قراءة وتعليق على كتاب (الأمالي على مختصر صحيح البخاري) (٣٦) | حسين عبد الرازق
0:06من كتاب الامالي على صحيح البخاري. اه نحن وصلنا الى صفحة تسعمائة وثلاثة. حديث آآ حديث الف ستمية واثنين بسم الله الرحمن الرحيم. عن ابي طلحة رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم امر يوم بدر باربعة باربعة وعشرين رجلا من صناديد
0:25قريش فقذفوا في في طوي من اطوال بدر خبيث مخبث. لا في خبيث مخبث خبيث مخبث وكان اذا ظهر على وكان اذا ظهر على قوم اقام بالعرصة ثلاثة ثلاثة ليال فلما كان ببدر اليوم الثالث
0:44يوم الثالثة امر براحلته فشد عليها رحلها. ثم مشى ايه؟ فشد ذلك فشد عليها ثم عليها رحلها. ثم مشى واتبعه اصحابه وقالوا ما نرى ينطلق الا لبعض حاجته. حتى قال ما نرى ما نرى نظن. نعم
1:03ينطلق الا لبعض حاجته حتى قام على شفة على شفة الركي فجعل يناديهم باسمائهم واسماء ابائهم يا فلان ابن يا فلان ابن فلان ويا فلان ابن فلان ايسركم انكم اطعتم الله ورسوله؟ فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قال فقال عمر يا رسول
1:23رسول الله ما تكلمه من اجساد لا ارواح لها فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم. الشرح قوله اربعة وعشرين كان رجلا من صناديد قريش هؤلاء هم اصحاب الرأي والمشورة كلهم قتلوا ثم بعد ذلك قذفوا في طوي من اطواء بدر اي في بئر هناك وكان هذا البئر خبيث مخبث
1:43فلا يقال كيف افسد المسلمون هذا البئر على من يحتاجه؟ فهو خبيث في نفسه وماؤه لا يصلح للشرب وهو مخبث يؤذي من يأتيه بريحه او توسيخه او ما اشبه ذلك
1:53قوله وكان اذا ظهر العراق قام بالعرصة ثلاث ليال. هذه من السياسة النبوية العسكرية في الحرب ان يقيم في مكان الغزوة والقتال ثلاث ليال هذه الاقامة لها فوائد كثيرة. منها ان اصحابه رضي الله عنهم يستجمعون انفسهم ويتقوون بعد الحرب والقتال. ومنها انه يأمن رجوع العدو لانه
2:13غادر المكان فربما كر العدو الى الى المكان لكنه يبقى فيه حتى يأمن رجوعه. رجوعه وفيه غير غير ذلك. ثم لما مضت الايام الثلاثة امر براحلته فشد عليها رحلها ثم مشى واتبعه اصحابه. وهم يظنون انه يمضي لبعض حاجته حتى اتى على شفته ركي. والركي والركي هي البئر. فجعل ينادي هؤلاء الاربعة
2:33اربعة وعشرين المقذوفين فيها باسمائهم واسماء ابائهم. يا فلان يا فلان ابن فلان ويا فلان ابن فلان. ابن فلان الى اخرهم ثم قال ايسركم انكم اطعتم الله ورسوله. والجواب والجواب لو كانوا يستطيعون ان يجيبوا. نعم يسرهم. لكن انتهى الامر. ثم قال فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا
2:53في قيل اين الذي وجده النبي صلى الله عليه وسلم؟ فالجواب النصر والتمكين واذلال هؤلاء المتكبرين وهذا ما وعد الله به. ثم قال فهل وجدتم مما وعد ربكم حقا والجواب نعم ولا شك فقد وجدوه ودخلوا فيه. قال عمر يا رسول الله ما تكلم من اجساد لا ارواح لها. هذا هو الظاهر لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال
3:13قال والذي نسوا محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم. فاخبر انهم مع حالهم وانهم اجساد بلا ارواح لكنهم يسمعون بامر الله عز وجل. واذنه وهذه هي النهاية لهؤلاء فائدة هذا الذي حصل هو خاص بهم ولا يستدل به على سماع الاموات سماعا عاما مطلقا. لانه اذا استدل به
3:33سيكون الدليل اخص من المدلول او قل يكون الدليل اخص من ما استدل له. فالاستدلال بهذا الحديث على ان الموتى يسمعونه واستدلال بدليل خاص في قضية خاصة. اما كونهم يسمعون او لا او لا يسمعون في الاصل وانهم لا يسمعون. وانهم في عالم اخر غيبي. يعني يعني لو لم يكن الصحابي يعلم
3:53ان الموت لا يسمعون لم يقل له تكلم موتى لا يسمعون. فاهم؟ يعني هو يريد ان يقول ان الميت قد يسمع لكن هذا لا يؤخذ منه حكم عام. الا ان دل دليلا على سماع على سماع خاص او شيء اخر فيقال به. مثل قول الميت يسمع وقال عن
4:12يا عالما دفنوني وانصرفوا فنقول به ولا نزيد عليه الا بما ثبت. لان الاصل ان الموت لا يسمعون. فوجد لغوية في قوله فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ الوعد هنا بمعنى الوعيد ففيه
4:24ان الوعد يطلق على الوعيد لكن الغالب ان الوعد يكون في الخير. والوعيد يكون في الشر. وهذه الفائدة مأخوذة من هذا الحديث. كما انها مأخوذة ايضا من نصوص اخرى في القرآن الكريم. فان الكلام هنا
4:34حكاية حكاية او اقتباس من اية الاعراف حين ينادي حين ينادي اهل الجنة اهل النار. الرفاعة تبني رافع الزراقي وكان مما شهد قال جاء جبريل عليه الصلاة عليه السلام الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما تعدون اهل بدر اهل بدر فيكم؟ قالوا من افضل المسلمين او كلمة نحوها؟ قال
4:54ذلك ما شهد بدءا من الملائكة الشرح. في هذا الحديث دليل على فضيلة من شهد بدرا من المسلمين ومن الملائكة. والسبب في هذه الفضيلة يرجع الى ان هذه اول غزوة. والشريعة
5:04الاسلامية تونس اه تونس سابقين الاولين عناية وفضلا. فالسابقون في اي امر لا لا يعدون كغيرهم ممن يأتون بعد ذلك. لان الذي يأتي بعد ذلك يكون تابعا غيره والمتبوع لا يستوي هو التابع المتبوع هو المقدم ولذلك نفى الله سبحانه وتعالى المساواة بين من انفق قبل الفجر من قبل فتحه وبين الذين انفقوا من بعد الفتح
5:24فلا شك ان الاولين من الذين انفقوا من قبل الفتح اعظم اجرا. لان الحاجة قائمة والناس يحتاجون الى من يقويهم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا بدر هذا جبريل هذا جبريل اخذ برأس فرسه عليه اداة الحرب الشرح. في الحديث بيان
5:41تقاتل الملائكة وان لهم مركوبات وانه تكون لهم الات وادوات حرب. وهذا من قدرة الله عز وجل ان جعل هؤلاء الملائكة تتشكل حتى تلبس اه حتى تلبس ما يلبسه المحارب
5:54ما يلبسه المحارب وتركب ما يركبه ما يركبه المحارب ما يلبسه المحارب وتركب ما يركبه المحارب والله على كل شيء قدير. عن الزبير رضي الله عنه لقيت يوم بدر عبيدة بن سعيد بن العاص وهو مدجج لا يرى منه الا عيناه وهو يكنى. ابو ذات الكرش فقال انا ابو ذات الكرش. هم. ابو ذاتي
6:14الكرش فقال انا ابو ذات الكرش فحملت عليه بالعنزة وطعنته في عينه فمات. قال فوضعت رجلي عليه ثم تبطأت فكان الجهد ان نزعتها وقد وقد امتنا اطرافها. فسألها اه فسأله يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:31جزاكم الله خيرا. ما كان الجهد والنزعتها وقد اثنى طرفها. فسأله اياه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاه فلما قود رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذها. الشرح. هذه قصة قتله
