التفريغات · قراءة وتعليق على الأمالي مختصر البخاري

قراءة وتعليق على كتاب (الأمالي على مختصر صحيح البخاري) (٣٧) | حسين عبد الرازق

حسين عبدالرازق الدرس 37 / 48 3:11:45 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:06الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. المجلس آآ آآ السابع والثلاثين من قرائتنا لكتاب الامال على مختصر البخاري. وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى كتاب المغازي صفحة تسعمية وسبعة عشر. الحديث

0:26الف ستمائة وثلاثة وعشرين. قبل ان نبدأ نتذكر اسماء الكتب آآ من اول ما بدأنا. اتفضل. بدل الوحي الايمان العلم الوضوء الغسل التيمم الصلاة في وقت الصلاة الاذان الجمعة صلاة الخوف العينين الوتر الاستسقاء الكسوف

0:42وجود القرآن تفصيل الصلاة التهجد فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة العمل في الصلاة السبت الجنائز الزكاة الصدقة للصدق وجوب الصلاة وجوب الحج وفضله. العمرة المقصر الصيد ونحوه. المدينة الصوم صلاة التراويح فضل ليلة القدر. الاعتكاف في المساجد كلها. البيوع

1:02السلام الشفعة الايجارة الحوالات الكفالة الوكالة المزاعة المساقاة الاستقراض والحجر والتفريس كتاب في الخصومات كتاب في اللقطة كتاب المظالم الشركة في الطعام والنأت والعروب العتق المكاتب الهبة فضوا المنيحة شهادات الصلح في الاصلاح بين الناس الشروط الوصايا الجهاد والسير. آآ فرض الخمس الجزية بدء الخلق احاديث الانبياء

1:30فضائل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. مبعث النبي صلى الله عليه وسلم المغازي. بارك الله فيك. طبعا قلنا يا شباب ان حينما تدخل الى دراسة كتاب من الكتب لابد ان يكون عندك قائمة بما بالفوائد او او ما تطلبه من هذه من هذا الكتاب. من اهم

1:50الامور في اي كتاب ان تعرف ابواب هذا الكتاب او آآ ما هي يعني خارطة لهذا الكتاب الامام البخاري رحمه الله جعل كتابه جامعا. جامعا في ابواب العلم في الدين كله

2:05فانت بقدر ما تعرف اسماء هذه الكتب وتعرف اهم الابواب تحتها. وتعرف اهم الاحاديث تحت كل باب لان كل باب شباب بيكون لازم يكون فيه حديث عمدة. هذا الحديث هو عمدة الباب

2:20فانت بقدر مثلا حديث آآ التيمم حديث التيمم في صفة التيمم معروف. حديث في المسح على الخفين معروف. الحديث مثلا في آآ آآ في ابواب النكاح او الطلاق معروف. فانت بقدر ما تعرف الكتب والابواب تحت كل كتاب. والاحاديث العمدة تحت كل باب من الابواب

2:40بفضل الله تكون عندك خارطة فتعرف ماذا عندك منها وماذا ينقصك وكيف تحصله. مثلا اكتر الناس يا شباب في دراسة الفقه بيكتفي بايه؟ بالطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج. لا يعرف ان فيه باب اسمه الخصومات او باب اسمه الشهادات

2:58فهو اصلا لا يعرف اسم الباب فبالتالي لا يتصور ان هو يجهله هو بقدر ما يكون عنده خارطة العلم ويعرف الابواب ويعرف الاحاديث ده يكون مفتاح للفقه في الدين. البخاري يا شباب تستطيع انك تجعل الكتاب هذا اصل

3:13لك في كل الابواب لانه وفي الايمان وفي بدء الوحي وفي الاخلاق والتزكية وفي آآ التوحيد وفي كذلك خبر واحد والاعتصام بالسنة وفي المعاملات. المعاملات سواء خيوع او الخصومات او الشهادات. فهذا الكتاب يا شباب لابد ان تعتني به. والشرح اللي احنا الحمد لله وفقنا الله تبارك وتعالى آآ له

3:36من اكبر ميزات هذا الشرح ان هو وركز في دي كويس اوي. يفك لك العبارات قبل ان يستنبط من الحديث. وهذا قليل من يفعله بعض العلماء بيتصور ان انت فاهم الحديث ويبدأ يستنبط منه. لأ. هذا الرجل بدأ من من فكرة وهي

3:55ان انه لازم يشرح لك الحديث قبل ما يستنبط منه وقبل ما يستخرج منه فوائد نبدأ باذن الله. اتفضل احسن الله اليكم قال رحمنا الله تعالى واياه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتد غضب الله على قوم فعلوا بنبيه صلى الله عليه وسلم

4:15لم يشيروا الى الى رباعيته اشتد غضب الله على رجل يقتله رسول الله في سبيل الله. الشرح في هذا الحديث يبين النبي صلى الله عليه وسلم ان غضب الله عز وجل

4:25واقع على هؤلاء القوم الذين فعلوا بنبيهم ما فعلوه يوم احد يشير الى رباعيته وذلك ان رباعيته صلى الله عليه وسلم الشريفة كسرت في غزوة احد وهذا لا شك انه ذنب عظيم

4:35ان نبيا جاء بالحق يفعل به ذلك. وقوله اشتد غضب الله في الموضعان دليل على هذه الصفة وانها مثبتة لله عز وجل على ما يليق به فيقال ان ان الله سبحانه

4:45تعالى يغضب بل ان غضب الله عز وجل يتفاوت فقد جاء فقد قال هنا اشتد غضب الله ويأتي في حديث الشفاعة ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله

4:55فغضب الله سبحانه وتعالى ثابت هو سبحانه وتعالى يغضب ويتشاء على ما يستحق على من يستحق الغضب. قوله على رجل يقتله رسول الله صلى الله على رجل يقتله رسول الله

5:05ان يباشر قتله والا فان الكافرين كلهم قد قتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانهم قتلوا بامره بل بامر الله عز وجل لكن المراد ان يباشر قتله ومثل اهل العلم

5:15بابي ابن خلف فان النبي صلى الله عليه وسلم باشر قتله. مسألة هل هل قوله على رجل يقتله رسول الله في سبيل الله لها مفهوم؟ وهل يقاتل رسول الله الا في سبيل الله. الجواب لا يقاتل الا في سبيل الله لكن هذه تخرج والله اعلم على ان يقتله حدا او قصاص تخرج وهو الله اعلم

5:35من يقتله حدا وقصاصا فان هذا قتل لكن لا يقال في سبيل الله. نعم. اي الجهاد وان كان في سبيل الله بالمعنى العام لكن في سبيل الله التي جاءت في الحديث يراد بها الجهاد

5:44يعني المراد ان الله تبارك وتعالى يشتد غضبه على آآ من قتله رسول من رسل الله في الجهاد. لانه ممكن يقتله آآ من باب الحد قصاصا مثلا. تفضلي. عن عائشة رضي الله عنها قالت لما اصاب نبي الله ما اصاب يوم احد وانصرف المشركون خاف ان يرجعوا. فقال من يذهب في اثرهم؟ فانتدب منهم

6:05سبعون رجلا كان فيهم ابو بكر والزبير رضي الله عنه. الشرح لله ضرهم هؤلاء قوم اصيبوا يوم احد واثقلت فيهم الجراح. وقتل نفر كثير من خيرة الصحابة ومع ذلك لما بلغهم ان المشركين راجعون اليهم انتدب النبي صلى الله عليه وسلم الى الخروج اليهم فانتدب منه سبعون رجلا. مع ان حالهم كما كما ذكرت حال متعبة

6:25مرهقة. لكن حاله متعبة مرهقة لكنه مستجاب لله وللرسول من بعد ما اصابهم القرح. ثم ان الله سبحانه وتعالى لطف بهم حتى بلغوا المكان الذي يسمى الاسد فلم يلقوا كيدا ثم رجعوا بهذا الثناء من الذي اثنى الله سبحانه وتعالى به عليهم في سورة ال عمران. نعم. الله تبارك وتعالى آآ ذكر في هذه السورة المباركة

6:45وسورة ال عمران سورة ال عمران يا شباب يعني تستطيع ان تجعلها موضوعين الموضوع الاول وفد نصارى نجران الذين جاءوا بشبهات ارادوا فيها ان آآ يثبتوا صحة ما هم عليه من عبادة المسيح. آآ

7:00عليه السلام. فالجانب الاول في في بيان الحق وفي رد الشبهات وبيان الفرقان في خلق عيسى عليه السلام. هذا هو الشق الاول. الشق الثاني يذكر بغزوة بدر لكنه يتحدث عن غزوة احد وما لحق المؤمنين فيها

7:17فالله تبارك وتعالى ذكر كثيرا من هذه الاحداث ومنها قال الله تبارك وتعالى الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم فرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم. الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل

7:37فانقلبوا بنعمة من الله ورضوان لم يمسسهم سوء. فانقلبوا فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله. تمام ربنا تبارك وتعالى يبين هنا شوفوا يا شباب الصحابة كانوا يستجيبون لله وللرسول صلى الله عليه وسلم. لكن ما هو الثناء هنا؟ انه من بعد ما اصابهم القرح. القتل والجراح

8:00وهم في هذه الحالة التي يرثى لهم يعني يمكن ان ان يستحقوا المواساة اول منتدبهم النبي صلى الله عليه وسلم قاموا وهم في الطريق قابلهم بعض الناس وقالوا ان الناس اللي هو ابو سفيان جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. احسن الله اليكم قال غزوة

8:20تقي هي الاحزاب عن جابر رضي الله عنه قال ان يوم الخندق نحفر فعرضت كدية كدية شديدة. فجاءوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا هذه كدية عرضت في الخندق فقال انا نازل ثم

8:30قام بطن معصوب بحجر ولبثنا ثلاثة ايام لا نذوق ذواقا. فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم المعول فضرب فعاد كفيبا اهيل. بدأ المؤلف رحمه الله في غزوة الخندق بعد ان ذكر بعض ما ورد في غزوة احد قال جابر ان يوم الخندق نحفر فعرضت كودية شديدة اي صخرة شديدة فرجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم كما هي عادة من يرجع اليه في

8:50الكبيرة والصغيرة لينظروا ما عنده. لا سيما وهم الان يحفرون الخندق بامره وتكليف منه صلى الله عليه وسلم وقالوا هذه قدية عرضت في الخندق فماذا نفعل بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا نازل في مقام معصوب بحجر من الجوع الذي اصابه صلى الله عليه وسلم فهو يعمله الصحابة رضي الله عنهم يعملون معه وليس في وليسوا في وفرة

9:10امن الى كثرة غذاء بل هم جوعى حتى عصبوا على بطونهم حجارة. وقد ذكر اهل العلم ان السبب في عصر الحجر على الوطن انه يخفف الجوع. لان البطن يلتصق بالمعدة

9:20فكأن جوعها يخف او يذهب او يذهب بها في العصابة التي يضعونها. وذكروا كذلك ان الجوع اذا تولى ربما اصاب الانسان باحداب الظهر فاذا كان معصوبا بحجم فان اللسان يبقى على ما هي على ما هو عليه منتصبا في قامته والحاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم لاحقته واصحابه جهد كبير في في هذه الغزوة وفي غيره

9:41لحقه اصحابه جهد كبير في هذه الغزوة وفي غيرها لكنك لكن كان الجهد لكن كان الجهد في هذه الغزوة واضحا وليس له نظير في غزواته الاخرى حيث وقع فيها حفر الخندق وكان المقاتلون بحجر السداد للمعركة وتهيؤ. وهم الان يستعدون بهذه الكلفة والحفر الشديد. لكن لكن كان الله سبحانه وتعالى معهم

10:03قال فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم المعول فضرب فعاد كفيبا اهيل. اي صارا رملا وتفتت وذهبت صلابتها. وهذا من ايات الله عز وجل فان هذا الشيء لا يكون في الامور العادية

10:13ان الله سبحانه وتعالى جعلها لنبيه صلى الله عليه وسلم هذا في بعض ما لاقاه الصحابة مع نبيهم في غزوة الخندق مسألة في قوله صلى الله عليه وسلم انا نازل اي في الخندق

10:23يقول انا نازل ان شاء الله فهل في هذا اشكال؟ الجواب نعم فيه نوع اشكال وهو انه لم يقل انا نازل ان شاء الله. والانسان مأمور ان يقول لشيئا اني فاعله اني فاعله

10:33الا ان يقولون آآ منهي ان يقول لشيء يفعله الا ان يقرنه بالمشيئة فقوله انا نازل يمر نظائره كثيرا والجواب عنها ان قوله وانا نازل واخبار في نيته ونيته قد وقعت والشر اذا وقع فلا يحتاج الى تعليق من مشيئة لانه وقع وانما تكون مشيئة للامر المستقبلي. فلو سألك انسان هل تغديت اليوم فانك تقول تغديت

10:53الزيت والحمد لله ولا تحتجب ان تقول تغديتم ان شاء الله لكن لو قال لك هل ستتعشى غدا فانك تقول ان شاء الله كذلك هنا قد وقعت النية من النبي صلى الله عليه وسلم فقال انا نازل فاخبر عما في قلبه وانه مصمم على ذلك. وهذا الجواب يحتاجه المرء في غير هذا الموطن من المواطن التي ليس فيها التقييد

11:10عن سليمان بن سراد رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب نغزوهم ولا يغزونا. قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب نغزوه

11:20ولا يغزون هذا من ايات الله عز وجل وقد وقع ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. فصار بعد ذلك يغزوهم صلى الله عليه وسلم ولم يحصل ان قريشا غزت النبي صلى الله عليه وسلم بعد يوم الاحزاب. فهذا غبر

11:30طيبية ومن ايات النبي صلى الله عليه وسلم يدل على هميته ومن احزابه وانه كان يوما فاصلا في من معارك. اذ كانوا قبل ذلك يغزو يغزون وصاروا الان يغزون يوم عظيم غير مسار الغزوات مع قريش عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا اله الا الله وحده اعز جنده ونصر عبده وغلب الاحزاب وحده فلا شيء بعد

11:50قوله اعز جنده واي كان اي كل جنده واول من يدخل فيهم الصحابة رضي الله عنهم. قوله ونصر عبده والنبي صلى الله عليه وسلم ولنا ان نعممها فنقول نصر عبده الذي

12:00قام بوديته سواء في القديم او الحديث. قوله وغلب الاحزاب وحده. هذا هو الشاهد من الحديث اول من يدخل فيهم اذا اول ما يدخل فيهم احزاب الكفار في غزوة الاحزاب الذين تحزبوا ضد النبي صلى الله عليه وسلم. والا فان الاحزاب بالمعنى العام يشمل كل من تحزب ضد الدعوة في غزوة احد مثلا احزاب

12:17وكذلك في غيرها لكن الاحزاب الذين تحزبوا اكثر من غيرهم هم الذين في غزوة في الغزوة المذكورة. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال نزل بنو قريظة على حكم سعد ابن

12:27الاحزاب وحده. لماذا يعني؟ طب ما الله سبحانه وتعالى هو الذي يهزم المشركين. لماذا يقال في هذا السياق هزم الاحزاب وحده؟ نعم؟ نعم ايوة ان وكفى الله المؤمنين القتال. فهو ده كما يقال هو من عند الله يعني

12:45عن ابي سعيد الخضري رضي الله عنه قال نزل بنو قريظة على حكم سعد بن معاذ فارسل النبي صلى الله عليه وسلم فاتى على حمار. فقال للانصار قوموا الى سيدكم ثم قال هؤلاء نزلوا على حكمهم

12:55فقال تقتل مقاتلهم وتسبي ذراري ذراريهم تقصير مقاتلتهم وتسبيه ضراريهم. احسن الله اليكم قال قضيت بحكم الله وربما قال بحكم الملك. سبحانه وتعالى. الشرح اهل قريظة هم الطائفة الاخيرة من طوائف اليهود. وقد سبق قريبا ان اول من اجل منهم هم بنو قاينقاع ثم بنو النظير

13:19ثم هؤلاء بنو قريظة الذين نزلوا على حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه انما نزلوا على حكمه رضي الله عنه لانه كان حليفا لهم. فظنوا انه سيرفقوا بهم لكنه لم تأخذه في

13:29وحكم فيهم بالحكم المشهور الذي وافق حكم الله سبحانه وتعالى. واثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال قضيت بحكم الله. فكان حكمه وان قال تقتل مقاتلته اي جميع من يستطيع القتال من الرجال وتشبه ذراريهم. وتسبي ذراريهم. وهم الصغار وكانوا يكشفون عن اجورهم. تقتلوا. تقتلوا مقاتل

13:49اي جميع من يستطيع القتال عن ارجاء وتسبي ضراريهم. وهم الصغار وكانوا يكشفون عن ازورهم فمن وجدوه قد انبت اعتبروه من المقاتلة المقاتلة فقاتلوه. ومن لم ينبت فانه يكون من الذرية فيسبى. وليس في هذا الحكم الذي حكم به ونفذ. ومن لم ينبت

14:07ومن لم ينبت فانه يكون من الذرية فيسبى. وليس في هذا الحكم الذي حكم به ونفذ ادنى تجبر. ولا وحشية كما يظن بعض المتاح قاذرين. بل هذا حكم الله سبحانه

14:17تعرف انهم لو تمكنوا من المسلمين لا قدر الله لفعلوا بهم هذا واشد فهم الذين بدأوا بالخيانة والغدر. وتحين الفرصة لكن الدائرة كانت عليهم فعوقبوا بما يستحقون ولما كانت القوة الغلبة الان لهم ها هم يفعلون بالمسلمين في فلسطين مثل هذا او اشد. ولا يزالون ولن يزالوا على هذا الطبع الا ان يردهم الله سبحانه وتعالى

14:37خاسرين. وفي الحديث دليل على اثبات السيادة للبشر. لقوله قوموا الى سيدكم لكنها سيادة مقيدة. فقد قال سيدكم اما السيد عند الاطلاق فانه الله سبحانه وتعالى تعال لكن لا حرج ان يقال قوموا الى سيدكم او يقال سيد بني فلان مضافا. لان السيادة امرها نسبي. وفيه جواز القيام للقادم يؤخذ منه قوله فقال للانصار

14:57قوموا الى سيدكم هذا القيام هو غير القيام على القوادم. فان القيام على الانسان غير القيام للانسان فالقيام للانسان او الانسان باللام او بالام وهذان بمعنى واحد يراد به وان زاره ان كان يحتاج الى انزال كما في قصة سعد رضي الله عنه هنا. اما القيام عليه فانه لا يجوز وهو الذي نهي عنه. وصفته ان يكون جالسا ثم يقوم الناس عن يمينه وشماله

15:17من خلف لا لغرض فهذا هو المنهي عنه بل هو من كبائر الذنوب. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار. فان كان هناك

15:27حالة الحراسة حراسة فهذا قد فعله النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية. لما قام على رأسه المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه. وعلى هذا فان قيامنا الان من الجسر الداخلي هو من

15:37النوع الاول والجائز القيام للانسان للاستقبال والسلام عليه والقيام اليه. ويحسن في هذا الحال ان الانسان اذا قام للداخل ان يخطو خطوات حتى يتحقق الاستقبال وقد ذكر هذه المسألة الامام النووي رضي الله عنه ورحمه في كتيب له مطبوع. وبين ان هذا لا شيء فيه وانه غير داخل في نهي النبي صلى الله عليه وسلم. وفي

15:57في عرفنا الان يعتبر نوعا من العيب ان يدخل الانسان والناس جالسون فلم يقوموا له. فيظن فيظن بالجالس ظنا سيئا من كبر او ما اشبه ذلك. لا سيما فان كان الداخل صاحب منزلة الانسان ينبغي له ان يدفع عن نفسه الظن السيء. وفي ان بعض الناس قد يوفقهم الله عز وجل فيوافق حكم الله. كما حصل لسعد رضي الله عنه فقضيت

16:17قضيت بحكم الله وهذا من توفيق الله وبعض الناس لا يوفق فلا يوافق حكم الله. فان قيل ان لم يوافق حكم الله فهو اثم. فالجواب ان كان عن اجتهاد فليس باثم وان كان عن تساؤل

16:27فانه قد يأثم حينئذ نعم احسنت يا عمر غزوة ذات الرقاء عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه في الخوف في الغزوة السابعة غزوة ذات الرقاع. لم تكن صلاة الخوف معروفة

16:43ان في غزوة ذات الرقاع وغزوة ذات الرقاع كانت بعد غزوة الخندق. وبهذا ينزاح اشكال كبير هو لماذا لم يصلي النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف في غزوة الخندق؟ لانه قد ثبت انه لم يصلها

16:53وانه اخر العصر الى بعد غروب الشمس. فانه ان قيل لماذا لم يصلي لم يصلي؟ لم يصلي على حاله صلاة الخوف. فالجواب ان صلاة الخوف لم تكن مشروعة الا في غزوة

17:03تبع غزوة ذات الرقاع. فان قال قائل هل السابعة هنا لعدد ايام السنة؟ فالجواب في هذا خلاف من اهل العلم فبعضهم يقول في الغزوة السابعة اي في السنة السابعة. وبعضهم يقول في

17:13السابعة اي التي ترتيبها السابع. لكن المرجح والله اعلم انها في السنة السابعة بعد خيبر فالسابعة هن لتاريخها. واذا كان كذلك فيبقى ان صلاة الخوف لم تكن مشروعة الى في السنة السابعة بعد خيبر. وهذا هو الظاهر وهذا هو ظاهر صنيع البخاري انها في السنة السابعة وهو الذي رجحه ابن القيم رحمه الله. وان صلاة الخوف قد شرعت في

17:33تلك الغزوة عن ابي موسى رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزات ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقد نعتقبه فناقبت اقدامنا قدماي وسقطت اظفاري فكنا نلف على ارجل الى خرق. فسميت غزوة ذات الرقاع. هذا شيء من خيبر من خبر غزوة ذات الرقاع. قال ونحن ستة نفر بين

17:53بيننا بعير نعتقده اي بعير يتعاقب عليه ستة فلا يأتي دور الانسان الا بعد خمسة يركبون. ولا شك في ولا شك ان هذا فيه تأخر وكلفة لكن لو كانوا محتسبين رضي الله عنهم وارضاهم. ثم ذكر سبب تسميتها بذات الرقاية وانهم كانوا يعصبون الرقاع والخرق على ارجلهم من شدة ما يجدون. قال ابو موسى رضي الله عنه فانا قابت اقدامنا

18:13ونقابة قدماي وسقطت اظفاري. هذه كلفة شديدة والله اعلم بسبب كثرة المشي مع شدة الحر وقد كان هذا التأثر الشديد تأثر شديد حتى ناقبت اقدام ما صارت خروقا منقبة. وسقطت اظفارهم من من الكلفة والتعب. قال فكنا نلف على ارجلنا الخيرقاء من شدة ما

18:32رضي الله عنهم. وفي الحديث دليل على بلاء الصحابة في هذا الدين وتفانيه في خدمته ونشره. وانه قد قدموا ما لم يقدمه غيره من الناس في تبليغ الرسالة والذود عن نبيهم عليه الصلاة

18:42الصلاة والسلام. عن ساهر بن ابي حثعمة رضي الله تعالى عنه. حثمة عفوا. استغفر الله عن سائل ابن ابي حشمة رضي الله عنه وكان ممن شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاب

18:52يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طائفة صفت معه وطائفة وجاه العدو فصلى بالتي معه ركعة ثم ثبت قائما واتموا لانفسهم ثم انصت صرفوا فصفوا تجاه العدو. وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته. ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم. ثم سلم بهم الشرع

19:12قوله وكان ممن شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع هذا والشاهد من الحديث في بيان ان سهل بن ابي حثمة قد شهد يوم ذات الرقاع وقد مر في الحديث ان

19:22قبله سبب التسمية ثم ذكر صفة صلاة الخوف مختصرة فقال ان ان طائفة صفت معه وطائفة وجاه العدو فقسم الجيش الى قسمين قسم يصلي معه وقسم اخر يكون تجاه العدو. في علم

19:35من هذا ان العدو كان في غير القبلة ولانه لو كان في القبلة لصلوا معه جميعا. ولكن هنا ولا كانت هناك صفة اخرى. وهذه الصفة موافقة للصفة التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في سورة النساء

19:45واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك. قوله فصلى بالتي معه ركعتان اي صلى بهم ركعة فركع بهم وسجد السجدتين في ثم قام الثانية ثم قام رسالته ثم ثبت قواما واهتموا لانفسهم ان يركعوا لانفسهم وسجدوا ثم سلموا. ثم انصرفوا فصفوا جاه لعدوه وما زال النبي صلى الله عليه وسلم قائما في الركعة الثانية

20:05تانية. فيما جاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت في صلاته وهو صلى قوم اغسل وشك من صلاته وصلى الله عليه وسلم ثم ثبت جالسا اي في ركن التشهد واتموا لانفسهم ان يصلوا لانفسهم ركعة ثم سلم بهم. وفي هذه الصفة

20:20لاحظوا ان الطائفة الاولى قد ادركت مع النبي صلى الله عليه وسلم اول الصلاة والنفايات قد ادركت الاخرة. وهذا من عدل الشريعة انها لم تفضل احدى طائفتين على الاخرى. فقد كان بامكانه ان يصلي بالطائفة

20:30كلتا الركعتين لكن ذلك يجعل الطائفة الثانية تصلي وحدها. او مع امام اخر لكنه صلى الله عليه وسلم اراد العدل والعدل هنا بقدر الامكان. والا فان اول الصلاة افضل من اخرها لان

20:40وفي اولها تكبيرة الاحرام ففي هذا مراعاة العدل في الشريعة. وفي الحديث دليل واضح وقوي على وجوب الجماعة في الصلاة وجه ذلك انها اقيمت في الحرب. بل اوجبها الله سبحانه وتعالى في الحرب واذا

20:50لا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة. فدل على وجوبها في حال الامن من باب اولى. ولذلك كان الرجل من اقواله هو وجوب الجماعة. فائدة بالنظر في هذه الصفة التي ذكرت في الحديث فان

21:00نلاحظ انها تخالف الصلوات العادية بمخالفات ليس لها نظير الاولى. اطالة الركعة الثانية على خلاف الصلاة المعتادة في الركعة الاولى صلى بالطائفة الاولى. ثم في الركعة الثالثة ينتظر الطائفة الثانية والظاهر ان الركعة الثالثة سطول لانتظار الطرفة الثانية. لان الاولى ستكمل صلاتها ثم تذهب ثم تأتي الثانية. وكل هذا يحتاج الى زمن

21:20بعد هذا تكون الركعة الثانية اطول من الركعة الاولى. الثانية وقول الامام جزءا من الصلاة بلا متابع فانه لما ذهبت الطائفة الاولى تجاه العدو فان الطائفة الثانية لم تأتي بعد وحال الامام في هذه الفترة ثابت قوائم لوحده منفردة ولا نظير لهذا في الصلاة العادية ان يخلو والامام

21:36او متابعني بالصلاة العادية يكون المأمومون ما يكون المأمومون معه من اول الصلاة الى اخرها. الثالثة قضاء المسبوق ما فاته من الصلاة قبل سلام امامه. ارأيتم لو وان مسبوقا في صلاة الامام فاتته الركعات ثم قال ان امامي يطيل التشهد فلعلي اتي بالركعة التي فاتتني واسلم معه هل يجوز هذا؟ الجواب لا يجوز اما في صلاة الخوف فانهم يفعلون

21:56كذلك فيقضون ما فاتهم ثم يسلمون مع امامهم. فهذه ثلاث فروقات تختلف فيها صلاة الخوف عن الصلاة العادية. عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه انه غزا مع رسول الله صلى

22:06صلى الله عليه وسلم قبال نجد فلما قفل رسول الله صلى الله عليه وسلم ادركتهم القائلة في واد كثير العضاه فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفرق الناس في العضات

22:16الشجر. ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت سمورة فعلق بها سيفه. قال جابر فنمنا نومة ثم اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعون فجئناه. فاذا عنده اعرابي

22:26رجل جالس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا اختلط صيفي وانا نائم فاستيقظت وهو في يده صلتا. فقال له من يمنعك مني؟ قلت الله فها هو ثم لم يعاقبه رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرح

22:41هذا من تمكين الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم فقد ناب النبي صلى الله عليه وسلم تحت هذه السمرة وعلق سيفه امنا لنفسه ثم قدر الله عز وجل ان هذا الاعرابي اختلط السيف واخذه. فاستيقظ

22:51وصلى الله وسلم السيف في يد الاعرابي صلتا فقال لي اي الاعرابي يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم من يمنعك مني؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله اي هو الذي يمنعني

23:01اما انا فلا منعة لي لان الاسباب كلها ضدي الان. وقد جاء في سياقات اخرى ان السيف سقط من يده لان هذه الكلمة عظيمة. وقد قالها صلى الله عليه وسلم متوكلا فوقعت في قلب هذا الاعرابي

23:11وسقط السيف ثم قال فها هو ذا جالس ثم لم يعاقبه رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل من عليه لان هذه الحادثة تتعلق بشخصه الكريم وهو لم احدا لحظ نفسه عليه الصلاة والسلام غزوة بني المصطلق وهي غزوة المريسيع

23:28عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق فاصبنا سببا سبيا من سبي العرب فاشتهينا النساء واشتدت علينا العزة

23:38العزبة واحببنا العزل فاردنا ان نعزل فقلنا نعزل ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا قبل ان نسأله فسألناه عن ذلك فقال ما عليكم الا تفعلوا ما نسمة كائنة الى يوم القيامة الا وهي كائنة. هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم اشتدت عليهم العزبة اي البعد عن اي البعد عن النساء ومفارقتهن

