان بماء. قوله

46:02فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم شرب الرجل الذي جاء معه اي شربوا من هذا الماء المخلوط بالحليب. فائدة حين قال النبي صلى الله عليه وسلم ان كان عندك ماء بات

46:12هذه الليلة في شنة والمراد بذلك اعطنا. فيؤخذ من هذا ان الانسان يعرض بحاجته ولا يطلب. لكن ينظر في الفاظه الحديث فيمكن ان يكون في بعض الفاظ التصريح بهذا تذهب هذه فتذهب هذه الفائدة

46:25الحديث عن علي رضي الله عنه انه اتى باب الرحمة فشرب قائما فقال اننا يكره احدهم ان يشرب وهو قائم واني رأيت رسول الله صلى وسلم فعل كما رأيتموني فعلت

46:38عن ابن عباس رضي الله عنهما قال شرب النبي صلى الله عليه وسلم قائما من زمزم الشر هذان الحديثان يدلان على جواز الشرب قائما. اولهما حديث علي رضي الله عنه حيث نسب الشرب قائما الى فعل النبي صلى الله عليه وسلم. والثاني حديث ابن عباس رضي الله

46:54عنه ما رآه يشرب قائما لكنه قال من زمزم فدل الحديثين يعني جواز ان يشرب الانسان قائما. فان قيل هل هذا الجواز على اطلاقه ام للحاجة الجواب انه للحاجة اما مع عدم الحاجة ففيه خلاف بين العلماء والاقرب الجواز مطلقا. لكن ينبغي ان يشرب الانسان جالسا. ومن الحاجة ان يكون المكان غير صالح

47:14للجلوس او ضيقا او الناس المزدحمين عند مكان الشرب. وفي الجلوس تعطيل لهم. فلا يفعل هذا فهذه من صورة فهذه من صور الحاجة. واما كونه صلى الله عليه وسلم قد

47:24قائما في زمزم فقد ذكروا علة ذلك انه لضيق المكان وانه غير صالح للجلوس. وعلى كل حال. فشرب اللسان جالسا افضا واهنا ولو شرب قائما فلا حرج اليه سعيد الخدري رضي الله عنه فائدة الشباب جمع الحديث في الباب لان في حديث اخر

47:40آآ يشدد جدا في الشرب قائما. فيها بعض الحديث في صحيح مسلم يشدد تشديد كبير في الشرب قائما. لكن اذا جمع الانسان الحديث في الباب فعلى الاقل يجعل الاعم الاغلب ان يشرب جالسا

47:56لكنه قد يشرب واقفا مثلا لشدة عطشه او لازدحام او لامر يعني انت اذا نظرت الى حديث واحد. يعني انت مثلا اذا نظرت الى هذا الحديث اللي هو حديث علي رضي الله عنه قد تأخذ منه

48:09ان الاصل ان ان يشرب قائما اليس كذلك؟ لكن في حديث اخر آآ يعني فيه التشديد على من شرب قائما. وفيه حتى ان هو يتقيأ او او قريب من ذلك

48:19اه فاذا انت جمعت الاحاديث في الباب يظهر على الاقل بعضهم خفف ذلك فقال هو الكراهة او عند الحاجة. وهذا فائدة جمع الايه؟ الحديث والايات في الباب اتفضل. رضي الله عنكم

48:35ايوة صحيح. ايوة صحيح احسنت احسن الله اليكم صحابي والحديث ايضا يا شباب له اثر في الحديث كان علي ابن ابي طالب مثلا لاحظ علي بن ابي طالب لم لم يروى عنه ان هو شرب قائما. لا

48:49هو تعمد ان يشرب قائما صح ولا لأ يعني ان هو رؤيا في باب الرحبة فشرب قائما شرب قائما ثم قال ان ناسا يكره احدهم ان يشرب وهو قائم يعني هو فعل ذلك متعمدا ليبين جواز هذا الفعل هو نفسه. ثم ذكر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يشرب قائما. طيب يبقى هذا حاء غير غير الحديث اللي هو فيه

49:12زمزم اللي هو قاله ان هو عند الحاجة. صح ولا لأ؟ صح. رواية الصحابي للحديث قد تكون فيها سياق فيها سياق اقوى ومن مجرد الرواية نفسها. يعني هو لو قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يشرب قائما بخلاف لما هو يتعمد ان يشرب وينكر على من ينكر على من

49:32اشرب ايه قائما زي ما عمر ابن عبدالله بن عمر مثلا كان يتعمد في ان هو آآ يروي حديث ان النبي ان هو صعد على بيت حفصة فرأى النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته الى اخر ذلك

49:45احسن الله اليكم. هل الحديث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اختناث الاسقية يعني الشرب من افواهها. للسر. قوله نهى النبي صلى الله عليه وسلم

49:56عن اجتناث الاسقية واختناث الاسقية هو الشرب من هو الشرب من افواهها عندي فاتحة. لأ يعني نهى عن نهى النبي عن اجتناد هو كتب هو قصدي يمكن. لا لا هو بيفصل الكلمة اللي في الحديس. اه اقتبس من اه فهو كلمة يعني الشرب من افواهها. نعم؟ هم. ماشي. احسن الله اليكم. واختناث

50:21والشرب من افواهها. وهذا تفسير من الراوي وليس من المرفوع. ومعنى ذلك ان يأتي الانسان الى القربة ويلقم فمه فما القربة ثم يشرب منها فهذا منهي عنه وقوله اجتناف مأخوذ من قولهم خنث السيقاء. اي كسره الى الخارج او رده فهذا اصله. وانما نهي عن ذلك لعدة محاذير منها. الاول

50:41ان الانسان اذا شرب من فم السقاء فربما خرج اليه شيء يؤذيه لان المسكية لا سيما في السابق لم تكن محكمة فربما دخلها شيء من الحشرات او وقع فيها شيء من الاحيان. يعني يعني هو لا يعرف ما الذي يشربه

50:54صح ولا لأ لكن هو لو وضعها في كوب واضح يكون يعني هذا المحذور او كانت القربة يظهر منها زي اللي هي الزجاجات اللي هي الشفافة او كده يبقى العلة راحت يعني

51:04اذا شرب الانسان من فمه فربما يفاجأ بشيء من هذا فلا يمكنه ان يتداركه فيذهب الى حلقه. صحيح. الثاني انه ربما يؤذي غيره حين يشرب من الاستقاء برائحة فمه والناس لا يقبلون هذا لو رأوه. وان كان قد لا يبقي رائحته لكن الناس يكرهون مثل هذا الفعل. فاذا يلحق بالاسقية جميع الاوائل التي زويت ان يصب منها

51:24وليشربوا منها مباشرة فهي كذلك. ومن ذلك ما نسميه الان بالجيكي. بالجيك فلا يشرب منه والجيك هو وعام صغير للسواحل يكون من الزجاج وغيره واصلها انجليزي. ما يعرفش ايه معناها دي. دي مشاكل

51:39اللي هو ايه زي ايه يعني؟ الابريق يعني؟ اه اه غريب علي الاسم يعني وكذلك قارورة المياه الصحية الكبيرة التي جرت العادة ان يصب منها ويشرب منها مباشرة بل الكل يأخذ منها. فهذه داخلة في الاسقية. فان قيل

51:58نظام علب المصائر الصغيرة والمشروبات الغازية يدخل في ذلك. فالجواب ليس كذلك لان هذه معدة لهذا الشيء ففتحة هذه العلبة معدة للشرب منها وكذلك ايضا قارورة المياه الصحية المعدة الصراحة للشيخ يعني يحاول قدر الامكان ان هو يعني ينزل الحديث على الواقع. يعني دي فائدة جميلة منه. ان بعض الناس لو سمع

52:18هذا يتصور ان هو لازم لو جاب علبة عصير مثلا زي الكنز او غيره. لازم يحطها في كوب يعني. لكن هو شف ذكر فائدة جميلة ان هي اصلا معدة لذلك

52:27فانت امنت فيها الايه؟ المشكلة دي. يلا. احسن الله اليكم وكذلك ايضا قارورة المياه الصحية المعدة للشخص الواحد يشرب منها مباشرة. فان قال قائل هل من هذا الشكر؟ هل هل من هذا الشرب من الصنبور مباشرة؟ فالجواب ليس منه لان المحاذير التي تقدمت منتفية في الصنبور فهو قريب من من الكرع

52:47الا اذا استوحشت من هذا الصنبور بحيث يكون مثلا انا اذا استوحشت من هذا الصنبور بحيث يكون الخزان غيري نظيف او تكون هذه البرادة التي شربت من صنبورها غير نظيفة. وربما يؤذيه الشيء فالحكم يدور

53:03والمسألة قل تأمل. لذا قلنا بالجلوز فما يعني هذا المشروعية الجواز امره واسع والانسان قد يحتاج وقد وقد يمتنع عن هذا من باب انه خلاف المروءة. لا فيما ان كان في مكان عام فربما يخاطب عليه بهذا الفعل. القديم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم لو انسان جمع هذه الاحاديث

53:23التي فيها هذه الدقائق في حياة الانسان كيف يعني سيعلم فعلا آآ ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ يعني لما اتى يهودي يريد ان يستهزأ بسلمان والاسود ان هو وقع في سلمان رضي الله عنه. ومن اعلم الصحابة

53:38فقال له علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة. يعني كيف تقضون حاجتهم؟ قال آآ اجل وفرح بذلك قال له علمنا كذا وكذا وكذا يعني هو عايز يقول له انتم انتم يعني شريعتكم اللي انتم اللي انتم حرفتموها تهملكم. انما نحن ديننا يحفظنا في سائر شؤوننا. فشوف لدرجة