6:43بن سعيد بن العاص المكنى المكنى بابي ذات الكرش. والذي قاتله الكرش. مم. وان الذي قتله هو الزبير رضي الله عنه بهذه القتلة الغريبة. فانه طعنه بالعنازة في عين كيف كانت طائرة قوية وصلت الى دماغه فصارت سببا في موته. وكان عبيدة هذا فارس المدججا لا يرى منه الا عيناه. وهو مدجج بالسلاح. متنكر قد تلثم حتى لم تبدو
7:03الزبير رضي الله عنه ومما يدل على قوة هذه الطعنة انه حين اراد ان يخرج ان يخرج هذه العنازة قال ثم تطعت فكان الجهد ان نزعت فغارت في رأسه حتى تشبثت حتى تشبثت في جمجمته ودماغه وحتى تكلف اخراجها وقد انثنى طرفها
7:21اي العنزة اي العنزة. ولعل هذا هو السبب في انها لم تخرج لان طرفيها تعلقا وتحلقا في داخل رأسه. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله سألوا العنازة تلك
7:31فاعطاه اياها. وقد ذكر الشراح انه طلبها عالية لكن الظاهر والله اعلم انه طلبها تشجيعا له. واعجابا بفعله. وليبين انه موافق لما فعله رضي الله عنه عن الربيع عن الربيع بنت معوذ رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم غداة وغداة غداة بني علي
7:51وجويريات يضمن بالدفء يندبن من القوم من قتل من ابائه يوم غد حتى قال الجارية وفينا نبي يعلمها في غد فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولي وقولي ما كنت تقولين الشرح في هذا الحديث تخبر الربيع بنت معوذ رضي الله عنها ما حصل من الجويريات اللاتي ثم يضربن بالدف فتقول دخل
8:11علي النبي صلى الله عليه وسلم غداة غداة بني علي وجويرية وجويريات يضربن بالدفء وهذا من سماحة للدين وترخيصه. اعني اجازة الدف في مناسبة العرس من فوائد ذلك اعلان النكاح واشهار ان فلانا قد تزوج بفلانة فاذا صار الاعلان للنكاح فربما تبين ان كان ثمة مانع. فيكون التبين في الوقت المناسب قبل ان يفوت الاوان
8:31هناك فوائد اخرى تبين انها في كل آآ تبين تتبين. تتبين في كل مناسبة بحسبها. وقد كانت الجويريات يندبن ان يذكرن المحاسن والاشياء التي كانت هؤلاء المقتولون من قتل من اباء يوم بدر. وهذا هو شاهد الحديث في الباب واقرهن النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. وهذا والله اعلم في اول الامر. لان الندبة بعد ذلك
8:51منع منها حيث ان ان فيه مفسدة هي هي اثارة الاشجان والاحزان فيما لا فائدة فيه. فكان هذا الاقرار متقدما عقب غزوة بدر. تقول حتى قالت جارية وفينا نبي يعلم ما في غد. اي يعلم الغيب. فرأى النبي صلى الله عليه وسلم قائلا لا تقولي هكذا وقولي ما كنت تقولين. اي ما كنت ما كانت تندب
9:11المقدورين من المسلمين. فائدة في قوله لا تقولي هكذا تلطف النبي صلى الله تلطف النبي صلى الله عليه وسلم في انكار المنكر. لان قولها وفينا نبي يعقل ما في غد هو امر عظيم وخطير لكنه تلطف بعلمه ان هؤلاء الجويريات ما اردن الا الخير وما اردن الا عدم مخالفة الشرع. لكنهن لم يصبن في هذا الكلام فكان
9:31صلى الله عليه وسلم في هذا المقام واضحة ولا يعارض ذلك بانه ربما اغلظ اه على على مخالف لان لكل مقام مقالة. فالمعاند عملوا بما بما يناسب حاله والتائب بما يناسب حاله والجاهل كذلك. وفي الحديث جواز سماع الضرب جواز سماع الضرب بالدفء للرجال. وان كانت الرخصة وارية في
9:51لكن لا يصل للرجال ان يسمعوا ذلك او بالضابط المعروف. الا يكون في ذلك مغسلة. فان كان فيه مفسدة او فتنة او تلذذ باصوات فانه منهي عنه. لكن لو سمع الرجال
10:01ما يضرب به هذا ما يضرب بين النساء فانه لا حرج في ذلك ان شاء الله عن ابي طلحة رضي الله عنه وكان قد شهد بدر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة. الشرح في الحديث التحذير من اقتناء الكلب او الصورة
10:18لماذا البخاري يخرج مثل هذا الحديث هنا لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة؟ ايوة لان كان عدد من التابعين حينما يروى فعن صحابي شهد بدرا فانه يقول وكان قد شهد بدرا. فالبخاري جمع كل هؤلاء وذكرهم في غزوة بدر. باعتبار ان هم اسماء من
10:38شهدوا بدرا يعني ما لوش دعوة بقى الحديث ده في الطهارة في الزكاة في الصلاة لا يهمه. ايه اخباره التابعي يقول مثلا عن ابي طلحة وكان قد شهد بدرا هو يريد ان انك انت تعلم ان ابا طلحة شهيد العدرا. لقد انشأت في الاسناد اساسا
10:56نعم؟ لا هو الشاهد لا هو الشاهد في الاسلام مش في المدح جزاكم الله خير. الشرح في حديث التحذير من اقتناء الكلب او الصورة والوعيد واضح لا تدخل الملائكة بيته. فاذا لم تدخل الملائكة البيت الذي فيه الكلب ولا الصورة فسيكون محلا للشياطين والارواح السيئة الخبيثة. مسألة هل
11:13من الحديث الكلب الذي يجوز اقتناؤه؟ الجواب؟ نعم يستثنى منه. فالكلب رخص في اقتناءه للحرث. والماشية والصيد فاذا كان مرخصا فيه فلا تمتنع الملائكة عن دخول المنزل الذي في وفيه ما لم يقع صاحبه في المحظور. والصورة كذلك. المراد بالصورة هنا اي الصورة الصورة التامة. اما الصور غير التامة مما يكون مما يكون رقما في ثوب
11:33او على من في ثوب او تكون او تكون مهانة فان هذه لا تمنع دخول الملائكة. مع ان الاولى ايضا هو التنزه عنها. والشاهد من حديثي هو جملة وكان فساق الامام البخاري هذه الاحاديث وان كانت في مواضع في مواضع مختلفة ليبين ما انتهى اليه علمه فيمن شهد بدرا. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
11:53قالت تأيمت حفصة بنت عمر رضي الله عنها من خنيص بن حذافة السهمي وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد شهد بدرا توفي بالمدينة قال عمر فلقيت فلقيت عثمان بن عفان فعرضت عليه حفصة فقلت ان شئت ان شئت انكحتك حفصة
12:12بنت قمر قال سانظر في امري. فلبس فلبست فلبست ليالي فقال قد بدا لي الا اتزوج يومي هذا. قال عمر فلقيت ابا بكر فقلت ان شئت ان كلحتك حفصة بنت عمر وصمت آآ فصمت
12:25رسمت ابو فصمت فصمت ابو بكر فلم يرجع الي شيئا. وكنت عليه اوجد مني على عثمان. فلبثت ليالي ثم خطبها النبي صلى الله عليه وسلم فانكحتها اياه تلقيني ابو بكر فقال لعلك وجدت علي حين عرضت علي حفصة فلم ارجع اليك. قلت نعم قال فاني لم يمنعني لم يمنعني ان ارجع اليك فيما عرضت
12:45لاني قد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ذكرها فلم اكن لافشي سر رسول الله لم اكن لافشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو تركها لقبلتها. الشرح. هذه حصة بنت عمارة رضي الله عنهما لما مات زوجها خنيس ابن حذيفة