23:58قال واحيي واحببنا العزل لانه في ارض عدو وكانوا يكرهون ان تحمل النساء في ارض العدو. لانهم لا يدرون ما سيواجهوهم. فاردنا ان نعزل اي اردنا ان حيث اذا قارب الانسان الانزال اخرج ذكره وانزل خارج رحيم المرأة. فيا امان بذلك من حملها فاستشكلوا ذلك فسألوا عنه صلى الله عليه واله فسألوا عنه النبي صلى الله عليه وسلم

24:18فاذن له ثم بين لهم ان العزل ليس هو فقط. ليس هو فقط الذي يمنع الحمل وانه ما من نسمة كائنة الى يوم القيامة الا وهي كائنة. فاذا اراد الله سبحانه وتعالى

24:28من الامارات فانها تحمل بقدرة الله عز وجل. اذ ربما ذهب شيء من ماء الرجل من حيث لا يشعر وربما بادره الماء فلم يتغلب على منعه كله. فتحمل المرأة باذن ربها

24:38باذن الله عز وجل والشاهد من هذا الحديث ان هذه القصة كانت في غزوة بني المصطلق. وفي الحديث جواز العزل وهذا مذهب جمهور العلماء الا انه اشترط انه انعزل عن حرة فلابد من اذنها لان الحرة لها حق في الاولاد. وان كانت امة فلابد ان يستأذن سيدها لان سيدها له حق في الاولاد ايضا

24:56فان كان كذلك فانه يجوز وهذا هو الصحيح الذي عليه الجمهور كما قلت خلافا لابن حزم رحمه الله فانه حرم العزل اعتمادا على ما جاء في بعض الاحاديث من تسميته بالوأد

25:06وقال الوأد يشعر بالتحريم كما في قول الله سبحانه وتعالى. واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت. والوعد ذنب وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم من عزل وأدأ ولا يخفى ان هذا ليس بدليل ناهض على التحريم يجاب عنه كما ذكروا بأنه ان عزل خشية الفقر ضعفا في التوكل او ما اشبه ذلك فيكون وأدا خفيا

25:26اما لغير هذا الغرض فلا حرج فيه لا سيما ان كان في الامير مصلحة الامارة بسبب مرضها وما اشبه ذلك. فلا مانع وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من نسمة كائنة الى يوم القيامة

25:36وهي كائنة. ولذلك تجتهد بعض النساء الا تحمل اما بحبوب تأخذها او باسباب اخرى. لكن حين يريد الله الحمل فانها تحمل ويذكرون ان اسباب كثرة التوائم في السنوات المتأخرة حبوب منع الحمل وهذا ضد ما يريدون. سبحان الله. عروة آآ غزوة انمار

25:55عن جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله تعالى عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة انمار يصلي على راحلته متوجها قبل المشرق متطوعا. قوله عن مارن صل على راحلته متوجها قبل المشرق متطوعا. اي الى غير القبلة في صلاة التطوع وعلى هذا فانه يجوز للمتطوع ان يصلي على راحلته الى جهته كان اي جهة

26:15ان كان في السفارة اي الا انه يستحب له ان يبدأ صلاته في القبلة الى القبلة. ثم بعد ذلك لا يضره اين توجهت به راحلته. غزوة الحديبية. فقول الله سبحانه

26:25سأل لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة عن البراء رضي الله عنه قال آآ تعدون انتم الفتح يا فتح مكة وقد كان فتح مكة فتح اه ونحن نعد الفتح يوم بيعة الرضوان يوم الحديبية. كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم اربع عشرة مائة. والحديبية بئر فنزحنا فلم نترك فيها

26:45فنزحناها فلم نترك فيها قطرة فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأتاها فجلس على شفيرها ثم دعا بإمام ماء فتوضأ ثم مضمض ودعا ثم ثم صبه فيها فتركناها غير بعيد ثم انها اصدرتنا. ثم انها اصدرتنا ما شئنا نحن وراء وركابنا. الشرح قوله غزوة

27:05يقال الحديبية يجوز فيها الوجهان. قوله تعدون انتم الفتحة فتح مكة ولا شك انه فتح كما قال. وقد كان فتح مكة فتحا ونحن نعد الفتح بيعة رضوان يوم الحديبية. انما سميت بيعة الرضوان ويوم الحديبية فتحا لان الله سبحانه وتعالى سماها كذلك فقال انا فتحنا لك فتحا مبينا. فهذه

27:25لم تنزل في مكة وانما نزلت يوم الحديبية فهو سحر وفي هذا دليل على انه لا يلزم ان الفتح يكون فتحا للبلدان ودخولها منتصرين فقد يكون الفتح باشياء معنوية واجور وخيرات تحصر المسلمين والذي حصل في الحديبية هو من هذا النوع فقد حصلوا اجورا ولم يفتحوا بلدا فالاجور التي حصلوها. الاولى اولا العمرة

27:45وقد حصلوها بالنية ولذلك عدت عمر النبي صلى الله عليه وسلم اربعة. وعد منها واعظم اعظم الفتح ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. يعني لو تكلمنا عما

27:55يترتب على صلح الحديبية فاعظمه هو ما ذكر في اول السورة انا فتحنا لك فتحا مبينا. ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما. وينصرك الله نصرا عزيزا عزيزا

28:11وكذلك السكينة التي نزلت في قلوب المؤمنين تتذكرون يعني ما مناسبة ذكر السكينة هنا يا شباب ايوة ذكرنا احنا موقف معين ونعم من العمرة فكان ايوة وايه كمان يا مم

28:36اه لكن في حديث احنا ذكرناه مهم جدا حديس سهل بن حنيف ايوه لأ ايوة صحيح ابن سهيل ابن عمرو لكن هو في الحديث يا شباب قلنا ان هو قال اتهموا الرأي. لقد رأيتنا يوم ابينا بل نستطيع ان نرد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم

28:55فربنا انزل السكينة في قلوبهم ليقبلوا هذا الحكم. ان هم جاءوا معتمرين صدوا عن البيت ورجعوا. وعمر رضي رضي الله عنه قال لما نعطي الدنية في ديننا؟ السكينة هنا معناها الرضا والتسليم والقبول. فكل هذا كان من الفتح

29:15اتفضل ثانيا نزول سورة الفتح وهذه هذه السورة العظيمة التي نزلت فيها. وفيها بيان منة الله سبحانه وتعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم انه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

29:26الساكنة التي انزلها الله سبحانه وتعالى على قلوب المؤمنين. رابعا ما حصل من بعد وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم. يزداد ايمانا مع ايمانهم. ما هو الايمان هنا الذي سيزدادونه

29:36التسليم لحكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. التسليم لحكم الله ورسوله في امر يرون الخير في خلافه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار احد من مبايع تحت الشجرة. فكل هذه خيرات ووجوه حصلوها في هذه الغزوة فاستحق يوم الحديبة ان يسمى فتحا. قوله كنا مع النبي

29:55صلى الله عليه وسلم اربع عشرة مئة اي الفا واربع مئة واربع مئة والحديبية بئر فنزحناها فلم نت فنزحناها فلم نترك فيها قطرا. اي نفذت اه نفذت هذه البئر لانهم كثير ويظهر ان ماءها لا يتجدد. فبلغ ذلك

30:10النبي صلى الله عليه وسلم فاتاها فجلس على شفيرها ثم دعا باناء من ماء فتوضأ ثم مضمض ودعا ثم صبه فيها اي في هذا البئر فتركناها غير بعيدا اي انتظروا قليلا ثم انا

30:20اصدرتنا ما شئنا نحن وركابنا. وهذه اية من ايات الله سبحانه وتعالى اجراها على النبي صلى الله عليه وسلم. اجراها على يد النبي صلى الله عليه وسلم. عن جابر رضي الله عنه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما

30:30انتم خير اهل الارض. وكنا الفا واربعمائة ولو كنت ابصر اليوم لاريتكم مكان الشجرة. الشرح قوله انتم خير اهل الارض يخاطب الصحابة رضي الله عنهم الذين معه. قال جابر لو كنت ابصر اليوم لاريتكم مكان الشجرة. وذلك انه عمي رضي الله عنه في اخر عمره فصار لا يرى. فان قيل

30:50الشجرة موجودة فالجواب لم تعد موجودة لان عمر رضي الله عنه قطعها لما بلغه ان الناس يقصد الصحابي الكريم ان هو يريهم هذه ليتبركوا بها. وانما يذكرهم لما بلغه الناس يختلفون اليه يختلفون اليها يصلون عندها. عن سويد بن النعمان رضي الله عنه وكان من اصحاب الشجرة قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

31:12بسويق فلكوه آآ الشاهد من الحديث قوله وكان من اصحاب الشجرة فسويد بن النعمان منهم. قوله بسويق فلا كوم السويق هو طعام يتخذ من مرقوق الحنطة والشعير. عن عمر ابن الخطاب

31:25رضي الله عنه انه كان يسير مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلا. فسأله عمر عن شيء فلم يجيبه ثم سأله فلم يجبه ثم سأله فلم يجبه. قال عمر ثكلتك امك يا عمر. نذرت

31:35اه نزرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات وكل ذلك لا يجيبك فقال عمر فحركت بعيري ثم تقدمت امام المسلمين وخشيت ان ينزل في ان قرآن فما نشبت ان سمعت صارخا يصرخ بي فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قرآن. وجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال لقد انزلت علي

31:55يا الليلة سورة له احب الي مما طلعت عليه الشمس. ثم قرأت انا فتحنا لك فتحا مبينا. هذا عمر رضي الله عنه كان يكلم النبي صلى الله عليه فلم يجبه مرتين او ثلاثة. وفي هذا دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر وانسان يختار احيانا السكوت فيكون رغبة يلجأ اليها الانسان كما انه يختار الكلام. ولا يعد هذا عيبا فيه فانه

32:15وقد انتهت لي احوال نفسية تغير مزاجه. ولا حال الانسان انه يؤثر يؤثر السكوت احيانا ليست لسبب او لاخر اذا لم يتعين عليه الكلام في مسألة واجبة وفي الحديث جواز عدم اجابة السير اذا لم تتعين اجابته لان عمر سأله فلم يجب ثم سأله فلم يجب ثم سأله فلم يجبه وكان الانسان وكون الانسان لا يجيب له اسباب كثيرة اما لكون

32:34مثلا لا يستحق الاجابة فيعاقب بهذا او لكون المسئول ليس عنده جواب وقد قيل ما كل نطق له جواب؟ جواب جواب ما يكره السكون ثمان الله سبحانه وتعالى انزل على النبي صلى الله عليه وسلم هذه السورة وفي الحديث من قبة لعمر رضي الله عنه حيث انه اشفق على نفسه قال وخشيت ان ينزل في قرآنه لانه ظن ان هذه معصية

32:56وتقدم بين يدي الله ورسوله فخشي ان ينزل فيه قرآنا يعاتبه. وفي الحديث فضيلة سورة فتح ووجه ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهي احب الي مما طلعت عليه الشمس وفي دليل على ان سورة الفتح نزلت كلها دفعة واحدة لقوله لقد نزلت علي الليلة سورة ثم لقد انزلت علي الليلة سورة ثم قرأ ان فتحنا

33:16وقد ذكروها من السور التي نزلت جملة واحدة واعدوها وعدوا سورا اخرى مثل الفاتحة والانعام على طولها وامثالها كثير لا سيما قصار قصار السور عن المشوار ابن مخرمة ممكن يكون في احتمال تاني لعدم الرد الوصول

33:32هو كان بيتكلم على انه يسير ليلا الرسول قال لقد انزلت علي الليلة لا لا لا يلزم هو عمر رضي الله عنه فهم فهم من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم يتعمد الا يرد عليه

33:48احتمال يعني احتمال المعاتبة يكون واضح او ان ان سكوت النبي صلى الله عليه وسلم كان واضح. هم. عن نعم ممكن ولكن هو لو كان يعني لو كان في هذا المعنى لعلم عمر ان هذا السكوت كان لاجل الوحي

34:05عن مسوار ابن مخبة رضي الله عنه قال لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية بعث عينا له من من خزاعة. وصار النبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان بغدير الاشطاط

34:15اتى وعينه فقال ان قريشا جمعوا لك جموعا وقد جمعوا لك الاحابيش الاحابيش. وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ومانعوك. فقال اشيروا ايها الناس علي ترون ان اميل الى عيالهم وذراري هؤلاء الذين يريدون ان يصدون وذراري وذراري هؤلاء الذين يريدون ان يصدون عن البيت

34:35يأتون كان الله سبحانه وتعالى قد قطع عينا من عينا من المشركين والا تركناهم محروبين. قال ابو بكر يا رسول الله خرجت عامدا لهذا البيت لا لا تريد قتل احد

34:45لا حرب احد فتود فتود فتوجه فتوجه له ثم صدنا عنه فقاتلناه قال فمن صدنا عنه قاتلناه فتوجه له فمن صدنا عنه قاتلناه احسن الله اليكم قال امضوا على اسم الله الشرح. في هذا الحديث بعض اخبارهم في عام الحديبية

35:04وانه لما اتى اوتي اتى النبي صلى الله عليه وسلم ذا الحليفة وذو الحليفة ميقات اهل المدينة قلد الهدي واشعره فان قيل النبي صلى الله عليه وسلم خرج معتمرا فهل في العمرة هدي؟ فالجواب

35:14وان في العمرة هادي على وجه السنية وهذه سنة مجهولة للناس مع انها هادية في العمرة فيما يظهر وانفع للناس منه في الحج. لان الهدف في الحج كثير لكن الذين يهدون في

35:24قليلا او نادرون والعمرة كما هو معروف تكون بالسنة فلو كان الناس يهدون في عمرهم لاغنوا الفقراء في الحرم بهدايات بهداياهم التي يذبحون طيلة العام والهدي يكون سنة ايضا في نسك اخر هو حج المفرد

35:39اما الهدي في التمتع والقران فهو واجب على الراجح. قوله وبعث عينا له من خزاعة وسار النبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان بغدير الاشطاط اتاه عينه فقال ان

35:49قريشا جمعوا لك جموعا وقد جمعوا لك الاحاديث. اي جمعوا لك قبائل العرب وهم يقاتلوك وصادوك عن البيت ومانعوك فقال اشيروا ايها الناس ايها الناس علي. وفي هذا دليل على النبي صلى الله عليه وسلم كان يستشير اصحابه لا سيما في القضايا التي تهم الجميع. وشواهده كثيرة من هذا دليل على سنة النبي صلى الله عليه وسلم المشورة. وقد قيل اذا اشتهرت احدا فانك تفكر

36:09برأسين واذا تسجلتا اثنتين فانك تفكر بثلاثة رؤوس. وعلى هذا فاذا كان هناك رأي غير مشورة رأي عن مشورة فانه يكون صادرا من عدة رؤوس ولا شك ان اذا تعددت قربت من الصواب. اما ان يكون الانسان دائما مستقلا برأيه ولا يشاور احدا فيها فهذا نقص فيه. كمان في المشورة يا شباب في في معنى عظيم. ان

36:29لو كانت لو كانت عاقبة الامر خيرا سيشترك فيه الجميع. ولو كانت شرا ايضا سيشترك فيه الجميع. لكن لو تحمله شخص واحد ربما يعجب برأيه اذا كان كانت العاقبة خيرا وربما يعني يشتد لوم الناس عليه اذا كانت شرا

36:45اما ان يكون الانسان دائما مستقلا برأيه ولا يشابه احدا فهذا فيه نقص فهذا نقص فيه مع مراعاة الا يكون في المشورة افراط ولا تفيطن اذ ان بعض الناس يشار في القليل والكثير في الدقيق والجليل

36:55حيث يتعب نفسه يجب ان يستشيرون بعض الناس لا يستشيروا اطلاقا. ودين الله سبحانه وتعالى بين الغار والجافي واذا اردت ان تشتري ان تشتري سواك. فهذا ليس فيه مشورة اما الامور المهمة والقضايا التي يتعلق

37:05فلا بأس ان تستشير فيها. فمثلا لو اردت ان تسافر الى بلد لتطلب العلم عند شيخ هناك فانك تستشير لانه امر مهم على هذا فقس. وفي الحديث فضيلة رضي الله عنه حيث كان من مستشاري رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد اشار فاخذ برأيه وهو جدير بذلك. فائدة لغوية وهي كلمة محروبين ومعناها

37:25مهزومين ومنهوبين وهي كلمة لا تكاد تستعمل. مم. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان نباه ارسله يوم الحديبية ليأتيه بفرس كان عند رجل من الانصار فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يبايع عند الشجرة. وعمر لا يدري بذلك فبايعه عبدالله. ثم ذهب الى الفرس فجاء به فاخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبايع تحت

37:45فقالت فانطلقا فانطلق وذهبت معه وحتى بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي يتحدث الناس ان عبد الله اسلم قبل ابيه هذا ابن عمر رضي الله عنهما وعن ابيه ارسله ابوه عمر ليأتي ليأتي بفرس من عند رجل من عند رجل انصرف وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يبايع عند

38:06شجرة اي في الحديبة فاغتنم فرصة بايع عبدالله بن عمر النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذهب ليقضي حاجة ابيه ويأتي بالفرس فجاء بالفرس الى ابيه واخبره بما رأى فذهب عمر

38:16رضي الله عنه ليبايع ايضا تحت الشجرة. ومن حكمة عبدالله ابن عمر واحترام لابيه ان بايع ثانية بعد ابيه. وهذه البيعة الثانية سببت ان يقول بعض الناس ان ان عبد الله اسلم

38:26قبل ابيه عن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم حين اعتمر فطاف فطفنا معه. وصلى فصلينا معه وسعى بين الصفا والمروة بين الصفا والمروة. فكنا نستره من

38:37هل مكة لا يصيبه احد بشيء؟ الشرح مما ما حدث به عبدالله بن عمر ما حدث به عبدالله بن ابي ايفا رضي الله عنه وفي عمرة القضاء وهي العمرة التي تلي عمرة الحديبية

38:47لانهم في حرم الحديبية صدوا عن بيت عمرة القضاء هذه فيها معنى والله لو المسلم عموما تدبره لسكن قلبه النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة القضاء هذه اول شيء هل كان امنا على نفسه

39:03اقرأ هذا كده وصلى فصلينا معه وسعى بين الصفا والمروة فكنا نستره من اهل مكة لا يصيبه احد بشيء. ده اول شيء. طيب هل هو كسر الاصنام اللي حول الكعبة

39:14شفت المعنى يا شباب؟ يعني انت لا تظن انك انت كمسلم يجب عليك ان تزيل الكفر يعني يعني كثير من الناس يحمل نفسه اشياء لا لا يعني يرهق نفسه بها لم يكلفه الله. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يرى الاصنام حول الكعبة في

39:30هذه العمرة ومع ذلك قضى عمرته فالانسان يفرق بين موضع القدرة وموضع الضعف فاهم؟ اتفضل. اول مرة يعني صحيح مشهورة. نعم. ولكن انه اه كان اه سبحان الله! انت تخيل انك انت يعني النبي صلى الله عليه وسلم هو يعني صاحب هذه الرسالة

39:54ويرى الكعبة حولها اصنام يعني يعني يعبد غير الله في الكعبة. تمام؟ وفي نفس الوقت ليس امنا على نفسه. ودلوقتي الواحد مننا بيشيل هم الكرة الارضية ويرى ان هو يجب ان يزيل كل من الذي قال ذلك؟ فاتقوا الله ما استطعتم. لكن اول ما تمكن اول شيء عمله لما دخل مكة كسر الاصنام وقال

40:16جاء الحق وزهق الباطل. فهمنا؟ اتفضل ما هو ده خطأ. ما هو ما هو عشان كده احنا بنقرأ يا شباب. ما احنا عشان كده بنقرأ هذا الهدي. لان انت احيانا واحد يغذي فيك معنى والله حصل اللي هقول لكم عليه ده

40:34في هامبورج فيه راجل خطب في مسجد الناس كلمه واحد يقول لهم اخواتكم في فلسطين فواحد من الناس طلع والله ضرب واحد كافر بالسكين الراجل ماشي عادي في الشارع ضربه بالسكينة

40:48دي اللي حكاها لي امام المسجد نفسه فانت لازم تفهم الناس يعني في فرق بين انك انت تعرف الحق وتعرف مازا يمكن ان تقوم به. وتعرف على من تطبق هذا

40:59فانا اقول ان كثير من هذا الباطل منتشر بين الشباب سببه عدم اعداد الدعاة والائمة والخطباء لازم تعرف انت تخاطب الشاب بما بما يمكنه ان يفعله وبما يناسبه. اتفضل فسميت العمرة بعمرة القضاء ليس من باب قضاء العمرة السابقة فان العمرة السابقة قد تمت ستين صنم

41:23تصور واحد بيعمل عمرة يا شباب وحول الكعبة تلتمية وستين صنم. يعني يعبد غير الله سبحانه وتعالى فان العملة السابقة قد تمت وحصلوا اجراها ولكنها من باب المقاضاة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قاضاهم على امور من جملته ان يحجوا في العام القادم فجاءتني تسميتها من هذه الناحية

41:40ناحية المقاضاة وليس من القضاء. وفي الحديث اغتباط الصحابة رضي الله عنهم بمتابعة نبيهم صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الواجب على المسلم ان يرتبط بمتابعته للنبي صلى الله عليه وسلم

41:50فاذا كان الناس في جانب وانت بمتابعتك للنبي صلى الله عليه وسلم في جانب فهذا فخر لك يكفيك. ولا تغتر بكثرة الناس فان العبرة بموافقة الحق والسنة. وفي تفانيهم وتفاديهم في حماية

42:00صلى الله عليه وسلم والذود عنه يؤخذ من قوله فكنا نستر من اهل مكة لا من اهل مكة لا يصيبه احد بشيء. لان اهل مكة اهل حرب في الاية العظيمة

42:11لا تدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين شف المعنى العظيم. يعني المعنى ده ليس معنى عاديا. يعني هم كانوا يدخلون ايه؟ كانوا هو في وهو في الكعبة يخفي ايمانه. لأ. لتدخلون المسجد الحرام ان شاء

42:26الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون غزوة ذي قرد عن سلامة بن لكع رضي الله عنه قال خرجت قبل ان قبل ان يؤذن بالاولى وكانت لقاح رسول الله صلى الله عليه

42:40ترعى بذي قرد. قال بذي قرد. قال فلقيني غلام لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه. فقال اخذت لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر الحديث بطوله وقد تقدم قال هنا في اخره قال ثم رجعنا ويرادفني رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقته حتى دخلنا المدينة. هذه قصة سلمة بن الاكوع وقد

43:00تقدمت فيها خرجت قبل ان يؤذن بالاولى قبل صلاة الفجر وكانت لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم ترعى. اي كانت نياق النبي صلى الله عليه وسلم تلعب في قرد هو مكان او ماء يسمى

43:10مسألتنا لهذا اللقاء اللقاء للنبي صلى الله عليه وسلم هو لقاح الصدقة؟ الجواب الظاهر انه لقاح الصدقة لكنها اضيفت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه القاعدة اللي احنا خدناها في هذا الحديث

43:23فاكرين القصة هذه الشباب اللي ما مرت معنا طب مين يقولها ايوة اتفضل يا فارس ايوة لما هم سرقوا سرقوا لقاح النبي صلى الله عليه وسلم. وذهب ورائهم آآ سلمة وبعدين اراد ان يتابعهم. فقال له القاعدة ايه يا

43:43بقى ملكت فاسجح. يعني خلاص انت قدرت عليهم ومشيوا فخلاص. يعني يعني اللي انت كنت خايف منه حصل يعني قوله فلقي غلام لعبدالرحمن بن عوف فقال اخذت لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي سرقت واعتدي عليها ثم ان الله سبحانه وتعالى يسر لي سلامتها ان استنقذها من هؤلاء فكافأه النبي صلى الله عليه وسلم فرجع معه

44:04ثم قال ويرفدني رسول الله صلى الله عليه وسلم على انا ويردفني عفوا. واستغفر الله وجزاكم الله خيرا ويردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقته حتى دخلنا المدينة. تشجيعا

44:14الا هو حفزا لامثال غزوة خيبر. عن سلامة بن الاكوع رضي الله عنه. قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم اذا خبيرا فسرنا ليلا. فقال رجل من القوم لعامر يا عامر ولا تسمعنا منه

44:24من هنيهاتك قال عامر رجلا شاعرا. فنزل يحذب القوم يقول اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فاغفر فداء فاغفر فداء لك ما قد ما اتقينا وثبت الاقدام ان لاقينا والقينا. والقينا سكينة علينا انا اذا

44:41نصيحة بنا اتينا. وبالصياح عولوا علينا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا السائق؟ قالوا عامر بن الاكع فقال يرحمه الله. قال رجل من قومه وجبت يا نبي الله

44:51لولا لو امتعتنا به فاتينا خيبر. فحاصرناهم حتى اصابتنا مخبصة شديدة ثم ان الله سبحانه وتعالى فتحها عليهم. فلما امسى الناس مساء اليوم التي الذي فتحت عليهم اوقدوني نيرانا كثيرة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذه النيران على اي شيء توقدون؟ قالوا على لحم قال على اي لحم؟ قالوا على لحم حومر

45:11فقال النبي صلى الله عليه وسلم اهرقوها واكسروها فقال رجل يا رسول الله او نهرقها ونغسلها؟ قال اوذاك؟ فلما فلما تصافى القوم كان سيفه عامر قصيرة فتناول به ساق يهودي ليضربه ويرجع ويرجع ذباب سيفه فاصاب عين ركبة عامر فمات منه

45:31قال فلما قفا لو قال سلامة رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اخذ بيدي قال ما لك؟ قال قلت له فداك ابي وامي زعموا ان عامرا حابط عمله. قال رسول الله صلى الله عليه

45:41كذب من قال ان له لاجرين وجمع بين بين اصبعيه انه لا انه لجاهد انه لجاهد مجاهد قل عربي مشى بها مثله. وفي رواية نشأ بها الشرح. هذا سنة الاكوع رضي الله عنه يحدث انهم خرجوا من الى خيبر. وغزوة خيبر كانت في

46:01السنة السابعة من هجرة قال في سرنا ليل فقال رجل من القوم نعاما وعامر هذا وابن الاكوع وهو عم سلمة الرغاوي الحديث. يا عامر الا تسمعنا من من هنا والهنيهات جمع جمع مفرد هنيهة. والمعنى الا تسمعنا مما عندك من طرفك والفاظك وما اشبه ذلك مما يعيننا على هذا الطريق

46:21هو يريد شيئا من ارازيزه وشعره لانه قال وكان عامل رجلا شاعرا. رضي الله عنه فاسمعه فنزل يحدو بالقوم حذاء معروف عندهم. وكانوا يقصدون به تنشيط السائرين وبالاخص تنشيط الابل. لان الابل تطرب له طربا شديدا. وتنشط على السير كما هو معلوم عند اصحابها. فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحداء قال من هذا السائق؟ قالوا عامر بن الاكوع

46:41فقال يرحمه الله فدعا له النبي صلى الله عليه يرحمه الله. فقال فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم برحمته وقال فهم الصحابة هذه الدعوة وانها نعي له رضي الله رضي الله عنه

46:51ولذلك قال رجل من قومه هو عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كما بينته الرؤية الثانية وجبت يا نبي الله اي وجبت له الجنة لانه خرج مجاهدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه قال

47:01لولا امتعتنا به فيبقى سنوات او ما اشبه ذلك حتى نستعدى به ونأنس ببقائه ببقائه معنا. وهذا لا يعارض القضاء السابق لكنه تمنى ذلك وهم لا يعلمون سيكون موته والامور كلها مقضية. قال فاتينا خيبر لولا امتعتنا به. هل النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قدر موته؟ لا

47:21حينما علم انه سيموت لولا امتعتنا فيها معنى كمان جميل جدا ان يعني الان هم يترقبون موتى فالمدة اللي هم يترقبون فيها موته الى ان يموت هم هو في حكم الميت. صح

47:34فلو لو لم يعني لو لم تخبرنا به خلاص قال فاتينا خبرة فحاصرناهم حتى اصابتنا مخصصة في هذا الحصار ثم ان الله سبحانه وتعالى فتح عليهم. فلما امسى الناس مساء اليوم الذي فتحت عليهم انقذوا نيران وصاروا رضي الله عنهم يطبخون

47:49هذه الحمرة الانسية وتسمى الاهلية وكانوا يطبخونها على الاصل من انها مباحة لا حرمة فيها. لكن النبي صلى الله عليه وسلم علم تحريمها فقال اهريقوها واكسروها. اي اهرقوا ما في

47:59هذه القدور ثم اكسروا هذه القدور فراجعه الصحابة فقالوا او نهريقها او ونغسلها. فاقرهم فقال او ذاك او ذاك اي يكفي ان تغسل وليس لن تكسر ودل هذا على جواز مراجعة المجتهد في اجتهاده ان النبي صلى الله عليه وسلم اجتهد في هذا فراجعه الصحابة فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يراجع يراجع ده بيسموه عطف التلج

48:19ان واحد يتكلم رحم الله المحلقين. والمقصرين كانك بتقترح عليه يعني. بيسموه عطف التلقين فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يراجع فيما يجتهد فيه به فغيره من باب اولى. قال فلما تصاف القوم كان سيف عامل قصيرا. وهذه مقدمة لما سيقول فتناول به