53:57انك لا تشرب من فيه سقاء او لا تشرب من استناث الاسقية سبحان الله دين عظيم الحمد لله. اتفضل. رضي الله عنكم الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرب من فم السقاء والقربة وان يمنع احدكم جاره

54:13خشبة في جدارك. الشرح قوله نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرب من فم السقاية او القربة. هذا بمعنى ما سبق قوله وان يمنع احدكم جاره تغليزة خشبة في جداره ليس ليس لهذا علاقة بالاشربة لكنه من جملة ما حدث به ابو هريرة رضي الله عنه فاذا كان هناك شخص وله جار واراد هذا الجار ان

54:33الخشب في الجدار الذي بينه وبين البخاري تخرج اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل ان كان عندك ماء بات هذه الليلة في جنة والا كرعنها يبقى ده يدل على ماذا؟ على جواز هذا الفعل

54:47طب وبعد كده نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرب من فم السقاء. يعني يبين ان الاصل الجواز الا اذا كان هناك حالة يخشى فيها فهمت الفكرة البخاري يفعل هذا كثيرا. يفرج الاحاديث التي يبين بعضها بعضا

55:02احسن الله اليكم. اذا كان هناك شخص وله جار واراد هذا الجار ان يغرز الخشب في الجدار الذي بين في الجدار في الجدار الذي بينه وبين جاره فليس للجار الاول ان يمنع الجار

55:12من ذلك ويقول هذا جداري لا تضع فيه خشبك فان قال انا الذي بنيت ودفعت فيه مالي فهذا سبب لا يبيح المنهج. فلا يجوز له ان يمنعه وهذا لا يضره في شيء

55:22بل كما قالوا يستفيد الجدار بالفشل الجديد. لانه يشتد بالخشب الذي الذي وضع اليه. وكون الجنان يبقى على جهة واحدة فهو عضة للسقوط لكن حين يكون الحمل معتدلا عليه وشد بشبة من الجانب الثاني فهذا ينفعه ولا يضره. فان قال امكنك من ذلك لكن باذنه. فهل لي ذلك؟ فالجواب ليس له

55:42باجرة مقطوعة ولا باجرة مستمر. وتظن ان هذا قد انتهى الان بسبب المباني بسبب المباني الجديدة واذا امكن فذاك الحكم مع العلم كيف احتاج نارك الى او يضع شيئا به فلتم

55:55اذا كان هناك ارض بين شخصين فانتظر الاول حتى يبني الثاني اتى يبني الثاني ويقيم الجدار ثم بدأ هو في البناء حتى يفرض على نفسه الجدار الذي سيصرف سيسكه عليه ده عامل نفسه فيتك بقى ده

56:08فهل له ذلك؟ الجواب ان هذا لا يجوز. لكن النيات امرها الى الله عز وجل. وما يسمى الان بالمباناة وهي ان يقول اعطني اجهزة البناء اذا اردت ان تسقي فليس لها

56:18في الشرع بل يسقط بلا مباناة للحديث عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء ثلاثة الشر. هذا من ادب الشرب اي تنفس الانسان في الاناء ثلاثة. ثلاثة يعني في شربه

56:31وليس المعنى ان يتنفس داخل الاناء لان هذا منهي عنه. لكن يتنفس خارج الاناء اثناء شربه. وهذا نحن للشارب وامره. خلافا لمن خلافا لمن يعبه عبد مرة واحدة فانه لا لا يهنأ بشربه. وربما شرب اكثر من حاجته. لكن ان تنفس ثلاثا فهذا اهنأ. ويجعله لا يشرب الا بمقدار حاجته

56:51هل هذا خاص في الماء ام في كل شيء؟ فالجواب انه في كل شيء لكن في بعض الاشياء يحتاج الى اكثر الى اكثر من ذلك فيما ان كان حارا فيقال لا حرج وانما هذه

57:01الثالث هي الاقل. الحديث عن زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم. الشرح هذا فيه تحريم تحريم ان يشرب الانسان في انية الفضة. وفي الحديث اختصار اذ يضاف اليه الذهب فالذي يشرب في انيتها

57:21حينما يجرجر في بطنه نار جهنم والجرجرة صوت يكون في البطن يدل على تألم صاحبه. ولا شك ان في هذا الم عظيم حين يصدر هذه الصوت من من نار في بطنه

57:31الشرب في انية الفضة محرم وهو من كبائر الذنوب الخبيث عن سهل ابن سعد ابن سعد رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم سقيفة بني ساعدة فقال اسقنا يا سهل فسقيتهم في قدح. قال الراوي فاخرج لنا سهل ذلك القدح فشربنا فيه. ثم

57:48اوهبه منه عمر ابن عبد العزيز فجهابه له. للشك هذا سهل ابن سعد رضي الله عنه احتفظ بالقلم الذي شرب فيه النبي صلى الله عليه وسلم. هذا من الامور الجائزة

57:58قولوا ثم استوهبه منه عمر بن عبدالعزيز طلب من سهل اياه وكان كان ذلك حين كان عمر اميرا الى المدينة في اول الدولة الاموية فوهبه له تقديرا له. رحمه الله

58:16عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه كان عنده قدح النبي صلى الله عليه وسلم فقال لقد سقيت النبي صلى الله عليه وسلم في هذا القدح اكثر من كذا وكذا وكان في حلقة من

58:26فاراد انس ان يجعل مكانها حلق حلقة من ذهب او فضة. فقال له ابو طلحة لا تغيرن شيئا صنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فترك الشر كان عند انس ابن مالك رضي الله عنه يقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا القدح اكثر من كذا وكذا وانما كان كذلك لانه خادم النبي صلى الله عليه وسلم

58:46قوله وكان فيه من جديد ليه؟ كانه اصابه شيء تغير فيه فيمسكه بهذه الحلقة من الحديد حتى لا يتكسر. قوله فاراد انا فاراد انس يعني مكان حلقة من ذهب او فضة اي اراد ان يبدل هذه الحلقة من الحديد من الحديد بفلكة اخرى من ذهب او فضة

59:05واو هنا للشك اي هل اراد من ذهب او من فضة ويحتمل انها للتردد من انس حيث اراد ان يجعلها من ذهب او من فضة فاما جعلها من ذهب فهذا لا يجوز واما من

59:16من فضة فتجوز وقد كان هناك قذف عند النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فجعل مكان الشعب سلسلة من فضة من الشعب ما سلسلة من فضة لكن لكن ابا طلحة وزوج ام انس رضي الله عنها عنه نهاه عن ذلك فقال لا تغيرن شيئا

59:33رسول الله صلى الله عليه وسلم فتركه. اذا هذا على ان الحلقة من حديث كانت في امر النبي صلى الله عليه وسلم فنهى ان تغير. في هذا الحديث دليل على حرص الصحابة على البقاء على ما كانوا عليه زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فقد كانوا حريصين على ان يقالوا على ما كان. مع ان هذه من الامور العادية وليست من الامور

59:52ومثل هذا موقف حين اراد الا يغير شيئا فارق عليه النبي صلى الله عليه وسلم فحافظ على الصيام لما شق عن اخر عمره وكره ان يغير شيئا بايع عليه النبي صلى الله عليه وسلم

1:00:10كتاب المرضى للصديق عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا اذى ولا غم حتى

1:00:20شوكة حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه. سبحان الله. الحديث ده يا شباب من الحديث العظيمة جدا التي ينبغي ان ان تبقى حاضرة آآ في قلب المؤمن

1:00:34يعني مجرد انك مؤمن وثابت على الايمان فهذه ابواب للحسنات وتكفير السيئات انت لا تفطن لها يعني مجرد ان الانسان مؤمن وباقي على الايمان ثابت على الايمان. صفة الايمان هذه تفتح كثيرا من ابواب الخير

1:00:51تمام منها تكفير السيئات المؤمن مجرد نزول المصيبة به حتى الشوكة ولا يتفطن ان هذه الشوكة يمكن ان تحط بها من خطاياه. لأ. هو مجرد ان هو مؤمن فكل ما يجري عليه من المصائب. قلت او كثرت تحط بها

1:01:09خطاياه وهذه بركة الايمان تمام؟ لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم وليس ذلك لاحد الا للمؤمن. في الحديث الاخر الاول يبين ان نزول المصائب بالمؤمن هذا مكفر للسيئات فان صبر عليها مع تكفير السيئات هي ايه؟ يعظم اجره ويأخذ حسنات

1:01:33طب هذا الحديث هل ذكر فيه حسنات لا لان نزول المصيبة نزول المصيبة بالمؤمن اذا لم تكن المصيبة بسبب يعني اذا لم يكن الذي تسبب عن هذه المصيبة امر في دينه فهو مجرد نزول المصيبة هذه يكون فيها تكفير للسيئات

1:01:50انه لا يؤجر عليها الا بماذا؟ الا بالصبر لا اي حاجة اي شيء مجرد مجرد ما ينزل بالمؤمن هذا كفارة له ما دام مؤمنا الا ازا كانت عقوبة من الله ده امر اخر

1:02:10يعني يعني هو ما دام مؤمنا فكل ما يصيبه يكون يكون كفارة له. بالقدر الذي يعلمه الله سبحانه وتعالى ده هذا اكثر هذا اكثر هذا يكفر به الخطايا اكثر. يعني لو الانسان ضعف فاذنب واصابه الحزن

1:02:30هذا الحزن نفسه الذي اصابه هو الغم الذي دخل عليه بسبب ذلك هو من اعظم اسباب تكفير السيئات وهو عمل صالح في نفسه. لان الذي آآ يفرح بحسنته ويحزن على سيئته. الحزن على السيئة عمل صالح