13:02رفض السامي وصارت اي ما فصارت اي ما بعده. والشاهد من الحديث انه كان قد شهد بدرا. لكنه لم يستشهد لم يستشهد بالمعركة بل توفي بل توفي بعد ذلك لم يستشهد بالمعركة بل توفي بعد ذلك في المدينة. فعرض عمر رضي الله عنه حرصت على عثمان وطلب عثمان المهلة ثم اعتذر بعد ذلك ثم عرضها عمر على ابي بكر
13:24ابو بكر رضي الله عنه لانه لو تكلم بهذه الحالة لافشى سر رسول الله صلى الله عليه وسلم. حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم قد حدثه بانه يريدها. فكان من حكمته انه صمت رضي
13:34في قيل لم لم يعتذر وليس في لما لم يعتذر وليس في الاعتذار شيء للسر. فالجواب انه لو اعتذر لخالف ما في نفسه. فقد كان يريدها ولو قال لا اريدها لان النبي صلى الله عليه وسلم يريدها لاش السر. فكان فكان الصفات موافقا للحكمة وحسن التصرف. ويستفاد من الحديث فائدة مهمة وهي انه لا حرج
13:54فعلى ولي الامر ان يعرض لا حرج على ولي على ولي المرأة ان يعرض ان يعرض موريته على الاكفاء على الاكفاء ولا وهذا عيبا فيه ولا في المرأة فقد فعله عمر رضي الله عنه وفعله غيره من السلف. فاذا عرض الانسان موريته بنتا او اختا او او اما على الاكثر
14:14لا حرج بل ربما يكون بل ربما يكون عرضها على الاكفاء في وقتنا الحاضر. متأكدا لان الانسان يتخيل لموريته على نظره ان قبل ان يرجعه الخاطب ثم يتورط بقبوله او رده فله ان يختار على نظره بعد بعد ان يتروى ولا حرج في ذلك ويذكرون في ذلك قصة سعيد ابن المسيب رحمه الله لما اختار لابنته احد تلاميذه
14:34وزوده اياها بدرهمين وهي قصة مشهورة ليست ببعيدة عن هذه عن هذه السلف. وفي الحديث انه ينبغي للانسان ان يعتذر عما قد يعاب عليه. يؤخذ ذلك من ابي بكر رضي الله عنه لانه اعتذر فقال لعلك وجدت علي حين عرضت علي حفصك فلم ارجع اليك. فاذا خشي الانسان ان يعاب عليه شيء في قول او فعل فليعتذر ولا يقولن
14:54اترك الزمن ليبين الصواب او في المستقبل سيتبين له. فانك لا تدري لربما استغله الشيطان ونفخ فيه. اه ونفخ فيه واصبحت عداوة. بل اجر فيما قد يستنكر من فعلك وقولك
15:07هل ابن مسعود البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايتان من اخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه الشرح قوله عن ابي مسؤول بدري هو عقبة بن عمرو البدري وظاهر صنيع البخاري رحمه الله انه يرى انه قد شهد وادي وحضر الغزوة وقد ذكره في سياق من حضر الغزوة وهذا
15:25محل خلاف بين اهل السيرة وبين المحدثين هو بدني بانه حضر الغزوة ام بدري لانه سكن مكان بدر او او مدينة بدر فنسب اليها. والظاهر والله اعلم ان المفرد لشهوده
15:35تلك الغزوة والمقدم. وقد اثبت الامام البخاري ذلك. واما كونه ينسب الى المحل المحنة التي نزلها وهي مدينة وهي مدينة بدر فوارد لكن الاصل هو النسبة بالنسبة الاولى ان يكون من البدريين الذين شهدوا المعركة وهذا هو مذهب الامام البخاري
15:51الامام البخاري قوله على يديه من اخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه والايتان من قوله امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. وصار الناس يقرأون التي قبلها لله ما في السماوات وما في الارض. لكن الفضل في الايتين الاخيرتين وانه من قرأهما في ليلة كفتاه. والكفاية هنا لم لم تبين تتبقى
16:11ستبقى على عمومها اي تغداه مما يحتاج فيه الى الكفاية. واهم ما يكون في هذا المقام ان في هذا المقام انه ما تكفيانه ما يؤذيه او ما قد يؤذيه مما يؤذي بني ادم من من هوام الليل. قال اهذا تكون الايتان من الاوراد المسائية؟ وتكون حرزا مسائيا ينفع الله سبحانه وتعالى بهما اذا قبلهما. وربما
16:31بعض الناس الى اوراد الصباح وهذا لم يثبت فيه دليل. بعض بعض اهل العلم يرى ان كفتاة يعني كفتاه من الذكر هذه الليلة. يعني لما فيها من من الهدى فتكون كافية عن عن عن باقي الذكر
16:45انما الوالد انما انما الوارد في الليل فقط. والليل يدعو من غروب الشمس وعلى هذا فلا تقرأ في اوراد الصباح بل تقرأ في اوراد الليل فقط. واما القول معنى بان معنى
16:55يا فتاة اي تكفيانه عن قيام الليل فهو بعيد لاختلاف الجنس عن المقداد ابن عمرو يمكن الكندي حليفي حليفي بني زهرة وكان ممن شهد بدر قال قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت ان لقيت رجلا من الكفار فاقتتلنا
17:09وضرب احدى يدي بالسيف فقطعها. ثم لاذ مني بشجارة فقال اسلمت لله. ااقتله يا رسول الله بعد ان قالها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا فاقتله قلت يا رسول الله انه قطع احدى يديه ثم قال ذلك بعدما قطعها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله. فان قتلته فانك فانه بمنزلتك قبل ان تقتله
17:29قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال الشرح. هنا يسأل المقداد ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الرجل عن هذا الرجل الذي ضرب احدى يديه فقطعها. ثم نادى وقال اسلمت لله فيؤكد النبي صلى الله عليه وسلم عليه ان يقبل اسلام هذا. فمع فمع ان هناك احتمالا كبيرا انه انما قال اسلمت
17:49لا تعودا وخوفا من السيف لكن مع ذلك فليس لنا الا الظاهر. والحديث يعتبر وصلا في اعتبار الظاهر وقبوله. لان هذا الرجل ظاهر كلمته انه اسلم. وفي الحديث انه يقبل الاسلام من الانسان بما دل عليه
18:02بما دل عليه فليس بلازم ان يقول اشهد ان لا اله الا الله فلو قال اسلمت فاننا نقبل منه او قال امنت او قال انا معكم او ما اشبه ذلك فاني قال
18:12اقبل منه لان صلاته في اول الامر يعني اسلمت. نعم النبي عليه الصلاة والسلام بيعلمه ان هو يحكم بالظاهر يعني. من قبل ان تقدروا علينا لا ده مش قطع طريق ده في المعركة
18:28ولذلك على النبي صلى الله عليه وسلم على خالد بن الوليد لما قتل الذين قالوا صبأنا صبأنا وهم يريدون اسلمنا. فالهجرة بالمقاصد فاذا قال كلمة نعرف منها انه يريد الاسلام فان
18:42ثم بعد بعد قبول هذه الكلمة نأمر بشهادة الحق حتى يحقق الكلمة التي وردت. قوله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله انك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال. فيه تحذير شديد لمن قتل هذا لمن قتل هذا الانسان بعد ان قال هذه الكلمة. والمراد هنا والله اعلم من منزلته في الاثم
19:02مع المخالفة في الجملة لكن لا شك ان قتله يستوجب الاثم. عن جبير بن مطعم بن مطعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في اسارة بدر لو كان
19:12حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنة لتركتهم له. الشرح قوله لو كان المطعم ابن عادي حيا وكان قد توفي قبل فلو كان حيا ثم كلمني اي شافعا في هؤلاء النتنة اي اسارة بدر. والنتن هو نتن معنوي وهو نتن الكفر الكفر والشرك. زي انما الشركون نجس