48:36يهوديا يضربه اي حين كانوا يقاتلون اليهود في خيبر. ويرجع ذباب سيفه فاصاب عين ركبة عامر فمات منه. وتحقق النعل السابق فقتل سلا سيف عامر عامرا. رضي الله عنه قتل نفسه خطأ. لانه اراد قتله فارتد هذا السيف على ركبة عامر وكان السيف قصيرة. فحركه بسرعة ليضرب من امامه ثم

48:56فيما يظهر ان اليهودي ابتعد عن السيف فارتد على ركبة عامل فصار سببا في مقتله رضي الله عنه والله ويظهر والله اعلم انه تأثر بهذه الضربة ونزفت رجله فصارت سببا

49:06لموته. وهذا يقع احيانا ان يجرح نفسه ويضربها. والمهم انه رضي الله عنه صار سببا في قتل نفسه. فاشفق الصحابة رضي الله عنهم وعلى اخيهم وقالوا حبط امل اجتهادا منهم. وفي هذا ان مشاهدينا المخطئين موجودون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واسمها وهذا اجتهاد في مسألة عظيمة حيث يقال حبط عمله. لكنه صلى الله عليه وسلم قال كذب

49:26قال وكذب هنا معناه اخطأه. هو اصلا الكذب هو الخطأ لماذا يعني الكذب هو الخطأ. لكن لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي فليتبوأ ما قدمه من النار ولا قال من كذب علي متعمدا

49:40ايوة لان لان الكذب هو الخطأ. نعم كأنه كأنه فلت. يعني كأنه ضربه كده فارتد عليه ممكن ممكن يكون ضربه كده فاللي جت في ركبته عائز يرجع ثاني بعد ما ضرب محمد عائز يرجع ثاني. بس هو باين الرجل فلت منه يعني الواضح ان الرجل فلت منه وبعدين جت في ركبته

50:05لأ مش مش شرط هو هو بيوصف اللي حصل يعني. المهم ان هو قتل نفسه خطأ فهم ظنوا ان من قتل نفسه خطأ يعني حبط عمله. اتفضل مم. لكنه صلى الله عليه وسلم كذب من قاله وكذب هنا ولكنه قال كذب من قاله وكذب هنا معناه اخطأ. ثم قال ان له لاجرين وجمع

50:25ما بين اصبعين اجرين. شف يعني هم رأوا انه انه هو حبط عمله وكان عند الله له اجران. وهذا كثير جدا شباب. ان يكون الانسان عند الناس ان يكون الانسان عند الناس كذا وكذا وكذا وعند الله في اعلى الدرجات. زي اللي هو الحديث اللي هو ايه؟ هذا خير من ملء الارض من هذا. اتفضل. قوله انه لجاهد اي بلغ منه الجاهل

50:45هذا واتعب نفسه وشق عليها في سبيل الله مجاهد ومقاتل في سبيل الله. لان مجاهدين درجات منهم من يكون وجهد جهاد مشقة وكلفة. ومنهم من ومنهم دون ذلك وعامر من الصف الاول الجاهل المجاهد قل عربي مشى بها مثله اي قل من ان يوجد من يمشي بها فيكون جاهدا مجاهدا. فان قيل كيف قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لاعرابي فالجواب

51:05السنة دي ليست قومية. بل قال ان كانت بين عرب في مقابلة يهود في مقابلة يهود فيظهر المناسبة من هذا الوجه ولا يستدل بها من قريب ومن بعيد ان العربية التي صار بعض الناس يجمعون لها امثال هذه المتشابهات في الدين لله عز وجل مذهب باطل يحاول ان يبحث في القرآن على ما يشهد به

51:25ومن صدق فانما يصدق لنفسه عربيا كان اعجميا. مسألة لغوية في قوله مشى بها مثله. فما الذي رفع مثله؟ الجواب ناعس لعربي اي قل عربي مثله هذا الظاهر لان قوله مشى بها مثله تكون فاعلا لمشى ويظهر ان فاعل مشى ضمير تقديره مشى هو بها. فان قيل كيف تكون صفة لعربي وعربي نكرة

51:47لان لان لا اليهود اليهود كانوا اهل اهل كتاب والعرب هم الاميون الذين ليس معهم كتاب. فهنا المقابلة والمقابلة بين مين؟ بين اهل الكتاب وبين العرب فهمت فان قيل كيف تكون صفة لعربي وعربي نكرة مثله ومثله معرفة فكيف نعسنا النكرات والمعرفة في الجو مثل نكرات من كانت مضافة الى معرفة

52:14لكنها تبقى على الكرات الى انها موغلة في الايهام فلا تتعرف عن انس رضي الله عنه من البرنامج برنامج السنة اللي جاية احنا الحمد لله كده تمينا سنة برنامج السنة اللي جاية هيكون فيه تدرج في كتب اللغة العربية. هيكون عندنا ان شاء الله آآ لابن هشام. عندنا تلات كتب

52:31هيكون عندنا شرح قطر الندى وشذور الذهب ومغني اللبيب ان شاء الله. مغني اللبيب عن كتب الاعاريب من انفس كتب الاسلام ايا كان تخصصك. سبع مجلدات هو بيتكلم عن القرآن والايات المشكلة في القرآن كيف تعرب

52:45فده بس طبعا انت محتاج تتدرج قبله يعني. فالمحطة الاولى عندنا هتكون آآ شرح قطر الندى باذن الله مع امثلة وتدريبات. وبعدين شذور الذهب. وبعدين مغني اللبيب. عشان انت لو عايز تجهز الكتب. السنة دي

53:00السنة دي من اول ده لا لا بالعكس بالعكس هي ما تحتاجش. يعني ما دمت انت هتدرس كتاب شرح قطر الندى مع حد. ما بتحتاجش الاجرمية بالعكس انت كده بتضيع وقت

53:11فهمت؟ لا تحتاج ابدا عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تقدم في الصلاة وزاد هنا فقاتل النبي صلى الله عليه وسلم المقاتلة. وسبى الذرية. في جواز دخول البلد ليلا وتبيت

53:23ما داموا لم ايوة قطر الندى شوفوا يا شباب قطر الندى قطر الندى وشذور الذهب موجودين. موجودين بكثرة تمام؟ الحاجة التانية ان مغني اللبيب الطبعة يعني انت مش لازم تشتري الطبعة اللي معي. انا معي الطبعة اللي طبعتها اصلا يعني لاني ما لقيتهاش. سبع مجلدات. انت ما بتحتاجهاش

53:48انت في طبع مجلد وفي طبعة مجلدين. اي واحدة منهم هتغني عنك وهتلاقيهم رخيصة. وانا معي الطبقة الاصلية لو احتاجنا زيادة هتبقى هنشتغل فيها. المهم انت جهز الكتب دي شذور الذهب لأ الاول بالتدرج شرح قطر الندى لابن هشام

54:07وشذور الذهب ده يعني اوسع منه شوية وبعدين مغني لبيب ان شاء الله كويسة بتاعة محي الدين. بس في واحدة يعني شوية اميز منها يوم يومين حاضر ان شاء الله. احنا عايزين احنا عايزين عايزين ناخد حاجة في اصول الفقه. تمام؟ وعايزين ناخد حاجة في مصطلح الحديث تكون اكبر شوية من آآ من لغة المحدث

54:34لسه لسه محتار ممكن ناخد اكتر من كده ممكن ناخد مقدمة مسلم والتمييز لمسلم ورسالة ابي داود لاهل مكة وعيلة الترمزي مسلا. دي في واحد. فهمت؟ كده يعني. هنشوف ممكن نختار مخيم يكون لكتاب الموطأ

54:47نعم؟ نعم نعم لا هي العقيدة انا مجهز لها الدورة اللي جاية اللي هو شرح كتاب الايمان من صحيح مسلم. لان ده بيمر على كل ابواب العقيدة. والشيخ يوسف الغفيظ شرحه فحاطط تحت كل باب كل

55:02العقدية لان دي كانت لالة كتاب ورسالة الدكتوراه بتاعته او الماجستير موجودة. لأ انا انا هبعته لكم هو ما بيتبعش. هو كانت رسالة مطبوعة. فاما تعملوها كتاب انا طبعتها وعملتها آآ انت عملتها لي صح

55:20هو احمد عمله لي بس عمله لي اللي هو راسور ده. نعملها كتاب احسن ده ممتاز لا لا جميل جميل. لا لا لا جميل لا جميل يلا بسم الله ما هو ده البلاغة لأ يعني بصراحة البلاغة بالنسبة لي انا يعني اكتر اللي كتبوها اما معتزلة او او اشاعرة وكان لها اثر عليهم يعني

55:51فهمت فما يعني لا يعني البلاغة نفسها اللي هم بنوها على فكرة تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز وانا لا ارى صحة ذلك يعني وتوسعوا فيها اكثر. لكن ممكن نقرأ آآ يعني مواضع من كتب التفسير اللي اهتمت بالبلاغة زي تفسير الطاهر ابن عاشور

56:07اتفضل. هم. في جواز دخول البلد الينا وتبيت اهلها ما داموا لم لم يعطوا عهدا وامنا. عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال لما غزى رسول الله صلى الله عليه وسلم خير اشرفا

56:17الناس على واد فرفعوا اصواتهم بالتكبير الله اكبر لا اله الا الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعوا على انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غائب انكم انكم تدعون سميعا قادما وهو معكم

56:27وانا خلف دابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعني انا اقول لا حول ولا قوة الا بالله فقال يا عبد الله ابن قيس قلت لبيك يا رسول الله قال الا ادلك على كلمة من على كلمة من كنز الجنة

56:37قلت بلى يا رسول الله فداك ابي وامي قال لا حول ولا قوة الا بالله. قوله اشرف الناس على واد فرفعوا اصواتهم لتكبير السنة لمن كان على شرف او نحو ذلك ان يكبر

56:47الصحابة رضي الله عنهم يكبرون ويهللون وكانهم رضي الله عنهم شقوا على انفسهم بذلك فقال يربعوا على انفسكم ان يهونوا عليها وارفقوا بها انكم لتدون اصم ولا غائبا انكم تدعون سميعا قريبا

56:57وهو معكم وهو الله سبحانه وتعالى الذي هو معكم يسمع كلامكم ويرى مكانكم فالسنة هنا خفض الصوت. فان قيل السنة في تلبية رفع الصوت وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يرفعون اصواتهم حتى

57:07حناجرهم فكيف نجمع بين هذا وهذا؟ فالجواب عن التلبية اجابة اجابة وشعيرة يناسبها الاظهار والاعلان. اما هنا فقد كانوا في ذكر واصل في الذكر عدم الجهر اما الا لما دل عليه الدليل. اي حاجة. قال ابو موسى وانا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعني وانا اقول لا حول ولا قوة الا بالله. وهذه الكلمة يتبرأ فيها الانسان من حول وقوته الا ان يكون بالله عز وجل

57:27وهي كلمة يستعان بها على الامور المهمة التي يحتاج الانسان فيها الى تسديد توفيق الله. ولذلك اذا دعي الى الصلاة فقيل له لا حي على الصلاة حي على الفلاح فان الذي يردد يقول

57:37لا حول ولا قوة الا بالله لا استطيع ان احضر الى الصلاة او الفلاح الا بالله. الا بحول قوة الله. الا بحول وقوة من الله. فهي كلمة استعانة وليست كلمة استرجاع

57:47من حين يستعملونها استرجاع للمصيبة. وانما شري عند المصيبة ذكر لذكر اخر وهو انا لله وانا اليه راجعون. قوله صلى الله عليه وسلم لعبدي لعبدالله بن قيس الا ادلك وهو اسلوب تشويق له صلى الله رضي الله عنه على كلمة من كنز الجنة ثم بين انها لا حول ولا قوة الا بالله. فكان ابو موسى يعمل بها لكنه الان عرف ثوابها وانها كنز من

58:07من كنوز الجنة. فدل على ان في الجنة كنوزا يحصلها الانسان ينبغي له ان يتعرف عليها في الدنيا حتى لا تفوته ومنها هذه الكلمة. فان قيل فان قال قائلا كيف تكون كنزاء

58:18فالجواب الكنز هو المال الكثير وليس بلازم ان يكون مكنوزا في جوف الارض وعلى هذا فان لا حول ولا قوة الا بالله هي الاجر الكثير والمغنم الوفير يوم القيامة الفائدة في قوله انكم

58:28دون عصم ولا غائبة على الرغم من انهم كانوا يكبرون او يهللون الا المراد بالدعاء هنا هو دعاء العبادة. والدعاء على نوعين الدعاء الاول دعاء مسألة والدعاء الثاني دعاء في هذا دليل على ان من دعاي ما يكون عبادة اما دعاء المسألة فكثير المسألة كثيرة. وفي الحديث بين شيء من صفات الله عز وجل من ذلك كمال سمعه وانكم لا تدعون اصم

58:48ثم قال انكم تدعون سميعا في اثبات صفة القرب فقد قال قريبا وفيه اثبات المعيته ايضا وهو معكم وهذه المدينة الكثيرة. عن ساهر بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

58:58فلما مال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عسكره وماله ومال الاخرون الى عسكرهم وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة ولا فاذة

59:08الا اتبعها يضربها بسيفه فقيل ما اجزى منا اليوم احد كما اجزى فلان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انه من اهل النار. فقال رجل من القوم انا صاحبه قال فخرج

59:18كلما وقف وقف معه واذا اسرع اسرع معه قال فجرح الرجل جرحا سيدينا فاستهجى الموتى فوضع سيفه بالارض وذبابه بين ثدييه ثم تحامى على رأسه سوف خرج الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اشهد اشهد انك رسول الله قال وما ذاك؟ قال الرجل لذكرت انفا انه من اهل النار فاعظم الناس ذلك فقلت انا لكم

59:38فخرجت في طلبه ثم جرح جرحا شديدا فسال الموت فوضع نصر سيفي بالارض وذبابه بين ثديه ثم تحامل عليه فقتل نفسه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك

59:48ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة في مبدو للناس وهو من اهل النار. وان الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس وهو من اهل الجنة. وفي رواية فقال النبي صلى الله عليه وسلم قم يا بلال

59:58قل لي قم يا بلال الا يدخل الجنة الا مؤمن. ان الله يؤيد الدين بالرجل الفاجر. الحديث فيه موعظة عظيمة في قصة الرجل الذي لا يدع شاذة نفاذة الا فدلها فقد بذل نفسه في القتال فصار يقتل ويجاهد القريب والبعيد من المشركين لكن رضي الله عنه وعفا عنه كانت نهايته ما ذكر في الحديث انه اصيب بجرح شديد

1:00:20فلم يتحمل ولم يصبر ولم يصبر على الالم فاستعجل الموت ظانا انه يريحه. فوضع نص سيفه بالارض وذبابه بين ثديه اي طرف الله عنه وعفوه عنه في ان هو صحابي. لكن هذا الموضع لا يحسن فيه ذلك

1:00:34يعني هذا الرجل هو موضع عبرة والنبي صلى الله عليه وسلم لما يقول هو من اهل النار فهو انت ما يفضلش انك في هذا السياق ممكن تبين ان هو لم يكفر بهذا الفعل وان هو يعذب لكن

1:00:47ما ما يناسب ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول هو من اهل النار وانت تقول عفا الله عنه وغفر الله له ورضي الله عنه يعني لا احنا لا نعلم حاله. يعني لا نعلم حاله هو

1:00:58لا احنا لا نعلم هل هو كفر ام لا طبعا ما هو ممكن يكون كفر. ممكن يكون يأس من رحمة الله. احنا ما عندناش يعني احنا ما عندناش احنا عندنا ان هو من اهل النار. كويس

1:01:10وبعد كده قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل كزا كزا وقم يا بلال آآ فنادي فاذن آآ الا يدخل الجنة الا مؤمن. في السياق ده ما يحتملش ان انت تقول رضي الله عنه

1:01:20عفا الله عنه احنا لا نعلم اصلا هو متى ممكن يكون الانسان يأس من رحمة الله زي كتير من الناس. هل القاتل آآ الذي يقتل نفسه معناه فقط انه ارتكب كبيرة

1:01:30لا يمكن ان يكون فعل ذلك قنوطا من رحمة الله فيكون كافرا. فاهم ماشي. ثم اتكأ عليه فقضى نفسه وخرج سيفه من ظهره فاخبر الرجل الذي تبعه من الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. وكانت هذه اية من ايات الله عز وجل اطلع الله عليها نبيه صلى الله عليه وسلم

1:01:45وسلم وهي معرفة بناية هذا الرجل هذا امر الشباب ان الانسان شف كيف يمكن ان يصبر على باب من ابواب الفتن ويكون ضعيفا جدا في باب اخر. فالانسان لا اغتر بنفسي ويسأل الله العافية. عافية الله خير لنا. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام الذي يوجب الخوف من وسؤال الله عز وجل دائما حسن الخاتمة. ان الرجل ليعمل ان الرجل

1:02:05ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس. اي ان الناس يحكمون عليه فيما يبدو لهم انه من اهل الجنة لانه صاحب صلاة وقراءة وقرآن ودروس علم واشتغالا بكل عمل صالح لكنها

1:02:15وفيه امر لا يرضاه الله عز وجل. ولذلك يختم له بما ذكر وهو من اهل النار. لان خاتمته سيئة. وعمله السابق لم ينفعه. والعكس كذلك ان الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما

1:02:25تبدو للناس فيأتي المعاصي ويختلف الاثام لكنه يختم له بخاتمة السعادة فيكون من اهل الجنة. فالشق الاول فيه التحذير من سوء الخاتمة وان الانسان يسأل ربه عز وجل حسن الخاتمة. والشق

1:02:35ثاني فيه النهي عن احتقار احد من العصاة او الظن به ظن السيئة. او ظن الخاتمة السيئة له فيقال لا تدري لعل هذا الذي يعده الناس من اهل النار يكونوا من اهل الجنة

1:02:45يمن الله سبحانه وتعالى عليه بتوبة يمحو ما سبق. وقولي عن هذا الرجل رضي الله عنه وعفا عنه لانه لم يأتي مكفرا بل اتى بذنب عظيم يرجى ان يتوب الله عز وجل عليه ويغفر له بسبب صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم. مسألة هل المقصود

1:03:00يا بلال فاذن الا يدخل الجنة الا مؤمن. اذان بصوا يا شباب اه ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة دي وردت كما قلت لكم يحتمل فيها امران الاول ان ان يكون المعنى ان هذا الرجل كان معافى ثم ابتلي فلم يصبر

1:03:18والثانية ان يكون رجلا منافقا يعني يكون منافقا ويكون يظهر للناس بخلاف ما يبطن. فكده لا اشكال فيها. احنا اتفقنا انه لا يمكن ان يكون الرجل اخذا باسباب الهدى ويضله الله

1:03:31ويختم له بسوء. هذا لا يكون قط ايوة ما يقدر يسكت ايوة ايوة. قبل ذلك. نعم. يكون في شيء في قلبه. نعم نعم هذا ده سؤال مهم. بصوا يا شباب فيه فرق بين الثابت والمعافى

1:04:02الانسان المعافى هو الذي لم يبتلى ولم يختبر. فنحن لن لا نكتشف ما عنده الا بالابتلاء. مثلا ربنا قال الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة

1:04:16هؤلاء قوم آآ ربنا تبارك وتعالى قال لهم لا تقاتلوا لانكم الان في موضع استضعاف اقيموا الصلاة واتوا الزكاة سياق الايات يدل على ان هؤلاء لم يكونوا مهتمين بهذا الذي وعظوا به

1:04:30تمام وتطلعوا الى امر ليسوا مكلفين به ولا يستطيعونه فلما كتب عليهم القتال لما كتب عليهم القتال هذا هو الذي سيبين صدقهم من كذبهم. صح ولا لأ؟ اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية

1:04:44فالشاهد ان الانسان يعني قدرات الانسان آآ قدرات الانسان على البلاء الحسن او على حسن العمل عند الابتلاء هذه لا تظهر ابدا الا عند الامتحان في انسان يصبر عن المال ولا يصبر عن النساء

1:05:00ممكن مسلا عنده حسد لاقرانه. ممكن آآ عنده آآ عنده كذلك حب للدنيا. ممكن حب للشهرة حب للثناء وهكذا فانت يكون عندك قاعدة عامة كده ان الله تبارك وتعالى لا يظلم مثقال ذرة

1:05:16وان الله لا يضل الا الظالمين. ده كده ما فيهاش كلام تمام فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم اظهار هذا الامر لك هذا لا يكون لان انت مش مكلف انك انت تحكم عليه ولا انك انت هتحاسبه. لكن السؤال بقى المهم اللي المفروض يكون جواب آآ نزيه

1:05:35هو ما هي الاسباب التي يتخذها الانسان حتى اذا ابتلي يثبته الله. ده السؤال اللي المفروض احنا نهتم به لان الانسان مننا ممكن الانسان يا شباب يكون طالب علم ماشي زي الفل تمام او يكون قارئ

1:05:50قارئ قرآن وماشي تمام التمام. وفجأة يبدأ يكون يصير مشهورا وتحصل له اعجابات. تبعت له واحدة رسالة انت صوتك جميل او كزا او كزا اتدلع معها يضيع. هو يفتنها وهي تفتنه. الباب ده كان الاول لما كان هو مش مشهور. كان مسدود عليه ولا لأ؟ هل معنى انه مسدود

1:06:10ان هو كان ثابتا فيه ولا معافى؟ معافى هي دي الفكرة يا شباب ان الانسان تعرض الفتن على القلوب القلب اهو بتعرض الفتن عليه. كعرض الحصير عودا عودا. فالفتنة لما توافق شيء في قلبك وانت قوي بتثبت تثبت تثبت وتيجي فجأة فتنة

1:06:31زي ما قال الصحابة مثلا ابتلينا بالفقر فصبرنا وابتلينا بالغنى فلم نصبر. ايه معنى الكلام ده؟ معنى الكلام ان الانسان يعني كل انسان مننا يعني بيثبتوا في اشياء ويرى من نفسه ان هو ضعيف في اشياء

1:06:45الكلمة الجامعة لكل هذا الامر يا شباب هو قول الله تبارك وتعالى ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناه من لدن اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما. ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم. ولو انهم فعلوا ما يوعظون به اعظم

1:07:06سواء للسؤال اللي سأله نزيه هو ان تفعل كل ما توعظ به ما استطعت يعني ان يرى الله منك انك كلما تعلمت خيرا فعلته. ان شا الله تفعل منه جزء. الاستجابة بهذه الطريقة لله هي في رأي

1:07:23انا اعظم مثبت. طبعا من الاسباب ان كل ما تسمع موعظة في قرآن في صدقة تبادر وتكون في يعني ما ما بذلته لله اوثق مما بذلته لنفسك اسمع عن الصدقة تبذل قيام الليل تقوم

1:07:41اه نصح اخوانك انت تنصحهم مجالس العلم تتحراها. فاذا كان الانسان كلما وعظ كل ما وعظ به لانك انت يا شباب عندك حاجتين. عندك شر شر شرور النفس كلنا عندنا شرور النفس. وعندك خير فانت عايز تدخل حاجات وعايز تخرج حاجات

1:07:59زي شباب كده شاب بيقول لي يا شيخ انا ازاي اغير نفسي؟ قلت له حاجة بتغيير النفس ما لوش غير حاجتين لو قعدت تفكر الف سنة هم حاجتين اما عادات سيئة عايز تتخلص منها

1:08:09ها او عادات خير عايز تدخلها يومك. ما لهاش حل تاني. هتعمل ايه تاني؟ واحد مسلا بيكسل او بينام او بيضيع وقته على التليفزيون والحاجات دي. فنفسه يتخلص من ده. وفي نفس الوقت عايز

1:08:19الليل ويحفظ ويصوم. فكل ازا كان الانسان يحاول ان ينقي شره ويكفر خيره فهذا لا يضله الله هذا حق على الله تبارك وتعالى كما اقسم. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. هذه اللام لام القسم. لان اللام لما تكون مفتوحة ودخلت على الفعل

1:08:40المضارع زي ايه؟ ولسوف يعطيك ربك فترضى. فترضى لاغلبن انا ورسلي. فربنا قال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين يبقى وانت مغمض كده. اعرف يقينا ان اي انسان ضل سواء كان عالم انت شايفه عالم وفجأة لقيته نعل في نعال الظالمين. نعل جزب

1:09:03انت ممكن تشوف شخص تلاقيه حذاء في نعل واحد من من الطغاة. وهو عندك يعني تحول من انه عالم الى نعل بمعنى الكلمة. لازم تفهم ان الله تبارك وتعالى لا يمكن ان يضل هذا الانسان

1:09:21لكنه اخلد الى الارض. يعني لا يمكن ان يكون هذا الانسان عاملا بطاعة الله مجاهدا. وفجأة كده لقدر الله ان الله سبق عليه الكتاب. هذا لا يكون يا شباب بل حق الانسان اذا كان يسابق في الخيرات ان يزيده الله هدى. يبقى ده امر مهم جدا. في المقابل

1:09:40ممكن انت تحكم على انسان بان ده كيف يهتدي؟ مش ممكن لكن الله سبحانه وتعالى يعلم ما في قلبه. لذلك انا باستغرب جدا الناس اللي قاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر

1:09:54دول المفروض ان هم مش كفار بس فدول كفار ويصدون عن سبيل الله ويقاتلون رسوله. فانت ممكن تتخيل للحظة هل ممكن واحد من دول يكون عنده ذرة خير ما تتصورهاش. ياتي السورة فتقول يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى

1:10:13ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله الاية دي يعني انا اقف معها كثيرا يعني هو يقول للاسرى اللي هم منهم سهيل بن عمرو والوليد ابن الوليد ابن المغيرة والناس دي لو ربنا علم اللي في قلوبكم خيرا يؤتيكم خيرا وبالفعل كان في قلوبهم خيرا

1:10:31وصار النبي صلى الله عليه وسلم وهو يدعو يقول اللهم نج الوليد ابن الوليد. الله الوليد اللي كان اللي كان من كم يوم بيقاتل صار يدعى له ويؤمن المؤمنون. يبقى انت عندك امرين يا شباب. الامر الاول انك انت لا تحكم لا

1:10:46لا تعطي صكا لاحد ممن تراهم على خير ان هذا يعني ليس انت ترجو له الخير وتدعو له وترجو ان يثبته الله. تمام؟ لكن ده تستنكر في فرق بين انك تتعجب وتحزن. طبعا الانسان لما يشوف انسان كان مهتدي وضل

1:11:03لكن مهم انك انت تكون صادق في الحكم على الضلال مش عشان هو وافق ما وافقش هواك. تمام؟ كتير من الناس يسرف في كلمة الضلال والفتنة. لأ هي دي كلمة كبيرة. فانت

1:11:14لن تستنكر ذلك. ان الله سبحانه وتعالى قال واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان. كلمة فاتباع الشيطان والله العظيم لوحدها كده تكفي. يعني هو انسان كان محفوظا بالايات

1:11:29خلاص الايات عاملة زي وقاية. فالشيطان مش قادر يقرب منه كلمة اتباعه يعني لحقه فاتبعوه مشرقين. فهم كانوا كده. هو كان محمي. كل ما الشيطان يقرب له يطرد فاول من سلخ منها في اللحظة دي فانسلخ منها فاتبعه الشيطان. فكان من الايه؟ من الغاويين. ليه؟ لان هذا الرجل المفروض

1:11:51هذه الايات تجعله في اعلى الناس. فهو صار في سفلة الناس. لذلك بدأت الايات بان هو اوتي الايات وختمت بانه كلب فمثله كمثل في اسوأ حالة ان تحمله يلهث. ان تحمل عليه يلهث وان تتركه يلهث. فصوره بانه كلب وفي اسوأ حالاته. ليه؟ طب وده مش عالم؟ ما هو عالم

1:12:11فالقصة مش مجموعة معلومات يا شباب. مش مجموعة معلومات الانسان يعددها قراءة الكتب دي ودخلت الدورة دي ويدخل ادخل على الفيسبوك كان يقول لي انا في مش عارف في ايه وايه وايه

1:12:21وايه وايه ويكتر. لا تستكثر الهاكم التكاثر كتير من الناس بيتلهى بهذا الامر. ويستكثر الكتب والمشايخ كلها ما فيش الكلام ده. فانا زي ما قلت لك كده هي القاعدة دي ولو انهم فعلوا ما يوعظون

1:12:34لكان خيرا لهم. ده الاول واشد تثبيتا. واذا بقى ده اللي مهم واذا ده يدل انها ترتبت لان كلمة اذا معناها ان في شيء هيترتب عليها. فعلوا ما يوعظون به هو ده الصح. لان الموعظة حقها ان يعمل بها مش تبقى انت

1:12:51اعمل لها شير وخلاص يعني ما بتعمل لها شير ولايك لا حقها والله فيه عدد كبير من الشباب بيقول انا اي منشور بشوفه بعمل عليه لايك تمام كده ايديه بتاكله. فاهم؟ وفيه عدد كبير من الشباب انا فوجئت بهم

1:13:05والله فوجئت انه عنده فيسبوك اصلا بيقول لي انا بتابع المنشورات وكزا وكزا وباعمل بها. فهو فهم ان الكلام مش انك تعمل عليه لايك. انك تعمل به صح ولا لا يا شباب؟ فدي ده امر مهم انك انت كل ما كل امر توعظ به هذا ابتلاء من الله هتعمل به

1:13:25فهمنا؟ لذلك انا اقول لك على شيء انا يعني بحب امشي به لو انا اتعلمت شيء انا بركز في حاجتين. احاول ان انا اعمل بقدر منه ولو كان يعني ادنى امر. والامر التاني ان انا اعلمه