1:02:46وليس مجرد مكفر للسيئات لان الانسان الذي يبغض ما ابغضه الله ويحب ما يحب الله ده عمل قلب احسن الله اليكم. الحديث عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا اذى ولا غم

1:03:07حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه. الشر. هذه عدة امور جعلها النبي صلى الله عليه وسلم مكفرة للخطايا فقال ما يصيب المسلم من نصب فاي تعب يلحق المسلم فانه يكون كفارة لخطاياه. فقد يتعب الانسان في حمل متاع الله. او في مشي او في مشي تصور كم واحد من المسلمين لا يعلم

1:03:27الحديث وهذه الايات وهذه الاحكام ويعيش في الدنيا هكذا لذلك سبحان الله يعني ربنا تبارك وتعالى لما ذكر ادم قال ولقد عهدنا الى ادم من قبل هذا العهد علم. صح؟ فنسي ولم نجد له عزما

1:03:45صح لكن في في في اخر هذا السياق ماذا قال فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى الذي لا يعلم هو يضل ويشقى. لا ينسى لا يقال له انت نسيت لانه اصلا ليس عنده علم

1:04:00فكثير من الناس يا شباب لا يهتم بمسألة العلوم اصلا ولا في دماغه انه يتعلم. يعني عايش كده هكذا لا يعرف ماذا يفعل ولا ماذا يجب عليه ان يفعل فهذا يضل ويشقى

1:04:12لكن المؤمن الذي يطلب العلم ويجاهد نفسه واحيانا يضعف عن العمل واحيانا يجتهد هذا هذا هي المجاهدة الذي اقوله يا شباب ان بقدر ما تهتم بتحصيل العلم والاكثار منه ومجاهدة النفس في العمل به هذه المسابقة. انما انسان لا يعرف شف كم واحد ينزل به مصائب

1:04:30يبقى يلطم ويسب وآآ ولا يحتسب هذا هذا الاجر العظيم يعني هو لو علم ان مجرد نزول المصيبة مكفرة وبالصبر عليها يؤجر والله لهانت عليه لكن هو لماذا لا يحتسب؟ لانه فكرها عقوبة. ليه يا رب عملت في كده؟ لكن هو لو نظر الى هذا الامر

1:04:49يعني لماذا النبي صلى الله عليه وسلم يهتم بان يبين هذه الامور؟ حتى يحتسب العبد وحتى تهون عليه المصيبة ماشي اتفضل احسن الله اليكم فاي تعب يلحق المسلم فانه يكون كفارة لخطاياه. فقد يتعب الانسان في حمل متاع له او في مشيه لمصلحة في الشغل. تعب في الشغل وفي العمل كل هذا

1:05:08كل هذا تحط به الخطايا. تعب مع الابن. انت تريد ان تربيها وتعب الام مع ابنها كل كل نصب شوفوا يا شباب هذا الحديث ليس فقط في المرض ليس فقط في انك اتسرقت فلوسك او او واحد شتمك لا لا لأ هذا الحديث

1:05:24عام في احوال الانسان النصب الذي تجده في العمل لتأكل من من عمل يدك. التعب الذي تتعبه في اصلاح اهلك وفي آآ نصيحة صديقك ما تلقاه من المصائب والنصب والوصب هذا لم يترك شيئا يا شباب. ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن

1:05:47حزن ممكن انت تعرف من واحد من اصدقائك عنده مشكلة وتبقى انت في حزن شديد علمت ان مرأة عندها مشكلة او تريد انها تعمل عملية او عن او او امرأة صالحة عندها مشكلة مع زوجها كل ما يدخل عليك من الهم والحزن

1:06:02والنصب والنصب ما دمت مسلما فهو باب في تكفير الخطايا. شف شف سبحان رحمة الله تبارك وتعالى كيف كيف ان الله تبارك وتعالى باسلام العبد يبقى ابواب الحسنات مفتوحة وابواب تكفير السيئات كثيرة جدا لذلك العلم

1:06:20فيما تحط به الخطايا هذا من اعظم مقاصد الاسلام. انك تعلم ما ما الامور التي تغفر بها الذنوب وتكفر بها الخطايا وتكفير وتكفير الخطايا يا شباب معناه ان الانسان لا يعاقب بذنبه

1:06:34هناك حسنات يذهبن السيئات. لان سيئات الاعمال هي ان يعاقب الانسان بسبب ذنبه. وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. والاية الاخرى ان الذين هل لو منكم يوم التقى الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا

1:06:48فالانسان قد يصاب بمعصيته بان يدخل في ذنب اخر تمام؟ واو ان هو يعاقب في بدنه او في ولده او في اهله او في غير ذلك. فانت لما تعلم هذه الابواب من تكفير الخطايا هذا يجعلك تحتسب

1:07:01ياما انسان مثلا كان عنده عمل صعب جدا وهو رايح يعني حتى يطعم ابناءه. فاذا تصور هو لما يشرح له هذا الحديث. تصور لما يكون فيه عامل يا شباب بيشيل مسلا طوب ويطلع به للدور الكزا او جالس على المكتب عشرين ساعة لما ضهره اتكسر

1:07:17وهو يتعب في عمل مشروع. فانت ذكرته بهذا الحديث ان تعبك هذا وصب ونصب آآ ستكفر به خطاياك. كيف كيف سيهون عليه هذا الامر يا شباب صحيح ما ذنب اهلي؟ اعوز بالله. لأ انت لازم تعني لأ لازم تعلم ان الله لا يظلم مثقال ذرة. فهمت كده ؟ فكلمة ان هو قد يصاب في اهله مش معناها ان هم لا تزر

1:07:47وزيرة وزر اخرى. معناه ان يحصل شيء هم كمان يكونوا سبب في في فيما حصل لهم. تمام لأ هو مجرد نزوله مجرد نزولها به مكفرة لكن ما الفائدة؟ ده سؤال احمد سأله جميل. طب ازا كان كده كده هي اياد مكفرة سواء هو عالم او لم نعلم ان هذا يهون عليه هذه المصيبة ويجعله يصبر

1:08:09فيبقى جمع بين حاجتين بدل ما تكون مكفرة فقط تكون باب من الثواب والحسنات. فهمنا احسن الله اليكم اي تعب يلحق المسلم فانه يكون كفارة لخطاياه وقد يتعب الانسان في حمل متاع له او في مشي لمصلحته فيكون هذا التعب سببا في ان في ان يكفر الله بها من خطاياه. قال

1:08:29لا وصب وهو المرض قليلا كان او كثيرا. فاذا مرض الانسان فانه يكفر بذلك من سيئاته وهذا هو الشاهد من الحديث قال ولا هم ولا حزن. والفرق بين الهم والحزن ان الحزن للماضي والهم للمسلمين. لكن في مرة والد ووالدة بيشكو من ولد عندهم

1:08:45التعب جدا في تربيته وقالوا ان هم يمضون معه اوقات كثيرة فلما ذكرتهم بهذا المعنى آآ معنى ان هذا باب عظيم فتح لك ما في الخير ما ابدا هم فاكرين ان هم نفسهم بس يصلحوا الولد

1:09:01فلما آآ نبهتوهم على فكرة ان ده نفسه باب هذا التعب نفسه باب لحط الخطايا ورفع الدرجات الامر تحول من مجرد تفكير في اصلاح هذا ولد انه باب من ابواب الحسنات. هم. فما عندوش مشكلة انه يفضل مع ابنه ميت سنة. ما دام اصبح انا كمان منتفع بهذا الامر

1:09:19فهمنا يا شباب؟ فانا عايز اقول اني كيف بعدما علم الشاب جمال هذا العلم وفضله وحسنه واثره؟ كيف يزهد فيه؟ او كيف يقنع بما عنده من العلم العلم لا يشبع منه يا شباب

1:09:33مش ممكن ابدا الانسان يشبع من العلم والله تبارك وتعالى امر نبيه قال ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحي فكلمة لا تعجل هذه ما معناها كمل بالاية اللي بعدها وقل رب زدني علما

1:09:49لا يعجل يعني لا تحرك به لسانك لتعجل به. لكن وقل ربي زدني علما. الانسان يحتاج ان يتعلم دائما يبقى متعلما. ويبقى معلما ويعيش في هذا جو لان نفس هذا الجو يا شاب له اثر عليك

1:10:03نفس هذا الجو. هل انت المعلومة كل معلومة سمعتها حفظتها وبقيت في قلبك؟ ابدا. ده انت بتكون قرأت الحديث الف مرة وتفاجئ انك اول مرة تقرأه. صح ولا لأ يا شباب؟ والقرآن

1:10:13سؤال ممكن نتدارس سورة المرة دي ناخدها حرفا حرفا. وكنت بعملها مع الشباب. وبعد شهر اجي اتدارس معهم نفس السورة واقول نفس المعلومات. يقول يا شيخ اقسم بالله اول مرة اسمعها

1:10:27طب ما احنا قلناه قبل ذلك لان الانسان بينسى يا شباب. فانت محتاج دايما التذكرة محتاج التذكرة ومحتاج ان انك تتغذى بهذا الامر ما تجيش تقول اصل انا خدت دورة في الكتاب ده او خدت لا. ده فيه كتب والله قرأتها تلاتين مرة. ولا اشبع منها. ليه؟ لان المراد ان تبقى تتعلم

1:10:46هو ده المراد وفيه كتب يا شباب صنفت لتراجع وتقرأ كذا مرة. وفيه كتاب بتقرأه مرة وخلاص. فاهم اتفضل. احسن الله لكم. قال ولا هم ولا حزن والفرق بين الهم والحزن ان الحزن للماضي والهم للمستقبل فاذا لحق المسلم هم للمستقبل لامر يتعلق به او باهله