19:32فتركتهم له. اين قبلت؟ اين قبلت؟ ولو طلبني ان اخليهم بلا فداء لفعلت. وانما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لان المطعم ابن عدي كان صاحب معروف سابقا على النبي
19:44صلى الله عليه وسلم. اذ دخل في جواره لما رجع من الطائف فاجاره من كفار قريش وحماه حتى دخل مكة. وفي الحديث دليل على حفظ المعروف لاهله ولو كانوا كفارا. وهذه الفائدة تستحق ان
19:54بماء الدهب وان لم يكن عندك ماء ذهب فاكتبها الماء الفضة فان لم يكن فبما تيسر من المداد. المهم ان لا تضيع فان المعروف لا بد من حفظه فلا يكون الانسان كالجماد يسدى اليه
20:04ثم لا يؤثر فيه شيئا. بل لابد من ان يحفظ المعروف لاهله فاذا فان تقادم الزمن وحصل امر بضد المعروف بان قدم لك انسان معروفة ثم حصلت ثم حصلت بينك وبينه خصومة او اختلاف رأي او ما اشبه ذلك ما لي به المعروف الاول. المعروف لا يضيع ابدا. يقول الحطيئة من يفعل الخير
20:24لا يعدم جوازيه. لا لا يذهب العرف لا يذهب العرف بين الله والناس ومع ان المطعم بن عدي كان كافرا الا ان النبي صلى الله عليه وسلم حفظ معروفه السابق وانت اذا حفظت المعروف لاهله فان من ثواب هذا ان يحفظ
20:40ومعروف يا جماعة انت ايضا بان يهيء الله لك سبحانه وتعالى من يحفظ معروفك وخير المعروف وابقاه واتمه هو المعروف الديني بالعلم النافع او بالعمل الصالح فانها هذا من اولى المعروف الذي يجب ان ان يحفظ لصاحبه ولا زال اهل الفضل يذكرون من اسدى اليهم معروفا بالخير والدعاء والثناء حتى يبارك الله عز وجل فيه. القهوة بتاعتك موجودة
21:00شيخنا الجبير هو ابن المطعم. هم لأ لما لما يجي ماشي حديث بني النضير عن ابن عمر رضي الله عنهما قال حاء بن النظير حديث بني النظير عن ابن عمر رضي الله عنهما قال حاربت
21:13النظير حاربت النظير وقريضة فاجلى بني النظير واقر قريظة وعمان عليهم حتى حاربت قريظة فقتل رجال وقسم نساءهم اموالهم واولادهم بين المسلمين الا بعضهم لحقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فامنهم واسلموا واجل اليهود الى المدينة كلهم آآ كلهم. بني قينقاع وهم
21:33عبد الله عبد الله بن سلام ويهود بني حارثة. وكل يهود المدينة. الشرح. معلوما ان اليهود في المدينة كانوا على ثلاث قبائل بنوا المطيري وبنو قريدة وبنو قينقاع. وهؤلاء كل
21:43وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد عقد معهم عقدا ومعاهدة الا يغدروا بشيء. والا يقاتلوه والا يعينوا من قتله. فكانوا في اول الامر على هذا العهد. ثم صار منهم النقد باتباعه
21:53فنقصت الاولى ثم الثانية ثم الثالثة ثم كانت نهايتهم ان اجلاهم النبي صلى الله عليه وسلم. وقد كان اول اليهود نقصا للعهد من هؤلاء الثلاثة اكبر وقد كان اول اليهود نقدا للعهد من هؤلاء الثلاثة هم بنو قينقا بين قينقاه الذين نقضوا اولا ثم بني النظير الذين نقضوا بعضهم فاجلاه النبي صلى الله عليه
22:13بعد ذلك بنو قريظة وفيهم قصة القصة المشهورة لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة وهم الذين حكم فيهم الصحابي الجليل سعد بن معاذ رضي الله عنه الحكم الذي وافق
22:23حكم الله عز وجل فيهم. فقتلت فقتلت مقاتلة مقاتلتهم وسبيت نساؤهم وذراريهم. وعن رضي الله عنه قال حرق رسول الله صلى الله عليه وسلم نخل بني النظير وقطع بصوا يا شباب هذه الاخبار ليس لها حل عشان تثبت عندك الا التكرار
22:40بمعنى هي لا تحتاج شرحا هي معلومات فهذه المعلومات سواء يعني سواء تواريخ الغزوات او من الصحابة الذين شهدوا ليس لها حل الا التكرار فهمت؟ يعني في في ابواب من العلم هي آآ معلومات
22:57انت عشان تثبت في قلبك اما انك انت تكثر من الحديث فيها. يعني تحاول انك انت كل ما تكلم الناس تفتح هذا الموضوع او انك انت يكون لك ورد فيها يعني مسلا زي صحيح البخاري مسلا بخلصه معكم واكون عايز اراجعه. بعمل ايه؟ بعمله مع مجموعة تانية وهكذا ليه؟ لاني انا
23:15اختار في الحفظ عدم مش التكرار مش ان انا افتح الحديس واقعد اكرره لأ بختار في الحفظ ان انا يكون لي ورد اخلصه وارجع تاني اخلص وارجع تاني. تمام؟ غير القرآن طبعا
23:25والامر التاني وده اللي عندي افضل ان انا آآ اكثر من ذكر الاحاديث اللي انا حاسس ان انا بنساها تمام؟ فانا احدث الناس بها. فانت هذه الامور هي معلومات ما بتحتاجش غير انك انت كل ما تخلص ترجع تعيدها مرة اخرى
23:42جزاك الله خيرا رضي الله عنه قال حرق رسول الله صلى الله عليه وسلم نخل بني النظير وقطع. وهي البويرة فنزلت وما ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله
23:54الشرح هذا مما جرى على بني النظير ان النبي صلى الله عليه وسلم حرق نخلهم وقطعه. قال وهي البويرة والبويرة هو اسم لدخيلهم ومزارعهم وليست ببعيدة عن المدينة. وقد اراد النبي
24:04صلى الله عليه وسلم ان يضعفهم وان يخيفهم لانهم تحصنوا. تحرق النخيل وقطع منه وقوله سبحانه وتعالى ما قطعتم من لينة. اللينة هي النخلة او تركتموها بلا قطع فباذن الله فكان هذا الاجتهاد موافقا لمراد الله عز وجل واذنه. والاذن هنا اذن شرعي كوني. اما كونه كونية فلانه وقع واما شرعي فلان الله سبحانه وتعالى
24:24سبعة وحكم به. فان قيل هل هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ام لغيره ان يفعل فالجواب ان لغيري ان يفعل مثل فعله حسب المصلحة. لاننا قلنا هنا هذا اذن شرعي والشرع يأذن بهذا حسب المصلحة. لان اليهود عيروا المؤمنين. قالوا
24:40وكيف تقطعون النخل وكذا وكذا يعني زي ما بيقول لك هل هذه اخلاق الاسلام يعني؟ ربنا انزل الاية قال ان هذا باذن الله عن عائشة رضي الله عنها قالت ارسل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عثمان الى ابيه
24:54عثمان الى ابي بكر يسألنه ثمنهن ثمنهن مما اطاع الله على رسوله. فكنت انا يسمونهن قلها تاني من الاول عن عائشة رضي الله عنها قالت ارسل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عثمان الى ابي بكر يسألنه ثمنهن مما اعطاه الله على رسوله. فكنت انا اردهن فقلت لهن
25:15الا تتقين الله؟ الم تعلمن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لا نورث ما تركنا لا نورث ما تركنا صدقة. يريد بذلك نفسه انما يأكل ال محمد في هذا المال فانتهى زواج النبي صلى الله عليه وسلم الى ما اخبرتهن. الشرح. هؤلاء ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ارسلنا الى عثمان ليكلم ابا بكر. يسألنه ثمنهن ايثون الميراث