1:13:39فانا بشعر ان ده الضمان الوحيد اللي ممكن ربنا يثبتني به. ان كل ما اتعلم شيء احاول اعمل بجزء صغير منه. ما اجلوش لان هو المشكلة في التأجيل والمماطلة. احنا اتفقنا شفتم الصحابة اول ما يسمع حاجة انت شفت صحابي من دول سمع حاجة وقال هعمل بها الاسبوع الجاي وهبدأ من يوم السبت

1:13:59فلأ يبقى هي انا اشوف ان الجواب المحكم ان السبب الذي يبذله الانسان في التجاهين ان يدعو الله دعاء شديدا ويعلم ان هداية بالله بقول لكم يا شباب والله وانا بقرأ في كتابي الموطأ

1:14:14قسما بالله ككتاب الموطأ المفروض ان هو مش كتاب مواعظ يعني. والله فيه موضعين عمري ما هنساهم في هذا الكتاب لا يمكن انساهم. والاتنين لابي بكر الاول ان احد التابعين هو تابعي واختلف في صحبته. بس الاقرب ان هو من التابعين الكبار. قال صليت خلف ابي بكر يعني في زمن لما كان حروب الردة

1:14:33هو مين اللي كان بيحب المرتدين صح ولا لأ؟ وهو يقرأ في الصلاة ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا يعني ابو بكر اللي هو اصلا بيقاتل المرتدين وهو من هو في هذا الموضع وهو امام المسلمين بيقول ربنا لا تزغ قلوبنا. يبقى مين الانسان اللي ممكن يرجو

1:14:51وسيدنا ابراهيم قال واجنوني وبني ان نعبد الاصنام. ده الاول. الموضع التاني لما النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ادري ما تحدثون بعدي فانا تصورت ان ابو بكر يقول يا رسول الله احنا ممكن نعمل يعني نحدث بعدك

1:15:04لأ عارف قال له ايه ؟ قال وانا لكائنون بعدك لكائنون بعدك! يعني انت هتموت واحنا هنفضل عايشين! شفت بيفكر في ايه يا شباب سبحان الله الله اكبر اتفضل مسألة

1:15:24المقصود بقوله قم يا بلال فاذن لا يدخل الا يدخل الجنة الا الا مولى اذان صلاة ام ماذا؟ الجواب انه اذان اعلام ففيه الاعلام برفع الصوت بالشيء المهم عن سلمة بن نكوي رضي الله عنه قال ضربت ضربة في ساقي يوم خيبر فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فنفث فيه ثلاث نفثات فما اشتكيتها حتى الساعة. هذا الذي حصل سلمة رضي الله عنه

1:15:44اية من ايات الله عز وجل التي اجراها على نبيي على يدي نبيه صلى الله عليه وسلم بهذه مساقه فهذه ساقه ضربت فنفث فيها النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث نفثات فقال سلما فما اشتكى

1:15:54بيتها حتى الساعة اي انها برئت باذن الله عز وجل وهذا يذكرنا بموقف مرة قريبة مع صحابي اخر هو عبدالله بن عتيك رضي الله عنه فان رجله كسرت فلما لما سقط

1:16:04من الدرج في حادث قتل اليهودي بن الحقير لكن بالنسبة لعبدالله بن عتيك مسح النبي صلى الله عليه وسلم رجلاه واما السلامة فنفث بها فيها والله اعلم ما الحكمة في هذا

1:16:14عن انس رضي الله عنه قال قام النبي اقام النبي صلى الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة والمدينة ثلاث ليال يبنى عليه بصفي فدعوت فدعوت المسلمين الى وليمتي وما كان فيها من خبز ولا لحم وما كان فيها الا ان امر بلالا بالانطاع فبسطت فالقى عليها التمر والاقط والسمنة فقال المسلمون

1:16:35احدى امهات المؤمنين واوى ما اوى ما ملكت يمينه او ما ملكت يمينه قالوا ان حجبها فهي احدى الامهات المهنية وان لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه فلما ارتحل وطأ بها

1:16:45وطأ وطأ لها خلفه ومد الحجاب هذه في قصة ام المؤمنين صفية بنت حيي رضي الله عنها بن الاخطب رضي الله عنها وهي من نسل هارون ابن عمران اخي موسى عليهما الصلاة والسلام وكانت

1:17:00عاقلة رضي الله عنها كانت ممن اخذ في السبي خيبر. وكانت في اول الامر عند دحية الكلبي. لكن استقر امرها الى الى ان كانت عن الى النبي صلى الله عليه وسلم لما اشير

1:17:10عليه بذلك قوله فدعوت المسلمين الى غريمته استدل بهذا على انه لا حرج في الدعوة التي يسميها الفقهاء بالجفلة. وهي ان يدعو الانسان دعوة عامة جفل فيقال ادع من لقيت او ادعو الحاضرين

1:17:21وللمسلمين ومرحبا بذلك. فلا حرج فيها على الداعي بل قد يكون ذلك من مناقبه واكرامه لا حرج في ان يحضر. لان هذا من اجابة دعوة اخيه المسلم لكن ليس في لازمتك الدعوة الاخرى التي

1:17:31النقر النقر فالجفل لا تكون عاما والنقرة تكون خاصة. اذ هو يختار مجموعة فينقره من نقرا. وهذه هي متعينة في وجوب حضورها قوله وما كان فيها من خبز ولا لحم او انما كانت التمر والاقط والسمن. ودل هذا على ان ان وليمة العرس تكون باي شيء يطعم فليس بلازم ان يذبح فيها شاة. او نحو

1:17:52اه فاذا دعاهم الى تمر ونبأ او تمر وماء او لبن فقط او الى عشاء يحصل به طعامه ويكون فيه اعلان للكاع فان بهذا تحصل الوليمة. اما اعتقاد بعض الناس من انه لابد

1:18:02من ان يذبح اعتمادا على حديث اولا ولو بشاه فليس بلازم لان هذه الوليمة ليست اضحية ولا عقيقة. وفي قول الصحابية رضي الله عنهم ان حاجبها فهي احدى امهاتك المؤمنين وان لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه. دليل على ان مسألة تمر كثيرا وهي على مسألة تمر كثيرة. وهي الاخذ بالقرائن والاستدلال بها والقرنية له

1:18:22فان حجبها في احدى امهات المؤمنين وان لم يحجبها فان مات منه. قوله فلما ارتحل وطأ لها خلفه ومد الحجاب. وفي هذا دليل على سماحة النبي صلى الله عليه وسلم

1:18:32قومه لاهل بيته رضي الله عليه وسلم كما قال خيركم خيركم لاهله فكون الانسان يوطأ الكنف آآ او الفراش او نحو ذلك لاهله لا يعتبر في حقه نصا بل هو من كمال اخلاقه وحسن معاشرته وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن لحوم

1:18:52ومن حمر الانسية هذان امران وقع تحريمها يوم خيبر وقد كانت خيبر في السنة السابعة للهجرة. الاول يقول نهى عن متعة النساء وهو الذي يسمى بزواج المتعة بان تتزوج المرأة لعمد

1:19:04شهر او شهرين او ما اشبه ذلك. والحديث صريح في نهيه صلى الله عليه وسلم عن زواج المتعة. فان قيل هل ابيح فيما بعد ثم حرم ام ليس كذلك الجواب؟ وهذا محل خلاف لكن ايا كان

1:19:14قول مستقل في الشريعة ان نكاح المتعة محرم سواء قيل انه نسخ هذا التحريم او حرم مرة ثانية في عام الفتح او هو التحريم الاول المهم ان النيات في القرار الشرعي الاخير هو ان

1:19:24محرم تحريما ابديا الى قيام الساعة خلافا للرافضة وما شابهها هم الذين يقولون به بل يتوسعون به الى حد اوصله الى الزنا الصريح فان هذا لا شك انه وفاسد عظيمة كثيرة عوض عوضا على انه محرم الى يوم القيامة

1:19:40الامر الثاني يقول عن لحوم حمر انسية وقد مر علينا تحريم لحمر الاهلية الانسية عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر للفرس

1:19:50للفرس سهمين وللراجل سهما. قوله للفرس سهمان سواء كان الفرس له او لغيره فانه فان كان الفرس له فيأخذ ثلاثة اسهم اسهم. والا اعطي سهمين لمالك عن ابي موسى رضي الله عنه قال بلغنا مخرج رسول مخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن باليمن. فخرجنا مهاجرين اليه انا واخوان لي انا اصغرهم. احدهما ابو بوردة

1:20:10والاخر قبورهم. ففي ثلاثة وخمسين من قوم فركبنا السفينة فالقسنا سفينتنا الى النجاشي بالحبشة. فوافقنا جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه فاقمنا معه حتى قدمنا جميعا الان فوافقنا النبي صلى الله عليه وسلم حين فتح خيبر وكان اناس من الناس يقولون لنا يعني لاهل السفينة سبقناكم بالهجرة ودخلت اسماء بنت عميس وهي ممن قدم

1:20:30على حفصة ازواج النبي صلى الله عليه وسلم زائرة وقد كانت هاجرت الى النجاشي من فيمن هاجر فدخل عمر رضي الله عنه الى حفصة واسماء عندها فقال عمر حين رأى اسماء من هذه؟ قالت اسماء بنت عميس قال عمر الحبشية هذه البحرية هذه قالت اسماء نعم

1:20:46قال سبقناكم بالهجرة فنحن احق برسول الله صلى الله عليه وسلم منكم. فغضبت وقالت كلا والله كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يطعمه ويعظ جاهلكم. وكنا في دار او في او في ارض

1:20:56بعداء البغضاء بالحبشة وذلك في الله وفي رسوله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وايم الله لا اطعم طعاما ولا اشرب شرابا حتى اذكر ما قلت للنبي صلى الله عليه وسلم. ونحن كنا

1:21:06نؤذى ونخاف وساذكر ذلك للنبي ونخاف نؤذى ونخاف وساذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم واسأله. والله لا اكذب ولا ازيغ ولا ازيد عليه. فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا نبي الله ان عمر قال كذا وكذا. قال

1:21:20فما قلت له قالت قلت له كذا وكذا. قال ليس باحق به منكم. وله ولاصحابه هجرة واحدة. ولكم انتم اهل السفينة هجرتان. في هذا الحديث ذكر ابو موسى رضي عنه انه خرج هو راخو ابو بردة وابو برؤم في ثلاثة وخمسين من قومه فركبنا سفينة يريدون المدينة لانه قال خرجنا مهاجرين اليه اي يريدون ان يأخذوا الساحر

1:21:40بهذه السفينة الى المدينة. لكن لا اخفى ان السفن قديما كانت تسير بالرياح في فتصرفها فتصرفها. الرياح في اتجاه حبوبها فشاء الله عز وجل ان تغير الرياح تجاه هذه السفينة فتسير بهم الى الحبشة. قال فوافق نجا عفار بن ابي طالب وانما خرج اعفر رضي الله عنه مواترا الى الحبش

1:22:00قال فاقمنا معه فسبحان الله كيف انهم ارادوا شيئا واراد الله عز وجل شيئا اخر. فبقوا مع جعفر حتى افتتحت خيبر ثم قدموا المدينة. الله قوله دخلت اسماء بنت عميس وهي ممن قدم معنا على حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم زائرا. واسماء بنت عميس رضي الله عنها كانت من مهاجرين حائشة وقد تزوج ثلاثة من خير من

1:22:19الصحابة تزوجت جعفر ثم لما قتل جعفر تزوجها ابو بكر ثم لما توفي رضي الله عنه تزوجها علي ابن ابي طالب ولها اولاد من الثلاثة الذين هم من خيرة الرجال رضي الله عنهم

1:22:29عنها ثم حصلت هذه المحاولة بين عمر رضي الله عنه بين اسماء فقال عمر الحبشية هذه بحرية هذه فنسبها الى الحباشة لانها هاجرت اليها ونسبها الى البحرية لانها كانت البحر ثم

1:22:39فقالوا لها سبقناك بالهجرة فنحن احق برسول الله صلى الله عليه وسلم منكم. ثم تبين في اخر الحديث انهم لو انهم لم يسبقوهم. ويستفادوا من هذه الامور منها انه لا بأس من ذكر الفضائل

1:22:49من الناس فلا بأس ان يفتخر الانسان بما فضله الله عز وجل من به من هجرة او علم او نحو ذلك من حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم حكم في هذه المناظرة ولم ينه عنها. فدل

1:22:59فانه لا حرج في التفاضل والتفاخر في الخير لكن بحد الشرعي الذي ليس فيه تطاول على الاخوان المسلمين او تنقصهم او سبهم فاذا وصل التفاخر الى هذا الحد فليكف عنه. مم

1:23:09اما ان يحدث بسلقي وعلمي وعلمي هو ما من الله عز وجل به علي فلا حرج فيه. ومنها فضيلة هؤلاء الذين هاجروا لحبشة ان الله عز وجل عوضهم فكانت له هجرتان

1:23:19وهم وان فاتتهم الرفقة والملازمة الاولى للنبي صلى الله عليه وسلم لكنهم ادركوه بالاجر فكانت هجرتهم بمنزلة هجرتين وعنه رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني قد يبدو لي يعني ان هو يريد ان يثبت هذا الامر او يتحقق منه

1:23:40يعني كأنه بيقول يعني هل نحن سبقنا ام انتم فهو هو يذكر فضل الله عليه وان هم تأخروا عنهم وهي غضبت لان هي اصلا من من السابقين ان الانسان اللي عايز يطلب معالي الامور يعني يتحسر اذا فاته ادنى درجة منها. فاهم؟ فاللي يبدو لي والله اعلم انه

1:23:58هو لعله كان يظن يظن ان هو ما دام سبق بالهجرة يبقى هو افضل ممن تأخر. لأ لكن هم افضل لماذا؟ لان هم سبقوهم بهجرة اخرى وهي الهجرة للحبشة لكن اجتهاد عمر كان خطأ هنا

1:24:14تفضل. وعنه رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اعرف اصوات رفقة وشريين بالقرآن حين يدخلون بالليل ويعرف منازلهم من اصواتهم من القرآن بالليل. وان كنت لم ارى منازلهم حين نزلوا بالنهار

1:24:24منهم حكيم اذا لقي الخيل او قال العدو قال لهم ان اصحابي يأمرونكم ان تنظروهم ان تنزروهم. هذا الحديث في منقبة الاشعرين وهي ان منازلهم تعرف بالليل مع انه مظلم وكما جاء في احتياط اخر ان لهم بالليل دويا كدوي النحل بالقرآن. فما

1:24:41اصحاب تهجد من قيام الليل واطالة القرآن. قوله وان كنت لم ارى منازلهم حين نزلوا بالنهار فيه علامة واضحة وهي تلاوة القرآن. قوله ومنهم حكيم الذي يظهر ان هذا الرجل انه اسمه حكيم

1:24:51هذا رجل منهم يقول اذا لقي الخيل او قالوا لعدوك هذه للشك. قالوا لهم ان اصحابي يأمرونكم ان تنظرون ان تنظروهم. فكانه يفتخر باصحابه يقول ان اصحابه اصحاب جهاد كنتم عازمين على ملاقاة فانتظروا قليلا حتى يأتي اصحابي. وسترون كيف تكون نقتبس يعني انتظرونا يعني. فناظرة بما يرجع المرسلون. والمراد

1:25:11في هذه الجولة الاخيرة بيان انهم اناس شجعان مجاهدون وليسوا رهبانا فقط هم عباد واصحاب عمل وجهاد وقيام بالليل لم يجعلهم كسالى واصحاب نوم هذا حديث جامع في الفضائل لانهم يعني الحديث هذا فيه فائدة عظيمة. ان هؤلاء يعطونا كل وقت

1:25:29افضل الاعمال. يعني بالليل دوي النحل واول ما يأتي الجهاد هم في في مقدمة الناس. سبحان الله! قال وهذا بعكس حال كثير من المسلمين اليوم فتجد البعض اذا وفق في شيء او اجتهد فيه كان ذاك على حساب شيء اخر. فاذا صام نام واذا قام بالليل ضيع طلب العلم واخشى ذلك ولم يكن الصحابة كذلك بل كان عنده توازن. فهم يأخذون من كل عبادة

1:25:49نصيب ومقدار عنه رضي الله عنه قال قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان افتتح خيبر. فقاسم لنا ولم يقسم لاحد لم يشهد الفتحة غيرنا. غيرنا. هذا منسيته صلى الله عليه وسلم في تاريخ

1:25:59يا اصحابي فانهم لما وافق مجيئهم فتح خيبر اشركهم في القسم في القسم تشجيعا له حتى تكون الفرحة للجميع. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة

1:26:09محرم وبنى بها وهو حلال وماتت بسرف بسارف بسارف. قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة هي ام المؤمنين ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها الهلالية وهو محرم واحرام هذا كان في عمرة القضاء وبنى بها اي دخل بها وهو حلال. وماتت بسارف وهو وهو نفس المكان الذي بنى عليها في

1:26:29فيه النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الموافقات العجيبة ان تموت في المكان الذي دخل عليه فيها صلى الله عليه وسلم. وهذا مذكور في ترجمتها رضي الله عنها. ثم ان كلام ابن عباس رضي الله عنه هنا كلام صحيح فان النبي

1:26:39تزوج ميمونة رضي الله عنها واحرمت. لكن لنعلم ان ابن عباس قد خلق في هذا ورجح القول الثاني المخالف له ان من انه تزوج بها. وهو حلال ليس بمحرم كما رجح القول الاخر ان صاحبه وهو ميمونة رضي الله عنها نفسها صاحبتها القصة

1:26:54وصاحب القصة ادرى بها من غيره في الغالب ويقول في الغالب لان صاحب القصة قد يهم او ينسى لكن في الغالب انه ادرى بها من غيره. وعلى كل فقول ميمونة انه تزوج

1:27:04هو المرجح يضاف الى ذلك ان السفير الذي كان بينه بين مينونة وبين النبي صلى الله عليه وسلم وابو رافع قد ذكر انه تزوج وهو حلال. فهذان شخصان مقدما ابن عباس رضي الله عنهما

1:27:14في ذلك واجه ثالث لعله يستنبط وهو اننا اذا اخذنا بقول عباس خالفنا اصل التشريع. وجعلنا المسألة من خصوصيته صلى الله عليه وسلم والاصل هو العموم. فنقول ميمون اتى موافقة الاسد التشييع قول ابن عباس وخالف الاصل التشريع ووجه رابع هو ان يزيد ابن العصامي رضي الله عنه ورحمه ذكر كذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قد تزوج ميمونة وحلال يقول يزيد

1:27:34خالتي وخالة ابني ابن عباس. والمراد انه ضابط لقصة كما ان ابن عباس يروي عنها فيزيد ايضا يروي عنها فيزيد ادنى غزوة مؤتة من ارض الشام عن ابن آآ هو الحديث يعني ده من الاحاديث التي تعقبها العلماء على ابن عباس رضي الله عنه. يعني سعيد بن المسيب كان يخطئ ابن عباس صراحة في هذا الحديث

1:28:01ويرون ان هو آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتزوج ولم يعقد على ميمونة الا وهو حلال لا وهم هم هم قالوا وهم وهم ما لهاش حل تاني يعني. رواية يعني

1:28:19لا المحي تقصد تقصد هل المحرم يتزوج او لا؟ لا الرواية عنه. هذا الحديث لأ الحديث ثبت الحديث ثبت عن ابن عباس لكن ابن عباس وهم فيه. اه وهم فيه. اتفضل

1:28:35طب ليه البخاري خرجه؟ لان البخاري بيخرج ما ثبت عن الصحابة وما كانش عنده يقين لان فيه قرين يا شباب هنا هي ايه؟ ان هي خالته تمام كده ؟ فهو يعني كأني ايه ؟ كأن البخاري بيعرض امامك ما جاء في الباب

1:28:50تمام كده؟ هذا صح عن صحابي وهذا صح عن صحابي اخر طبعا طبعا خرج اه طبعا. اتفضل. غزوة غزوة من ارض الشام. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال امر النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة مؤتة زيد ابن حارثة فقال

1:29:05رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قتل زيدا فجعفر وان قتل جعفر فعبدالله بن الرواحة. قال ابن عمر وكنت فيه في تلك الغزوة فتمسنا جعفر بن ابي طالب فوجدناه في القتلى وجدنا في جسده بضعا وتسعين منه

1:29:15من طعنة ورمية. الله اكبر. هذه اخبار الثلاثة في غزوة مؤتة في ارض الشام والتي كانت في السنة الثامنة الهجرة. وكان اول القادة فيها وزيد ابن حارثة فان قتل فجاء

1:29:25عبدالله بن رواحة. لقد قتلوا كلهم رضي الله عنهم تباعا حتى يسر الله عز وجل سيف الله خالد بن الوليد. فتولى الجيش فانقذ الله تعالى الجيش بولايته قوله فوجدناه في القتلى اي جعفر اي جعفر. ووجدنا في جسده بضعا وتسعين من طعنة رمية فقد ابلى رضي الله عنه بلاء حسنا حتى اجتمع في جسده لهذا العدد كبير من الجراح

1:29:45وهذا يدل على ايضا على حنق هؤلاء الاعداء حيث وجهوا سهامهم وسيوفهم لطعن القائد هذا رضي الله عنه. عن اسامة بن زيد رضي الله عنه قال قد بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الحرقاء

1:29:58الى الحرقة فاصبحنا فاصبحنا فصبحنا القوم فهزمناهم. فلحقت انا ورجلا رجلا منهم فلما غشيناه قال لا اله الا الله. فكفى الانصاري عنه وطعنته برمحي حتى قتلته. فلما قدم لنا بلغ النبي صلى الله عليه وسلم بلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا اسامة ان قتلته بعدما قال لا اله الا الله. قال قلت كان

1:30:18فما زال يكررها حتى تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم. هذا الحديث فيه غيرة اسامة رضي الله عنه لانه لحق بهذا الرجل فلما غشي وقارب من قتله قال

1:30:28قال هذا الرجل لا اله الا الله. فقوله لها في هذا المقام هو محل تهمة. ان رجل يتعوذ بها ولذلك اجتهد اسامة فطعنه برمحه حتى قتله لكن النبي صلى الله عليه وسلم عتب عليه فقال اقتلته بعد من قال لا اله الا الله؟ كانه يقول له ليس هذا من حقك لان هذا اتهام له فيما الظاهر خلافه. وفي الحديث

1:30:48ان الاصل اعتبار الظاهر وهذا الحديث يذكرنا بحديث مر قريبا مع صحابي اخر هو المقداد رضي الله عنهما قصته قريبة من قصة اسامة بن زيد. وقول اسامة هنا حتى تمنيت

1:30:58حيث اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم ليسلم فيحب فيجب الاسلام ما قبله. عن السلامة بنكوع رضي الله عنه قال غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم سبع غزوات

1:31:08وخارجت فيما يبعث من هل هذا الحديث حكم من النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الرجل كان صادقا في قوله لا لا يلزم ولكنه تعليم لاسامة كيف يتصرف في هذا الموقف

1:31:21يعني البعض مفهوم بيكون بيشوف ان الظاهر منه متعود في امر معين ربما او او خايف وهذا الشيخ عاتم او او كافر او كذا لا لا لأ ده خطأ. لأ الاصل اه مش فكرة اعتبار الظاهر الاصل ان هذا الرجل نطق بامر يجعلنا نرتاب

1:31:53في فالاصل ان احنا نتروى ممكن بعد كده نقتله احنا ممكن بعد كده نقتله زي السبب الحديث ايه هو سبب الحديث اللي هو لا يلدغ المؤمن جحر مرتين؟ ان في واحد كان يسب النبي صلى الله عليه وسلم فلما تمكن منه اراد ان يقتله

1:32:07ففضل يعتذر منه. فلما راح لقومه رجع تاني لسب النبي صلى الله عليه وسلم. فلما امسك به آآ قال تبت قال لا. تريد ان تمسح عارضيك وتقول خدعت محمدا مرتين. لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين

1:32:20اقصد اقول ان ممكن احنا يعني هذا حكم في البداية. اللي هو ان انا ساتوقف. يعني ما هو الحكم هنا؟ ان اتوقف واتروى واتأنى. تمام كده ممكن يظهر من حالي بعد كده ان هو قال متعودا يقتل

1:32:34فهمت؟ عن سلمة بن عكوع رضي الله عنه قال غزوت غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم سبع غزوات وخرجت فيما يبعث من البعوث تسع غزوات مرت علينا ابو مرت علي مرة مرة علينا ابو بكر ومرة علينا يا اسامة. في الحديث يخبر اسامة بن الاكوع رضي الله عنه الغزوات مع النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا سابقا ان

1:32:54لا حرج عليه ان يحدث فيما بما فعل من الخير وبما ناله من الفضل. غزوة الفتح في رمضان تحدث بما عنده من الخير ليس ليس له ليس له الا امران. الاول ان يكون شكرا لله والثاني ان يكون آآ من باب الاخبار عند الحاجة

1:33:13زي ما انت تيجي انا اقول لكم يا جماعة مين فيكم مدخل القرآن فتقول انا انا هنا انت لا لا تريد ان تفتخر. وانما تريد انك انت تحدث بما عندك عند الحاجة عشان نستفيد منك. طب والامر التاني ان انا افرح مسلا صديقي واقول له

1:33:26الفكرة الحمد لله ربنا تبارك وتعالى من علي بختم القرآن. فانت هتلاحز في الاتنين ما فيهاش فخر ما فيهاش فخر اما شكر لله واما ان تحدث بها لينتفع بها. زي آآ اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. صح ولا لا

1:33:42آآ واني عليها واني عليه لقوي امين. فان الانسان يخبر او يذكر بنعمة الله هذا جائز. تمام؟ لكن ما الذي ينهى عنه ان تقولها فخرا لان لو انت قلتها فخرا دي معناها انك انت اللي عملتها انت

1:33:58تمام؟ لا المؤمن لا حول ولا قوة له الا بالله. لذلك انتم شفتم عبدالله بن عتيق لما قال قتله الله دي كانت اكتر كلمة عجبتكم في الحديث ولا لأ بعد كل التعب اللي تعبه قال قتله الله. لم لم يقل قتلته ولا حتى قتلته باذن الله

1:34:16ماشي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج في رمضان من ليلة الجمعة وعشرة عشرة الاف وذلك على رأس ثمان سنين ونصف من مقدمه مدينة فسار

1:34:27يصومون ويصومون. يصوم ويصومون حتى بلغ الكديد وهو ماء بين عسفان وقديد افطر وافطر. الشرح هذا في غزوة الفتح التي كانت في رمضان قد يقول ومعه عشرة الاف خرجوا من المدينة. قوله افطر وافطروا في دليل عن جواز افطار من نوى الصيام من الليل وان من اصبح صائما فله ان يفطر واذا وجد سبب الفطر من من سفر

1:34:47وغيره وقد كان بعض السلف لا يجيز للمسافر ان يفطر اذا اصبح صائما. ويرى ان الرخصة في الفطر المسافر اذا لم يصم من الاصل وانه ان كان نوى من الليل انه لا يصوم ان الانسان لا

1:34:57له ان يرجع في العمل الذي ابتدأ فيه. لأ هذا ليس صحيحا اذا قام سبب. يعني انت دلوقتي صايم وجاء لك سفر اضطراري خلاص تحقق السبب ماشي. نعم نفسي صح احسنت احسنت

1:35:16وانه كان من نوى من الليل انه لا يصوم وهو مسافر فله ذلك اما ان يصبح صائما ثم يفطر فيمنع من هذا. لكن هذا الحديث واضح في انهم كانوا صائمين ثم افطروا في وسط النهار والايات الاخرى تبينها

1:35:26هذا واكثر من ذلك. واكثر واكثر. وعنه رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان الى حنين الى حنين والناس مختلفون. مختلفون فصائم وافطر. فلما استوى على راحلته دعا باناء من لبن او ماء آآ قال فوضعه على راحلة راحته او قال راحلته ثم نظر الى الناس فقال المفطرون للصوام افطروا. من سباحة

1:35:46فقام المفطرون للصوام. لأ للصوم. للصوم. مم. ايوا. احسن الله اليكم. قال فقال المفطرون للصوم افطروا. زي ركع سجد من سماحة الشريعة انها توسع للناس قوله والناس مختلفون فصائم المفطر. كل بحسب قدرته واستطاعته وقد ترجح للنبي صلى الله عليه وسلم اخر اخر الامر ان يفطر

1:36:06لما اتى الاوتية باناء من لبن او ماء شرب منه والناس ينظرون فقال المفطرون للصوم افطروا اي اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. وقوله فوضعوا على راحته وقال راحلتي هذه للشك والاقرب من حيث المعنى. راحته لانها تكون محل نظر نظر الناس. وفي الحديث دليل على المسألة السابقة التي ذكرناها ان من اصبح صائما

1:36:26لو ان يفطر ان كان سافرا. وفيه ان من اراد ان يفطر ممن يباح له ذلك فليس بلازم ولا من سوء فيما يظهر ان يفطر بعد تمر. وانما يكون الفطر على تمر لمن اتم صيامه فصيام

1:36:36يوما كاملا. اما من اراد ان يفطر اثناء النهار فلا يظهر انه يفطر بثمر بل يفطر على ما عنده من ماء او لبن. وفيه انه ينبغي للمتوي والقاضي ان يري اتباعه ما يفعل ان كان ذلك مصلحة

1:36:46وهذا مأخوذ من الماء على الراحلة او على الراحة. صح عن عروة ابن الزبير رضي الله عنهما قال لما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فبلغ ذلك قريشا. خرج ابو سفيان بن حرب بن حرب وحكيم بن حزام وبذيل بن