1:11:06اولاده وركبه لهذا تفكير وطول انشغال فان الله عز وجل يكفر بهذا عنه من السيئات. سبحان الله! استقصى هذا الحديث. كل ما يمر بالمؤمن في حاجة تانية المؤمن ممكن يحصل له ايه تاني

1:11:19يعني ايه اللي ممكن يصيب المؤمن؟ الهم في المستقبل. واحد منكم شايل هم هيجدد الاقامة ازاي؟ او هيعمل ايه؟ طب هيشتغل ازاي يعني حتى الهم اللي هو في امر مستقبل مش امر نازل به

1:11:33ايضا يحط الله تبارك وتعالى به خطاياه لانه مسلم. شف لذلك ربنا ماذا قال في السورة العظيمة سورة الحجر ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الاسلام ده نعمة انت المفروض يعني نعمة الاسلام تضعها امام اي ابتلاء يطيش به الكفة الميزان الاخرى. يعني انت ممكن تحط عندك مشاكل شخصية مشاكل في كزا مشاكل في

1:11:53كزا فيه كزا في كزا. ضاع امامها نعمة نعمة الاسلام ونعمة الهداية للقرآن ونعمة انك بتصلي لما تسمع حقيقة على الصلاة. والله لا يبقى للانسان يعني امر يعظم عليه حزنه

1:12:07احسن الله لكم. فاذا لحق المسلم هم للمستقبل الامني يتعلق به او باهله او باولاده وركبه لهذا تفكير وطول انشغال فان الله عز وجل يكفر بهذا عنه من السيئات واذا اسف المسلم على ماض وقع منه فانه يكفر عنه كذلك. قال ولا اذى. فاي اذى يؤذي فاي اذى يؤذي المسلم من اي شيء كان وان لم

1:12:27تبلغ به مبلغ الضلال حتى ما يؤذيه من شدة حره لشدة برد فانه داخل في هذا اللفظ قال ولا غم وهي قريبة من معنى الهم لكنها والله اعلم ابلغ منها. فالحمد وما يغم الانسان حتى تنغلق عليه الدنيا فانه داخل في تكفير الخطايا

1:12:44حتى الشوكة يشاكها كالشوكة هو الغم الفرق بين الغم والهم ان الهم شيء لم يقع لكنه متوقع وانما الغم شيء وقع نجيناه من الغم الغم هو ان ان يكون بك شيء

1:12:57اغمك يعني ادخل عليك الغم. انما الهم امر آآ انت تحمل همك. انت شايل هم كذا. مش مستني لما آآ لما يحصل ازاي؟ فهمنا؟ زي ما تقول لي كده لما يكون عايز يدفع الايجار ويفتكر ان اول الشهر جاي يقول يا رب ما يجيش. ابعد يا

1:13:16الغم لما نزل بك؟ اه يعني شيء حاضر نزل بك بالفعل. والهم شيء يهمك يشغلك. لكن لم ينزل شيء متوقع يعني رضي الله عنكم قال حتى الشوكة يشاكها فالشوكة التي يشاكها الانسان يكفر الله بها من الخطايا. فاذا اصيب باكثر من الشوكة كأن كان عثر فانكسر فهذا من باب اولى

1:13:44فائدة لغوية الشوكة مجرورة بحرف الجر اي الى الشوكة. ولك ان تجعلها حرف عطف اي من من نصب وشوكة فتكون معطوفة على على نصب. والمقصود ان الانسان المسلم لا يضيع عليه شيء. اذ كل هذه الامور سبب لتكفير الخطايا. تنبيه. الامراض النفسية والوساوس. هذه الامور

1:14:04الشباب سبب لتكفير الخطايا ده يدل على ماذا يعني لماذا النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة جدا يتكلم عما تغفر به الذنوب وعما تحط به الخطايا حتى في دعاء الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين خطاياي

1:14:20كما باعدت بين المشرق والمغرب. لماذا يا شباب لان الانسان لان الانسان لا ينبغي قط ان يعظم حزنه على شيء في الحياة الدنيا الا ذنبه ولا ينبغي ان يحذر من شيء قط الا من سيئات عمله

1:14:37وفي المقابل لا ينبغي ان يعظم فرحه الا بالطاعة هو ده. ولا ينبغي ان يرجو شيئا الا الله تبارك وتعالى. فانت تلاحظ اني ان الاحاديث دي وان كانت تتكلم عن هذا الامر اللي انت تتصور انه جزئي لا

1:14:51هذه الاحاديث تدلك على درجات اهتمامك بالامور في واحد يحزن مسلا ان هو ما دخلش الجامعة الفلانية ويعظم حزنه. ما خطبش البنت الفلانية. تمام ما اه ما عندوش السيارة الفلانية. ويعظم حزنه جدا على امر ما ينبغي اصلا ان يأخذ منه الا ربع ساعة حزن وخلاص. تمام

1:15:14بينما هو نفسه يفعل من الكبائر والفواحش ولا يكترث بينما المفروض ان هو يعمل ايه؟ يكون هو ده اعظم ما يخاف منه واعظم ما يتقيه واعظم ما يسارع في ازالة اثره. سارعوا الى مغفرة

1:15:29شف كلمة سرعوا الى مغفرة دي. تمام كده لذلك علي ابن ابي طالب والله ذكر هذه القاعدة الجامعة لا يرجون احد الا ربه ولا يخافن احد الا ذنبه. كلمة من الاخر لا لا يرجون احد

1:15:42الا ربه مهما تفعل من الاسباب لا تعول عليها. خل اقطع اجعل رجاءك بالله ولا يخافن احد الا ذنبه. ليه؟ لان لان كل ما تخاف منه ليس موجبا في ان تعاقب او ان ان يكون من سيئات عملك الا الذنب هو ده اللي انت تخاف منه ليه؟ لانك هتعاقب به الا ان يشاء الله

1:16:04ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. سيئات الاعمال العقوبات لذلك ابن مسعود صور المؤمن شوف التصوير ده والله العظيم حديث عظيم في البخاري

1:16:18يقول ان المؤمن يرى ذنبه كانه باصل جبل يوشك ان يقع عليه هو اه هو هو كده والجبل اهو فوق دماغه يوشك ان يقع عليك. تمام؟ طب اذا كان الانسان يرى ذنبه كهذا الجبل. فايه اللي هيحصل؟ هيحتاط. انه ما يبقاش تشتم

1:16:35طب افرض بقى ضعف وبقى الجبل فوق دماغه. فيعمل ايه بقى يسعى في تكفير هذه السيئات والاكثار من الحسنات. فهو دايما شايل هم ايه؟ ان الجبل فوق دماغه هيقع عليه. هيقع عليه يعني هيصاب به يعني يا شباب

1:16:49طب اما الفاجر فيرى ذنبه كذبابة وقفت على انفه قال بها هكذا يعني ولا يهمه لا بيحتاط في الوقوع فيه ولو وقع لا يفرق معه. ولا يحزن ولا يبتئس. فهمنا؟ فده يدل يا شباب على ماذا؟ على ان الشريعة

1:17:05الشريعة تدل المؤمن على ان اعظم ما يحتاط منه ويحذر من عاقبته هو الذنب واعظم ما يطلب هو تكفير السيئات ومغفرة الذنوب تمام؟ يبقى لذلك يقول مثلا من فعل ذلك غفر له ما تقدم من ذنبه. ليه؟ لان هو ده اكتر شيء انت بتخاف منه وتحتاط منه

1:17:27الله عنكم تنبيه الامراض النفسية والوساوس والتهيؤات القلبية داخلة في الوسط. لانها نوع من المرض وقد تدخل في الهم والحزن ونقول لاصحاب الامراض النفسية الذي بعض العقد النفسية انتم على خير

1:17:42اذ بهذا يكفر الله سبحانه وتعالى من الخطايا. والانسان بطبعه ضعيف لكن لكن مثل هذا الحديث يعينه على على ان يصبر على ما يلفقه من البلاء. وليس هذا يا سلام على نصف سطر ده

1:17:55ما اجمله خلق الانسان ضعيفا. صح ولا لا؟ الانسان ممكن يقرأ نصف سطر. ممكن يقرأ نصف رسالة ما ينامش صح؟ لكن لو احتسب احتساب يا شباب ده يهون صعاب الاعمال ويزيل جبال المصائب

1:18:09الاحتساب ده هو الشيء اللي ما بيدخل في حياة الانسان بينور الحساب ده يعني معناه انك تلاحظ ان ذلك في ذات الاله. خلاص كل ما تضع فيه انت مسافر مسافر تعبت في الاتوبيس وتعبت في المواصلات وجعت والحر في الدرس

1:18:26ما دمت وضعت جانب الاحتساب انتهى. خلاص الاحتساب ده معناه انك انت انزلت الامر بالله ولله فهان عليك. زي بالضبط الصحابي الكريم اللي هو خبيب ابن عدي لما آآ ارادوا ان يقتلوه. فهو لما صلى ركعتين تجوز فيهما

1:18:43فبيقول يعني يعني لولا ان انا خايف انكم كنتم تحسبوا انني جازع كنت زدت في الصلاة فلما قدموه ليقتلوه ماذا قال يعني هم هو هم يعني ايه هيقتلوه على اي اتجاه او يموتوه ازاي ما يهموش هو الكلام ده كله. يقول ولست ابالي حين اقتل مسلما

1:19:00على اي جنب كان في الله مصرعين. ما دام لله خلاص وذلك في ذات الاله. وان يشأ يبارك على اوصال شيلو ممزع الشلو اللي هو جمع اشلاء. تمام؟ قطع يعني. قطعوني زي ما انتم عايزين

1:19:15الفكرة دي فكرة الاحتساب الاحتساب كما قلت لك هو العامل الذي اذا دخل حياة العبد انار هذه الحياة ليه يا شباب؟ لان الانسان في في في يومه يقابل لقد خلقنا الانسان في كبد