25:35كان النبي صلى الله عليه وسلم له اولاد. وهي فاطمة رضي الله عنها. فاردنا الثمن من الميراث وخفي عليهن ما علمته عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم وكل الانبياء لا لا يورثون. وانه كان يقول لا نورث ما تركنا صدقة
25:51وصدق بالرفع ويرانها خبر لقوله ما. والمعنى الذي تركناه صدقة. والرافضة يحرفون الحديث ويقولون ما تركنا صدقة. ويجعلونها حالة. ويكون معنى ان ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم حال كونه صدقة فانه فانه لا يورث. واذا كان هذا المعنى الذي يذكرونه فلن يكون فيه خاصية للنبي صلى الله عليه وسلم
26:11كل انسان يترك شيئا للصدقة فانه لا يورث لانه ليس له. فتبين ان تحريف الحديث يؤدي الى هذا المعنى الفاسد. ومراد الرافضة بذلك ان يقولوا ان ابا بكر رضي الله عنه ظلم
26:21زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وظلم ابنته فلم يعطهن حقهن من الميراث الذي وجب لهن. لكن هذا مدفوع بالرواية الصحيحة. فتركنا صدقة قالت عائشة انما ياكل اهل ال محمد في هذا المال. فانتهى ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الى ما اخبرتهن. لانه صلى الله عليه وسلم كان يقضي لاهله ولبيته نفقة سنة. وفي الحديث فضيلة
26:41لعائشة رضي الله عنها حيث علمت ما خفي على غيرها. وفيه فضيلة لبقية ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يؤخذ من قولها. فانت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الى ما اخبرتهن
26:52قتل كعب بن الاشرف عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لكعب بن الاشرف فانه قد اذى قد اذى الله ورسوله فقام محمد بن مسلمة
27:02فقال يا رسول الله اتحب ان اقتله؟ قال نعم. قال فاذن لي ان اقول شيئا. قال قل. فاتاه محمد بن مسلمة فقال ان هذا الرجل قد سألنا صدقة. وان انقد عنان واني قد آآ اني قد اتيتك استسلفك. قال وايضا قال وايضا والله يعني وايضا والله
27:22صلوا لنا اهو. قال ان لسه هتشوفوا منه حاجات تانية يعني. قال ان قال انا قد اتبعناه فلا نحب ان ندعه حتى ننظر الى اي شيء يصير شأنه وقد اردنا ان تسلفنا وثقا او وثقين. فقال نعم ارهنوني. قالوا ارهنوني. ارهنوني. قالوا اي شيء تريد؟ قال ارهنوني نسائكم
27:42قالوا كيف نرهنك نسائنا وانت اجمل العرب؟ قال فارهنوني ابناءكم. قالوا كيف نرهنك ابناءنا فيسب احدهم؟ فيقال اهن بوثق او وصفين هذا عار علينا ولكن نرهنك اللأمة فوعده ان يأتيه فجاءه ليلا ومعه ابو نائلة. وهو اخو كعب وهو اخو كعب من الرضاعة. فدعاهم الى الحصن فنزل
28:02اليهم فقالت له امرأته اين تخرج هذه الساعة؟ قال انما هو محمد بن مسلمة واخياب نائلة. قالت اني اسمع صوتي كانه يقتل منه الدم. قال كما هو اخي محمد ابن مسلمة ان الكريم لو دعي الى طعنة بليل لاجاب. قالوا يدخل محمد ابن مسلمة معه برجلين
28:21وفي رواية ابو عبس ابو عبس ابن جبر والحارس ابن اوس وعباد ابن بشر فقال اذا ما جاء فاني قارن بشعره فاشم فاشمه فاذا انتم بشعره فاشمه فاذا رأيتموه استمكنتم من رأسه فدونكم فاضربوه. وقال مرة اه ثم اشمكم
28:41اشمكم؟ لا. ثم اشمكم. فنزل اليه متوشحا وهو ينفح منه ريح الطوف. فقال ما رأيت ما رأيت اليوم ريحا. فقال عندي اعطى نساء العرب هو مش قافل اللي يحصل. فقال اتأذن لي ان اشم رأسك؟ قال نعم. فشمه ثم اشم اصحابه ثم قال اتأذن لي؟ قال نعم. فلما استمكن منه قال
29:03دونكم فقتلوه ثم اتوا اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فاخذوه. الشرح هذه قصة قتل كلب ابن الاشرف وذكرها الامام البخاري عقب ذكره بغزوة بني النضر بن النضير لان كان الاشرف كانت امه. امه. امه من بني النضير. والا فانه عربي من طي. وكان كعب ابن الاشرف كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم اذى الله ورسوله
29:23وكان شاعرا يقول القصايد في اذية الله عز وجل ورسوله. وفي التشيع وفي التشبيب في نساء المؤمنين. فلما بلغ اذاه هذا المبلغ طلب النبي صلى الله عليه وسلم ان يقتله. فلم يكن هذا القتل من
29:33ابي الغدر لان كعبا هو الذي بدأ ونقض ولا ولا يستدل ولا يستدل به اطلاقا على ان الدين فيه غدر او ما اشبه ذلك. او من يحاول رد هذا الاثر والقصة بحجة انها غدا
29:43بحجة انها غدر فان الدين لا يأتي بالغدر وليس في هذه القصة غدر لان هذا محارب قد بلغ اداءه هذا المبلغ فكان قتله من باب كف اذاه والقضاء على شره. وقد انتدبه
29:53محمد ابن مسلمة رضي الله عنه نفسه الى ذلك. لكنه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول شيئا. ومراده ان يتكلم بما يوهم كعبا انه مرافق له. بحيث لو احتاج ان يسب النبي صلى الله عليه وسلم
30:03او ان يسب اصحابه او ان يسب الدين وله رخصة في ذلك لان هذا من باب الحرب. والكذب في الحرب امره اهون. وقال ان هذا الرجل لقد سألنا قد سألنا صدقة. وانه قد عنانا. اي قد شق علينا حين طلب منا صدقة
30:16وليس عندنا صدقة. وقد جئناك يا كعب لنستسلف منك ونأخذ منك شيئا ندفعه لك صدقة. فقال كعب وايضا والله لتمول ندفعه له ندفعه له صدقة يعني بيتكلم يعني بيتكلم عن نساء المؤمنين
30:36ايوة وقال كعب وايضا والله لتملنه اي انتظر غائبا فسوف يأتي يوما تمله تمله فقال انا قد اتبعناه فلا نحب ان ندعه حتى تنظر حتى ننظر الى اي شيء يصير شأنه. يعني مع انه سبحان الله استأذن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن حتى الكلام الذي قاله يعني كلام
30:57سبحان الله رضي الله عنهم. اه رضي الله عنهم والله. فالمسألة دي هي اتباع في الظاهر وانما نحن ننظر الى ماذا؟ الى ماذا ستؤول في النهاية؟ الى ماذا ستؤول النهاية؟ ثم طلب من كعب فقال وقد اردت
31:09قبل ان تسلفنا رزقا وصفا او وسقين. فطلب كعب من الرهن فقال نعم ارهنوني ارهنوني قالوا اي شيء تريد؟ فقال رهنوني فاعتذر محمد بن مسلمة بقوله كيف نرحمك نسائنا وانت اجمل العرب؟ ولا يليق ان تبقى النساء عندك رهنا. فقالوا اذهنوني ابناؤكم فقالوا هذا وهذه ايضا مشكلة اخرى
31:29ان ابنائنا اذا كبروا فسيعيرون بانهم كانوا مرهونين بوصف او وصفين. ثم استقر الرأي على ان يرهنوه اللأمة وهي السلاح. وهذا من تيسير الله عز وجل انه قبل السلاح. لان السلاح يحتاج
31:39محمد بن مسلمة وهم معه فهم سيأتون بالسلاح على انه هو الرهم. ثم يستخدمونه في مهمتهم العظيمة. قال فجاءه فجاءه ليلا وما هو ابو نائلة. وانكرت زوجته فعلى كعب ان ينزل اليهم لكنه قال هذه الكلمة التي التي اصبحت مثلا ان الكريم لو دعي الى طعنة بليل لاجاب اي ان الكريم لشدة كرمه لو دعاه الانسان
31:59ليلا ليطعنه ما تأخر لانه تأخر فسيعتبر وخيلا. ويجيب هذه الطعنة حتى يبقى على كرمه والبلاء موكل بالمنطق. فانه لما قال هذه الكلمة دعي بالفعل وطعنه ثم تحايلوا عليه. واوهموه