1:37:01يلتمسون الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاقبلوا يسيرون حتى اتوا مر الظهران فاذا هم بنيران كانها نيران عرفة فقال ابو سفيان ما هذه؟ لكنها نيران عرفة؟ فقال بديل بن ورقاء نيران بني عمر. فقال ابو سفيان عمرو اقل من عمرو اقل من ذلك. فرآهم ناس من

1:37:21من حرس رسول الله صلى الله عليه وسلم فادركوهم فاخذوهم فاتوا بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاسلم ابو سفيان. فلما سار قال للعباس احبس ابا سفيان عند ختم الجبل حتى

1:37:31سينظر المسلم الى المسلمين فحبس العباس فجعلت فجعلت القبائل تمر مع النبي صلى الله عليه وسلم تمر فحبسه عباس جزاك الله خيرا فجعلت القبائل تمر مع النبي صلى الله عليه وسلم تمر كتيبة كاتيبة على ابي سفيان. فمرت كتيبة فقال يا عباس من هذه؟ قال هذه غفار. قال ما لي ما

1:37:51ثم مرت جهينة فقال مثل ذلك ثم مرت سعد بن هذيم فقال مثل ذلك ومرت سليم فقال مثل ذلك حتى اخبرت كتيبة لم يرى مثلها. قال من هذه؟ قال هؤلاء الانصار عليهم سعد بن عبادة معه الراية. فقال سعد بن عبادة يا ابا سفيان اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الكعبة. فقال ابو سفيان يا عباس

1:38:11اسحبذ يوم الذمار ثم جاءت كتيبة وهي اقل فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. وراية النبي صلى الله عليه وسلم مع الزبير بن العوام فلما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي سفيان قال

1:38:21الم تعلم ما قال سعد بن عبادة قال ما قال قال كذا وكذا. قال كذب ساعة ولكن هذا يوم يعظم الله فيه الكعبة ويوم تكسى فيه الكعبة قال وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تركز رايته بالحجول بالحجول. فقال العباس للزبير يا ابا عبدالله ها هنا امرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تركز الراية

1:38:40قال وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ خالد بن الوليد ان يدخل من اعلى مكة من كداء من كداء. ودخل النبي صلى الله عليه وسلم من كدى فقتل من خير

1:38:50فقتل من خيل من خير خالد بن معيد يومئذ رجلان حبيش ابن الاشعري وكرز بن جابر الفهري رضي الله عنه. قال في هذا الحديث هذا الحديث الطويل هل يلزم انه يحفظ الحديث؟ لا لا يعني اهم حاجة انك تعرف اللي حصل

1:39:10لكن الالفاظ لأ هي الالفاظ يا شباب ليه ليه مسلا ساعات وانا بقرأ او احمد بيقرأ او وقام ممكن نغلط وبنفوتها عادي لكن كلام النبي صلى الله عليه وسلم الانسان اذا اخطأ يعيده. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يخطئ. فانت انا انا عن نفسي بعرف الاحداث اللي حصلت واضبط لفظ النبي صلى الله عليه

1:39:30وسلم. او اذا كان قولي محكم لصحابي احاول ان اضبطه. اما الاحداث دي لا ترهق نفسك بها. ودي نصيحتي. انا بدأت مع كتير من الشباب وجدتهم والله والله يرهقون انفسهم في حفظ متون واشياء ويضيع عمره فيها. المشكلة في ايه؟ ان هو كل ما ينسى منها شيء يرجع يحفظها تاني. ما خلاص

1:39:50طول عمرك عمال تحفز في المتن فاهم؟ وبعدين يا شباب اللي درس مادة يعني واحد تصور درس كتب الحديث دي كلها محتاج يروح يحفز آآ الفية السيوطي يا ابني انت دارس كتب الحديد كلها الالفية دي يعني دي دي لو واحد مسلا عايز يكون عنده خلاصة في مخه انما اللي قرأ الكتب دي كلها ما يحتاجش يحفز الالفيات دي يا شباب. فاهم

1:40:10فانا بصراحة انا يعني لا ارجح ابدا ان طالب العلم يستنفذ جهده في المتون او حفظها تحديدا. وانما يكثر القراءة منها. فيها لأ لا ارى ذلك قال في هذا الحديث ذكره كان حافظا او يريد ان يجتهد يحفظ الايات والاحاديث

1:40:31اتفضل في هذا الحديث ذكر عروة رضي الله عنه بعض ما حصل في فتح مكة الذي كان في العام الثامن من هجرة خروج النبي صلى الله عليه وسلم وخروج هؤلاء. ابي سفيان وحكيم وبذيل من

1:40:42الخبر والظاهر والله اعلم ان هذا كان على اثر سماعه بخروجه صلى الله عليه وسلم. فاحبوا ان ينظروا ويستطلعوا حتى يكونوا على بينة. ومن حكمة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الخروج بل في نزول

1:40:52اصحابه ان يوقدوا مرارا كثيرة لاجل ان يعلم من رآهم انهم كثر. فيكون في ذلك هيبة واحتياط لمن رآهم وهذه من سياستهم في الحرب والسير والغزو وسلم من اعظم الامور التي نتعلمها منه

1:41:05هي انه كان ينظر الى فعله كيف يفهم عنه وليس كيف وليس ماذا اراد به. يعني مثلا عبدالله بن ابي بن سلول يستحق ان يقتل لكن قال حتى لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. فهو ينظر فلان ده كيف سيرى هذا الخبر

1:41:22تمام؟ فهنا لما احنا نوقد نيران كثيرة هم يتوهموا للعدد كتير لكن هل بالفعل العدد كتير هي دي الفكرة ان انت لازم تبهر انا كنت جالس قبل ذلك مع اتنين من الشباب في اول ما بدأت موضوع الثورات وكانوا كان اي واحد عايز يعمل

1:41:38يقول لك الليبرالية والعلمانية ويعمل نفسه مثقف. ويشرب نسكافيه والحاجات دي ويقعد يجيب كم اسم واحد من العلماء فيقعد في القطر يقول لهم انتم عارفين يا جماعة في حاجة اسمها الليبرالية

1:41:48فاهم؟ فالناس تنبهر به. فكنت انا مع الناس دي اعمل لهم اخطفه يعني. فاهم؟ ان انا احاول ابهره باشياء عشان هو يخاف. فمسلا احنا بنتكلم فهو يعني عايز يستفزني عشان ادخل شافني ملتحي. فعايزني ادخل عشان يبدأ بقى ايه يعني يعمل النمرة علي. هم. يعني احنا راكبين القطر. فعايز يعمل النمرة علي بقى

1:42:08ده ايه يا شيخ! فانا ما ردتش عليه لحد ما هو قدام الناس بدا ان هو اللي راغب في ان احنا نتناقش وبعد كده كنا يعني آآ كان القطار فاكره لحد دلوقتي كان من الاسكندرية لبلد اسمها سمنود. تمام

1:42:24المهم احنا واحنا فلما لقيته الح فلفيت انا بالكرسي. وجه قال لي احنا عايزين نتناقش في الامر ده. فقلت له انتم بتكلموا عن ايه؟ قال لي عن الليبرالية. قلت له انت تعرف يعني ايه الليبرالية

1:42:33اتصدم. والله العزيم وشه احمر. قال لي اه. قلت له اللي هي ايه؟ قال لي يعني الحرية. فقلت لهم مش هيقول لهم اهو قلت لهم اهو ده واحد مسال لواحد بيشتغلكم ولا هو

1:42:43هو فاهم حاجة ولا اي حاجة. المهم قعدت اجيب له كلام للعلماء وازحم له الموضوع لحد ما هو حط وشه في الارض. هي الفكرة انك انت لازم تعرف موقع اسحاق ابن رهويه. لما في مرة واحد جه داخل عند الامير وبيكلمه في حاجة فيستحق ابن الرهواي قال له هات الكتاب

1:43:01قال له عد عد عشر صفحات. عد سبع سطور. قال له الكلمة هنا. بيعمل له ابهار. فهمت؟ فهذا الامر فانت يعني انت لو لاحظت فكرة الابهار انت احيانا في مناقشة شخص بترمي حاجة

1:43:16ازا هي يعني انت بتغامر بها. دي ممكن تقطعه تماما انك تأتي في صلب ما يتكلم فيه وده قليل من الناس من يتفطن لان يا شباب اوعى تفكر ان المناظرة زي زي العلم. انت العلم انت بتتكلم مع ناس هي موافقاك في الفكرة فانت مش محتاج تقدم لها

1:43:34نظرات غير كده. فانا اشوف من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم كان طبعا هذا فرع عن حكمته صلى الله عليه وسلم كان ينظر الى قوله وفعله كيف يفهم عنه. يعني لما هيعمل كده اللي قدامه كيف سيتصور هذا الامر؟ ده كان واضح جدا. شف هنا

1:43:52ولما رأى ابو سفيان هذا استغرب وقال ما هذه لكأنها نيران عرفة! ايه ده كل ده كل العدد ده. تمام اتفضل احسن الله اليكم. قال لما رأوا سفيان هذا استغرب وقال ما هذه؟ لكن لكأنها نيران عرفة فقال بديل بن وقاء نيران بني عمر آآ

1:44:11فقال ابو سفيان امر اقل من ذلك لانه يعرف عمرا ويعرف عددهم وانه لا يستطيعون ان يوقظوا هذه النيران الكثيرة. ثم انه اسلم رضي الله عنه وصار الى النبي صلى الله عليه وسلم فامر النبي صلى الله عليه وسلم العباس

1:44:21ان يحبسه عند خطيم الجبل. وفي عند خطم الجبل وفي بعض الروايات عند حطم الخيل. والمقصود ان يحبس عند مكان يمر فيه الصحابة رضي الله عنهم الجيش والمراد بهذا اظهار عزة المسلمين وكثرتهم وهذه ايضا من سياسته صلى الله عليه وسلم انه فعل ذلك بابي سفيان فجعلت الكتائب تمر كتيبة كذبة حتى مرت كاتبة كتيبة النبي صلى الله عليه وسلم

1:44:41قال هي اقل الكتاب من حيث العدد لكن اعظمها واجلها لان فيها النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. وقد تحسر ابو سفيان فقال يا عباس حبذا يوم الثمار اي يوم الذي يكون فيه النصر

1:44:51لقومنا كيف فات الاوان. ولما مر سعد بن عبادة قال لابي سفيان اليوم يوم الملحمة. اليوم تستحل الكعبة. قالها اجتهاد منه لما رفع امره الى النبي صلى الله عليه وسلم كذبه وقال

1:45:01كذب سعد اي اخطأ لان الكذب كما مر علينا في لغة قريش يراد به الخطأ. ثم بين الصواب فقال ولكن هذا يوم يعظم الله فيه الكعبة ويوم تكسى فيه الكعبة. وفي هذا دليل

1:45:11ومعنا كسوة الكعبة لها قصر بالشرع. الذي اتى بمثل هذا ولا يعد هذا من باب احداث شيء لم يكن. بل هو كائن مشروع بدليل هذا الحديث وبامور اخرى. فما امر النبي صلى الله عليه

1:45:21ما ان تركز رايته بالحجون وهو ما كانوا في مكة معروف الى اليوم. وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ خالد بن رويد ان يدخل على مكة من كداء ودخل النبي صلى الله عليه

1:45:31ايمن اسفلها وهكذا في السياق الا ان ابن حجر رحمه الله تعالى رجح في الفتح عكس ذلك. وان خالد رضي الله عنه دخل من اسفلها ودخل النبي صلى الله عليه وسلم من اعلاها. ثم لم يحصل

1:45:41وانما حصلت مناوشات يسيرة من الجهة التي دخلها خالد رضي الله عن معبد المعاندين ما قتل على اثرها رجلان من الصحابة حبيش وكز بن جابر رضي الله عنه ابن جابر عن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة على ناقته وهو يقرأ سورة الفتح يرجع وقال لولا ان يجتمع الناس حولك

1:46:02رجعتك ما رجعت. سبقني ان الفتح الذي في سورة الفتح انما هو فتح الهتيبة وصلحها. لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ هذه السورة يوم فتح مكة ولا اشكال لانهما فتحان فالفتح الاكبر

1:46:12وفتح مكة ولا شك وصلح الحديبية حصل في فتح وتوطئة لهذا الفتح الاكبر. قوله يرجع يرجع في قراءته ترجيعا على خلاف العادة بدليله. قوله قبل ان يجتمع الناس حول كما رجع فيستفاد جواز هذا الترجيح في الايات بل في بعض الكلمات وهذا هو الذي دل عليه ظاهر الحديث كأنه كان يرجع قصدا صلى الله عليه وسلم. اما

1:46:32قول بعضهما كان يرجع من اثره الكوب الا على الراحلة وانها كانت تهتز به. فكان يردد من اثرها من اثر هزها فهو خلاف الاصل والاصل وانه كان يرجع قصده فان قال قائل لماذا لم لماذا يجتمع الناس حوله؟ فالجواب لينظر ما هذا الصوت ويسمع هذا الترجيع الذي لم يعهدوه؟ عن عبدالله رضي الله عنه. تكرار يعني

1:46:51نعم عن عبد الله رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وحول البيت ستون وثلاثمائة وثلاثمائة نصب. فجعل يطعنها بعود في يدي جاء الحق وزهق الباطل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما شاء الله. شف العمر عمرة القضاء

1:47:12النبي صلى الله عليه وسلم قضى العمرة وحول الكعبة هذه الاصنام لكن لما اقدره الله هذه الاصنام كانت حول الكعبة وعددها كثير في مكان الاسم الفسيح مما يدل على ان اسامة كانت معظمة عند وهذه الاصنام هي غير الاصنام التي تكون في بيوتهم واماكنهم

1:47:31دل هذا على انهم متوغلون في الشرك وبتعظيم هذه الاوثان فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم يوم فسحه الى البيت الحرام جعل يطعنها وهذا هو الفصيح فيها فاما قولهم يطعنها

1:47:41اه بفتح العين فتجوز لكنها بضم العين يطعنها افصح واكثر بعود في يده فتقع فتقع وتتكسر يقول جاء الحق وزاد والباطل تمثل بهذه الآية ولا شك ان مجيء التوحيد هو الحق وذهاب الأصنام هو زوغ الباطل كذلك قال يقول جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد وكل هذه الآيات منطبقة على

1:48:01باقي في هذه اللحظة دل على جواز اقتباس الاتي او بعض الهات المناسبة. فائدة ما ذكر من ايات اقتباسا او استشهادا لا يشرع ان استعاذ له استعاذة انما تكون للتلاوة. عن

1:48:11ابن سلمة رضي الله عنه قال كنا بنا قال كنا بما ما مر الناس وكان يمر بنا الركبان فنسألهم ما للناس ما للناس ما هذا الرجل؟ فيقول النازع من الله ارسله اوحى اليه او اوحى الى الله او اوحى الله بكذا. وكنت احفظ ذلك

1:48:26السلام فكأنما يقرأ في صدره وكانت العرب تلو تلوم. تلوم باسلامهم الفتحة. فيقولون اتركوه وقومه فانه انذار عليهم في فهو نبي صادق فلما كانت وقعت فلما كانت وقعات اهل الفتح بادر كل قوم باسلامهم. وبادر ابي وبدر ابي قومي

1:48:46فلما قدم قال جئتكم والله من عند النبي صلى الله عليه وسلم حقا. فقال صلوا كذا وكذا في حين كذا وكذا وصلوا كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم

1:48:56اكثركم قرآنا. فنظروا فلم يكن احد اكثر قرآنا مني لما لما كنت اتلقى من الركبان فقدموني بين ايديهم على ابن ستين. او قال سبع سنين وكانت علي بردة كنت اذا سجدت تقلصت عني فقالت امرأة من الحي الا تغطوا عنا استقارئكم فاشتروا فاشتروا فقطعوا لي

1:49:16فرحت بشيء من فرحي بذلك القميص. ده حديس قال هذا عمرو بن سلمة رضي الله سليمة رضي الله بكسر النام الجرمي رضي الله عنه يقول كنا بماكنات عن موضع يخليك تضحك وحديث

1:49:30خليك تبكي وحديث يخليك تتحمس سبحان الله اه نعم ازا كان ازا كان عالما باحكام الصلاة وكان اقرأ القوم. انما مش اي عيل صغير يدخلوه. زي ما بيحصل في رمضان كده

1:49:42ولا يكون من هو اولى منه. اه طبعا. ما هو ده اللي احنا بنقوله. اول شيء ان هو يكون يكون اول شيء ان هو لا يكون يعني لو كان واحد متساوي مع اكبر سنا طبعا الاكبر سن يدخل. تمام

1:49:55لكن لابد ان يكون متعلم احكام الصلاة. فائدة لغوية ما عند النحات والسماء نكرة موصفة لاننا فسرناها بكلية موضع وما الموصوفة ترد لكنها قوية هذا المثال من كلام عامر هنا

1:50:05يعتبر شاهدا لها فيحسن تقييد امتثالا مثالا لما النكرة الموصوفة. قوله فنسأله ما للناس ما للناس ما هذا الرجل ايسرونهم عما عنده من الاخبار لهم من خبر النبي صلى الله عليه وسلم ومن ذكاء عامر ابن سلمة رضي الله عنه انه يقول كنت احفظ ذلك الكلام يعني بذلك القرآن الذي ينقله هؤلاء الركبان. قال فكأنما يقرأ في صدره اي فكان

1:50:25ان ما يلزق ويلصق في صدري لانه رضي الله عنه كان صغيرا من ناحية. وراغبا من ناحية اخرى. والرابط في الشيء لها دور في ثبات المعلومة في القلب فجمع مسألتين صغار

1:50:35فجمع المسألتين صغار السن مع الرغبة وكانت العرب تلوم باسلامهم الفتح اي ينتظرون الفتح فيقولون اتركوه وقومه فانه ان ظهر عليهم فهو نبي صادق فلما كانت وقعة اهل الفتح بادر كل قوم باسلامهم وبادر ابو قوم

1:50:52وهو سليمة الجرمي رضي الله عنه هذا يدل على ان بعض الناس قد يكون مباركا على قومه. فان اسلام هؤلاء القوم كان سبب اسلام اسلامي سليمة وهو الذي بدرهم المتابعة له. فلما قدم قال جئتكم والله من عند النبي صلى الله عليه وسلم حقا. فقال صلوا كذا وكذا في حين كذا وكذا وصلوا كذا في حين كذا فلما فاذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم

1:51:12وليؤمكم اكثركم قرآنا فنظروا فلم يكن احد اكثر قرآنا مني لانه كان يأخذون ركبان الذين يمرون به فقدموه رضي الله عنه قال انا ابن ست او قال سبع سنين فكان صبيا صغيرا جدا لكنه كان كبيرا بما عنده من القرآن. فقدموه ليصلي بهم وصلاته هذا عمره تقع نافلة وذهب كثير من الماء الى انه لا تصح امام الصبي. لان امامة

1:51:32الصبي تكون نافذة وهؤلاء يصلون فريضة. ولا يصلي الاعلى خلف الادنى لكن هذا الحديث يعد عليهم لان عمرو بن سلامة صبي وكان امام قومه فان قيل هل علم النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا يؤم قومه في في مكانهم؟ فالجواب ان ان هناك احتمالا كبيرا في ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم بامامته بقومه. ومع ذلك فانه

1:51:51لم يعلم النبي صلى الله عليه وسلم فقد علم الله عز وجل ولو كان امرا منكرا لا يجوز لنزل بذلك وحي نبه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. فالحاصل ان امامة الصبي جائزة وحدها التمييز بحيث

1:52:01كون مميزا يا عقيل الصلاة ويقيمها. فحينئذ يقدم لما معه من القرآن. وبالحديث دليل على فضيلة القرآن بانه قدم الصبي واخر الكبار ولا شك ان القرآن انا عظيم فهو كلام الله عز وجل قدم يعني اذا لم يوجد من من هو اولى منه. تمام. ومن عظمته وفضله انه يقدم الصغار ويعلي الاسافل وما اشبه ذلك ممن هو

1:52:21ممن هم من ممن هم اهل في القرآن. وقد حدث عمرو بن سلمة رضي الله عن نفسه فيما بعد فقال فما شهدت مجمعا من جرم الذين هم قومه الا كنت اماما وكنت اصلي على جنائزهم الى يومي هذا. فامتدت هذه الميزة معه وحتى في كبره وكانوا يقدمونه رضي الله عنه في الصلاة على جنائزهم لما

1:52:41من القرآن. قال وكانت علي بردة كنت اذا سجدت تقلصت عني لقصرها حتى هيأه الله عز وجل حتى هيأ الله له هذه المرأة التي صارت سببا وفي ان ان يشترى له بردة طويلة. ففرح بها فقالت امرأة من الحي الا تغطوا عنا استقارئكم؟ فاشتروا فقطعوا لي قميصا لان بردتها تتقلص فتنكشف

1:53:01هو عورته قال فما فرحت بشيء هزه الحياة. والله حياة جميلة وما فيش تكلف ولا قال وهذا دليل على انه لا حرج انسان ان يفرح بما يأتيه من الدنيا من ثياب او مركوب او ما اشبه ذلك لا سيما ان كان هذا الذي اتاه من الدنيا استعان به عمرو بن استعان به على الطم ما يستعان

1:53:19هذا القميص وقد استعان به عمرو بن سلمة رضي يكون فكرة الاستعانة به على الطاعة خالص خالص هي الفكرة دي ما لهاش فان قيل هل عامر ابن سيمة من الصحابة فالجواب ان هذا مما

1:53:29ما اختلف فيه اهل العلم ولم يذكرون انه قابل النبي صلى الله عليه وسلم. ومن ثم وقع فيه خلاف وفار والله اعلم انه من صغار الصحابة رضي الله عنهم. يؤخذ من الحديث ان قول النبي صلى

1:53:39وسلم يوم القوم اقرأه من كتاب الله ان المراد بالقراءة هنا كثرة الحفظ. لانه يقول فنظروا فلم يكن احد اكثر قرآنا مني. وهذه مسألة خلافية لكن هذا الحديث يدل على ان

1:53:49كثرة القراءة المقدمة المقدمة في الامامة انما تكون بكثرة الحفظ وهذه في الصحابة امرها يسير. عن عبدالله بن ابي عوفة رضي الله عنه انه كان بيده ضربة ثم قالت ضربتها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين في الحديث تحدث الانسان عن نفسه فيما بلاه الله فيما ابلاه في مواقع الدعوة والجهاد ولا يعد هذا منه فلا يعد هذا من

1:54:09على الله اولياء فالاعمال بالنيات. غزوة اوطاس. عن ابي موسى رضي الله عنه قال لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من حنين باعث ابا عامر على جيش الا اوطاس. فلقي

1:54:19بريدة بن الصمة فقتل دريج وهزم الله اصحابه. قال ابو موسى وبعثني مع ابي عامر فرمي فرمي ابو عامر في ركبته رماه جوشامي جوشامي فاثبته في ركبته فانتهت اليه فقلت يا عم من رماك فشار الى ابي موسى؟ فقال ذاك قاتل الذي رماني. فقصدت له فلحقته فلما رآني ولى فاتبعته وجعلت اقول

1:54:39قولوا له الا تستحي الا تثبت؟ فكف فاختلفن فاختلفنا ضربتين بالسيف فقتلته الله اكبر. ثم قلت لابي عامر قتل الله صاحبك ثم قال فنزع هذا السهم فنزعته فنزا منه الماء. قال يا ابن اخي اقرئ النبي صلى الله عليه وسلم السلام وقل له استغفر

1:54:57كان عندهم القاعدة فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم واستخلفني ابو عامر على الناس بمكث يسيرة ثم مات فرجعت فرجعت فدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم في بيته على سرير مرمل مرمل وعليه

1:55:10مر مالين عليه فراش قد اثر رمال السرير بظهره وجنبه. فاخبرته بخبرنا وخبر ابي عامر وقال له قل له واستغفر لي فدعا بماء فتوضأ ثم رفع يديه فقال اللهم اغفر لعبيد لعبيد ابي عامر. ورأيت بياض ابطه ثم قال ابطيه ثم قال اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من

1:55:31من الناس فقلت ولي فاستغفر فقال اللهم اغفر لعبدالله ابن قيس ذنبه وادخله يوم القيامة مدخلا كريما. يا سلام! الشرح قوله بعث ابو ابا عامر هو عم ابي موسى الاشعري رضي الله عنه على جيش على جيش الا اوطاس وهو واد ليس بالبعيدين الطائفي وحنيفة لقي دريد دريد

1:55:50مبنى الصمة فقتل دريد ودريد على ما ذكره رجل زمن ليس فيه قوة للحرب والقتال لكنهم كانوا يأخذونه معهم لرأيه ومشورته وكان رجلا من سن مسنا محنكا في هذه الامور فيأخذونه ويستشيرونه. قال ابو موسى وبعثني مع ابي عامر فرمي ابو عامر في ركبته. رماه الجشامي بسهم فاثبته في

1:56:10فجاء ابو اليه ابو موسى فقال يا عمي من رماك فاشار الى ابي موسى فقال ذاك قاتلي الذي رماني. فان قيل كيف يسأل ابو موسى فيشير اليه ويقول ذاك قاتله فار المال

1:56:20اني انت الذي قتلتني فالجواب ليس هذا المقصود بل هذه هي بل هذه فيها التفات. فكان ابوهم فكان ابا موسى بدا بدل ان يقول فاشار الي قال فاشار الى ابي موسى. ايوة. والالتفات مثل ان يعبر الانسان عن نفسه فيقول مثلا جاء محمد يعني نفسه بدل قوله جئته. ويقول مثلا اكرم زيد علي بدل قوله اكرمك

1:56:42اذا كان هو المكرم. فالالتفات كثير وله امثلته لكنه في هذا السياق موهم لابد من بيانه وواضح كما ذكر الشراح. قال ابو موسى فقصدت له فلحقته فلما رآني ولى فاتبعته وجعلت اقول له الا تستحيي الا تثبت؟ ويحق له ان لا يستحي لانها في هذه في هذا موته. وكونه يوصف بعدم الحياء خير من ان

1:57:02بالموت. لكنه على كل حال اخذته حميدة الجاهلية فوقف فكف فاختلفنا ضربتين بالسيف فقتلته. ثم رجع الى عمه فقال قتل الله صاحبك قال فنزع فانزع هذا السهم قال للذي في ركبته فرضي الله عنهما اشد بأسه

1:57:17فنزعت فنزا فنزا منه الماء فقال يا ابن اخي اقرأ النبي صلى الله عليه وسلم السلام وقل له استغفر لي لانه احس رضي الله عنه بنهايته وقال استحلف استخلف استخلفني ابو عامر على الناس فمكث يسيرا. قال فدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم في بيته على سرير مرمل وعليه فراش وقد اثر مر

1:57:37وعليه فراشا فقد اثر رمال السرير بظهره وجنبه صلى الله وجنبيه صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على ان فراشه ليس بالوفير ولو كان كذلك ما اثر في جنبه وبما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من قلة الرفاهية والركون الى الدنيا. من قلة الرفاهية والركون الى الدنيا. احسنت. ثم نقل ابو موسى هذا الطلب والسلام الى النبي صلى الله عليه وسلم وحقق النبي صلى

1:57:57مطلوبا. فدعا بماء فتوضأ وفي انه سند الدعاء بعد وضوء فعله صلى الله عليه وسلم هناك فرق بين قولنا يسن الدعاء بعد وضوء وقولنا يسن على طهارتهم فحين نقول يسن على طهارته فان المعنى

1:58:10الانسان اذا كان متطهرا فانه يدعو. لكن حينما نقول يسن بعد وضوءه فانه يتوضأ ولو كان متطهرا. وهذا ما حصل في الحديث وفي هذا وهذه هي السنة ثم رفع يديه فيقول اللهم اغفر لعبيد ابي عامر لعبيد ابي عامر وعبيد هو اسم ابي عامر فيستفاد من هذا انه ليس بلازم ان يصدر الانسان دعاءه بحمد الله

1:58:30والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لكن ان صدره بالحمد وختم بالصلاة فان هذا افضل قال ورأيت بياض ابطيه وهذا يدل على مشروعية المبالغة في الدعاء وان شئت فقل مشروعية رفع اليدين والمبالغة في ذلك وهي من اداب الدعاء من اسباب الاجابة ايضا

1:58:45ثم قال اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك ومن الناس. فقلت فوق كثير من خلقك فوق يجعله يعني يدعو له بالمنزلة العالية. ده يدل على ان الانسان في الدنيا يعني يستحب له ان يطلب المنزلة العالية

1:59:04فقلت ولي فاستغفر فقال اللهم اغفر لي عبد الله ابن قيس ذنبه. وادخله يوم القيامة مدخلا كريما. وفي هذا الحديث فائدة الامامة هنا اغتنام الفرص بالخير وهذه تؤخذ من قوله ولي فاستغفر. فانه لو تأخر لربما فات هذا الدعاء ولكن ابا موسى رضي الله عنه اغتنم هذه الفرصة في الخير وهو هذا الذي ينبغي للانسان سواء في مثل هذا. او في

1:59:24نظيره من الفرص ويقال ان الفرص لا تعود. وان عادت فانها لا تعود بمثل شأنها الاول. فربما تعود بقلة او تعود عجلا فلا تدركها. وفي رأيي ان العمر كله فرص

1:59:34آآ فرص فرص في العلم النافع وفي العمل الصالح فمن استغل الفرص حصلها. وفيه جواز مشروعية طلب الدعاء من الغير وهذه مسألة خلافية اما من النبي صلى الله عليه وسلم فالامر فيها واضح