1:19:29انت مخلوق في كبد جزء من هذا الكبد انك انت كمسلم تريد الا تطيع هواك في معصية الله. اليس كذلك هذا يحملك شيئا كبيرا. يحملك هما صح فانت تحب شيئا لا يرضاه الله

1:19:45تمام؟ انت تحب هذا الشيء ولا يرضاه الله تشتهيه يعني. تمام؟ ومع ذلك تغالب نفسك وتتعب وتبذل وتحمل نفسك على امر تكرهه نفسك انك تطلب العلم وتحافظ على الصلاة هذه المجاهدة هي العبادة

1:20:01لذلك ربنا جعل ذلك هو ثمن الجنة. واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. فانت لما تتصور ان هذه الحياة هي التي تبقيك يعني تبقيك حيا اذا انت استسلمت

1:20:17وصرت تعيش بقى خلاص مش فارق معك هي دي هذا هو الحد بين المؤمن والفاجر يبقى المؤمن ايه الفرق بينه وبين الفاجر ان المؤمن يعرف الحق ويعرف الخير ويشمل نفسه عليه ويجاهد ويحاول

1:20:32اذا ضعف يستغفر ويعود ويحاول ولا يرضى عن نفسه الا وهو في طاعة الله. ما دام هو كذلك فهو مؤمن واضح وهو متقي من المتقين اذا استسلم بقى وخلاص ما عدش فارق معه هي دي بقى النقطة الفاصلة. انه لا يكترث

1:20:49ولا يهتم ولا يغتم ولا يفرق معه ان يقع في ذنب او ما او لا يقع. فشوف كيف كيف ان هذه الاحاديث العظيمة؟ شف البخاري كيف افتتح باب المرضى الكلام عن كتاب المرضى بهذا. لان المريض اذا احتسب هذا الاحتساب يهون يهون عليه مرضه

1:21:07اتفضل رضي الله عنكم ونقول لاصحاب الامراض النفسية الذي عانتهم بعض العقد النفسية انتم على خير. اذ بهذا يكفر الله سبحانه وتعالى من الخطايا. والانسان بطبعه ضعيف لكن هذا الكثيف يعينه على ان يصبر على ما يلفظ من البلاء. وليس هذا الا للمؤمن. اما الكافر فانه يفوت هذا الفضل. وتكون هذه الامور التي اصيب بها من العذاب الذي استحقه

1:21:28ومن السجن الذي يكون له في الدنيا صحيح؟ الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمن كمثل الخامة من الزرع من حيث اتتها الريح كفأتها فاذا

1:21:40تكفأوا تكفأوا بالبلاء. والفاجر كالارزة صماء معتدلة حتى يقسمها الله اذا شاء. الشرح في هذا الحديث ذكر النبي صلى الله عليه وسلم مثلا بديعا للمؤمن والفاجر. اما مثل المؤمن اما مثل المؤمن فقال كمثل الخامة من الزرع. وهو اول ما ينبت

1:22:00ويخرج من الزرع ويسمى خامة. فاذا كان كذلك فانه يكون لينا مرنا. ليس بقاس ولا يابس من حيث اتتها الريح كفأتها. اي ان ريحة تلعب به فتميله يمينا وشمالا. لكنه لا يزال ثابتا فكذلك المؤمن لا يزال ثابتا تتكفأه المصائب والامور المنكدة عليه. والضواغق اشياء كثيرة في دنياك

1:22:20لكنه ثابت بتثبيت الله عز وجل. وكما ان الزرع يتقلب يمنة ويسرة لكنه ثابت. فكذلك المؤمن مرة يضيق صدره ومرة ينبسط ومرة ومرة يفتقر وامور الدنيا ليست بخافية. لكنه مع ذلك وعلى حاله. اما مثل الفاجر فقال كالارزة والارز شجرة ليست معروفة

1:22:40جزيرة العرب لكن النبي صلى الله عليه وسلم عنده علم بها وهي تنبت نباتا عظيما في ساقها وذكروا اشياء كثيرة من عظم ساقها. ويا صماء معتدلة لا تؤثر فيها بين

1:22:50في حركة ولا باي شيء لكن في نهايتها يقسمها الله اذا شاء. فيسلط عليها صاحبها فيقطعها يسلط عليها شيء اخر يجتثها اذ التفافا فكذلك فاجر وان ظهر في بادئ الامر انه صامد وعنده شيء من القوة والجبروت لكنه سرعان ما يقسم باي نازلة تنزل به. والشاهد من هذا الحديث لكتاب المرضى

1:23:10في اوله لان المرض من جملة ما يعتري المؤمن لكنه لا يضره. ولما جت كورونا لي صديقي انا في بريطانيا مقيم يعني ذكر لي ان جيرانه اللي هم الكفار كانوا بيخبطوا دماغهم في الحيطة لما اتحبسوا في فترة كورونا دي الحجر ده

1:23:26ما كانوا يستطيعون يعيشون ويصوتوا ويصرخوا كان البوليس يجي ليه لان لا ليس عندهم احتساب يا شباب وما الذي سيصبره؟ واحد يعيش لا يريد الا الحياة الدنيا وحبس ليس عنده شيء يرجوه. لذلك ربنا قال وترجون من الله ما لا يرجون

1:23:43فالمؤمن مميز. المؤمن يعني انا وددت ان انا اعمل محاضرة عن الايمان يعني اثر الايمان على المؤمن يدخل في هذا الحديث لكن حتى فكرة الرجاء ترجون من الله ما لا يرجون المؤمن يعني مثلا يحصل له مشكلة زي مشكلة كورونا سواء اصيب بها او حصل له حادث. عنده ما يرجوه عنده من يدعوه

1:24:03لكن هؤلاء ليس عندهم لا ما ما يرجوه وليس عندهم من يدعوه من يدعونا. فده يعني نشهد الله تبارك وتعالى على ذلك. نحمد ولذلك ربنا قال ان الانسان خلق نوع اذا مسه الشر جزوعا. واذا مسه الخير منوعا الا المصلين

1:24:20فده يعني عامل الايمان يا شباب الاحتساب والرجاء في الله والخوف من الله هذه الامور الثلاثة ركز فيها كده الاحتساب. يدخل الاحتساب يهون عليك المصائب ويسهل عليك العمل. ذلك في ذات الاله. واحد يقول لك

1:24:34انت الشخص الفلاني التاجر اللي هو اشتغل وتعب وتعب. بعد كده جاب فلوسه دي بنى بها مدرسة او او فتح بها جامع او عالج بها ناس او للحج ازاي يفعل كده؟ ازاي هو لا يتصور

1:24:48هو مش متصور ابدا الانسان يتعب في الفلوس ويجمع مليون دولار. وبعدين يطلعهم بكل بساطة جدا وهو بيستقل عمله عشان يبني مثلا دار تعليم القرآن او كذا. هو مش الكافر يا شباب الكافر لا يرى بعين الوحي يرى بعين نفسه. فلذلك هو اعمى. لذلك ربنا قال افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك

1:25:08حقه كمن لا يعلم لأ كمان هو فالناس اما عالم او اعمى. التاني اعمى. مش شايف اصلا. هو بيستغرب من اعمالك. ايه يا عم انت واجع دماغك ليه؟ تتعب في الفلوس دي كلها وفي الاخر

1:25:21تروح تعمل بها حج تصرف تلاتين الف دولار او امرأة جميلة مثلا وتخفي جمالها في حجاب او نقاب ليه؟ ليه؟ هو ما عندوش ده ليس عنده الاحتساب وليس عنده الخوف من الله. كل ما يقدر عليه من المنكرات والفواحش بيعمله. هو اللي في دماغه اي حاجة. صح؟ وليس عنده الرجاء في الله. اذا نزلت به ادنى بلاء

1:25:41يفقد الامل. تمام؟ انما شف التلاتة دول بقى لما يدخلوا للمؤمن. الخوف من الله. الخوف من الله او من عذاب الله. ده بيخليه يكون يشتهي الاب امر ويقدر عليه لكنه يتركه لله. تمام كده؟ ويغالب نفسه. طيب الرجاء في اللا بيكون الدنيا مقفلة معه تماما

1:26:01ما عندوش اسباب الدنيا بايزة صح ما فيش سبب ممكن يخليه يوصل للحاجة دي. وتلاقيه مستبشر وعنده رجاء. والله تبارك وتعالى يمضي له مع انه ما عندوش اي سبب صح ولا لا؟ يعني زكريا عليه السلام لما بلغه الكبر وامرأته عاقر. يعني السببين مش موجودين لا عنده ولا عند اهل بيته. صح ولا لا؟ ومع ذلك قال رب

1:26:22هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء. صح؟ فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك. فهمنا كده يا شباب؟ يبقى الاحتساب والرجاء والخوف. حط التلاتة دول كده بقى في حياة المؤمن وشف الكافر. الفرق بينهم. الكافر لا يحتسب

1:26:40لزلك الفقر بين عينيه يبقى عنده كنوز الدنيا وعايز تاني وتالت ورابع وفقير. المؤمن بيطلع ولا في دماغه. اعظم امة تنفق في سبل الخير هي امة المسلمين لولا الحرامية ولولا الجهلة في الانفاق

1:26:55لو هذه النفقة ترشد لكان الاعمال الخيرية لا حصر لها. تمام طيب اتفضل. احسن الله اليكم. نعم لا هذا ليس تعدي في الدعاء انك تدعو بشيء تعلم يقينا ان الله لن يفعله. يعني تقول يا رب آآ اهد كل الكفار. هذا تعدي. لان الله لن يهدي كل الكفار