32:11انه طيب الريح وجعل محمد ابن مسلمة يشم يشم رأسه ويتعجب من هذا الطيب. وحتى يؤمنه اكثر جعل يشم رأسه ويكرر ذلك. وينادي اصحابه ليشموا رأسه. ويستمتعوا بهذا الطيب وكان
32:23لقد اتفق مع اصحابه انه اذا تمكن من رأسه فليقوموا ويقتلوه. فلما تمكن منه قال ادعوا لكم فقاتلوه. فكفى الله سبحانه وتعالى المؤمنين شره والحمد لله بقى قتل ابي رافع عبدالله ابن ابن الحقيق. ويقال سلاه ابن ابي الحقير. عن البرية رضي الله عنه قال بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالا من الانصار يؤمر عليه
32:43عبدالله بن عتيق وكان ابو هريرة يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعينه عليه وكان في في حصن له بارض الحجاز فلما دنوا منه وقد غربت الشمس وراح الناس بسرحهم فقال عبدالله لاصحابه اجلسوا مكانكم فاني منطلق متلطف للبواب لعلي ان ادخل. فاقبل حتى دنى من الباب ثم يتقنع بثوبه كأن
33:01انه يقضي حاجة وقد دخل الناس وهتف به البواب حصون يا شباب الحصن. معناه ان هو لو عندهم فلاحين او عندهم ناس رايحين اراضي يطلعوا وبعد كده يرجعوا في وقت الليل بيقفلوا الحصن. فما يبقاش في جوة الحصن غير مين؟ غير اللي هم تبعهم. فهو عمل ان هو هتيجي في الشرح ان شاء الله
33:21يا عبدالله ان كنت تريد ان تدخل فادخل فاني اريد ان اغلق الباب فدخلت فمكنت فمكنت فلما دخل الناس واغلق الباب لأ تدخلت فكمنت فلما دخل الناس واغلق الباب. اه اغلق الباب ثم علق الاغالقة على وتد. قال فقمت الى التقاليد فاخذتها ففتحت الباب. وكان ابو رافع يسمع
33:40وكان في عيالي اهله فلما ذهب عنه اهل سمره اهل سمره صعدت اليه فجعلت كل ما فتحت بابا اغلقت عليه هي من الداخل قلت ان القوم نذروا بي لم لم يخلصوا القوم ان القوم نظروا لأ نذروا نذروا بي لم يخلصوا الي حتى اقتله
34:00فانتهيت اليه فاذا هو في بيت مسلم وسط وسط عياله. لا ادري اين هو من من البيت؟ قلت يا ابا رافع قال من هذا؟ فهويت نحو الصوت ضربة بالسيف وانا دهش فما اغنيت شيئا
34:14وصاحة فخرجت من البيت فامكث غير بعيد. ثم دخلت اليه فقلت ما هذا الصوت يا ابا رافع؟ فقال لامك الويل ان رجل في رواية ان هو غير صوته. ان هو غير صوته
34:24في المرة التانية غير صوته. عمل ان هو اللي جاي بينقزه. فقال لامك الويل ان رجلا في البيت ضربني قبله بالسيف. قال فاضربه ضربة ام فاضربه ضربة اسخنته ولم اقتله. اثقلته. اثقلته ولم اقتله. ثم وضعت طبيب السيف طبيب السيف في بطنه حتى اخذ في ظهره
34:44فعرفت اني قتلته. وجعلت افتح الابواب بابا حتى انتهيت الى درجة الى درجة له. فوضعت رجلي وانا ارى اني قد انتهيت الى الارض فوقعت فوقعت في ليلة مقمرة وانكسرت ساقي واعصبتها بعمامة ثم انطلقت حتى جلست على الباب. فقلت لا اخرج الليلة حتى اعلم حتى اعلم قتلته. سبحان الله! سبحان الله
35:04تم صاحب ديكو قام النائب على السوري فقال انا ابا رافع تاجر اهل الحجاز اهل الحجاز فانطلقت الى اصحابي فقلت النجاة فقد قتل الله ابا رافع. فانتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم
35:21وقال ابسط رجلك اه ابسط رجلك فبسطت رجلي فمسحها فكأنما لم اشتكها لم اشتكها قط. الشرح. هذه القصة في البحث الذي بعثه النبي صلى الله عليه وسلم قتلى برفع اليهودي وهو وهو من يهودي بني النظير. وقد ذكرها وقد ذكرها بعد قصة كعب لهذه لهذه الحيثية والمناسبة. وان كليهما ينتسبان الى بن
35:42وكان ابو رافع يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم ويسبه ويتكلم فيه. وله اصحاب كما يفهم من الرواية يسمر معهم يتكلمون. يسمر. يسمر معهم يتكلمون ويكيدون ويحرضون القبائل على النبي صلى الله عليه وسلم فهو رجل محارب لم يكن قتله من باب الغدر به لكنه من باب الى كف شره والقضاء على من اذى النبي صلى الله عليه وسلم
36:02والدعوة فقتله وهو نظير قتل كعب بن الاشرف. وانما قلت هذا الكلام واكدته للسالي الذي اسلفته آآ كعب بن الاشرف وانما قلت هذا الكلام واكدته لسبب الذي اسلفته في السابق. من ان بعضهم بعضهم يستشكل هذا. وربما شكك في هذه الروايات ظنه ان هذا غدر وخيانة لا تليق
36:24النبي صلى الله عليه وسلم لكن الحقيقة ان هذا التصرف ليس غدرا ولا خيانة. لان هؤلاء الذين بدأهم بدأوا بايداء النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. وهذه القصة واضحة وفيها بطولتها
36:34هذا الصحابي عبد الله بن عتيق رضي الله عنه وكيف انه احتال هذه الحيلة حتى دخل فانه اولا قدم في اخر النهار والشمس لما تغرب لما تغرب فوقف قريبا من الباب كانه يقضي حاجته
36:45والانسان حين يقضي حاجته بين الشك فيه والريبة تبعد. ولو كان على حاله يتردد او يحوم حول الباب لالحق بنفسه الريبة. لكن الذي يقضي حاجته كانه مطمئنا فظنه هذا البول
36:55من اهل الحصن ولذلك ناداه فقال يا عبد الله ان كنت تريد ان تدخل فادخل فاني اريد ان اغلق الباب. فدخل رضي الله عنه ثم اختبأ بعد ان نظر الى مكان مفاتيح
37:05الابواب ثم فتح الباب ودخل اصحابه قال وكان ابو رافعا يسمر عنده اي يحيي بعض الليل عنده بالسمر بالسهر والكلام كما هي عادة العرب وغيرهم في ذلك الوقت فلما ذهب من من عنده صعد اليه عبدالله بن عتيق لكنه في ليل لكنه في ليل والمكان مظلم واحتال ليعرف مكانه فناداه
37:26تدل بصوته على مكانه فضربه لكن يبدو ان هذه الضربة لم تذهب بعيدا لانها لم تغني شيئا كما قال. ثم ان ابا رافع صاح كانه يستنجد. قال فخرجت من البيت فهم كتب غير غير بعيد
37:36ثم دخل كانه يريد ان يغيثه وسأله ما الذي حصل؟ فاخبره بانه قد ضرب. واستدل بصوته مرة اخرى فضربه الثانية. قال ثم وضعت طبيب السيف في بطنه فحتى اخذ فعرف انه قد قتله ثم صار يبحث عن الخروج. لانه تيقن انه قتله لكن بقي حتى اسمع نعيه
37:54قال وجعلت افتح الابواب بابا بابا بابا حتى انتهيت الى درجة له فوضعت رجلي وانا ارى اني قد انتهيت الى الارض وظن ان درج البر قد انتهى لكنه في الحقيقة لم ينتهي بعد فنزل عن بعد فانكسر
38:04لانه في لانه في مكان مظلم وقد نزل من مكان عالم وذكر بعضهم ان له رضي الله عنه كان ضعيف البصر. وهذا ان ثبت فلا اشكال فيه. وان لم يثبت فلسنا بحاجة اليه لان المكان
38:14كان مظلما والانسان حديد البصر في الظلام والانسان حديد البصر في الظلام والعجلة لا سيما وهو يهرب من من موت. فوقه هنا متوقع وقال وهو يهرب من موت فوقه هنا متوقع قال فعصبتها بعمامة ثم انطلقت وحتى جلست على الباب فقلت لا اخرج ليلة حتى اعلم اقتلها قتلته