1:59:45لانه ليس فيه منة وليس فيه دعاء فليس دعاؤه كدعاء غيره. واما الطلب من الغير فقد ذكروا بانه يجوز لكنه ليس بمشروع. بمعنى انه لا يشرع للانسان نطلب الدعاء من غير بليل سنة ان يدعو الانسان لنفسه. لكن ان طالب من اخيه ان

2:00:00احيانا ان امن المنة فلا حرج عليه وعلى ذلك ادلة. نعم. غزوة يعني ابن تيمية رحمه الله عنده بحث نفيس جدا في كتاب قاعدة جديدة في التوسل والوسيلة في ان الانسان لا يستحب له ان يطلب من الناس ان يسأل الناس اي شيء. ومنه الدعاء

2:00:17الا اذا كان ينوي ان ينتفع هو كذلك بدعائه لك. لماذا؟ لان انت يعني الاصل الا نسأل الناس شيئا. فانت ممكن تقول للانسان ادعوا لي في حالة واحدة يعني لا يكره لك. وهو انك انت ترجو ان يقول الملك امين ولك بمثل. فانت تريد ان يدعو لك وينتفع هو الاخر. كما قال النبي

2:00:38صلى الله عليه وسلم. آآ فمن سأل لي الشفاعة آآ فمن سأل لي آآ الوسيلة حلت له شفاعتي. فيبقى انت في في دعائك للنبي صلى الله الله عليه وسلم. اللهم اتي اللهم يا رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة محمد الوسيلة والفضيلة. اتي هذا دعاء. حلت له الشفاعة فانت المنتفع بهذا الدعاء. فالخلاصة ان هو يرى

2:00:58ان الاولى الا تطلب الا تطلب من غيرك ان يدعو لك. واذا اردت ان تدعو ان يدعو لك فانوي ان ينتفع هو كذلك من دعائه لك. لكن هل يجوز يجوز

2:01:14نعم؟ كذلك هو ما عنده عنده انك انت حتى لو طلبت من امك او ابوك او اي حد تنوي ان ينتفع هو كذلك بالدعاء. فما تكونش انت طلبت منه شيء ينفعك انت لوحدك

2:01:24فين؟ نعم؟ اه نعم غزوة الطائف ما انا لسه قلت لك اهو لما المؤمن بيدعو لاخيه بيقول المؤمن الملك امين ولك بمثل فانت تنوي ان يثاب على دعائي لك فيكون هو كمان انتفع. ما يكونش له منة عليك يعني

2:01:47لأ اللوا بتاع اويس القرني ده هو عدد اصلا من من العلماء بيخطئوا القصة من اولها لاخرها تمام كده؟ بيخطئوا فرض ان فيه واحد اسمه قيس القرني اصلا يقولون ان لو كان في واحد اسمه اويس القرني بهذا بهذا الايمان وانه خير التابعين كان المفروض خبره ينتشر مش يأتي في رواية واحدة. فاهم

2:02:10لكن بشكل عام يعني آآ يعني كما الاحاديث المحكمة فيها ان الانسان لا يسأل الناس شيئا. تمام؟ هل يدخل منه؟ طبعا غير العلم النافع. العلم نافع الاشياء الواجبة انك تسأل حقك وانك تسأل العلم. لأ هذا مستسنى. مستثنى لكنك تسأل الناس منفعة لك خاصة انت

2:02:28الاولى ان الانسان يعني اذا فعلها يكافئ عليها. اتفضل لا ما هو ده نفس الشيء. نفس الشيء. هو ازا انت قلت بالقول ده يبقى الاولى انك انت يعني كل واحد يدعو لنفسه. لذلك مثلا لم يأت ان ابو بكر طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له

2:02:51ولا عمر ولا كبار الصحابة. هذا جاء في هذه في هذا الموقف فقط لمناسبة يعني انت لو جردت الاحاديث كلها ستجد ان موضع او اتنين او تلاتة لم يكن امرا شائعا ان هم يأتوا للنبي صلى الله عليه وسلم ويقول يعني ادعوا لنا الا عند الايه؟ عند الحال

2:03:07المهم ان هذا اجتهاد وخلاص. الامر بسيط ما هوش مسألة كبيرة يعني يا شباب. اتفضل غزوة الطائف في شوال سنة ثمان عن ام سلمة رضي الله عنها قال دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وعندي مخنث فسمعته يقول لعبدالله بن ابي امية يا

2:03:22عبد الله رأيت ان فتح الله عليكم الطائف غدا فعليك بابنتي غيلان. فانها تقبل باربع وتدبر بثمان. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخلن هؤلاء عليكن. في هذا الحديث

2:03:32ذكرت ام سلمة رضي الله عنها قصة هذا الرجل الذي وصته بانه مخنث وهو الذي يتشبه بالنساء بالنساء ليس تكلفا لكن طبعه فيه شبه بالنساء بالكلام والحركة وفي الخلقة ايضا فهو

2:03:42لا ينبت له فهو لا ينبت له اللحية. وربما يسمن سمن النساء في الصدر وغيره. فهذا يسمى مخنثا والفقهاء يسمونه الخنثاء وهو الذي يجمع الى صفات صفات الاناث وهو في الغالب هو لا يميل الى الى النساء فتكون نفسه الا النساء باردة. ولذلك يرخص للمخنث ان يدخل على النساء وان يجلس معهن ولا حرج في ذلك

2:04:02وفيما يخص هذا المخنث فقد كانت ام سلمة رضي الله عنها تأذن له. ويدخل عليها حتى دخل النبي صلى الله عليه وسلم عليها وعند هذا المخنث فسمعه يقول لعبدالله بن امية وهو او من سلمة

2:04:12يا عبد الله ارأيت ان فتح الله عليكم الطائف غدا فعليك بابنة غيلان يرشدون ابنتي غيلان ثم ذكر انها تقبل باربعا وتدبر ثمان. وفي هذا خلاف من الشروح لكن المؤدى

2:04:22في الاقوال انه اشارة الى سمنها فالسمين تكون عكان عكن ومسافط سمنه اذا كان مقبلا من جهة بطنه اربعة. واذا ادبر تكون ثمانية. هو غريب ان هو آآ جعل هذا

2:04:34اللون الاحمر يمكن جعله عشان في المتن. مم. لهذا كلام الرجل المخنث فهي اشارة في قلة حياء ان هو بيصف جسد المرأة فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم كلامه ادرك ان هذا الرجل ليس كما يظن به انه لا يلتفت الى النساء ولا يميل اليهن لان كونه يدرك هذه الصفات الدقيقة. لان المفروض ان هو ايه الذين لم يظهروا

2:04:56على عورات النساء. يعني هو غافل عن هذا لا يفكر فيه. لكن لما يتكلم بهذه التفاصيل يدل ان هو ايه؟ ان هو يتفطن لها ويقصدها. فدي ده دليل على انك ترتاب منه

2:05:06وده بالمناسبة ممكن يكون مثلا امرأة لها اخو من الرضاعة. اخ من الرضاعة ويكون هذا الاو اخ حتى شقيق. تمام؟ ووالده يمنعه ان هو يكون مع اخته في غرفة لما ظهر عليه من العلامات. يعني كونه محرما لها في الاصل

2:05:21هذا ليس معناه ان هو يجلس معها لأ اذا اذا خشي يعني عليها منه فله ان يمنعها. يمنعه منه يمنعه منها. اتفضل. هم نعم قال آآ لان لان كونه يدرك هذه الصفات الدقيقة ودليل على انه ميلا وتطلع النساء. فلذلك منع من دخوله فقال صلى الله عليه وسلم لا يدخل

2:05:42قل لا يدخلن هؤلاء عليكم. ليدخلن ليدخلن. لا يدخلن. وفي الحديث دليل على انه لا حرج في الاذن للمخنث في الدخول ليس الا اذا علم منه الرغبة والميل للنساء فيمنع كما منع هذا. والشاهد من حديث الكتاب المغازي وقوله ان انفتح الله عليكم الطائف. عن عبدالله بن عمرو رضي الله

2:06:02طبعا هما قالوا لما حاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم الطوائف فلم ينال منهم شيئا. قال انا قافلون ان شاء الله. فثقل عليهم وقالوا نذهب ولا نفتحه ولا نفتحه

2:06:12وقال مرة ناقو فولو فقال عدوا اغدوا على القتال فغدوا فاصابهم جراح فقال انا غافلون غدا ان شاء الله فاعجبهم فضحك النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث عن حصار الطائف وكان بعد فتح مكة ولم يرد ولم يرد النبي صلى الله عليه وسلم في حطار طائف ان يفتحها وانما اراد ان من يهيبهم فقط وقد علم

2:06:32صلى الله عليه وسلم ان اهل الطائف سيأتون مذعنين يريدون الاسلام ولكنه اراد ان يهيبهم في هذا الحصار ولذلك قال لاصحابه انا غافلون ان شاء الله فثقل عليهم ان شق على الصحابة رضي الله عنهم ان ينصرفوا

2:06:42هذا الحصار ولم يفتحوها ثم قالوا نقفل ونفتحه ولم يجبهم ذلك فقال غدوه عن القتال. فاثم لهم لما رأى رغبتهم في القتال ومنازلة هؤلاء. فلما اصابهم فلما صابت الجراح في من هذا القتال قال ان قافلون غدا ان شاء الله فاعجبهم فكأن امرهم بالرجوع في الاول في الامر في الاول لم يوافق رغبة عندهم ان يطعنهم بهؤلاء المحاصرين

2:07:04ورغبتهم في فتح الطائف لكن لما اصابتهم الجراح فرحوا بالاذن بالرجوع وهذا من طبيعة البشر لانه اذا اصابه ما يكره لا سيما في مثل هذه الامور من القتال والجراح فانه يحب الخلاص من ذلك ولذلك

2:07:14ضحك النبي صلى الله عليه وسلم تعجب من حالهم لما فرحوا بالرجوع بعد ان مستهم الجراح. عن سعد وابي بكرة رضي الله عنهما قال سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ادعى الى غير ابيه

2:07:24وهو يعلم فالجنة عليه حرام. وفي رواية اما احدهما فاول من رمى بسهم في سبيل الله وما الاخر فكان تسور حصن الطائف في اناس. فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فراط فنزل الى

2:07:34النبي صلى الله عليه وسلم ثالث ثلاثة وعشرين من الطوائف. الشرح قوله عن سعد وابن وقاص ابن ابي وقاص رضي الله عنه وابي بكرة هذا هو الشاهد. من الحديث الكتابي لان ابي بكرة من اهل الطواف

2:07:44سيأتي شيء من خبره في الذي بعده قوله من ادعى على غير ابيه وهو يعلم فالعلم فيه قيد معتبر فاذا ادعى الى غير ابيه وهو لا يعلم فانه مأثر بعدم العلم لكنها حل النهي والتحريم هو ادعاء هو الادعاء

2:07:56او مع العلم فهو يعلم ان اباه زيد لكنه ادى الى عمله فهذا لا يجوز بل من كبائر الذنوب لقوله فالجنة عليه حرام. وهذا الامر يوجد لا سيما عند البادية

2:08:06تحريم الجنة بيكون تحريم مؤقت يعني تحريم الجنة هل معناه ان هذا الرجل حرمت عليه الجنة لا يدخل؟ لا العلماء يأتون الى مثل هذا. زي ما احنا قلنا بالضبط ده

2:08:16الجنة يمكن ان يكون الدخول بعد امد. او يعذب في النار ويدخل الجنة. لكن هنا التحريم هل هذا الفعل كفر؟ يعني بمعنى ان من فعل ذلك وهو مجرد هذا الفعل يجعله يكفر؟ لأ

2:08:29وانما يقصدون ان هي يعني تحرم عليه مؤقتا يعني لا يدخلها في اول ما يدخلها الناس. زي ما انت تعاقب واحد كده مثلا بدأ الدرس وانت زعلان منه في شيء. فتخليه يتأخر ربع ساعة ويبدأ الدرس

2:08:43ندخل بعدهم. فانت حرمت عليه الدخول لامد ماشي. قال وهذا الامر يوجد لا سيما عند بادية جهلا منه لتحسين مصالح دنيوية وما اشبه ذلك فتجده يدعي الى عمي او الى ابن اخيه. او الى اخيه بيدعي

2:08:57للنبي صلى الله عليه وسلم وبيلم على كده فلوس من الناس وكل هذا لا يجوز والواجب على من صنع ذلك ان يصلح الوضع وان وان يعدل المنكر الذي ارتكبه فان قيل اذا كان اصدر اوراقا وبطاقات اثبات هوية وما اشبه ذلك فهل هذا عذر في

2:09:11الى غير ابيه فالجواب ليس هذا بعذر بل يجب ان يعدل الوضع مهما كانت الحال. فقوله فالجنة عليه حرام ان يكونوا في النار وهذا مما يسمى مما يسمي العلماء وامثاله باحاديث

2:09:21الوعيد والا فانه لا يكفر بهذا ومآله الى الجنة ان شاء الله تعالى لكن يجرونه على ظهره حتى يبقى الحديث مهيبا عند من سمعه. قال واما اما اما احدهما ومن رمى بسهم في سبيل الله هو سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه. واما ابو بكرة رضي الله فاسمه نفيع ابن ابن الحارث. وكني بابي بكرة لانه كما

2:09:41ده في في اخر الحديث فكان تسور حصن الطائف في اناس فنزل الى النبي صلى الله عليه وسلم. اي تدلى من من بكرة تعلق بها مين بكرة تعلق بها احسن الله اليكم والبكرة معروفة وهي التي يسميها العامة المكرة اي مدورة يدار عليها الحبل ثم ينزل منها

2:10:01والحاصل ان هذا الصحابي رضي الله تعالى عنه لأ بكرة مكره مكره مكره قال قد خرج ابن حصني ثالث ثلاثة وعشرين. وهذا عدد الذين تسوروا هذا الحصن وهو عدد كبير. عن ابي موسى رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو نازل من الجعرة

2:10:18قالت بين مكة والمدينة ومعه بلال. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال الا تنجز لي ما وعدتني؟ فقال له ابشر. فقال قد اكثرت علي ابشر. فاقبل على ابي موسى

2:10:28وبلالا كهيئة الغضبان فقال آآ رد البشرى فاقبلا انتما. قال قبلنا ثم دعا بقدح فيه معه فغسل يديه ووجهه ومج فيه ثم قال ربى منه افرغا على وجوهكما ونحوركما وابشرا. فاخذ القدح ففعل فانادت ام سلمة من وراء الستر ان افضلا

2:10:48امكما فافضلا لها منه طائفة. قال وهو نازل من جعرات يقال في ويقال فيها الجعران بالتشديد. وهي بين مكة والمدينة كما في هذه الرواية وبعض يصوب غير هذا فيقول بين مكة والطائف وهذا اقرب لانك لان هذا كان بعد الطائف

2:11:04قوله اتى النبي صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال اتوا نزاري اي الا تنجزني اي لا تعطيني وما وعدتني وما وعدتني. ولم يبين من هذا الحديث ما الذي وعده وقد ذكر بعضهم انه كان موعودا بشيء من

2:11:14الاغاني التي حصلها من اهل الطائف. فقال له ابشر اي انتظر بهذه اللفظة التي تدل على بشارته لكن هذا الاعرابي عفا الله عنه لم ترق له هذه الكلمة فقال الكلمة فقال قد اكثر

2:11:24علي من ابشر ومعروفا ان قسمة الغنيمة تحتاج الى اختفاء فهي تحتاج الى جمع ثم اخراج الواجب لله اكثرت عليها من ابشر دون ان ايه؟ ان تنجز ديما وعدتني يعني. هم

2:11:34نعم قال فتحتاج الى جمع ثم اخراج الواجب لله وللرسول ثم اعطاء الناس للاخرين. فلما قال الاعرابي ذلك اعتبر النبي صلى الله عليه وسلم هذا ردا لبشراه. ولذلك عرضها على ابي سلمة

2:11:44وبلال ونأخذ من هذا فائدة ان استعجال الخير قبل اوانه رد له. ووجه ذلك ان العاصية التي في هذا الحديث لأ على ابي موسى ولذلك عرضها على ابي موسى وبلال. نعم

2:11:56عرضها على ابي موسى وبلال. مم. قال اخذ من هذا فائدة من استعجال الخير قبل اوانه رد له وجه ذلك الاعطية التي في هذا الحديث مربوطة بوقتها فهي عطية موصوفة بزمن لم يحضر بعد

2:12:06فاذا استعجل فكأنه لم يقبلها بالوصف الذي علق عليها ووزع وهو الزمان. وبهذا يكون ردها لان المعطي اراد ان يعطيه اياها على وصف معير واعطى يردها على وصف اخر فهذا هو وجه مستسميتها بالرد. قوله ثم دعا بقدح فيهما فغسل يديه ووجهه ومج فيه. ثم قال اشربا منه وافرغا على وجوهكما ونحوركما

2:12:26الشراف اخذ القدح ففعل وهذا فيه بركة قدح وفعلا ففعل وهذا فيه بركة صلى الله عليه وسلم وهي انما تكون في حياتها اما بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فقد انقطعت لانها متعلقة بالذات. فنادت ام سلمة من ورائه

2:12:43الستر ان افظلا لامكما فافضلا لها منه طائفة. اي اثراها بشيء من هذا الماء. مسألتنا يستفاد من هذا جواز الايثار بالقرب لان هذا الماء مبارك وهو لابي موسى بلال لكنهم اثراها بشيء منه. الجواب فيه والله اعلم دليل على جواز الايثار بالقرب اي الطاعات والخير والصلاح وما اشبه ذلك. بما لا يزاحم حظ النفس لان حظ النفس

2:13:03وفي مسألة الايثار بالقرب خلاف عند اهل العلم بعضهم حرم هذا وبعضهم كره وبعضهم استحب وذهب ابن القيم رحمه الله الى انه يستحب الايثار بالقرب لا سيما من مع المصلحة

2:13:13وعندك رجل كبير. وانت واقف يعني في فرجة وتستوعب واحد فقط وتقدمه. وتتألف قلبه بذلك هذا اولى يعني الانسان ربما مثلا يا شباب يعني نرى مثلا شيخ وعنده مثلا خمس دقائق فقط

2:13:31وهو سيستمع اما لك واما لاخيك. فانت تقدمه. يعني في في مواضع يكون الحفاظ على الاخوة او آآ توطيد العلاقة بينك وبين اخيك اولى من انك انت مسلا تدخل تأذن مكانه او تقف في الصف الاول هذا اولى

2:13:49قال عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال جمع النبي صلى الله عليه وسلم من الانصار فقال ان قريش حديث وعهد مجاهلية مصيبة فاني اردت ان اجبر ان اجبر

2:14:01فهم وتألفوا وتألفهم. اما ترضون ان يرجع الناس بالدنيا وترجعون برسول الله صلى الله عليه وسلم الى بيوتكم؟ قالوا بلى. قال ولو سلك الناس واديا سلكت الانصار شعبا. لسلكت وادي

2:14:11الى انصار او قال شعب الانصار هذا الحديث باختصار وهو اطول من هذا. والسبب لما عاتب بعض الصحابة عاتب بعض الصحابة رضي الله عنهم كان في نفوسهم شيء من على قسمة النبي صلى الله عليه وسلم

2:14:21في غنائم يوم حنين قال ان قريش الحديث عهد بجاهلية مصيبة. واني اردت ان اجبرهم واتألفهم. وهنا يخاطب هؤلاء الانصارى الذين كانوا في فوزي مشاوي بسبب ايثار صلى الله عليه وسلم للقرشيين الشباب الصغار يعني. انما قال ذلك اناس منا حديثة اسنانهم. اما كبارنا وذوو رأينا لم يقولوا

2:14:41قال فبين النبي صلى الله عليه وسلم عذره في ذلك وانه لم يعطيني سبقهم لكن لتأليفهم وجبرهم. وهذا دليل على ان انسان ينبغي له بل يتأكد في حقه ان يدفع عن نفسه ما قد يعاب

2:14:52عليه في امر عام خاص فاذا عيب على الانسان شيء فليبادر الى بيان وجهه حتى يطمئن من لا حظ. من لاحظ عليه هذا الشيء. ثم قال صلى الله عليه وسلم اما ترضون ان يرجع الناس

2:15:02في الدنيا وترجعون برسول الله صلى الله عليه وسلم الى بيوتكم. امين. وهذا من اجمل الكلام الذي فيه تطييب الخواطر فهم في الحقيقة لا يرجعون بالنبي صلى الله عليه وسلم الى بيوتهم. لكن هذا التعبير به يستشعر الانسان ان النبي

2:15:12صلى الله عليه وسلم سيكون معه الى الى بيته. وهذا امر كاف ومرض له. فاللفظ يدل على شيء ولا يدل على شيء اخر. وهذا من بلاغته صلى الله عليه وسلم في التأليف فقد كان يختار الكلام اللين الذي يجبر

2:15:22خاطر المنكسر. ثم زادهم فقالوا يا استاذك الناس واديا وسلكت الانصار شعبا. اذا سلكت وادي الانصار وقال شعب الانصار. هذا شك هذه للشك نون على متقارب في انه يؤيد الانصار وانه معهم في سلمهم وحربهم

2:15:35عن عبد الله ابن ابن عمر رضي الله عنهما قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد ابن الوليد الى بني جذمة فدعاهم الى الاسلام فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فجعلوا يقولون

2:15:45صبأنا صبأنا فجعل خالد يقتل منهم ويأسر فدفع الى كل رجل منهم اسيرا. حتى اذا كان يوم امر خالد ان يقتل كل ان يقتل كل رجل ان اسيره فقلت والله لا اقتل اسيري. ولا يقتل رجل من اصحابي اسيرا. حتى قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم فذكرناه فرفع يديه وقال اللهم اني

2:16:05اليك مما صنع خالد قالها مرتين. هذا في قصة بعث خالد الى بني جذيمة. وهم احياء من الاعراب. ابن عمر كان شاهدا في هذا الحدث وانه دعاهم الى الاسلام فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا. اي لم يحسنوا عني في التعبير والعبارة لانهم قالوا صبأنا واما اسلام فحسن ان شاء الله. فصاروا يقولون صبأنا صبأنا وهذا

2:16:24كانت عرفا عندهم على من دخل في دين محمد صلى الله عليه وسلم. فغلب عليه ماذا تعبير فلم يوفقوا لكلمة اسلمنا فقالوا صبنا. فاخذهم خالد رضي الله عنه بظاهر اللفظة

2:16:34انهم يريدون هذا الدين فجعل يقتل منهم ويأسر. بل انه امر من كان معه اسير ان يقتله. حتى عارض عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما وقال والله لا اقتل ولا يقتل رجل من اصحاب اسيرة. لان هذا منكر وهو خروج الطاعة وهو وهو خارج الطاعة. وانما الطاعة الامير في المعروف ولذلك انكر النبي صلى الله عليه وسلم ما صنعه خالد بل تبرأ منه

2:16:54فقال اللهم اني ابرأ لك مما صنع خالد. ثم انه لم يعاتب خالدا رضي الله عنه ولم يلزمه بدية. ولا شيء من هذا ولانه اجتهد ولا تفييب عن مجتهد لا سيما ان بلى اجتهد

2:17:04هذا وعلى امر صحيح كما في هذه القصة. وفي الحديث دليل على الاسلام ان يقبل ممن قادم به باي لفظ كان فاذا قال اسلمت وقال انا معكم قال صبئت وعرفنا من مراده فانه يقبل منه هذا. لكن يعرف فيما بعد بالدخول الصحيح للاسلام الشهادتين يأمر بمقتضى هذا الدين

2:17:22عن علي ها؟ قالوا صديقنا وهو فهمن غلط ما عندين كلام ثاني يعني وهو عم بقتل فيهن ما حدا بتحدث انه لا احنا دخلنا فيه لا لا هم كان عندهم اللي بيدخل اصلا في دين النبي صلى الله عليه وسلم يقولوا صبأ. قصده هو عم بقتل

2:17:37ما تكلم وما حطوا شيء. لا. اه ايه ايوة لا. نعم يا عمر لأ عندهم معناها ان هو تغير دينه عموما. لكن هم كانت يعني كانت مشهورة في من اه ترك الجاهلية ودخل في الاسلام

2:18:00عن علي رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية واستعمل رجل الانصار وامرهم ان يطيعوه فغضب فقال ليس امركم النبي صلى الله عليه وسلم ان تطيعوني؟ قالوا بلى قال فاجمعوا لي

2:18:11فجمعوا فقالوا اوقدوا نار فاوقدوها فقال ادخلوها فهموا وجعل بعضهم يمسك بعضا. ويقولون فررنا الى النبي صلى الله عليه وسلم من النار فما زال فما زالوا حتى النار فسكن غضبه. فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال له دخلوها ما خرجوا منها الى يوم القيامة. الطاعة في المعروف. هذا الحديث ابلغ من الحديث السابق في هذه السرية

2:18:31استعمل عليها النبي صلى الله عليه وسلم رجل انصاري وجاء هنا بصيغة الابهام وقد ذكر بعضهم ان هذه السيرة هي سيرة عبدالله ابن حذافة السامي رضي الله عنه انه هو الرجل الذي فعل ما ذكر في الحديث. قوله وامرهم ان يطيعوه فغضب فقال اليس امركم النبي صلى الله عليه وسلم ان تطيعوني؟ قالوا بلى. فبدأ بهذه المقدمة الصحيحة

2:18:48قاتلتهم موافقون عليها قال فاجمعوا ريح حطب فجمعوا له الحطب اذ هو يستخدم الطرق لاشياء كثيرة. وليس في امره منكر فقال اوقدوا نارا وهي وهي كذلك للطبخ والتدفئة باشياء كثيرة. فقال ادخلوها وهنا وقعت المخالفة مع انه كما ذكر في الحديث فهم فهموا. اي

2:19:07بعض الصحابة رضي الله عنهم وقال وجعل بعضهم يمسك بعضا. عن تعاطي في الامر الثالث ثم قالوا هذا الكلام الذي هو منتهي العقل. فررنا الى النبي صلى الله عليه وسلم من النار. فكيف ندخلها

2:19:17ما زالوا يدل على ماذا؟ على ان الامر اذا اذا خالف اصل المقصود يعني انت يعني هم بيقولوا ازا كنا احنا اصلا هنطيعك رجاء ندخل الجنة لانها طاعتك طاعة للرسول صلى الله عليه وسلم. فانت كده هتدخلنا النار

2:19:32لأ دي مو غضب شدة غضب. يعني الانسان في غضب لم يتحكم في افعاله قوات فما زالوا اي مختلفين يتحاورون حتى خمدت النار فسكن غضبها اي هذا الامير والظاهر انه عفا الله عنه كان سريعا الغضب. فلما بلغ النبي صلى الله النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قال

2:19:50قال لو دخلوها اي لو دخلوا هذه النار التي اوقدوها ما خرجوا منها الى يوم القيامة. فان قيل كيف يقول ما خرج منها الى يوم القيامة رغم انها ستنتهي فالجواب ويكون معنا والله اعلم. اي ما خرج من نار

2:20:00من نار يوم القيامة ويعود ضميران الى شيئين مختلفين للقارنة. فلو دخلوا نار الدنيا التي امروا بايقاظها ما خرجوا النار يوم القيامة لانها هي النار الباقية. وانما كانت عقوبات كذلك لانهم يعتبرون قتالة لانفسهم قد قتلوا لانفسهم عمدا وعدوانا. واجراء هذا الحديث كما يجرى غيره من احاديث الوعيد التي لا تقتضي المسلم في النار تأبيدا دائما

2:20:20لكن يحذر به. ثم قال الطاعة في المعروف هذا ميزان الطاعة التي يجب تنفيذ المقصود بالمعروف ما كان معروفا شرعا. وعرف اذ لم يخالف الشرع والمعروف شرعا مثل ان يأمر الامير بالصلاة التي هي معروف شرعا

2:20:34سنصلي والمعروف عرفا كما لو امر بشيء اخر باخر من انظمة او تركيبات معينة لا تخالف الشرع فنطيعه. عن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه معاذ بن جبل الى اليمن

2:20:44وقال بعث كل واحد منهما الى مخلاف وقال واليمن مخلافان. ثم قال يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا. فانطلق كل واحد منهما قال وكان وكل واحد منهما اذا سار في ارضه كان قريبا من صاحبه احدث اه حدث به احدث به عهدا فسلم عليه فسار معاذ في ارضه قريبا

2:21:04في صاحبه ابي موسى فجاء يسير على بغلته حتى انتهى اليه. واذا هو جالس وقد اجتمع اليه الناس واذا رجل عنده قد جمعت يداه الى عنقه. فقال له معاذ يا عبد الله ابن

2:21:14قيس اي اي ما هذا؟ قال هذا رجل كفر بعد اسلامه قال لا لا انزل حتى يقتل. قال انما يجيء انما جيء به لذلك فانزل قال ما انزل حتى يقتل فامر به فقتل ثم نزل فقال يا عبد الله كيف تقرأ القرآن؟ قال اتفوقه تفوقا. قال فكيف تقرأ انت يا معاذ

2:21:34قال انام اول الليل فاقوم وقد قضيت جزئي من النوم. فاقرأ ما كتب الله لي فاحتسب نومتي كما احتسب قومتي. ما هو ده قاعدة عظيمة يعني. ان هو يحتسب الامور المباحة من

2:21:44الطعام والشراب ان تعينه على دينه هذا في قصة ابي موسى ومعاذ بن جبل رضي الله عنه من ما بعث الى اليمن وانه بعث كل واحد منهما الى على مخلاف. والمخلاف هو الناحية فبعث ابا موسى الى ناحية