1:27:22او تقول يا رب زي واحد مرة كنا جالسين في درس وبنقرأ حديث اللي هو اتي محمدا الوسيلة فقال هل ممكن انا ادعي ان انا اخد الوسيلة دي تمام هو ده التحدي التعدي في الدعاء ان تدعو بامر تعلم ان ان الله قدر عدم وقوعه. انما هل ربنا قدر ان هو لن هل هل لمجرد ان واحد زوجه عاقر وهو

1:27:42وهو بلغته بلغه الكبر. هذا هل هذا يعني بعيد عن الله؟ ابدا. الله على كل شيء قدير واضح هو اصلا ده على من شاف قدرة الله في ماليا معلش. نعم صحيح. صحيح هي ذكرته هذا الحديث ذكره احسنت. بارك الله فيك. الله اليكم والشاهد من هذا الحديث لكتاب المرضى في

1:27:59في اوله لان المرض من جملة ما يعتري المؤمن لكنه لا يضره. بل هو صابر محتسب. ليه يعني انا والله املك نفسي في التعليق على هذه الاحاديث لكن في الواقع هذه الاحاديث لا يشبع منها. لان الحديد ممكن يا شباب حديث والله من سطر واحد يغير حياتك

1:28:15انت لازم تفهم هذا لازم لماذا انا احثك دائما على طلب العلم والاستزادة والا تشبع منه؟ لان انت مش متصور اثر هذا العلم على قلبك ايه يعني انت ممكن حديث زي ده تقول يا من يرد الله به خيرا يصب منه يا سبحان الله. فبينما انت ترى انك في وقت البلاء في مقام الصبر فقط ازا انت في

1:28:34الشكر وترى لطف الله بك كم من انسان كانت المصيبة وبوابة الخير له احط له عنه تحط عنه خطايا لم توفيها بها اعماله. صح ولا لأ؟ شرك الانسان يكون عمل خطايا يا شباب. لا تذهبه حسناته. صح

1:28:49فتنزل به هذه المصيبة. فاللي انا عايز اقوله كلما يعني كان مقرر عندك قيمة هذا العلم انك تتعلم هذا العلم. يعني هؤلاء العلماء الشباب الذين الصحابة الذين اهتموا بنقل هذه السنن

1:29:02والعلماء الذين صبروا في جمعها وتنقية الصحيح من الضعيف وكتابتها. والمكتبات التي طبعت وكل هذه الكتب اللي هي ميسرة الا يعني الا يصح ان يكون لك نصيب في هذا الخير بانك تتعلمه

1:29:17على الاقل فضلا عن انك تبث بين الناس وتنشره مين من الذي سينشر هذا الخير يا شباب؟ اذا لم اذا لم نكن نحن ننشر ما الذي سينشره؟ ما انت شايف الناس في الشوارع عايشة بتفكر ماذا ستأكل وكيف تستمتع صح ولا لا؟ مش ده اللي بيفكر فيك

1:29:33هو بيفكر هياكل ايه ويستمتع ازاي. هي دي حياته فاذا لم يكن منا من يتحرك لهذا الدين ويصبر عليه ويتحمل تبعاته ويحتسب فمن من سيفعل هذا رضي الله عنكم الحديث عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصب منه. الشرح قوله من يرد الله به خيرا يصب

1:29:57اي بالمصائب التي من جملتها المرض والذي هو محل الشاهد. فليس المرض علامة على ان الله اراد بعبده الشر والاهانة كما يظنه بعض الناس في بادئ الرأي. بل هو علامة

1:30:07على ان الله سبحانه وتعالى قد اراد بهذا العبد خيرا. وذلك ان الانسان بهذه المصائب تكفر سيئاته او ترفع يعني ليس بهذا الضعف ليس بالضبط يعني ان هو ان هو يجعل

1:30:20يعني هذا الامر يكون خيرا للعبد اذا صبر عليه نلاحظ في فرق بين ان هذا باب تكفير للسيئات هذا اذا نزل به مجرد نزول المصيبة بالمؤمن هي تحط من خطاياه. تمام

1:30:35لكن لا يكون خيرا له الا بصبره عليه. والا فقد يقنط من رحمة الله. وقد ييأس من رحمة الله وقد يسب وقد كذا شرا علي. فليس مجرد نزول المرض او المصيبة بالعبد خيرا الا بالصبر عليه

1:30:52هنا يكون خيرا له يعني يأخذ ثوابا اتفضل احسن الله اليكم. بل هو علامة على ان الله عز وجل قد اراد بهذا العبد خيرا. وذلك ان الانسان بهذه المصائب تكفر سيئاته. او ترفع درجاته فهو بين خيرين

1:31:07انما يريد هذين وحدهما. عن عائشة الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت احدا اشد عليه الوجع من رسول الله صلى الله عليه وسلم. الشر في هذا الحديث

1:31:17كانت عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قد شدد عليه في المرض ما رأيت احدا اشد عليه الوجع من رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث الذي بعده يوضحه

1:31:27عن عبدالله رضي الله عنه قال ناديت النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه وهو يوعك وهو يوعك وعكا شديدا. فقلت انك لتوعك وعكا شديدا ان ذاك بان لك اجرين قال اجل ما من مسلم يصيبه اذى الا الا حات الله عنه خطاياه كما

1:31:47ورق الشجر بهذا يتبين لنا ان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم كان يوعك وعكا شديدا. وفي هذا اعظم التسلية لكل من اصيب باي شيء. فيقال له ان النبي صلى الله عليه وسلم

1:32:00انما وهو اكرم الخلق عند الله كان شديدا. وما ذاك الا لان له من الاجر مرتين. ثم بين النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم يا بنيانا عاما فقال ما من مسلم

1:32:10يصيبه اذى الا حات الله عنه خطاياه كما ورق الشجر. وفي هذا التسلية واضحة ان الانسان ينبغي ان يصبر. لان هذا المرض وغيره مما يصيبه لا يذهب مبادرة بل هو سبب لمحو الخطايا

1:32:23الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لبعض اصحابه الا اريك امرأة من اهل الجنة؟ قال بلى. قال هذه المرأة السوداء اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني اصرع واني اتكشف فادعوا الله لي. قال ان شئت صبرت ولك الجنة وان شئت دعوت الله ان يعافيك. قالت اصبر فقالت

1:32:44اني اتكشف فادعوا الله الا اتكشف فدعا لها. الشرح هذه المرأة السوداء رضي الله عنها قد ابتلاها الله عز وجل بالصرع فكانت تصرع ثم شكت ذلك الى النبي صلى الله

1:32:54الله عليه وسلم وطلبت منه ان يدعو لها ليذهب عنها ليذهب عنها الصلاة. فغيرها النبي صلى الله عليه وسلم بين بين الصبر وتكون عاقبتها الجنة. وبين يدعو لها عافيه الله من ذلك فاختارت الاول وهو الصبر. لكنها طلبت امر في محافظة اليهم والا تتكشف فدعا الله. فدعا الله سبحانه وتعالى لها انها تتكشف. ففي الحديث

1:33:14دليل على عظم الصبر على المرض. لا سيما الصرع لان الصرع اجره عظيم لعظمه. وعظم ما ينتج عنه اذا كان الصبر عليه من اسباب دخول الجنة وفيه ايضا ان هذه

1:33:24المرأة السوداء من اهلنا اذ كان اذ كان الصبر عليه اذا كان لذا مش اذا لذا كان ينفع ده او ده. احسن الله اليكم. ففي الحديث دليل على عظم الصبر عن المرض لا سيما الصرع لان الصرع عاجله عظيم لعظمه وعظم ما ينتج عنه

1:33:50اذا كان الصبر عليه من اسباب دخول الجنة. وفيه ايضا ان هذه المرأة السوداء من اهل الجنة جزمة. لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا. الحديث عن انس رضي الله

1:34:00قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله تعالى قال اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه ثم صبر عوضته منهما الجنة يريد عينيه فيهان فضل من فقد بصره ثم احتسب الاجر. فان الله فان الله سبحانه وتعالى يعوضه الجنة. ولا ينفي هذا ان الانسان يطلب العلاج لدينه. لان العلاج سببه

1:34:20مأمور باخذ السبب ومأمور كذلك بان يصل الى انقطعت الاسباب في رد بصره. نعم. الحديث عن جابر رضي الله عنه قال جاءني النبي صلى الله عليه وسلم يعودني ليس براكب

1:34:30الشرح هذا معلوم من هديه صلى الله عليه وسلم ان يعود اصحابه في المرض. وقد جاء يعود جابر رضي الله عنه ليس براكب بغل ولا بردون والبغل معروف والبرذون هو الخيل غير الاصيل. فنسل اعجمي وخيول وخيول العجمي تسمى برازين. وفي الحديث سنية عيادة المريض لا

1:34:51سيما ان كان المريض له مقام والصحبة سابقة فهذا من حقه عليك. الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت عيادة المريض هذه من اعظمها هو التذكير هذا ان المريض قد يذهل عن هذا الاجر

1:35:06وعن هذا الباب من تكفير السيئات ينسى فيعظم تعظم مصيبته ويأتيه الشيطان يقول انت كنت قادر على كذا لو لم تفعل كذا لحصل كذا وانت الان ستعطل من كذا يعني يفسق عليه ابوابا كثيرة. فانت حينما

1:35:20حينما تعود وتذكر بهذه هذه الاحاديث والنية والاحتساب وتبشره كل هذا من اعظم العمل الصالح. لماذا؟ لانك تقطع آآ آآ وسوسة الشيطان له نعم. نفس الشيء يكون تكفيرا للسيئات نعم