38:35احب ان يستثبت اكثر واكثر لانه يؤدي مهمة للنبي صلى الله عليه وسلم ولا يريد ان ينصرف اليها الا بيقين وليس بغلبة الظن. وليس بغلابة الظن. فلما صاح الديك قام النهي على سور
38:45فقال انا ابا رافع تاجر اهل الحجاز. فتحقق بهذا موته وكفى الله سبحانه وتعالى شره. ثم انطلق الى اصحابه فحثهم على النجاة فلما انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم حدثه بما حصل
38:55عليه الصلاة والسلام ان يبسط رجله التي كسرت فمسحها فكأنما لم اشتكها قط برئت والحمد لله ولم تحتاج الى جبيرة ولا الى غير ذلك. وهذه اية من ايات الله سبحانه وتعالى. وهذه القصة هي من اروع القصص التي تدل على ايوة. النبي صلى الله
39:12الله عليه وسلم في القضاء على المناوئين للدعوة وحنكته في اختيار اصحابه. فعبدالله بن عتيقة رضي الله عنه ليس بالمشهور من الصحابة. وكونه يختار بهذه المهمة الخطيرة ثم يبلي هذا
39:22البلاء والحزن ويتحايلوا هذه هذه الحيل الناجحة هذه الحيل الناجحة هو دليل على ان اختيار النبي صلى الله واختيار النبي اختيار النبي صلى الله عليه وسلم كان عن حكمة وبصيرة فانه
39:32فلم يختر لها المشهورين من كبار الصحابة. لعلمه ان هذه المهمة تحتاج الى رجل خاص في التصرف فكان الاختيار موفقا ولله الحمد واقول ان هذه القصة عظيمة وعجيبة. وفيها دروس وعبر كثيرة. فلو انها تثبت وتنشر وتقصر على الشباب والاولاد بدلا مما يقسى تبثهم. ولو انها
39:52قالوا انها تبث وتنشر وتقص على الشباب والاولاد بدلا مما يقص عليهم من مغامرات فلان وفلان التي يكون فيها بعضها والتي يكون بعضها خياليا ويكون بعضها مخالفا للشريعة فهذه القصص اولى ان تقص ان تقص على الشباب والطلاب والناشئة. حتى يرظوا بطولات حتى يعرفوا بطولات اسلافهم. وهي بطولات شرعية
40:12مبنية مبنية على تهور او تصرفات فردية بل هي مبنية على ابن النبي صلى الله عليه وسلم. ولو اردنا ان نستخرج شيئا من حنكة وذكاء عبد الله ابن عتيكة رضي الله عنه فان ذلك
40:22يظهر في اكثر من موطن اولا تحايله عند الباب في الدخول ثانيا مراقبته للبواب لينظر اين يضع مفاتيح ابواب الحصن ثالثا انتظار الانصراف من عنده من السمار. فان قال قائل لما لم يبادر لما لم يبادر؟ فالجواب انه لا يبادر لبودر. لكنه انتظر ان ينصرف من عنده. فلا يكون عنده من يدافع
40:40رابعا انه اغلق الابواب فكان لا يدخل بابا الا اغلقه حتى يأمن من حتى يأمن ان يؤتى من خلفه. خامسا دخوله ونداؤه. سادسا كونه يكمن ثم يخرج مرة ثانية كانه مغيث. وهذه ظاهرة لا تحتاج الى تأمل. في قيل لماذا لم يضربه الثانية في مكانه ولما ولماذا ذهب واحقبها ثم رجع مكانه؟ ثم
41:00رجع كانه مغيث. فالجواب ان ان اظهر ما يقال انه لو ضربه الثانية فسيتحقق كونه هو الخصم. وتكون بينهما مقاتلة. وربما هو عايزه يطمئن له عشان لا يدافع يعني. اه
41:14وربما غير ابن ابي الحقير الحقير مكانه فيتسبب في ان يضرب في ان يضرب عبدالله ابن عتيق الارض بدلا عنه ثم يبحث عنه وتطول القضية لكنه لما ذهب ورجع ورجع بوصف اخر كانه يؤيته. فامن هو ابوه رافع وهذا شيء مهم. واخذ واعطى معه. سابعا
41:34قوة الصيف في بطنه حتى يتحقق من قتله. ثامنا انتظاره للصويا حتى يتيقن بسماعه النعي. وهذا وكل هذا تدل على ذكائه رضي الله عنه. اما بطولته فالقصة فالقصة كلها بطولة وشجاعة منذ ان خرج من المدينة الى حين رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم. رضي الله عنه. رضي الله عنه
41:51غزوة احد عن جابر رضي الله عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رجل النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد ارأيت ان قتلت؟ ارأيت ان قتلت فاين انا؟ قال
42:01فالقى تمرات في يده ثم قاتل حتى قتل. الشرح. هذا رجل من الصحابة وجاءت هذه الصيغة بصيغة ابهام يلجأ اليها الراوي ان كان لا لا يعرف هذا الرجل وكان يريد السترة عليه في امر مشين. وقد اورع كثيرا من المحدثين بالبحث عن المبهمين وتعيينهم من الرجال والنساء او الاماكن او غيرها فكانوا
42:21اخونا احيانا يخفقون او يخفقون احيانا اخرى. وعلى كل حال فان الاحكام ثابتة لا يترتب على التعيين شيئا. والقصص ثابتة فيما بما فيها من العياظات والاحكام ولم يتعين هذا ولم يتعين هذا الشخص. وهذا الرجل قصته يوم احد انه قال النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت يوم يوم احد
42:41في يوم احد انه قال النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت ان قتلت فاين انا؟ اي ان قتلت في الغزو شهيدا. قال في الجنة لان الشهداء في الجنة فلم يتمالك ذلك الرجل الرجل هنا ان القى تمرات كن في يده ثم قاتل حتى قتل رضي الله عنه. وعلى هذا فلو اردنا ان نعد اصحاب الجنة لعددنا منه ذلك الرجل
43:02صاحب التمرات في غزوة احد. فاذا هذا الرجل صاحب التمرات هو غير صاحب التمرات في غزوة بدر. فان صاحب التمرات الذي هو في بدر هو عمير ابن ابن الحمام رضي الله عنه
43:12وقصته قريبة جدا من هذه. ولذلك قال بعضهم ان هذه هي تلك لكن الظاهر ان القصة قد وقعت في بدن وفي احد. قصتان متشابهتان ولا مانع من هذا وهذا وهذا المسلك احسن من مسلك توهيم توهيم وتأوهين احدى الروايتين. بحيث يقال هذه هي تلك لكن حصل وهم من الرائي لما قال
43:32يوم واحد او العكس فنقول لا داعي للتوهيم. والاصل ان الرواد قدمتوا ما رواه وتكون القشتان قد وقعتا ولا مانع من ذلك. او في امر مشين او في الصين. لا مشين. مشين. عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم واحد وما هو رجلان
43:54يقاتلان عنه عليهما في يوم كاشد القتال ما رأيتهما قبل ولا بعد. الشرح قوله وما رجلان يقاتلان عنه هذا مما حصل يوم احد وهذان رجل من الملائكة وبعضهم عينهما بانهما جبريل وميكائيل. ويدل الحديث على ان قتال الملائكة انما يكون بعد تمثله تمثلها بصفة الرجال. وهذا هو الموافق للحكمة. وان
44:14لا تقاتل بهيئتها وخلقتها الاولى. بل تقاتل على صفة الرجال فيتمثلون بصيغة الرجال ثم يقاتلون. قوة ايهما فيها مبيض هذا في هذا فضيلة الامام البيض لان الملائكة كانت تتمثل بها. قوله ما رأيتهما قبل ولا بعد. لانهما ملائكة والملائكة لا تختلط بالناس. وهذا الحديث صريح في ان الملائكة قاتلت في
44:34وفي هذا خلاف بين العلماء مذكورا في التفسير. لكن الحديث واضح في مقاتلة الملائكة رضي الله عنه قال مثل لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كنانته يوم واحد فقال ارمي فداك ابي وامي. سبق الكلام عنه. عن انس رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم
44:50فقال كيف يفلح قومه قوم شجوا نبيهم؟ فنزلت ليس لك من الامر شيء. الشرح. قوله شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم واحد. هذا مما لقيه النبي صلى الله عليه وسلم يوم واحد
45:00انه شيء انه شج في وجهه فقال كيف يفلح اقواما شجوا نبيهم؟ وكيف وكيف هنا الاستبعاد؟ فهو السبب فلاحهم بعد ان شجوا وجه نبيهم صلى الله عليه وسلم. والمراد بقوله
45:10اي قريش لان قريشا هم قوم النبي صلى الله عليه وسلم لكن الله سبحانه وتعالى نهاه عن هذا الاستبعاد فقال ليس لك من الامر شيء والامر كله لله عز وجل. كلمة كيف يفلح؟ يعني كيف يوفقون
45:20الى توبة يعني هم خلاص يموتون على الكفر وسبحان الله كثير منهم تاب الله عليه انا؟ لا تعليم تعليم الامر كله لله عز وجل الذي يقدر المقادير وقد يفتح هؤلاء وقد لا يفلحون وقد افلح كثير منهم ما تاب الله عليهم واسلموا ولحقوا بالمسلمين. عن ابن عمر رضي الله عنه ان
45:43اراد انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع من من الركعة من الركعة الاخيرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله
45:53ربنا سمع الله لمن حمده ربنا ولك ربنا لك الحمد. فانزل الله عز وجل ليس لك من الامر شيء الا قوله الظالمون. الشرح. قوله اذا رفع رأسه من الركوع الى الركعة الاخيرة
46:03هذا في دعاء القنوت في الفرائض لانه قال من الفجر. قوله اللهم ان فلانا وفلانا وفلانا. اي جعل يلعن فلانا وفلانا وفلانا. وفي الحديث هنا اختصار وفي الرواية الاخرى تعين تعين
46:18وهو رواية اخرى تعين هؤلاء باسمائهم. فدل على ان فدل على ان من وراء القنوت في نوازل لا بأس فيه بتعيين من يريدهم الانسان. لكن في هذا الحديث نهي آآ
46:28آآ نهي الله سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم عن اللعن. وانه ليس له من امره شيء. اما الدعاء للمستضعفين من المسلمين والدعاء على الكافرين بغير الله فهو ثابت. وهو يعرف عند العلماء بدعاء قنوت النوازل
46:38ولا يكون في الفجر خاصة بل يكون في الفرائض كلها حتى السرية حتى السرية منها فانه يدعو فيها جهرا في الركعة الاخيرة. وقد اشبع ابن القيم رحمه الله في كتابه زاد المعاد
46:48هذه المسألة بحثا وكلاما. فارجع اليه فانه مفيد في هذا الباب. كيف تقبل له توبة ولا كيف يتوبون ايوا هي معناها كده كيف يوافقون الى توبة يعني مم قتل حمزة ابن عبد المطلب رضي الله عنه. رضي الله عنه. عن عبيد الله بن عدي له ابن الخيار انه قال الوحشي الا تخبرنا بقتل حمزة؟ قال نعم. قال نعم. ان حمزة
47:12اه ان حمزة قتل طعيمة بن عدي بن الخيار فقال لي مولاي جبير بن مطعم ان قتلت حمزة بعمي فانت حر. قال فلما خرج الناس واعمى عينين وعينين جبل بحيال بحيال احد بينه وبينه واد. خرجت مع الناس خرجت مع الناس. فلما ان اصطفوا للقتال خرجت خرج سباع فقال هل من مبارز؟ قال
47:34فخرج اليه حمزة ابن عبد المطلب فقال حاسباه يا ابن يا ابن ام النار مقطعة البذور اتحاد اتحاد اتحاد الله ورسوله ورسوله قال ثم شد عليه وكان كامسي الذاهب قال وكمنت وكمنت لحمزة تحت صخرة. فقال فلما دنا مني رميته بحربتي فاضاعهما في في سنته حتى خرجت من بينه
47:57ولكي ولكي قال فكان فكان ذاك العهد فكان ذاك العهد به فلما رجع الناس ورجعت معهم فاقمت بمكة حتى خشى فيها الاسلام ثم خرجت الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل لي انه لا يهيج الرسل. قال فخرجت معهم حتى قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأني قال انت وحشي؟ قلت له
48:17قال انت قتلت حمزة؟ قلت قلت قد كان من الامر ما بلغك. قال قال فهل تستطيع ان ان تغير وجهك عني؟ قال فخرجت فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:27خرج مسيلمة الكذاب قلت لاخرجن الى مسيلمة. لعلي اقتله فاكافئ به حمزة. فخرجت مع الناس فكان من امره ما كان. فاذا رجل قائم في سلمة جدار كانه زمننا اورق. فرميته بحربتي فاضاءها بين ثدييه حتى خرجت من بين كتفيه. قال وذهب اليه رجلا من الانصار
48:47وبالسيف على هامته. الشرح هذه قصة قتل حمزة وكان الذي قتله العبد المسمى بوحشي وهو وهو مستأجر من قبل من قبل جبير ابن مطعم. لانه لان جبير ابن مطعم كان قد قتل عمه فاراد ان
49:03تشفي من قاتل عمه بهذا العبد فاستأجر وحشيا ليقتله. قوله مقطعة البذور هو عيب اراد حمزة رضي الله عنه ان يعيره به. والبذر هو اللحمة التي تكون على وتقطع عند ختانها. وكانت ام سباع
49:17تختم النساء وتفعل هذا غيره بذلك. قال ثم شد عليه فكان كامس الذاهب. اي انتهى خبره كان لم يكن. قال وحشي وكمنت لحمزة تحت صخرتي في سنته حتى خرجت بين بين من بين والديه. فكانت ضربة قوية شقت هذا المكان. فكان ذاك العهد اي اجهز
49:37ثم ان الله سبحانه وتعالى اراد بوحشيه خيرا. واسلم لما فشى الاسلام وقدم الى النبي صلى الله عليه وسلم فلما قدم مسلما قال اه انت وحشني قلت نعم قال قال انت قتلت حمزة؟ قال فلم يقل انعم انا قتلته لان في هذا مواجهة مواجهة للنبي صلى الله عليه وسلم بما يكره بل قال
49:55معناه ذلك. وقد كان من الامر ما بلغت فابدلها رضي الله عنه بهذا ليكون الطف في المواجهة. فقال له هل تستطيع ان تغير وجهك عني؟ لانه صلى الله عليه وسلم لاعظم ما فعلت
50:05لم يتحمل ان ان يراه. وهذه الكراهة هي كراهة شخصية مبناها على هذا الذنب. الذي اتاه وحشي قبل اسلامه. فليس في ذلك نقص قصة في حق وحشيري انه قد تاب من هذا. والتائب من الذنب كم لا ذنب له. لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتحمل ان يرى قاتل حمزة ابي رضى من منزلة حمزة وسبقه في الخير. ثم ان ثم ان
50:25سيأتي سيأتيه الخير في مكانه وسيبلغه الشرع وسيسمع القرآن ويعرف ما يحتاجه وان لم يواجه وان لم يواجه النبي صلى الله عليه وسلم فليس في هذا ادنى على احد من الطرفين. وكان من حرص وحشي رضي الله عنه على
50:39تصحيح الوضعية ان خرج بقتل مسيرة الكذاب العام لاعادة لعل هذه تكون لتلك فمكنه الله سبحانه وتعالى من وسائلها فقتله بعد ان رماه بحرمته قال فوضعها بين ثديه حتى خرجت بين كتفه
50:49وواثب عليه رجل من الانصار فضربه بالسيف على هامته. لكن يظهر ان الدورة الاولى هي الموجبة. الوحشية رضي الله عنه يعتبر من الصحابة. وقد قتل اسد الله واسد رسوله صلى الله واسد الرسول
50:59رضي الله عنه. نعم. بص هو وفي كتير من الناس يعني بضعف الاحاديث لمن جهة الاسناد ولا شيء. والحديث اذا لم يوافق آآ ما في نفسه يضاعفه. الحديث صحيح لعله لم يرد ان يتذكر هذا
51:13المشهد لعله اذا تذكره يمكن ان يبغضه اي شيء كلما جاءته هند رضي الله عنها وهي التي نكت صدر حمزة يعني اكلته ومع ذلك عفا عنها طيب. اه. لا لا