2:21:59واليمن مخلافان وذكروا ان معاذ رضي الله عنه ذهب الى المخلاف العلوي واي الناحية العلوية وذهب ابو موسى الى الناحية السفلية. ثم اوصاهما بامور من جملتها يسرا ولا تعسرا ونفرا وبشرا ولا تنفرا. وهذه وصايا عامة للداعية الى الله عز وجل ان ييسر ولا يعسر وان يبشر الناس بالخير والجنة والمغانم في

2:22:19ما هو التيسير؟ هو اتباع الشريعة مم. قال والسعي في رزقها لا يكون الى قبولهم ولا ينفرهم. ولا ينفرهم ولا ينفرهم. قول فانطلق كل واحد منهما الى عمله قال وكان كل واحد منهما اذا سار في ارضه يفهم منه ان معاذ رضي الله عنه وصاحبه كان يتجولان في ارض اليمن ولم يكونا في مكان واحد ياتي الناس اليهما فيه. كان

2:22:42قريبا من صاحبه احدث احد احدث به عهدا فسلم عليه. والمعنى ان احدهما يزور الثاني اذا قرب منه. فان قيل هل يؤخذ من قوله اذا سار في ارضه على التنقلات والتجول في الدعوة على التنقل والتجول في الدعوة. فالجواب لا اشكال في هذا فالدعوة محتاجة الى ذهاب ونزول عند الناس وما اشبه ذلك قوله فسار معاذ في ارضهم

2:23:02قريبا من صاحبه ابي موسى فجاء يسير على بغلته اي معاذ حتى انتهى اليه اي الى ابي موسى ثم ذكر قصة هذا الرجل الذي جمعت يداه الى عنقه فهو موثق فسأله

2:23:12وهذا مقام عبدالله ابن قيس ايما هذا اي ما قصة هذا؟ وما الذي فعله حتى يوثق هكذا؟ قال هذا رجل كفر بعد اسلامه ان يرتد عياذا بالله تعالى قال لا انزل حتى يقتل والقائل هو معاذ بن جبل وهو قوي في الحق. قال ابو موسى انما جيء به لذلك فانزل. اي ما جئنا به الا نقتله. قال ما انزل حتى يقتل. فامر به

2:23:32فقتل ولما كان مرتدا كان قتله من ايسر ما يكون وكان دمه من ارخص الدماء فلذلك امر به فقتل. ثم نزل معاذ رضي الله عنه بعد ذلك وجعلا يتباحثان فيما

2:23:42يعني يعينهما على الخير فقال معاذ يا عبد الله كيف تقرأ القرآن فذكر ابو موسى انه تفوقه تفوقا. اي يقرأه مرارا يقرأه ثم يتركه ثم يقرأه ثم يتركه ثم وهكذا

2:23:54وانه يتعاهد القرآن في ليله ونهاره وليس من طريقته انه يقرأ مرة واحدة ثم كان في غير ذلك. وفي هذا دليل على الم بغي دعاة ان يتعهد بعضهم بعضا في الخير بالقرآن وقيام الليل

2:24:04في طلب العلم وما شاء ذلك لان الدعوة مشغلة للانسان لكن ان وجد الانسان معينا على هو على الخير تذكيرا له فان هذا يشمل ما قلوش الناس احوالهم ايه معك في الدعوة

2:24:14ولا بيسألوا امتى ؟ لان انت اذا صلحت انت وكنت تقوم بما تدعو له هذا اهم سبب لقبول دعوتك وفيه دليل على انه ينبغي للدعاية ان يكون حظه وافرا من القرآن. والا يعتدل بانه مشغول بالدعوة فالدعوة لا شك عمل صالح لكن القرآن زاد

2:24:32الذي يعينك على ما ستقبله من الناس. ما نستقبله من الناس. اما معاذ فيقول انام اول الليل فاقوم وقد قضيت جزئي من النوم اي انام نوما يكفيه. اي ينام يوما نكفيه فاقرأ ما كتب الله لي فاحتسب لامتي كما يحتسب

2:24:46مقاومته وهذا من يقظته وجزمه رضي الله عنه انه يحتسب نومه الذي هو فيه راء. الذي فيه راحة لذة اجر عند الله عز وجل لانه جعل نومه وسيلة للقيام من

2:24:56بالخير وهذا الذي ينبغي للمسلم ان يكون حازما في اموره فيحتسب نومه ويجعله معينا له على القيام والدرس وكل عمل صالح. وان يحتسب غير النوم المباحة فيحتسب له وانه يتقوى به ويحتسب مزاحه وكلامه مع رفاقه وما اشبه ذلك فاذا فعل هذا فان وقته يكون مشغولا من رباط كونوا وقته كله رباته من صلاة ونوم مزاحم

2:25:16بالنية الصالحة عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه لمن فسأله عن اشربة تصنع بها فقال وما هي؟ قال البتع والمزر. فقال كل مسكر حرام

2:25:27سبق ان ابا موسى رضي الله عنه كان قد بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى من؟ وبعث معه ايضا معاذ ابن جبير رضي الله عنهما فعرفنا ان ابا موسى ذهب الى اسفل اليمن وذهب معاذ الى اعلى فكان

2:25:37من خبر من ابى موسى سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن شبيبة تصاح باليمن وكان السؤال عن حلها من حرمتها فقال ما هي؟ قال وما هي لان السؤال كان في الاول مجملا فاستفصل

2:25:47يعني هذا نأخذ من هذه الفائدة. وهي استفهام واستعلاء ونفتي عما اجمل في السؤال لان الاجمال فيه ايمان فلابد من ازالته حتى تبين الفتوى على وجهها الصحيفة لما سأل عن هذا الامام قال البتع والمزر وهما نوعان من الانابيب وقيل من ان البدعة هو النبيذ العسل والمزر هو نبيذ التشعير

2:26:07والنبي هو ان يوضع الشيء في المعدة الاعتبار هو صفة المشروب وليس وليس اسمه يعني ممكن يكون هذا خمرا لكنه سمي اي اسم اخر قال والنبي هو ان يوضع الشيء في الماء لمدة حتى يكتسب الماء من طعام هذا الذي وضع في حلاوة او نحو ذلك. فالعسل مثلا حين يوضع في الماء فان الماء

2:26:29يأخذ من حلاوته وكذلك يأخذ طعامه الحمد لله. والنبيذ يرحمكم الله والنبي حلال طيب الى حد اسقاط فان واصل الى حد الاسكار فانه لا يجوز وليس مقيدا رحمكم الله وشافاكم الله فاذا خشي ان يكون مسكرا فانه يتجنب كما بين له هذا فقال كل مسكر

2:26:49حرام نلاحظ ان الجواب اعم من السؤال فقالت الجواب بصيغة القاعدة. كل مسكر حرام. فكل ما اسكر العقل على وجه اللذة والطلب سواء مما ذكر في هذا السؤال او فانه حرام وهذا من احسن الاجوبة واعمها. بعث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وخالد من والده في اليمن قبل حجة الوداع. عن البراء ابن

2:27:09ابن عازب رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع خالد بن الوليد الى اليمن قال ثم بعث علي بعد ذلك مكانه فقال مر اصحاب خالد من شاء منهم ان يعقب

2:27:19معك فليعقبه ومن شاء فليقبل فكنت فيمن عقب معه قال فغنمت اواق ذواتي ذواتي عدده. هذا البراء رضي الله عنه كان ممن بعثه النبي صلى الله عليه وسلم عن خالد بن الوليد رضي الله عنه

2:27:32يقول ثم بعث علي ما تدرك مكانه اي استبدل خادما بعد رضي الله عنهما. ثم قال مر اصحاب خالد اي الذين ذهبوا معه اول مرة من شاء من وان يعقب معك فليعاقب من شاء فليقبل. اي من شاء ان يرجع معك فليرجع من اكتفى بخروجه اول ما خالد واحب ان يبقى فلا حرج

2:27:52عليه قال فكنت فيمن عقب معه والقائل هو البراء راوي الحديث. فغنمت اواق ذواتي عدده. عن بردة رضي الله عنه في عدد احسن الله اليك احسنت. فغنمت اوراق ذوات عدد عن رضي الله عنه عن عن بريدة رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا الى

2:28:13خالد ليقبض الخمس. وكنت ابا ابغض الحديس ده ركز في الحديس ده يا جماعة لو سمحت حديث بريدة هذا مع الراوية دي اسمع الحديس هذا اتفضل. قال وكنت آآ ابغض عليا وقد اغتسل فقلت لخالد الا ترى الى هذا؟ فلما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت ذلك له. فقال يا بريدة اتبغض علي؟ فقلت

2:28:36نعم قال لا تبغضه فان له في الخمس اكثر من ذلك الشرح هذا شغله؟ لا لا خلاص. قوله بعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا يا خالد لي يا قابض الخمس اي خمس المغنم. قوله وكنت ابغض عليا قالوا هو بريدة رضي

2:28:52الله اعلم في هذا دليل على صراحة الصحابة رضي الله عنهم وانهم اناس صرحاء لا يداهنون ولا يجاملون يقول واحد وما في قلبه لانه لا يخشى الا الله عز وجل

2:29:02وقد اغتسل كمان يا شباب يعني لو انت لاحظت ان الصحابي له لماذا يقول ما في قلبه؟ لانه اذا كان حقا اقره عليه النبي صلى الله عليه وسلم واذا كان

2:29:12باطلا صححه له يعني لما النبي صلى الله عليه وسلم سأل عليا آآ لما قال والله يا رسول الله اني لاحبك اكثر من كل شيء الا من نفسي. مش ده صدق؟ عمر

2:29:24انا قلت مين؟ علي. علي لا عمر رضي الله عنه. لما هو قال زلك استفاد علما ام لا؟ هو نفس الشيء هنا قال اتبغض عليا؟ قلت نعم شف سبحان الله! هم

2:29:35صدق قال آآ وقد اغتسل وظاهر الجملتين انه ليس بينهما ترابط فكيف يبغض عليا وهو اغتسل الا ان روايات الحديث مع كلام الشراح يبين الربط بينهما وانه ان ما كان يبغضه لانه رواه اغتسل من جارية كان قد اخذها من المغنم. فوقع في نفسه شيء كيف يأخذ جارية ثم يصيبها وهي من المغنم والمغنم لم يقسم بعد. فكان هذا هو

2:29:57بغضه وبهذا السبب تبين ان الصحابة رضي الله عنهم انما كانوا يحبون حبا شرعيا ويبغضون بغضا شرعيا فانه لم يبغضه لانه قال له كلمة ما واخذ منه شيئا معينا بل ابغضه لانه ظن انه قد خالف الشرع في هذه المسألة. قال بريدة فقلت لخالد الا ترى الى هذا فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت ذلك له. ذكر له

2:30:17الله على اغتساله فقال يا بريدة عليا؟ قلت نعم. فقلت نعم. قال لا تبغضه. آآ ثم بين ان له ما يدفع به البغض. قال فان له في الخمس اكثر ومن ذلك فالجارية التي اصابها رضي الله عنها هي متخرجة من الخمس

2:30:32بل ان الخمس يزيد عليها فتبين انه قد اخذ شيئا هو من بعض حقه. واذا زال ما كان في نفس بريدة رضي الله عنه. فان قيل هل لكل احد ان يأخذ من المغنم قبل قسمتهما

2:30:42مني شيء لو انت في نفسك منه شيء تقوله له افضل. لان هو لو ممكن يبينه لك لو انت مخطئ او يعتذر لو كان لو كان هو اللي مخطئ صح ولا لا

2:30:53هم. قال او يغلب على ظن انه اقل من حقي هل يجوز له؟ فالجواب انه ليس لكل احد ان يفعل ذلك وانما هذا للامام فله ان يأخذ من المغرب ما يكون اقل من حقه قبل قسمة

2:31:03اما غير فلا لانه يعتبر من الغلول الذي لا يجوز كما سيأتي بل هو من كبائر الذنوب بل قال قائلا فكيف يصيب الجارية والجواري والسبايا انما يجوز وطؤهن بعد الاستبراء والاستبراء يكون به حيضة فكيف وطئها علي رضي الله عنه قبل ان

2:31:19فان يستبرأها فالجواب على ثلاث ان هناك ثلاث احتمالات. الاول ان يكون هذا قد وقع قبل وجوب الاستبراء الثاني ان تكون قد استبرأت فواطئها بعد مضي حيضة الثالث ان تكون كبيرة لا تحيد. او صغيرة لم تعد او انها كانت بكرا او انما الاستبراء لاجل معرفة براءة الرحيل. كل هذه الاشكالات ما تحتاجها ابدا. ليه؟ لانك عارف نعم

2:31:39لأ اه لانك انت عارف ان هو يعني ايراد الاشكالات ده يا شباب كلمة الاشكال كلمة كبيرة انا لا ارى ابدا ان هو ان كل حديث الاصل في الاحاديث انها محكمة وبينة. قد يشكل فيها شيء. لكن يعني مسلا آآ قول عمر رضي الله عنه

2:31:56مثلا آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع ورفض ان هو يأتي بالكتاب اه ممكن. حاجات زي كده. انما ده خلاص ما احنا عارفين ان علي ابن ابي طالب يعني وهل

2:32:06النبي صلى الله عليه وسلم عتب على علي في هذا الامر ها خلاص يبقى فعل صح. يبقى يبقى يبقى حط اي احتمال الا انه يكون اخطأ اتفضل. نعم لأ ده مش اشكال اصلا يا خليل انت انت لأ هو من اول الكتاب بيفرض اشكالات كتيرة جدا على الاحاديث يبقى الحديس سالك وتمام التمام فهو يفرز

2:32:30ما يسموش اشكال. يسميه بيان. لان الاشكال ده معناه ان فعلا اشكال لو مش اشكال. يعني دلوقتي لما يجي لك واحد يقول لك في اشكال عظيم جدا في القرآن هو ان الله يقول ان

2:32:40اه نحن نزلنا الذكر وانا للجمع. انت تقول له ده ايه مش اشكال اصلا. هل انت فكرت ان هو اشكال؟ لأ. لكن فيه اشكالات فعلا. والا فانت كده بتهدر بتهدر معنى كلمة اشكال

2:32:53فهمنا؟ زي ما واحد يقول للناس يا جماعة هقول لكم فائدة خطيرة جدا وتطلع فائدة تافهة جدا. فانت كده بتضيع كلمة فائدة. فاذا معناها ان هي امر فعلا يستفاد. لكن هو ممكن

2:33:03يقول وتفسير ذلك. لكن هل يا جماعة يعني سؤال دلوقتي لما علي رضي الله عنه اخذ هذه الجارية جه مسلا هنا يعني جه هنا انكار من الصحابي هذا اللي هو بريدة ان هو كيف يأخذها قبل ان يستبرئها ما جاش صح

2:33:19بس يبقى انت تتكلم عن ده جزاكم الله خيرا قال او كانت قبلة لكنها بكر لم يلزم الاستبراء. وعلى كل حال فهذه قضية عين وتخريجها باحتمالات كثيرة والظن علي رضي الله عنه انه لا يتجاوز

2:33:35عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بعث علي بعث علي رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليمني بذهيبة في اديم مقروظ له لم تحصل من ترابها

2:33:48فقسمها بين اربعة نفر بين عيينة بن بدر واقرع بن حابس وزيد الخيل والرابع اما علقمة واما عامر بن الطفيل. فقال رجل اصحابه كنا نحن احق بهذا من هؤلاء قال فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال الا تأمنونني وانا امين من في السماء يأتيني خبر السماء صباحا ومساء ومساء قال

2:34:08قام رجل غائر العينين مشرف الوجنتين ناشز الجبهة كث اللحية محلوق الراس مشمر الايزاء الازار ازراري هذه الصفات ليست ذما كل هذه الصفات للوصف فقط. ليست محل ذم هو اخبار

2:34:27يعني يعني كل صفة من هذا يبين دقة علم الصحابة لرصد هذا الرجل الذي قام يقول للنبي صلى الله عليه وسلم اتق الله وانا قلت لكم ان ابن تيمية يرى ان هذا الرجل

2:34:37كافر وكفر بالله وهم الذين نزل فيهم منهم من يلمزك في الصدقات يلميزك يعني ايه؟ يعني يطعن في عدالتك انه كلمة اتق الله غير كلمة الانصار يعني كيف يعطيهم وسيوفنا تقطر من دمائهم؟ عايزين نفهم فهمها لنا دي. لذلك ابن تيمية فرق بين مراجعة الصحابي وبين يعني ان يتهم

2:34:58النبي صلى الله عليه وسلم فلما يقول ان كان ابن عمتك لأ دي كلمة كبيرة اتق الله لأ دي كلمة كبيرة لذلك هل النبي صلى الله عليه وسلم رفق به كما رفق بالانصار

2:35:09ويلك اولست احق اهل الارض ان يتقي الله؟ شفت الكلام اتفضل قال فقال يا رسول الله اتق الله. قال ويلك اولست احق اهل الارض؟ اولست احق اهل الارض ان يتقي الله

2:35:26قال ثم ولى الرجل قال خالد بن اذ يا رسول الله الا الا اضرب عنقه؟ قال لا لعله ان يكون يصلي. فقال خالد وكم من مصل يقول بلساني ما ليس في قلبه فقال رسول الله

2:35:36فصلى الله عليه وسلم اني لم اؤمر ان واني لم اؤمر ان اني لم اومر ان انقب عن اني لم اومر ان انقب على عن قلوب الناس ولا اشك ان انقر. ان انقب ان انقب عن قلوب الناس ولا اشقاء بطونهم. قال ثم نظر اليه وهو مقف فقال انه يخرج من ضئضئ هذا قوم

2:35:56كتاب الله رطبا لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. نعم. عايزين نركز واظنه قال لان ادركتهم لاقتلن انهم قتلى ثمود. خلينا نركز في هذا الحديث يا شباب في اكثر من امر

2:36:11الامر الاول آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم الرجل لما قال كنا نحن احق بهذا من هؤلاء هو يرى ان هذا التصرف خلاف الاولى. صح فواحد تاني بقى قام

2:36:26هو التاني ده هو المشكلة مش الاول الاول يريد ان يفهم وجه ذلك. اخطأ بلا شك تمام؟ لكن الثاني ده بقى قال اتق الله. فهو يلمز النبي صلى الله عليه وسلم في قسمه

2:36:38خلاص واتفقنا ان ان هو الاقرب ان هو يكون كفر بهذا القول لانه يتهم النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا لم يقتله؟ لاعتبارات كثيرة اصبر يا حبيبي اصبر كل كل هذا لمصلحة خشية ان يقول الناس ان محمدا يقتل اصحابه. ينظر الى المصلحة المترتبة

2:36:55طيب ركز كده في هذا السياق اولا علم خالدا رضي الله عنه ان كيف يحكم على الناس؟ لان خالد قالها ان هو كان من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه. طب انا كيف

2:37:08اعرف ذلك ايكون عن طريق الوحي. ما لهاش حل تاني. صح ولا لأ طيب فهو علم خالدا. الامر الثاني بقى يا شباب ان هو ذكر امرا من من انباء الغيب

2:37:20انه سيخرج من ضئضئه من اصله يعني اقوام هؤلاء الاقوام يا شباب ذكر فيهم صفات هي يعني هي في الظاهر قد يظن انها مدح. لأ النبي صلى الله عليه وسلم لم يقلها

2:37:33تمدحهم بها وانما قالها حتى لا يغتر بعبادتهم فتصحح افعالهم. فيقال ده هؤلاء العباد اكيد اللي بيعملوه لازم يكون صح. تمام الامر بقى الدقيق يا شباب وده السؤال اللي سأله لكم امبارح الشيخ عبدالله

2:37:49لما قال لك في بدع كثيرة ظهرت القدرية والمرجئة والخوارج والرافضة. كل هؤلاء ظهروا. لماذا لم يشر النبي وصلى الله عليه وسلم الا لهذه الطائفة فكان الجواب شباب ركز كده ان هؤلاء عندهم شبهة يمكن ان تصحح بها افعالهم. ما هي؟ يحقر احدكم صلاته الى صلاتهم

2:38:13وصيامه الى صيامهم يقرأون القرآن غضا طريا فممكن بسبب عبادتهم انت تنبهر بهم وهذا قد حصل بالفعل انا سأقرأ عليكم نصا لعائشة رضي الله عنها. والله العظيم هذا النص من المحكمات. يعني وانا بجمع اثار الصحابة التي تصلح قاعدة جامعة

2:38:32كما جعلت هذا من مقدمتها مع كان مع احد كبار التابعين اختلف في انه صحابي ام لا؟ اسمه عبيد بن عدي. عبيد الله بن عدي نعم تقول عائشة رضي الله عنها وهي تخاطب احد الفضلاء اللي هو يعني آآ

2:38:55من التابعين قالت يا عبيدة هي بتتكلم عن الذين قتلوا عثمان بن عفان رضي الله عنه. قالت يا عبيد الله بن عدي لا يغرنك احد بعد النفر الذين تعلم. يعني الصحابة اوعى ابدا يأتي ناس في الدنيا تظن ان هم ممكن يكونوا زي الصحابة

2:39:14ليه بقى؟ قالت فوالله ما احتقرت اعمال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نجم القراء. هي كانت شايفة ان الصحابة اعمالهم كبيرة جدا بس اول ما شافت اللي هم الخوارج دول يعني طبعا ما كانتش تعرف ان هم هيكونوا كده. انبهرت بافعالهم فبدأت تبص للصحابة تقول لأ ده دول اعلى الناس. تمام كده

2:39:34حتى نجم القراء الذين طعنوا على عثمان. فقرأوا قراءة لا يقرأ مثلها وصلوا صلاة لا يصلى مثلها وصاموا يا من لا يصاب مثله. وقالوا قولا لا نحسن ان نقول مثله. فلما تدبرت الصنيع اذا هم والله ما يقاربون اعمال اصحاب رسول

2:39:54صلى الله عليه وسلم. الشاهدون بقى فاذا اعجبك حسن قول امرئ فقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله فلا يستخفنك احد. اوعى واحد يكون بيعمل اعمال فتقوم انت بناء على الاعمال دي تصحح افعاله. لان دول عبادتهم

2:40:14دي هل جعلتهم يتخذوا القرار الصحيح ابدا هم اللي قتلوا عثمان وقتلوا علي ابن ابي طالب وقتلوا الصحابة الكرام؟ هذه قاعدة والله عظيمة. لا يغرنك احد بمعنى لا تقل ان فلان العابد الزاهد هل يمكن ان يخطئ في هذا او ممكن يخطئ جدا؟ هل يمكن ان يطلب دنيا؟ ممكن ان يطلب دنيا. يبقى تجعل حكم

2:40:34على الاقوال والافعال ليس بناء على عبادة الشخص. ولا حسن كلامه ولا زهده. واحد يقول لك الشيخ الفلاني آآ رجليه بتمشي في الطين وبيته من الطين هل هذا يمكن ان يداهن الحكام؟ طبعا

2:40:49طب وما هو الذي ناله؟ ما لناش دعوة ما الذي ناله؟ احنا ما لناش دعوة بدي يبقى نجعل حكمنا ان نعرض فعله وقوله على اقوال النبي صلى الله عليه وسلم. انا بقى نعم؟ وترسل لنا

2:41:03اه حاضر هبعته لك. بلاش اللي يصدرها منه يصلي هذه الصلاة كلها وهو ضلال ضلال هذا ضلال ابدا هو ابدا هو القرآن لا يجاوز حناجرهم. ضل به يعني الله فاسقون وما يضل به الا

2:41:24الفاسقين طبعا لكن انا عايز اجيب لك لقطة مهمة جدا لقتادة تكمل لك الاثر ده. معلش هنطول فيها شوية بس هي مهمة لازم ما نفوتهاش يعني نعم. شوفوا اللقطة دي يا شباب. قتادة يريد ان يتكلم عن امر مهم وهو

2:41:48ان عدم دخول احد من الصحابة وامهات المؤمنين في بدعة الخوارج كان ينبغي ان يكون اعظم دليل على ضلال حتى لو لم يوجد حديث من النبي صلى الله عليه وسلم في صفة هؤلاء. فماذا يقول؟ شف تدبر كده

2:42:05قال في قول الله تبارك وتعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة. قال قتادة كان كلما قرأ الاية اول ما ييجي عند الاية فاما الذين في قلوبهم زيغ

2:42:20قال ان لم يكونوا الحرورية والسبائية فلا ادري من هم. دي طريقة في ان هم اليق من يدخلوا تحت هذا الباب مع ان هي نزلت في نصارى نجران. اللي هم جاءوا

2:42:30جاءوا بشبهات يستدلون بها على الوهية المسيح عليه السلام. قال ولعمري ركز بقى ولا عمري لقد كان في اهل بدر والحديبية الذين شهدوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان من المهاجرين والانصار خبر

2:42:45لمن استخبر او خبر ممكن يكون يعني عبرة. وعبرة لمن استعبر لمن كان يعقل او يبصر ان الخوارج خرجوا واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ كثير بالمدينة والشام والعراق

2:43:02وازواجه يومئذ احياء. والله ان خرج منهم ذكر ولا انثى حروريا قط ولا رضوا الذين الذي هم عليه. ولا ما لئوا فيه بل كانوا يحدثون بعيب رسول الله صلى الله عليه وسلم اياه

2:43:21ونعته الذي نعتهم به وكانوا يبغضونهم بقلوبهم ويعادونهم بالسنتهم وتشتد والله والله عليهم ايديهم اذا اقوهم ولا عمري لو نقطة اخرى في بيان ضلالهم ولعمري لو كان امر الخوارج هدى لاجتمع ولكنه كان

2:43:41ضلالا فتفرق وكذلك الامر اذا كان من عند غير الله وجدت فيه اختلافا كثيرا. فقد الاصوا يعني اداروا فقد الاصوا يعني اداروا هذا الامر منذ زمن طويل. فهل افلحوا يوما او انجحوا؟ نعم. يا سبحان الله! كيف لا يعتبر اخر هؤلاء

2:44:01هؤلاء باولهم. اخر هؤلاء القوم باولهم ولو كانوا على هدى قد اظهره الله وافلجه ونصره. ولكنهم كانوا وعلى باطل اكذبه الله وادحضه. فهم كما رأيتهم كلما خرج لهم قرن اضحد الله حجتهم. واكذب احدوث

2:44:21واهراق دماءهم ان كتموا كان قرحا في قلوبهم وغما عليهم وان اظهروا اهراق الله دماءهم ذلكم ذلكم والله دين سوء. فاجتنبوه والله ان اليهودية لبدعة. وان النصرانية لبدعة. وان الحرورية لبدعة

2:44:41وان السبائية لبدعة ما نزل بهن كتاب ولا سنهن نبي نعم. شفت هذا القول العظيم يا شباب هو ملحظ اخر. بيقول لك خليك فاهم كده لما تظهر هذه الفرقة ظهرت ومين موجود؟ الصحابة وامهات المؤمنين والائمة. هل في واحد منهم صار حروريا؟ لأ

2:45:02طيب هل واحد منهم مالأهم ورأى ان هم اخوانا اجتهدوا واخطأوا؟ لأ طيب هل سكتوا عنهم حدثوا بعيبهم وجاهدوهم ده لوحده كافي انك تعرف ان هذا باطل. تمام؟ اتفضلوا لا ما بيتكلمش عن كده خالص. هو بيقول ان هم لما ظهروا هل في حد دخل فيهم؟ لأ. طب حد راضيهم؟ لأ. طب سكتوا عنهم وتركوهم وحالهم؟ لأ

2:45:36نعم ببدعة يعني هو ابتدعوه ما هو الابتداع احداث في الدين اتفضل مم احسن الله اليكم قال اه قوله بعث علي رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من في من اليمن ابن ذهيبة بتصغير ذهب تصغير ذهب في اديم

2:45:55لم تحصل من ترابها اذهابا خالصا لم لم يصفى الى الان فقذفها النبي اربعة. ركزوا في في هذه اللقطة المهمة تصور علي بن ابي طالب يريد يريد ان يقاتل هؤلاء

2:46:09طيب اليس هناك شبهة كيف تقاتل هؤلاء هم اهل العبادة والزهد وكده صح ولا لأ لذلك لو هو حدثهم بخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الامر بقتالهم. الا يكون فيه شبهة؟ نعم. صح ولا لا؟ يكون فيه شبهة. فلذلك اضطر ان هو

2:46:26هو يقول ايه؟ ان ان حدثتكم عن النبي صلى الله عليه وسلم فلن اخر من السماء احب الي من ان اكذب عليه. ليه؟ اضطر ان هو يقول هذا حتى ادفع عن نفسي شبهة انه يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. اتفضل

2:46:41قال فقسمها النبي صلى الله عليه وسلم بين هؤلاء الاربعة الذين لم يكونوا من كبار الصحابة رضي الله عنهم من كانوا من حديث العهد بالاسلام من الزنادقة يقولوا علي اله

2:46:51في امر مشتبه؟ اه. لا ما فيش مشتبه لما يطلع واحد يقول لك الامر انف يعني ان الله لا لم يكتب ولم يخلق ولم يفعل ولم يعلم افعال العباد. ده امر عادي

2:47:01لذلك عبدالله بن عمر اول ما ظهرت قال اعلمهم ان الله بريء وخلاص دول الناس عادية. لكن لما يخرج ناس اهل عبادة واهل بأس واهل كذا. ده لازم يبين اتفضل

2:47:13بعتهم وانما قسمها النبي وانما قسم بين هؤلاء تألف قلوبهم فيشتري ايمانهم ويقوي ويقوي بهذا الذهب. وهذا يدل على حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تقوية ايمان اصحابه وانما