1:35:42نعم نعم. نفس الشيء هي مكفرة للسيئات لكن ليس معنى ذلك الا يستغفر العبد ربه منها. فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك فحتى لو الانسان اصيب بسبب ذنبه بمصيبة يعني وقع في قلبه ان هذه المصيبة بسبب هذا الذنب. هو مأمور ان يصبر عليها ايضا. وان يحتسب فيها

1:36:04ويكون نزولها تكفيرا لسيئاته احسن الله اليكم الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت وا رأساه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك. فقالت واثقليا

1:36:21والله اني لاظنك تحب موتي ولو كان ذلك لقليلت لظللت من اخر يومك معرسا معرسا بعض ازواجك فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل انا وا رأسه لقد هممت ان ارسل الي ابي بكر وابنه واعهد ان يقول القائلون او يتمنى المتمنون ثم

1:36:41فقلت يابا الله يدفع المؤمنون او يدفع الله ويأبى المؤمنون. الشرح هذه عائشة رضي الله عنها تقول وا رأساه تتوجع من صداع من صداع اصابها. فلم ينكر عليها النبي صلى الله عليه وسلم قولها. وهذا دليل على جواز ان يتوجه انا شايف ان البخاري انت احيانا

1:37:01يقول يعني ايه معنى يعني ان البخاري يخرج آآ اثر حديثا فيه ان عائشة رضي الله عنها قالت وا رأساه او انسان يتوجع. نعم. لان بعض العباد كان عن التوجع

1:37:12انك انت من كمال الصبر وتمامه انك انت لا تتوجع حتى مع نفسك يعني سيبك من قدام الناس لأ حتى مع نفسك فالبخاري يبين لأ ان ممكن الانسان يتوجع يقول اه او نحو ذلك او اي علامة على تنفيس عن هذا الامر وان هذا لا يقدح

1:37:28او في صبره اقصد اقول ان انت ستفهم عن البخاري بقدر ما تفهم الذي سبق البخاري فانت اذا كلما كان عندك اطلاع واسع على كتب السنن والاثار وكتب الرقاق وكتب الزهد وكتب الاحكام وكتب الفقه وكتب علم الكلام وغيرها. والمذاهب

1:37:48كانت منتشرة وكتب اللغويين والمفسرين بهذه الحمولة التي عندك ستكتشف لماذا البخاري يأتي بهذا الباب واضح ماشي رضي الله عنكم هذه عائشة رضي الله عنها تقول اراسه تتوجع من صداع اصابها رضي الله عنها. فلم ينكر عليها فلم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم قولها. وهذا دليل

1:38:10على جوازه ان يتوجه الانسان من مرض اصابه. لكن بشرط الا يكون على جهة التسخط الاعتراض على قضاء الله وقدره. فاذا اخبر الانسان بوجع في رأسه او في اي جزء

1:38:20من جسمه فلا بأس به للإصبار بخلاف ما يكون للشكوى يا شباب الاخبار ممكن تستشير واحد انا بسأل عبدالرحمن بيقول لي يا عبدالرحمن انت شغال اليومين دول لا والله بقى لي مدة مش شغال. فهمت كده

1:38:31فده اسمه يفكرني بواحد بمناسبة الضحك يعني واحد من الطلاب بقول له لقيته شكله كده آآ زعلان قلت له تعال انت في حاجة ما تزعلاكش قال لي لا لا لأ. قلت له بس تعال

1:38:45اه في حاجة مزعلاك؟ قال لي لا. قلت له انت محتاج فلوس؟ قال لي اه. قلت له شف حد يسلفني انا وانت هو لما انا بقول له انت محتاج فلوس ما تحطش في الواد ده قال لي اه بصراحة. قلت له شف انا وانت مش ناقصاك يعني

1:39:01رضي الله عنكم قال والاعتراض على لكن بشرط الا يكون على جهة التسخط والاعتراض على قضاء الله وقدره. فاذا اخبر الانسان بوجع في راسه وفي اي جزء من جسمه فلا بأس به. لا سيما ان كان ممن يرجو ان يرشده لعلاجه

1:39:14ويفتح له بابا يخفف يخفف به المرض. فهذا لا شيء فيه. ولما قالت ذلك ولما قالت ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك اي ذاك الموت. لو كان اي لو مت وانا حي فاستغفر لك وادعو لك. لان المرض مقدمة الموت. فالمناسبة بين الجملة الاخيرة

1:39:33مع قولها وان المرض مقدمة. وفي قوله صلى الله عليه وسلم هذا اشارة والله اعلم الى ان وفاته صلى الله عليه وسلم ستتقدم عائشة رضي الله عنها وهذا هو الذي

1:39:43اللي حصل. نعم. فقالت عائشة وثقلياه بفتح اللام وكسرها. والله اني لاظنك تحب موتي. هكذا قالت رضي الله عنها اجتهادا منها ولا دليل لها على ذلك؟ بل ربما يكون الامر بعكس ذلك

1:39:55ثم قالت ايضا ولو كان كذا ولو كان ذلك لظللت من اخذ يومك معرسا ببعض ازواجك. وهذا يجدي من النساء لا سيما اذا تعددت عندها زوجها حصنت منه هذه اذا تعددت عند زوجها

1:40:12وهذا يد النساء لا سيما اذا تعددت عند زوجها. فربما حصلت منها هذه الغيرة. الغيرة. الغيرة والغيرة التي تحصل بينهن ربما لا يكون فيها شيء كثير لكنه لا يضر. فقال بل انا وهذه وهذا الحقيقة وليس من باب المشاكلة او المصانعة لعائشة رضي الله عنها فانه

1:40:32عليه الصلاة والسلام شكى رأسه حين شكت. وكان في الاول صبر ولم يذكر هذا. لكن لما ذكرت ما تجد اخبارها بما يجد من باب الحقيقة والتصوير لها. وقد ان هذا كان في اخر حياته صلى الله عليه وسلم وكان هذا الوجع بداية من ظل الذي مات منه صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. قوله لقد هممت ان ارسل الى ابي بكر وابنه واحد

1:40:52يقول القائلون انه يتمنى المتمنون واو هذه شك من الراوي والمعنى متقارب فقد هم عليه السلام ان يكتب كتابا الى ابي بكر بالخلافة وابنه اي ليكون اذا عندنا هذا الكتاب لكن الله سبحانه وتعالى لم يرد ذلك. ثم قلت يأبى الله وينفع المؤمنون ويدفع الله ويأبي المؤمنون. واو للشك فانقل. ايهما اقرب

1:41:12من حيث المعنى يأبى الله يدفع المؤمنون او يدفع الله يابى المؤمنون. فالجواب الاولى والله اعلم يأبى الله يدفع المؤمنون. ان يأبى الله ان تكون الخلافة الا ابي بكر ويدفع المؤمنون ذلك لمن اراد ان يزاحمه فيها. والشاهد من الحديث ما سبق من جواز التشكي من المرض

1:41:29الحديث عن انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم احدكم الموت لضر الاصابة فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة

1:41:39خيرا لي ومن توفني ما كانت الوفاة خيرا لي. الشرط ذكر الامام البخاري رحمه الله هذا الحديث في كتاب المرضى لقوله لضر اصابه. كثير من الناس اذا نزل شبيه المرض يدعو بان هو يموت ولا يدري قد يكون هذا يعني قد يكون بقاؤه على المرض

1:41:55المرض سبب في تكفير سيئاته ورفعة درجاته. تمام؟ بنزول المصيبة وبصبره وفي المقابل قد تكون الوفاء شرا له شرا عليه لماذا؟ لانه يعني آآ يلقى الله تبارك وتعالى بذنوب لم تحط عنه ونحو ذلك. فالانسان

1:42:11اذا وصل الى هذا الحال افهموا يا شباب يعني ليس معنى ان ان هذا الدعاء الانسان يقوله دائما لأ في هذه في هذا الحال اللي هو لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه. فان كان لابد فاعلا هي دي. اذا اذا وصل الى هذه الحالة فيقول

1:42:32قل هذا الدعاء. فهذا دعاء مؤقت بظرف ما تفضل احسن الله اليكم. والحديث اعم من ذلك لكن المرض داخل فيه فان الانسان قد يتمنى الموت لمصيبة مالية او لمصيبة وقعت في احد من اهله فهذا داخل فيه. كما ان المرض

1:42:47يدخل في ذلك قوله لا يتمنين احدكم الموت اي مجرد تمنيهم احدكم لا يتمنين احدكم الموت اي مجرد تمني الموت منهي عنه. فان تكلم فانه ابلغ في النهي فلا يتمنى في قلبه ولا يتلفظ بلسانه وهذا قد يحصل عند نازله

1:43:05تنزل به. فربما تمنى بعض الناس الموت في قلبه وربما تلفظ. بل ربما دعا. اللهم امتني. اللهم لا تجعل الصباح يأتي عليك. ومثل هذا الكلام الذي يدل على التسخط والسبب فيها ومثل هذا الكلام الذي يدل على تسخطه. وهذا كله يدل على ضعف الاحتساب. وضعف الرجاء بالله. والسبب في هذا النهي ان الانسان

1:43:25لا يدري اين يكون الخير له هل يكون في وفاته ام في بقائه؟ والاصل ان بقاء المؤمن خير له لانه يزداد عملا صالحي وتسبيحي واستغفارا ولا يدري الانسان ما هو

1:43:35مقيدة فقال فان كان لابد فاعلا اي ان ازعجته نفسه ولحقه ضرر شديد فليدعو بهذا الدعاء المقيد اللهم فاحييني ما كانت الحياة خيرا لي. فاذا كانت الحياة خير للانسان فانه يسأل ربه ان يقيه. وان كانت بعكس ذلك قال وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي. فهذا هو