2:47:25انه يكون وانه يمكن دعوته من ليس بمسلم اسلامي ثم اذا اسلم فانه يقوى ايمانه ولو بالمال الذي يتألفه به. ولا يخفى ان المال محبوب للنفس وهي لا يلام الانسان عليها الا حين توقعه في محرم او تشغله عن ما هو اولاه. ولما قسم النبي صلى الله عليه وسلم هذه ثهيبة بين هؤلاء الاربعة قال رجل من الصحابة

2:47:45نحن احق بهذا من هؤلاء وهذا كلام صحيح اذ هم بالفعل احق به من هؤلاء. لولا كان الكلام عن لو كان الكلام عن باب الفضائل والسبق ولا شك لكن لكن للمصلحة الراجحة اعطي هؤلاء فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم يعني شوفوا هو يعني ليسوا هم الذين يحددون من الاحق

2:48:05كلمة احق امتى تقال يا شباب؟ كلمة احق تقال لو كان ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المقام خطأ. لأ هي هم ليسوا الاحق الاحق هنا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الرجل اخطأ

2:48:20يعني هذا خطأ كما اخطأ الانصار رضي الله عنهم على طول. وسبب الخطأ انه كان يظن ان العطاء بسبب السبق والفضل. وهذا ليس صحيحا كما اخطأ سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه لما قال اعطى النبي صلى الله عليه وسلم رجالا وترك رجلا وهو احبهم الي. قال يا رسول الله اعطيت فلانا وفلانا ولم تعط فلانا واني لاراه مؤمنا

2:48:40فاهم؟ ماشي قال فما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قال الا تأمنونني وانا اؤمن بمن في السماء يأتيني خبر السماء صباحا ومساء. وهذا يعني ان تصرفه صلى الله عليه وسلم موافق مما

2:48:53مما للوحي الابتدائي والاقرار الذي يقره الله عز وجل عليه. حتى جاء هذا الرجل الموصوف الا تأمنوني وانا امين من في السماء كل من بكلمة بعد ذلك يكون ارتكب ذنبا عظيما

2:49:07لذلك عمر رضي الله عنه لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية انا رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري ما ينفع ان يتكلم بعد هذه الكلمة. فلما ذهب الى ابي بكر قال فعملت لذلك اعمالا. يدل ايه؟ ان هو رأى ان هو اتى امر كبير. ما كان ينبغي ان يفعله. فلذلك قال

2:49:24عملت لذلك اعمالا تكفره. لكن قبل ان يبين لهم ممكن الانسان يقول طيب يا ترى لماذا يفعل ذلك؟ فيسأل يستفهم. تمام قال حتى جاء هذا الرجل الموصوف بانه غاير العينين مشرف اللجنتين ناشز الجبهات اللحية. فهذه فهكذا كانت خلقته ثم قال محلوق الرأس

2:49:44مشمروا الازار. مشمروا الازار. وهذه صفات خلقية. هم. اي ليست من خلقته التي خلقه الله عليها بلية بل هو الذي فعل ذلك بنفسه وانما والراوي هذا الرجل بهذه الصفات لمن سيأتي من ان خبره عظيم وشأنه خطير لانه يخرج من ضئضئه الذي وصفه في اخر الحديث. فقال هذا رجل النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله

2:50:04واتى هذا السياق في قسمة المارئي اتق الله في قسمة المال. فهو يتهم النبي صلى الله عليه وسلم بانه لم يتق الله في قسمة الاية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويلك اولست احق احق

2:50:14اهل الارض ان يتقي الله. ولا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم احق اهل الارض ان يتقي الله بل هو اتقى كل احد لله عز وجل. لكن هذا رجل في قلبي ما فيه ثم ولى

2:50:24رجل فقال خالد بن اريد يا رسول الله الا اضرب عنقه لان هذه الكلمة التي قالها للنبي صلى الله عليه وسلم خطيرة لكن مع هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا لعله ان يكون

2:50:34يصليه. فدل هذا على ان مسألة على مسألة مهمة وان الصلاة عصمة تعصم دم صاحبها. فمن شهد له بالصلاة فانه معصوم فقال خالد وكم من مصل يقول بلسانه فيه ما ليس في قلبه. وهذا صحيح لذلك لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على خالد هذه الكلمة. لكنه انكر عليه ما سيترتب عليها ما سيرتب عليها خالد

2:50:54ما سيرتب عليه خالد من قتل هذا الرجل فقال اني لم اؤمر اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم. فنحن مأمورون بالمعاملة بما يبدو في الظالم

2:51:04ثم نظر الي اي نظر الى النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا الرجل الذي سبقت صفاته وهو مقف اي مدبر فقال انه يخرج من ضئضئ هذا قوم اي من جسه وشكله

2:51:14ثقته الان من نسله لانه قد خرج اقوم بهذه الصفات المذكورة ولم يكونوا من نسله. والذين قاتلهم علي رضي الله عنهم كانوا هذه الصفات ولا يمكن ان يكونوا كلهم من نثر واولاده

2:51:24ان الزمن قريب. ثم هؤلاء القوم لهم صفات منهم انها يتلون كتاب الله فهم يتلونه تلاوة ظاهرة كثيرة حتى صارت هذه التلاوة من صفاتهم وليست كالتلاوة عامة الناس وايضا هم

2:51:34ورطبة ان يجيدونه ويقيمون حروفه لكن اثر القرآن الذي يتلونه لا يجاوز حناجراب. فاثره في حناجرهم ترتيلا وتريما اما قلوبهم فلا يمرقون من الدين كما يملك السهو من الرمية. فهم يخرجون من الدين خروجا سريعا كما يخرج السهو من الرمية اي الصيد فان السهم اذا رمي به الصيد ضربه ثم شقه وخرج بمسرعاه

2:51:54هذا في الغالب سيكون بقاء هؤلاء في الدين بقاء سريعا ويكون خروجهم اسرع ونسأل الله العافية. تنبيه وفي قوله يمرقون من الدين كما ينقصه من الرامية اشارة الى انه يجب على الانسان

2:52:04عايزين بقى نركز هنا يا شباب لما يكون عندي حديث هذا الحديث سأذكر لكم فيه جملتين وشف كيف يعني تفهم هاتان الجملتان. الاول يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. في رواية ينظر الى قذذه لا يوجد فيه شيء

2:52:21الى رصافه لا يوجد فيه شيء. وينظر الى ريشه لا يوجد فيه شيء. يعني القذذ والريش والرصاف السهم. السهم زي كده بيكون فيه ريش وفيه جسم وفيه سن تمام ما فيهوش شيء سبق الفرث والدم. يعني دخل كده وطلع لم يعلق به شيء. فالنبي صلى الله عليه وسلم شبه دخولهم وخروجهم بهذا

2:52:45الا يمكن ان يستفاد من هذا ان هم كفار صح ولا لا؟ ممكن ولا مش ممكن؟ ممكن. طيب لما يقول لئن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد. مش مش ده كمان ممكن يستفاد منه ان هم كفار؟ صح كده

2:52:57ان قتل عاد ما معناه يعني قتل استئصال لا يبقي منهم احدا في مثل هذه الاحاديث يا شباب يظهر لك ان ان من الامور العظيمة هي كيف فهم الصحابة الحديث

2:53:08فهل الصحابة سنوا فيهم سنة الكفار؟ يعني هل اجهزوا على جارحهم؟ هل آآ اخذوا يعني آآ ذراريهم ونساءهم؟ لأ لم يحصل فده يدل على ايه يا شباب؟ ده يدل على ان من الامور العظيمة التي يجب ان تجمع في اي مسألة كيف عمل الصحابة بهذا الايه ؟ بهذا

2:53:28النص. وفيه هنا قاعدة مهمة جدا انه لا تلازم بين القتل والكفر فالشريعة تنهى عن قتل بعض الكفار وتأمر بقتل بعض المسلمين. ما فيش تلازم. مش يعني فلان امر بانه يقتل. هل يلزم انه يكون كافر؟ لأ

2:53:43ممكن يكون قاطع طريق ممكن يكون النفس بالنفس ممكن يكون الزاني صح ولا لأ؟ المحصن وهكذا ممكن يكون من الخوارج يبقى لا تلازم بين الامر بالقتل او القتال وبين الكفر. طب والعكس الشريعة تنهى عن قتل بعض الكفار اللي هو المعاهد والذمي والايه؟ والمستعمل. ماشي

2:54:01لا لا لا ليه هو الراجل قاتل يا خليل؟ لم يقاتل تمام؟ لأ الراجل لم يقاتل وما وما لا لأ غلط لا لا غلط غلط مش ده المأخز يا خليل المأخز ان الصحابة لما

2:54:19سلوهم سنوا فيهم سنة في حاجة؟ ماشي يعني هذا الحديث وحده ليس كافيا في في كيف نتعامل معهم الا بعمل الصحابة. ايه الفرق طيب بين احنا عندنا تلات تلات انواع؟ يعني فيه كزا قتال. فيه قتال للمرتدين ومانيع الزكاة. ده لوحده. طب علي ابن ابي طالب في عهده في صفين

2:54:42والجمل تمام؟ صفين والجمل الجمل اللي هي عائشة رضي الله عنها ومن معها خرجوا عشان يطالبوا بدم عثمان رضي الله عنه. حصل مقتلة وصفيين بين علي ومعاوية. هل المعارك دي كانت بالنص هل ربنا ندب الى هذه المعارك؟ الجواب نعم ام لا؟ تمام. هل اجمع عليها الصحابة؟ نعم ام لا؟ تمام

2:55:04لان بعضهم اعتزل. طيب قتال الخوارج كان بالنص وبالاجماع لان قتال الخوارج لان ادركتهم لايه؟ فيه حد خالف من الصحابة او عتب على علي رضي الله عنه في قتال الخوارج؟ تمام

2:55:20مدام الذي فعله لماذا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم عشان يعلمه يعلمك انت لان هو ان كان يوحي يوحى اليه هو بانه علم ان هذا الرجل كافر ده انت لازم ان تعلمه. يعني لم اومر وليس ايوا لم اومر احسن

2:55:41مم لأ ده موضوع تاني هو بيسأل يعني هل هل النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يعلم ما في قلب هزا الرجل؟ لأ هو لم يؤمر لان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم بصفة

2:55:56بما يتأسى به فيه فلما يجي مسلا يأمر القاضي يؤمر القاضي بالبينة تمام مش هل كل هل القاضي يوحى اليه خلاص فهو يعلمه كيف يحكم على الناس. فهو هنا بيعلمه ان هو يحكم على الناس بما ظهر منهم. اتفضل. تنبيه. هم. يلا خلاص بقى في قوله صلى الله عليه وسلم

2:56:15كما يمرقون من دينك ما يمر قسامنا الرمية اشارة الى انه يجب على الانسان ان يحضر التغير وان لا يكون الى ما عنده من القرآن والعلم او الى اي سبب من اسباب الظاهرة او من اسباب ظاهرة وخفية

2:56:25انها كافية ولا شك جاءت اثار عن هؤلاء انهم كانوا يستعلون بهذه العبادات. وكانوا يظنون بالفعل انهم خير من يعني اقصد اقول ان هذه العبادات التي ذكرت هي محل للاغترار

2:56:42وانا وجدت عدد من الشباب اللي هو مسلا بيتعلم ويلاقي نفسه مسلا مميز شوية في مصطلح الحديث ويلاقي شيخ من المشايخ الكبار بيقول رواية ضعيفة او اسناد ضعيف او يلحن في الكلام مسلا

2:56:52وهو يفرح بما عنده من العلم بمعنى ان هو يعني ايه يعني يحقر هؤلاء. فانا عايز اقول لك ان آآ هل ياتي الخير بالشر؟ لأ. الانسان هو اللي عنده شر فبالتالي بيغتر بهذا الايه؟ بهذا العلم. اتفضل

2:57:06قال ولا شك ان قراءة القرآن والعلم والخير من اسباب الثبات لكن لا يركن اليها الانسان ليحذر وليحذر القلوب التي تتقلب وليسأل ربه كثيرا ان يثبت قلبه على دينه ثم قال واظنه قال لان ادركتهم لاقتلنهم فهم اناس يستحقون القتل انهم مرتدون عن دين الله. لأ لانهم مرتدون بقى هي دي دي ليست

2:57:26صوابع. نعم وفي بعض الروايات قتلى عادم تشبه هنا يراد به الاستئصال كما ان ثمود وعادا ثمود وعادا استأصلوا حتى لم يبقى منهم احد. اسألكم سؤال هل علي رضي الله عنه بمجرد علمه بهؤلاء

2:57:43قاتلهم ام لم مبادرهم بالقتال؟ بس. ده يؤكد لك انك لا يمكن ان تفقه هذا الحديث الا بعلمك كيف طبق الصحابة هذا الحديث؟ لان الحديث في الادراك لان ادركتهم صح

2:58:01تمام؟ اتفضل. قال آآ وفي بعض الروايات قتلى عاد والتشبيه هنا يراد به الاستئصال كما ان ثمود وعاد استرسلوا حتى لم يبقى منهم احد ولا يقولن قائل لامراء ان ثمود وعاد لم يقتلوا لان المراد

2:58:11ليس تشفيها من كيفية القتل وانما تشفيها من الاستئصال. اي يقتلون جميعا والحديث به فوائد كثيرة من اهمها ما جاء في اخره من حذر من هذه الطائفة التي استدركت على النبي صلى الله عليه وسلم

2:58:21انتهت هذه الطائفة؟ فالجواب الان لم تأتي فقد خرج قوم منهم في زمن علي رضي الله عنهما وقاتلهم ثم ما زالوا. ثم لم يزالوا لكنهم يخفون ويغفرون ويغيبون ويظهرون بحسب الاحوال غزوة ذي الخلاصة. تقدم حديث جليل في ذلك قول بعض الناس يقول لك ايه يعني في بعض الجماعات التي

2:58:41ظهرت بدون ذكر اسمها يعني في وصف هؤلاء في الخوارج كانوا يترددون من باب ان هؤلاء لا يكفرون بالكبيرة. من الذي قال ان هو المحل او الضابط فقط في هذا؟ لا هذه

2:58:53صورة من صورهم لكن منها مثلا يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان. منها ان يخترعوا مكفرا مكفرا لم يجعله الله ورسوله مكفرا يعني الاعتبار الاعتبار هنا مش بانهم لذلك انا كنت عملت منشور من اول ما ظهرت هذه الطائفة من سنة الفين وتلتاشر

2:59:13ومش عايز اقول لك يعني ده كان من اكبر المنشورات اللي يعني شتمت فيها حتى من شباب من من اهل من اهل العلم يعني كانوا يظنون هؤلاء. فقالوا هؤلاء لا يكفرون بالكبيرة. قلت من الذي قال النبي

2:59:23ان هذا الضابط. الضابط ان هؤلاء يكفرون بما لم يجعله الله ورسوله مكفرا. مش بالكبيرة. طب ما هم بيقول لك يا جماعة انتم بتقولوا علينا خوارج احنا لا يكفر الزاني وللقاتل. ايوة يا حبيبي لان التكفير بالزنا والقتل ده احد السور

2:59:39المهم انك انت كفرت ثم استحللت الدماء بناء على ده. ففي ضابطين هنا اللي هو كفر بغير مكفر ورتب عليه استحلال الدماء. يقتلون اهل ده معناه ان اهلي اسلام يستحقون القتل ولا لا يستحقون

2:59:53لا يستحقون ويدعون اهل الاوثان. ماشي اتفضل. نعم؟ يكفرون يجعل مثلا وجودك في بلد آآ تحكم بغير ما انزل الله انك انت كافر. فهمت كده؟ وهكذا. عن الحاكم ولا عن المحكمة؟ عن المحكوم كمان. لو انت رحت قضية يعني رحت

3:00:10في قضية للمحكمة تبقى كافر وهكذا. كافر بالصورة انت صورت مع الكافر. اه. تفضل. وقول النبي صلى الله والسلام على تريحني من ذي الخلصة. وذكر في هذه الرواية قال جرير وكان ذو الخلاصة بيتا باليمن ليخاف عاما

3:00:30وفيه نصب تعبد لما قدم جرير اليمن كان بها رجل يستقاسمه الازنام فقيل له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ها هنا. فان قدر عليك ضرب عنقك قال ما بين ما هو يضرب بها اذ وقف عليه جرير فقال لتكسرنها ولتشهدن ان لا اله الا الله او لاضربن عنقك قال فكسرها وشهد. الشرح هذا

3:00:50رضي الله عنه بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى الخلاصة وقد فسرها فقال بيتا من اليمن ليخاف عاما فيه رسل تعبد والانصاب والنصب جمع نصاب ونصب ونصب ويظهر انها نصب ونصب والنصب. والانصاب هي الاصنام وما ذبح على النصب. اي على الاصنام

3:01:10فقيل ان مقدمات الاصنام والاغاثات وهي العتابات التي توضع بين يدي الصنم فيذبح عليها. وايا كان فانها من امور الجاهلية والشرك ولتبعث النبي صلى الله عليه وسلم جارية الله يهدينا. قول الا تريح الا تريحني من ذي الخلصة؟ في دليل راض عن اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بتوحيده وتضايقه وتأذيه من الشرك لانه صلى الله عليه وسلم قال الا

3:01:30تريحني يدل على مدى الخلاصة ومؤذن ثقيل على نفس النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الواجب على المسلمين ان يكون الشرك هو ظاهر وثيقة له. حتى يسعى بخلاصها بقدر المستطاع والا يكون من الله

3:01:40وان لا يكون مظاهر الشرك في قومه وان او في نفسي منا عادية. بل يجب ان في بعض الناس يا شباب لكونه لا لا يقدر على انكار المنكر يبقى مش فارق معه عادي

3:01:50يعني شف واحدة بتقول يا بدوي اطعمني وعادي يعني هو عارف انها غلط بس امر عادي يعني لأ او واحد يقول لي شف واحد بيحرق المصحف يقول لك عادي يعني ده هم لأ الامور هذه ينبغي انك انت تنكرها بقلبك وتزعجك

3:02:04وتطلب ان ترتاح منها فاهم؟ اتفضل. والا تكون مظاهر الشرك في قومه او في نفسي امورا عادية بل يجب ان يحمل اهم ازالتها حسب الفرصة. ولذلك لما مكن الله سبحانه وتعالى النبي

3:02:16صلى الله عليه وسلم بعث بعث الى ذي الخلاصة وكان قبل ذلك مشتغلا بغيرها من هم من دعوة الناس. قوله لما قدم جرير اليمن كان بها رجل قد مر علينا سابقا الطريقة التي كانوا بها بالازلام. فحذر هذا الرجل وقيل له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ها هنا يعانون جرير رضي الله عنه ان قد

3:02:36ان قدر عليك ضرب عنقك ثم وافق ذلك حضور جرير فقال لتكسرنها ولتشهدن فكسرها وشهد فكف الله سبحانه وتعالى شره بذلك. وعنه رضي الله عنه قال رجل من اهل اليمن بل ذاك لاع وذا عمرو فجعلته احديث مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ذو عمرو لان كان الذي تذكر من امر صاحبك لقد

3:02:56على اجله منذ ثلاث واقبلا معي حتى اذا كنا ببعض الطريق رفع لنا ركب من قبل المدينة. فسألناهم فقالوا قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر والناس صالحون فقال اخبر صاحبك انا قد جئنا. ولعلنا سنعود ان شاء الله تعالى ورجعنا الى اليمن

3:03:15هذه قصة هذين الرجلين والكرام ما زال مع جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه يقول كنت بالياني فلقيت رجلين من اهل اليمن اذا ذاك لاعن وذا عمرو وكلمة ذا هي من هي من

3:03:25حقوق اهل اليمن فانهم يضيفون اليها فيقولون كلمة كما هنا ذاك ريع وذا عمرو وذا زيد ولعلها بقيت الان في بعض جهات اليمن. قوله فقال لي ذو عمل لان كان

3:03:35الذي تذكر من امر صاحبك لقد مر على اجله منذ ثلاث. اي كان الذي تذكر من امر صاحبك يعني بذلك النبي صلى الله عليه وسلم حقا وصدقا فانه قد توفي منذ ثلاث. ولم يقل

3:03:45وعمل ذلك من باب الاخبار بالغيب لان الغيب لا يعلم الا الله. لكن يحتمل انه قد قال ذلك برؤية رآها ثم عبرها وعبرت له بهذا. او يحتمل انه قال ذلك من اخبار من اخبار تأكيد التجار ونحو ذلك. والمقصود الا يظن بذي عمرو انه يعرف شيئا من الغيب لان الغيب يختص الله سبحانه وتعالى به. ثم تحقق مقالة

3:04:05وعمرو وهو وفاة النبي صلى الله عليه وسلم واستخلاف ابي بكر رضي الله عنه. غزوة سيف البحر وهم يتلقون عيرا لقريش واميرهم ابو عبيدة ابن جراح رضي الله عنه. عن

3:04:15عبدالله رضي الله عنه انه قال لما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل للساحر وامر عليهم ابا عبيدة ابن الجراح وهم ثلاثمائة فخرجنا فكنا ببعض الطريق فناء فليزداد فامر ابو عبيدة بازواج الجيش فجمع فكان مزودتا تمر. فكان فكان

3:04:34فكان مزودي تمر فكان يقوصناه كل يوم قليلا قليلا. حتى ثني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة. فقيل له ما تغني في عندكم تمرة فقال قد وجدنا فقدها حين فنيت. ثم انتهينا الى البحر فاذا حوتم مثل مثل الذر. الذري مثل مثل الذري

3:04:54فاكل منه القوم ثمان عشر ثمان عشرة ليلة. ثم رأى ابو عبيدة بضلعين من اضلاعه فنصبا ثم امر براحلة فرحل. فرحلت ثم مرت تحت سهما فلم تصبهما. وعنه رضي الله عنه في رواية انه قال فهل قال لنا البحر دابة يقال لها العنبر؟ فاكلنا منها نصف شهر واداهن من ودكها حتى

3:05:14الينا اجسامنا. وفي رواية اخرى فقال ابو عبيدة كلوا. فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله. اطعمونا ان كان فاتاه بعض بعض بعض بعض بعض بعضو فاكله

3:05:27الشرح قصة العمل في سرية ابي عبادة هي قصة مشهورة وهي اطول من هذا لكن هذا بعض ما حصل فيها. فهذه السرية كانت على سيف البحر وهم ثلاثمائة فخرجنا فكنا ببعض الطريق فني الزاد. فامر ابو عبيدة بازواج الجيش ان يأتي كل واحد بما معه. فجمع فكان مزودي تمر ومزودي تثنية مفردة

3:05:47مزود والمعنى ان ان ما جمع من الطعام كان يملأ مزودين اي وعاءين وجمع الطعام عند القلة هو من السنة. وقد اثنى النبي صلى الله عليه وسلم الاشعري بانه اذا قل طعامهم جمعوا ازوادهم. فاذا جمعوها فان البركة تحل باذن الله في هذا المجموع يكون فيه توسعة على من كان زاده قليلا فيأخذ من زاد اخيه

3:06:07ايضا لا يكون فيه منة لاحد على احد من الانسان ياكل من الطعام المجموع واظن انه ياكل من طعامه فلا احد يظن انه صار صاحبا معروفا على احد. لان الطعام مجموع ومختلطا والمقصود ان جمع الزاد عند القلة

3:06:17في سفر او في غير سفر ومن السنة وفي بركة ودفع منا قوله فكان يقوتنا كل يوم قليلا قليلا حتى فنيت. اي حتى انتهى لكن الفناء هنا ليس فناء كليا. لانه كما لانه قال في

3:06:31فبعده فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة. اي كل يوم يعطيهم تمرة ولك ان تتخيل رجلا مسافرا يمشي في سرية من قبل النبي صلى الله عليه وسلم يأكل تمرة واحدة

3:06:41ولما قيل ما تغني عنكم تمرة؟ فقالوا لقد وجدنا فقدها حين فنيت. فكانت هذه التمرة مهمة لهم قد عرفوا قيمتها حين فقدوها. ثم ان الله سبحانه وتعالى هيأ او مات الحوت مثل مثل الظالم اي مثل الجبل الصغير فلما رأوه ظنوه ظنوه جبلا على سفح او على ساحل البحر ثم تبينوه فاذا حوت

3:07:01فاذا هو حوت ولم يكن للصحابة رضي الله عنهم علم بمثل هذا. لانهم في اماكن ليس فيها هذه حيوانات مائية فاكل منه القوم ثمان عشرة ليلة ثم امر ابو عبيدة بضلعين من اضلاعه فنصبا لما اكلوا وشبعوا جعلوا يتفكرون في هذا المخلوق. فاستخرجوا ضلعا من اضلاعهم فنصبا وجعل كالقوس والله

3:07:21فجعل فجعل الضلع الاول مقابل الضلع الثاني براحلة فرحلت فرحلت ثم مرت تحتهما فلم تصبهما فصار جسرا لها ولم تضرب هذا الضلع المنصوب وهذا كبير جدا وعلى هذا النوعية موجودة الان في المحيطات فسبحان الله. وفي الرواية الثانية قال قال لنا البحر دابة

3:07:40يقال لها العنبر فاكلنا منها منه نصف شهر. وهذا وهذا يدل على ان العدد الاول من باب التقريب والدهنا من وجهه حتى ثواني يا احمد. نعم. آآ في في قراءة الحديث قلها يا وئام. صفحة تسعمية ستة وخمسين شوية. تسعمية ستة وخمسين السطر الرابع

3:07:59ان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. اه انا قلت رسول الله. نعم. قبلها في السطر الثاني. ايضا ان رسول الله. هم. انا اسقطت خلاص؟ طيب. والحديث اللي هو

3:08:09الرسول يا رسول الله. نعم الحديس الشبابي اللي هو الف ستمية وتسعة وسبعين عشان الشباب اللي بيسمعوا معنا الدروس اه ان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشرح وفي اتفضل. جزاك الله خيرا. هم

3:08:20قال وفي الرواية الثانية قال فالقى لنا البحر دابة قالوا لها العنبر فاكلنا منه نصف شهر وهذا يدل على ان العدد الاول من باب حتى ثبت الينا اجسامنا وكانوا قبل ذلك قد هزلوا وضعفوا لانهم اقتاتوا التمرة. حتى يسر الله لهم هذا الحوت قال ابو عبيدة

3:08:40كلوا فاكلوا وحملوا معهم الى المدينة فلما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم قال اطعمونا ان كان معكم وانما اراد بذلك صلى الله عليه وسلم ان يطيب خواطرهم لانه قد جاء في سياق اخر

3:08:50مستشفى حل لحم هذا المخلوق. فطيب صلى الله عليه وسلم خواطرهم فاكل منه. وفد بني تميم. ده يشبه ايه يا شباب؟ لما قال ايه؟ لما في الرقية لما هم اخذوا نولا او اجرة

3:09:00على الرقية بالفاتحة واستشكلوا ذلك قال ايه؟ خذوه واضربوا لي منه بسهم. هم. كفاية؟ نقف هنا؟ هم. لا لا يعني هم خلصوا التحضير ولا لسه شوية طب يلا بسم الله. وفد بني تميم عن عبدالله بن الزبير رضي الله عنه قال قدم ركب من بني تميم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر آآ

3:09:22القعقاع ابن ابا عباد ابن زرارة. وقال عمر بل امر الاقرع بن حابس. فقال ابو بكر ما اردت الا خلافي. قال عمر ما اردت خلافك كفت ما ريان حتى ارتفعت اصواتهما فنزل في ذلك. يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله حتى انقضت. الشرح. في هذا ذكر ابن

3:09:42رضي الله عنهما ما حصل بين الشيخين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما في شأن هذا الوقت من بني تميم. فقد اشار ابو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم بان يأمر القعقاع

3:09:52اشار عمر ان يأمر الاقرع واختلف في ذلك فاتهم ابو بكر عمر بانه ما اراد الا مخالفته. ونفى ذلك عمر رضي الله عنه حتى انزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. وهذا يفيد بان الله سبحانه وتعالى قد اعتبر هذا الاختلاف تقدما بين يدي الله ورسوله. وان الاقتراح

3:10:12وان الاقتراح له مجاله. لكن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يظهر لم يفتح الباب للاجتهادات فدل هذا على ان افاضل الصحابة والناس على ان افاضل الصحابة والناس يجري بينهم ما ينبغي الا يجري. لانهم ليسوا معصومين. فقد يكون خلافا او خصومة بين الصحابة رضي الله عنهم وربما اغلظ احدهم على الاخر. لكن كل هذا لا

3:10:32لكن كل هذه لا تدوم الا السرعان ما تنقشع. وتعود القلوب الى صفائها وقوة ايمانها ولا يعد هذا من مثال بهم اطلاقا. بل هذا من مقتضى السرية التي خلق الله سبحانه وتعالى الناس عليها

3:10:45لكن لا يجوز بحال من الاحوال ان تجمع امثال هذه الخلافات ويتندر بها في المجالس او يتخذها من في قلبه مرض وسيلة للتنقيص من الصحابة او التشهير بهم فهذا لا يجوز كما لا يجوز من وجه اخر ان يستدل مستدل بهذه القصة على غشم على غشم وجهل فيه. فيقول الصحابة

3:11:05يختلفون وقد قال ابو بكر لعمر كذا ويبرر ما هو عليه من الضلال والغشم والجهالة في والغش والغشم والجهالة في حق اخوانه بان الصحابة كان بينهم ذلك. فنقول ام كان بينهم ذلك لكن شتان بين من كان هذا طبعه وبين من ندت منه واقعة او قصة ثم انتهت. والشاهد هنا هذا الحديث

3:11:24والشاهد من هذا الحديث في كتاب المغازي هو قوله قدم ركب من بني تميم. وهي التي تسمى غزوة عيينة بن حصن. حصن. حصن كما قال البخاري. تمام