1:43:55الذي يدعو به المتضرر ان يسأل الله عز وجل له الخيرة في امره بين الحياة والموت. هذا فيما يتعلق بقيادة الانسان وموته. مسألة ان الانسان ان يتمنى الموت لغيره مرض شديد فاشفق عليه وصاع يتمنى له الموت. الجواب لا يجوز. لهذا الانسان لكن لك ان تدعو له بنظير ما تدعو به

1:44:15به لنفسك والمؤمن بقاؤه في الدنيا خير له في الجملة فاذا في حديث عمار ابن ياسر المشهور اللهم بعلمك الغيب بقدرتك يتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي. يفيد انه رخصة لكل اكل والفقر من حديث عمان ليس دعاء مباشرة بالموت لكنه سئل الخير

1:44:37عن سباب رضيوس الاول اسلم الحديث الاول لا يجعل ذلك اصلا في كل حدود وانما الحديث الثاني يجعله آآ يعني يجعله عاما والحديث الاول آآ اراه والله اعلم هو الاسكان

1:44:54ان هو اذا اذا كان الانسان لابد فاعلا فلا يتمنى الموت. وانما يقول هذا الدعاء. فهذا ليس معناه ان هذا الدعاء يقال في كل وقت اتفضل رضي الله عنكم الحديث عن شباب رضي الله عنه انه اكتوى سبع كيات. وقال ان اصحابنا الذين سلفوا مضوا ولم تنقصهم الدنيا وانا اصبنا ما لا نجد

1:45:14له موضعا للتراب. ان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به. ايوا. الشرح. هذا خباب بن الارتي رضي الله عنه من السابقين في في الاسلام بل ومن المعذبين في اول الدعوة. كما هو معلوم في شأنه. ابقاه الله عز وجل بعد نبيه عليه السلام. وبعد كثير من اصحابه هتم الرضى واحتاج الى الكي فاكتش

1:45:34اول سبع كيات ثم قال ان اصحابنا الذين سلفوا مضوا ولم تنقصهم الدنيا ماتوا قبله رضي الله عنهم ومنهم من مات شهدا مع النبي صلى الله عليه وسلم انتهى الصفيبة يشفقون على انفسهم يخشون ان يكون ما اصابهم من خير الدنيا هي حسناتهم التي عجلت لهم. فقال وانا اصبنا ما لا نجد له موضعا للتراب. لينصابوا

1:45:54من الدنيا وزهرة الاشياء الكثيرة التي ضاق بهم في الامكان وان يجدوا لهم مكانا الا التراب يعمرون به. يتوسدون به في بيوتهم. ثم قال ولولا ان النبي صلى الله عليه

1:46:04ندعو بالموت الذي دعوت به. وهذا يدل على على النهي عن عن تمني الموت لنهي صلى الله عليه وسلم اقصد يقول ان هذا الحديث شاهد لهذا الامر الانسان لا يتمنى الموت هذا هذا اللي هو الاصل

1:46:18احسن الله اليكم ثم قال مولانا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا يا شباب تمني الموت ويأس من روح الله تعرف ان احيانا الانسان مثلا يقول انا يائس من نفسي. اليأس من النفس هو يأس من روح الله

1:46:30لا ييأس الانسان من نفسه الا بقدر يأسه من رحمة الله يعني حي انسان مسلا يعظم ذنبه فيقول انا يئست من نفسي. لماذا يأس من نفسي؟ لانه يظن ان حالته هذه لا حل لها

1:46:44لكن لابد ان يعلم ان ان اه التوبة لا يستعصي عليها ذنب. وان الله تبارك وتعالى واسع المغفرة سبحانه وتعالى فلا ينبغي ان ييأس من روح الله وانه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون هذا في الاخرة وليس في الدنيا. في الدنيا كم من كافر ادركته رحمة الله فاسلم. صح ولا لا؟ وكم من فاجر؟ صار تقيا

1:47:05فلا ييأس من روح الله الا الكافر في الاخرة ان هم يئسوا من رحمة الله في الاخرة. اما في الدنيا كم انسان كافر امن اقصد اقول ان الانسان قد ييأس من نفسه ويظن ان هذا امر عادي. لأ اليأس من النفس ومن اصلاح النفس هو من اليأس من روح الله ومن رحمة الله

1:47:22تمام ما دام الانسان ابقاه الله حيا فامامه فرصة التوبة والاستغفار والرجوع الى الله سدد الله خطاكم ثم قال ولولا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به. وهذا يدل على النهي عن تمني الموت لنهيه صلى الله عليه وسلم. ومن جهة ثانية يدل على امتثال

1:47:42للصحابة لنهي صلى الله عليه وسلم وانهم كانوا اذا جاءهم النهي يؤخذ به فلا يتأولونه لانه يريد كذا. نعم فاذا جميلة جدا من كانوا وقافين رضي الله عنهم. وفي الحديث جواز الكيين قرر الاطباء اهل الاختصاص انه هو الجنان. فله ان يكوي نفسه او ان يكويه غيره. غيره

1:48:02لكن يجعل هذا اخر شيء. فيدافع الكي ما استطاع لانه منهي عنه الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لن يدخل احدا عمله الجنة قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انت

1:48:18ان يتغمدني الله بفضله بفضل رحمته فسددوا وقاربوا. ولا يتمنى احدكم احدكم الموت اما محسنا فلعله ان يزداد لا يمكن فالجنة لا تنام بالعمل عند جهة المعاوضة لان الجنة عظيمة وعمل الانسان

1:48:38ما كثروا فانه قليل في في مقابلة الجنة. وانما الذي يدخل الانسان الجنة هو رحمة الله عز وجل. الا ان يتغمدني الله بفضل رحمته. يدخل الجنة يكون بسببين سبب العمل سبب العمل وسبب الفتنة. لا يكفي احدهما للاثم

1:48:55يأتي لكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون. هذه باء السبب اما الاخرى باء العوض. لن يدخل احد منكم الجنة بعمله يعني العوض زي ما انا اقول لك انت جبت الكتاب ده بكم؟ يبقى دي باء الثمانية. لكن لما انا اجي اقول لك انت اتيت بايه؟ تقول لي بالسيارة. تمام؟ ففي باء

1:49:14سبب وباقي العوض او الثمن فكيف نجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد منكم الجنة بعمله. والاية وتلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون يعني بعملكم الجمع بينهما ان الجنة لان العمل سبب في دخول الجنة. تمام؟ لكن لكن العمل ليس ثمنا لها ليس عوضا لها. لان عمل الانسان اصلا هو

1:49:39ومن الله تبارك وتعالى هو الذي هداك للعمل وهو الذي اعانك عليه وهو الذي قبله منك ولا يمكن ان يكون عملك موفيا لان تدخل الجنة. لكن لانك تبقى بحاجة الى مغفرة الله وهكذا

1:49:52احسن الله اليكم. والمقصود ان الاتكال على الفضل والرحمة مخاطرة. والانسان لا يدري. هل يكفيه او لا يكفيه؟ لكن يجتهد بالعمل الصالح والطاعة. ويرجو رحمة الله ويقارب قوله اما محسنا فلعله يزداد خيرا واما مسيئا فلعله ان يستجيب. فتبين ان تمني ان تمني الموت قطع للخير والاستعجاب. الحديث

1:50:12عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اتى مريضا اوتي به قال اذهب الباس رب الناس اشف ان تشاء فيك لا يجوز هذا يا شباب

1:50:22عظيم كيف كيف هذا الحديث يغير حياة الانسان ويجعله بدلا من ان يتمنى الموت يرجو ان ان آآ يجعل الله عمره مباركا اما بالازدياد من الطاعة واما بالتوبة من من المعاصي

1:50:35شف كيف المؤمن يختلف عن حال اليأس من رحمة الله. اليأس من رحمة الله يريد ان ينهي حياته. تمام؟ لكن المؤمن مستبشر اما انه مقصر يعلم انه مقصر فيستغفر ويتوب ويكثر من الاعمال الصالحة. واما انه على باب من الخير يريد ان يستزيد منه. صح؟ سبحان الله! يعني حديث عظيم

1:50:56يعني هذا الحديث والله المفروض يجعل من احاديث الفلاح ان الانسان دائما يفكر في في الوجه ووجه الخير. مش التسلص من الحياة او الهروب من المسؤولية. فاهم لا هو اما ان هو مقصر. طب انت مقصر تريد ان تتخلص من الحياة؟ ولا تريد ان تستعتب وتريد ان تتوب

1:51:14طب طب افرض انت على باب من الخير. تريد ان ينقطع الخير ام تريد ان تستزيد منه؟ فهمنا؟ سبحان الله! حديث عظيم سدد الله خطاكم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اتى مريضا اوتي به قال اذهب الباس رب الناس اشف انت الشافي لا شفاء

1:51:31الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. الشمس كان من هديه صلى الله عليه وسلم انه اذا اتى مريضا او اتي به اي اليه فانه يدعو له بهذه الدعوات على جهة

1:51:41الرقية الرقية هذه بلباس ربى الناس ايش هي انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. وهذه كلمات مختصرة لكن فيها التوسل الى الله عز وجل. وهذا الذي ينبغي

1:51:53حينما زار مريضا ان يرقيه بذلك. فان قيل هل هذا لكل اشد الجواب نعم لكل احد الا ان تعرف من المريض انه لا يريد هذا. لان بعض المرضى اذا لقيته خشي ان يكون مرضه خطيرا وقد يقول هذه نهايتي. فيكون بعض

1:52:08العلاج علة له والانسان ينظر في هذا الى المصير وفي الحديث اثبات اسم الشافي لله عز وجل وفيها انه يختار من اسماء الله ما يناسب المقام ففي مطعم النادي كان اسمه الشافي مناسبة. وفي مقام المغفرة يأتي باسم الغفور وهكذا

1:52:25احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين