التفريغات · قراءة وتعليق على الأمالي مختصر البخاري

قراءة وتعليق على كتاب (الأمالي على مختصر صحيح البخاري) (٣٣) | حسين عبد الرازق

حسين عبدالرازق الدرس 33 / 48 1:53:27 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:06الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم المجلس آآ الثالث والثلاثين من قراءة كتاب الامالي على مختصر البخاري وصلي على صفحة ثمانمائة وستة الحديث الف واربعمائة واربعة وعشرين. قبل ان

0:26نبدأ احب ان ابين آآ كلمة موجزة عن هذا الحديث. الحديث آآ الحديث السابق آآ اشكل على بعض الشباب اردت ان ابين معنى آآ لعله ان شاء الله يعني يكون سببا في ان يفهم هذا الحديث

0:42الله تبارك وتعالى مثلا ذكر يونس عليه السلام. ذكره في موضع انه قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. وفي اية اخرى نهى نبيه ان يكون كصاحب الحوت اذ نادى وهو مكذوب. فنهاوه ان يكون آآ مثله في هذا الموضع. وامره ان يصبر كما صبر اولوا

1:02والعزم من الرسل. فهذه الايات قد توهم نقصا بهذا النبي الكريم. فلذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لعبد ان يقول لا انا خير من يونس ابن متى. حديث البخاري. حمله بعض العلماء وهو الاقرب عندي

1:19بعضهم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها تواضعا. صلى الله وبعضهم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم يقصد آآ انا خير من يونس يعني لا يقول الانسان انا خير عن نفسه انه خير من يونس فانه لا يظلم نفسه بينما يونس اقصد. فانه لا يظلم نفسه

1:39وبينما يونس ظلم نفسه. تمام؟ وهذا هو الاقرب عندي والله اعلم. اني لا ينبغي ان تتوهم نقصا في هذا النبي الكريم. فمن جملة هذه الاحاديث هذا الحديث. انه قال نحن احق بالشك من ابراهيم. نتصور شباب هذا المثال انا اخذت فارس

1:59زيارة لشخص تمام وهذا الشخص لا يعرف فارس مش عارفه ولا عارف مقداره ولا امانته. فهذا الشخص فقد شيئا من الغرفة اللي احنا كنا بايتين فيها فقام هو شك في فارس. فانا اقول له انا اولى بالشك

2:17وانا بالنسبة لهذا الشخص امين ومصدق ولا يخطر بباله قط ان انا ممكن اسرق. فهمتم كده هذا الوجه؟ بس تفضل نعم ايوة احسنت بارك الله فيك. بسم الله عن سلامة ابن الاكوع رضي الله عنه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على نفر من اسلم ينتظرون. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا. ارموا انا مع مع

2:43في فلان فامسك احد الفريقين بايديهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لكم لا ترمون؟ فقالوا يا رسول الله نرمي وانت معهم؟ قال ارموا وانا معكم معكم كلكم. الشرح. قوله ينتظر

2:53يرمون النبل على وجه المغالبة والتدرب في هذا. فشجعهم وقال ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا. اي اسماعيل عليه السلام كان راميا. وهذه الصفة قد قد قد تجعل لغزة. فيقال من هو الذي من هو النبي الذي كان راميا واشتهر بهذا؟ ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم وانا مع مع بني فلان. فتأدب الفريقان مع النبي صلى الله عليه وسلم فامسك

3:13احد الفريقين بايديهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لكم لا ترمون؟ فقالوا يا رسول الله نرمي وانت معهم اي مع القوم الاخرين. فلما رأى لما رأى ادبهم قال ارموا وانا معكم كلكم

3:23وهذا من باب تطييب الخاطر الخاطر. اي معكم بالحضور والتشجيع ومحبة عملكم ارضاه واقره واشجع عليه. ويحتمل ويحتمل انه اراد ان يكون مع هؤلاء مرة ومع هؤلاء مرة لكن المعنى الاول اوجه والله اعلم. وفي الحديثين حرص الشارع على الرمي وتعلمه فهذا امر مأمور به. والرمي حسب الحال فان كان في الزمن السابق بالنبل

3:43ثم تطور حسب الآلات والمعدات التي انتهى اليها السلاح وما دام فيه قذف فانه يكون رميا باي وسيلة وسيلة كانت. وفيه ادب الصحابة مع نبيهم صلى الله عليه وسلم وفيه تواضع النبي صلى

3:53تواصل ما حيث لاطف اصحابه هذه الملاطفة الواضحة. فوائد لغوية. قوله ارم بني اسماعيل كلمة بني منادى حذف منه حرف النداء. والتقدير ارموا يا بني اسماعيل ارم يا بني وقوله كلكم كل مجرورة لانها توكيد للكافف معكم. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل الحجر في غزوة تبوك امر

4:13وهم الا يشربوا من بئرها ولا يستقوا من مائها. فقالوا قد قد عجلنا منها واستقينا. فامرهم ان يطرحوا ذلك العجين ويهريقوا ذلك الماء. الشرح. قوله لما ازل الحجر في غزوة تبوك والحجر ديار ثمود. وهم قوم صالح وهي ديار معذبين كذبوا نبيهم فعاقبهم الله سبحانه وتعالى في ديارهم فلما مر بهم امرهم الا يشربوا من بئرها

4:33الذي يسمونه بئر الناقة ولا يستقوا منها اي لا يأخذ معهم شيئا في اونيهم واسقيتهم. فقالوا قد عجلنا منها واستقينا فامرهم ان يطرحوا ذلك العجين ويهريقوا ذلك لانه صلى الله عليه وسلم قد نهى عن قد نهي قد نهى عن دخول ديار المعذبين. ان يصيبكم مثل ما اصابهم. وهذا عام في كل ديار المعذبين فانه ينهى نهي ينهى

4:54ها نهي تحريم ان يدخلها الانسان الا ان يكون باكيا متعظا. قال فله رخصة في ذلك والا فانه يجب الا عليه الا يدخلها. والا يشرب من مائها ان كان فيها ماء والا ينتفع بك لا

5:04وان تبقى مهجورة. موعظة وذكرى للمتعظين الذين يعتبرون بايات الله. بل هو مأمور ان يسرع اذا مر بها كما فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما مر بهذه الديار

5:14وخمر وجهه ايضا. وعن النبي صلى الله وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابن ابن

5:24يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. الشرح تقدم بيان ذلك. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما سمي الخضر انه جلس على فروة

5:34البيضاء انما سمي الخضر انه جلس على فروة بيضاء فاذا هي تهتز من خلفه خضراء الشرح كان سبب تسمية الخضر بهذا الاسم انه جلس على فروة بيضاء اي قطعة من الارض بيضاء. ثم ان الله تبارك وتعالى بارك فيها. فاذا هي تهتز

5:54هل فيه خضراء؟ فاينعت وحصل فيها هذا الشيء من الخضرة. والخضر هو صاحب موسى عليه السلام الذي رحل اليه والتقى به وهو غير موجود الان واما من لبس عليهم الشيطان فقالوا انهم موجودون الان وربما تمادى بهم الشيطان فادعوا انهم يلتقونه. ويأخذون من علمه ويسألونه وما اشبه ذلك

6:13فهذا من تلاعب الشيطان بهم ولو كان الخضر موجودا لكان واجبا عليه ان يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم ويقبل دعوته. لكن هذه خرافة روج لها الصوفية اشباههم. والعجب ان

6:23انها راجت حتى حتى على بعض من من ينتسبون الى العلم والتأليف. ومن ذلك ما ما يسمى بتفسير المهايمي. فانه ذكر على غلاف الكتاب ان اسمه فلان ابن فلان التقى بالخضر واخذ منه وانه واذا رأى الانسان العامي تفسيرا تتلمذ صاحبه على الخضر فسيقتنيه وسيكون ما فيه مقدما على غيره

6:43نسأل الله الهداية. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نجني الكباث. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالاسود منه فانه

6:53واطيبه. قالوا اكنت ترعى الغنم؟ قال وهل من نبي الا وقد رعاها الشرح؟ قوله نجني الكباثة هو نضيج نضيج ثمر الاراك. والاراك هو الذي يستاك به الانسان وله يكون على شجره وفي هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى اصحابه يجنونه قال لهم عليكم بالاسود منه اي دون غيره فانه اطيبه اي اطيب ثمن

7:13فسأله الصحابة قالوا اكنت ترعى الغنم؟ قال وهل من نبي الا وقد رعاها؟ لان هذه الشجرة من شجر البراري والصحاري ولا يعرفها الا من اشتغل في الصحراء برعي او غيره

7:23ايه ده؟ معرفة مثل هذه الامور من كمال الانسان فمن كماله ان يعرف الاشجار وانواعها وانواعها واطايبها كما كما ان من كماله ايضا ان يكون له قاموا بالبهائم وانواعها واسنانها. وما اشبه ذلك. لان معرفته هذه قد يحتاجها في علمه الشرعي في الزكاة وغيرها. فلا يتعبد لله عز وجل بتجاهل هذا

7:43لكن لا يشتغل بها ايضا اشتغالا زائدا عن الحاجة. عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اسية امرأة

7:53فرعون ومريم ومريم بنت عمران. وان فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. الشرح في هذا الحديث يبين النبي صلى الله عليه وسلم انه كمل من الرجالي كثير. اي في عقولهم وادراكهم وحسن تصرفهم. اما النساء فلم يكمل منهن الا الا من استثنى النبي صلى الله عليه وسلم. الاولى اسية امرأة فرعون

8:13ومما يدل على كماله ان اختارت انها اختارت الايمان وقدمته على الكفر. واختارت الاذعانا لله عز وجل مع عدم الرفاهية على الشرك مع مع الملك بالدعوة التي سجلها الله عز وجل لها حين قالت ربي ابني لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمره

8:30الثانية مريم بنت عمران. ام عيسى عليه السلام. ثم قال وان فضل عائشة على على نسائك فضل الثريد على سائر الطعام. والثريد طعام مفضل على سائر الاطعام الاطعمة عند العرب فهو الطعام الذي يجمع فيه بين الخبز واللحم. ففضلت عائشة رضي الله عنها على النساء كما فضلت كما فضل الثريد على بقية الطعام. وفي الحديث دلالة

8:50على انه في بعض الرجال نقصا لان لانه لما كبر منهم كثير بقيت طائفة اخرى لم تكمل. بل فيها نقص وهذا واضح والواقع يشهد بذلك. وبعض الرجال مع انه موصوف

9:00والذكورة وحمل القوامة الا انه ناقص ربما تسوسه امرأته ويقوده السفيه من اولاده الى اشياء كثيرة. عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ينبغي لعبد ان يقول اني خير من يونس ابن متى. ونسبه الى ابيه. الشرح. قوله ما ينبغي لعبد تقدم ان القاعدة فيما ينبغي وما كان

9:20وما يكون انها ان كانت في امر شرعي فهذا يدل على التحريم. وان كانت في امر كوني فهذا يدل على الاستحالة والامتناع. قال والذي في هذا الحديث هو امر شرعي فيكون معناها لا يجوز

9:30ولا يحل قوله ان يقول اني خير من يونس ابن متى. ذكروا فيها احتمالين. الاول ان المراد بذلك ان يخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ويقول ان النبي صلى الله عليه وسلم

9:40خير من يونس ابن متى. الثاني ان المراد ان يعني نفسه في فضل نفسه على يونس ابن متى. والظاهر هو الاحتمال الاول مع ان نبينا صلى الله عليه وسلم ما خير من يونس بن متى ولا شك. لكن لا ينبغي لان هذا التفضيل ربما اوقع في نفس السامع تنقصا ليونس عليه السلام. وربما ظن فيه عيبا او ما اشبه ذلك. فلذلك نهي

10:00فدل هذا على مسألة مهمة هي ان التفضيل وان كان ثابتا يترك اذا خشي منه مفسدة. فالتفضيل ثابت بين التفضيل لا يراد منه الانباء لا يراد منه ان تنتقص ان ان ترفع نبيا بانتقاص نبي اخر ولا ان يكون ذلك سببا للعصبية. لكن يبدو لي ان هذا الوجه الذي اختاره

10:19ليس هو الاقرب والله اعلم. لماذا؟ لان لان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يونس هنا لعله لان الله ذكر ان يونس قال لا اله الا انت انا كأني كنت من الظالمين. والله تبارك وتعالى قال

10:33فاصبر لحكم ربك ولا تفن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مكذوب فيكون هذا قد يوقع في نفس الانسان ان هو يعني ان منزلة يونس هي منزلة نازلة فينتقصه فيكون المعنى انه لا ينبغي لعبد ان ينزه نفسه عن انه ظلم نفسه او لا ينبغي لعبد ان يجعل تفضيله للنبي

10:56صلى الله عليه وسلم انتقاصا من يونس عليه السلام. ماشي. قال وربما ظن فيه عيبا او ما اشبه ما او ما اشبه ذلك فلذلك نهي عنه. فدل ذلك على مسألة مهمة. هي ان التفضيل

11:06وان كان ثابتا يترك اذا خشي منه مفسدة فالتفضيل ثابت بين الانبياء وبين الناس عموما لكنه يترك اذا ترتب عليه مفسدة. لقد فضلنا بعض الذين على بعض تلك الرسل وفضلنا بعضهم

11:16نعم وانما خص يونس عليه السلام هنا لانه غاضب قومه وذهب عنهم ولم يصبر على دعوتهم كما صبر غيره من الانبياء والرسل. وهذه مختلف فيها. هل هو غاضب قومه او غضب ربه تبارك

11:26كلمة مغاضبا هنا هل غضب قومه او كان مغاضبا لله تبارك وتعالى؟ ابن تيمية شرح هذا. في كتاب تفسير الاية الكريمة. وقلت لكم ان هذا من اكثر الكتب اللي انا احببتها في حياتي وقرأتها

11:38اربعين مرة من جمالها مع انه حوالي مية وخمسين صفحة فقط يعني يتكلم عن توبة الانبياء لا ابدا بالعكس لان هو وقف على على اطراف المدينة لينزل الله تبارك وتعالى غضبا على قومه او عقابا. فلما امنوا فهو يعني ذهب مغاضبا

12:01ابتلي بان هو يعني التقمه الحوت قال فربما فربما وقع في نفس احد من الناس انتقاص له بسبب ذلك. فلذا خص في هذا الحديث وقوله يونس يونس بن يونس بن متى في هذا بيان

12:15اسم والد يونس عليه السلام وانه متى ونسبه الى ابيه اي ليس الى جده ولا الى قبيلته. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خفف على

12:25دواء على داوود القرآن. فكان يأمر يؤمر فكان يأمر بدوابه فتسرج. فيقرأ القرآن قبل ان تسرج دوابه ولا يأكل الا من عمل يديه هاتان منقبتان الى نبي الله داود عليه السلام. الاولى ان الله سبحانه وتعالى خفف عليه القرآن. وقرآنه الذي اتاه الله سبحانه وتعالى. وكان يقرأه وهو الزبور. والقرآن

12:45قسم لما يقرأ واطلق هنا على الزبور ومن التخفيف انه كان يأمر كان يأمر بدوابه بدوابه فتسرد فيقرأ القرآن قبل ان تسرج قبل ان تسرج دواب اي قبل ان توضع عليها السرج وتجهز وتجهز لامر يريده. فيقرأ القرآن الذي اعطاه الله سبحانه وتعالى اياه قبل ان تسرج. وهذه منقبة لداوود عليه السلام

13:05الثانية انه كان لا يأكل الا من عمل يديه. وقد علم انه عليه السلام كان يعمل بيده الدروع التي يستعين بها على قتاله على قتاله وحربه فكان يأكل منها. ففي الحديث ان داود عليه السلام نبي عابد كان يقرأ القرآن بهذه السرعة وكان يصلي من الليل ويصوم يوما ويفطر يوما. وفي هذا رد على الذين وصفوه بما لا يليق

13:25بعامة ناسفة فضلا عن الانبياء. حيث زعموا وافتروا عليه بانه شهواني. وان همه النساء ويذكرون القصة المفترات عليه بانه اعجبته زوجة احد جنوده فتحايل ليصل اليها ودفع الجندي ليقاتل حتى قتل واخذ زوجته فهذه قصة مكذوبة وضعها بنو اسرائيل من اليهود ومن سار على طريقتهم ممن لا

13:45يتنزهون عن هذه الامور ويلصقونها بانبيائهم حتى تهون عليهم. وسبق ان انا علقت على هذا قبل ذلك. اتفضل. وفيها ان تخفيف القراءة للقرآن منقبة للعبد فكما هي في الزبور فكذلك هي في قرآننا. فاذا خفف خفف على الانسان القرآن فصار يقرأ الاجزاء الكثيرة في الوقت القليل. فهذا من فضل الله عز وجل على عبده فليشكر. كل عبد

14:05خفف عليه عمل من الاعمال ليس راجعا هذا لخفة العمل. وانما لتيسير الله له. يعني كم من انسان يكون على على على صدره عمل كالجبل وهو اهون ما يكون على غيره

14:18فهذا ليس للعمل نفسه لان الله هو الذي ييسر العمل. فالانسان يحمد الله مش يرجع ده لزكاؤه وقوته وجلده ده انا بصبر على الكتاب عشرين ساعة لأ الله هو الذي يصبرك. مش انت اللي بتصبر. اهو الذي يخفف عليك

14:34الامام احمد في لقاء قريب من هذا نجاحوه في لاعب مصر. اه. فقال ما معناه اه ان هذا شيء حبب الينا يعني. ايوة صح الله يفتح عليك صحيح هو ربنا اللي الانسان ينسب الفضل الى الله

14:52قال فهذا من فضل الله عز وجل على عبده فليشكر فليشكر هذه النعمة لانها عدت من مناقب داود عليه السلام لكن هذا التخفيف لا يعني الاسراع الشديد الذي ليذهبوا الحروف ويلغي بعض بعض الكلمات. فتكون القراءة كانها هذرمة لا يفهم منها شيء. فهذه لا يمدح فاعلها وانما القرآن واما وانما

15:12القراءة السريعة التي يراعى فيها الحروف والمخارج بحيث يبقى القرآن كما هو. وهذا هو المراد. وعنه رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثلي ومثل الناس كمثل رجل

15:22ان استوقد نارا فجعل الفراش هذه الدواب تقع في النار. وقال كانت امرأتان معهما ابناهما جاء الذئب فذهب بابن احداهما. فقالت صاحبتها انما ذهب وقالت الاخرى انما ذهب بابنك فتحاكمتا الى داوود فقضى به للكبرى. فخرجتا على سليمان ابن داود فاخبرتاه. فقال ائتوني بالسكين اشق

15:42بينهما فقالت الصورة لا تفعل يرحمك الله هو ابنها. فقضى به للصغرى. الشرح. هذا الحديث فيه امران. الاول هذا المثل الذي فيه امران. نعم الاول هذا المثل الذي ضربه النبي صلى الله عليه وسلم ضربه النبي صلى الله عليه وسلم لدعوته وموقف الناس منها. فقال مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا

16:05اي اوقد نارا فجعل الفراش وهذه الدواب تقع في النار. كما هو ملاحظ. اذ هي تتبع النور. ولكن هذا النور يحرقها ويقضي عليها. فهكذا حال الذين يأتون المعاصي والذنوب فانهم يأتونها مشتاقون مشتاقين اليها لكنها تحرقهم وتكون سببا في خسارتهم وهذا التشبيه من اروع التشبيهات في في السنة النبوية حيث

16:25تشبه حال العاصي الذي يقبل على معصيته بنهم وشبه بحال هذه الحشرات التي تقع في النار والمراد بهذا التشبيه والمراد بهذا التشبيه التحذير والا يغتر الانسان بالظاهر او باللذة العاجلة او المصلحة الوقتية. بل لابد ان يفكر وينظر في وينظر في عواقب الامور وليكن لبيبا. الثاني قصة المرأتين مع هذا

16:45ابني وقالت وقال كانت امرأتان معهما بينهما جاء الذئب فذهب بابن احداهما. فاخذه واكله. فقالت صاحبتها انما ذهب ذهب بابنك. وهي هذا تريد ان تثبت ان الولد الباقي هو ولدها

16:59وقالت الاخرى انما ذهب بابنك تريد ان تأخذ الولد الذي لا زال على قيد الحياة مكان ابنها الذي اكله الذئب. فاحتكمتا الى نبي الله داوود. فقضى به للكبرى. ولم يبين

17:09هذا ولم يبين هنا لماذا قضى به للكبرى؟ فقد تكون الكبرى الحن بحجتها او انه راعى كبر السن. او لان الولد كان معها حين اتياه. وعجزت الاخرى عن اقامة لان العين يحكم بها لمن هي بيده. فخرجت على سليمان بن داود فاخبرتاه فقال ائتوني بالسكين اشقه بينهما. اي يشق هذا الولد نصفين فيعطي

17:29فيعطي كل واحدة منهما جزءا. واذا شقه فسيموت فيفوت على الكبرى والصغرى. ولم يكن قصده في الحقيقة ان يفعل ذلك. لكنه اراد ان يميز الامة الحقيقية التي ستشفق على هذا الوقت

17:39فيرجع فيرجع لها. فيرجع لها ولدها. وهذا من فطنته عليه السلام. فقالت الصغرى لا تفعل يرحمك الله هو ابنها. فاقرت الكبرى خشية ان يموت الطفل فلما رأى ذلك فقضى به للصغرى. لانه علم ان هذه الصورة قد قد افتدت قتله ورضيت بان يبقى حيا عند الكبرى خير من ان يفوت عليهما جميعا

17:59شقه نصفين وهذه حيلة توصل بها سليمان عليه السلام الى اقرار الحق واحقاقه. ففي الحديث منقبة ابن سليمان عليه السلام حيث حيث قضى في بفطنته وحكمته القضاء الذي وافق الصواب. ولا يلزم من ذلك ان يحط من قدر ابيه. داوود عليه السلام لانه قد يعتري سبحانه وتعالى قال وكلا اتينا حكما

18:19يعني آآ ربنا بين حتى في القصة الاخرى وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحق اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين. ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعيدا قال ولا يلزم من ذلك ان يحط من قدر ابيه داوود عليه السلام. لانه قد يعتري القاضي اشياء يفوته الشيء دون الشيء. قول علي رضي الله عنه الا فهما يؤتيه الله عبده

18:43عظيم جدا ان الانسان مهما اخذ بالاسباب يسأل الله الفهم يعني علي ابن ابي طالب هو رجل بيقول له هل خصكم الله تبارك وتعالى بشيء من الوحي او النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لا ما عندنا الا كتاب الله وفهما يؤتيه الله

18:58كما ان الله هو الذي انزل الوحي فهو الذي يفتح على العبد بالفهم. كبير جدا لذلك ابن تيمية كان يستحضر دائما هذا. اللهم فهم سليمان فهمني كان يقول ربما طالعت على الاية الواحدة نحو مائة تفسير ثم اقول اللهم يا مفهم سليمان او يا معلم ادم علمتنا. نعم. قال وفيه الاخذ بالقرينة في قولها لا تفعل

19:18يرحمك الله هو ابنها. فهذه قرينة قوية انها افتدت قتله فحكم لها به لها. والقضاء يدور في كثير من المسائل على القرائن التي تخف تحف تحف بالمسألة ويجتهد القاضي فيها عن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خير نسائها مريم ابنة عمران وخير نسائها خديجة. الشرح هذا

19:38الخيرية لامرأتين الاولى مريم ابنة عمران والثانية خديجة بنت خويلد رضي الله عنها. وقوله خير نسائها لم يبين الضمير هنا ولعل المقصود والله اعلم ان مريم ابنة عمران عليها السلام كانت خير النساء في زمانها. اما في هذه الامة فخير النساء هي خديجة بنت خويلد رضي الله عنها. عن ابي هريرة

19:58رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نساء قريش خير نساء ركبن الابل. احناه على طفل وارعاه على زوج في ذات يده. الشرح في هذا ثناء النبي صلى الله

20:08قال وسلم على النساء القرشيات فهن خير نساء ركبن الابل. والنساء اللاتي يركبن الابل كثيرات الابل كثيرات. فخيرهن نساء قريش ومن اوصافهن انهن احناه فطفل اذ القرشية يكون عندها من الحنان والرعاية على الطفل ما لا يكون موجودا عند غيرها. وارعاه على زوج في ذات يده فيرعين فيرعين الزوج في الامور المالية من نفقة

20:28الحديث فيه امران فيه آآ فضل لكل من قام بهذه الصفة وفيه ندب لهذه الصفة. وان من اعظم الصفات التي يعني اذا المرأة تريد ان تكون صالحة عند الله يبقى عندها خصلتان

20:41ان تكون اه عندها من الرعاية على اطفالها والرعاية كذلك على زوجها في ذات يوم قال فيرعين الزوج في الامور المالية من نفقته وما اشبه هذا. ففي الحديث الثناء على نساء القرشيات وان كان غيرهن لهن فضل لكن هذا فضل اجمالي. عن عبادة رضي الله

20:58الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من شهد ان ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى

21:08وروح منه والجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. الشرح رتب النبي صلى الله عليه وسلم دخول الجنة على بعض الامور وهي الشهادة الشهادة. من شهد لا اله الا الله وحده لا شريك له. وان محمدا عبده ورسوله. وبهذه الشهادة يحصل التوحيد والمتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم

21:28وسلم. ثانيا وان عيسى عبد الله ورسوله خلافا للنصارى الذين يجعلونه من الله. وكلمته القاها الى مريم وروح منه. والضمير يعود الى الله اي روح من ارواح الله التي خلقها وبثها في عباده. ثالثا لماذا مع ان كل الارواح من الله؟ قيل ان هو روح من الله

21:45اه لان لان روح من الله زي زي كلمة الله. فخر من غير الله يعني ان هو خلق بغير اب هو روح ابتدأ خلقها الله تبارك وتعالى. ثالثا والجنة حق والنار حق. فاذا حقق هذه ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. لان هذه

22:07امور عظيمة اذا حققها الانسان صلحت احوال دينه ودنياه فان قيل اين اركان الاسلام؟ فالجواب انها داخلة في الشهادتين. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يتكلم في المهد الا ثلاثة. عيسى عيسى وكان في بني اسرائيل رجل يقال له جريج. كان يصلي جاءته امرأة فدعته فقال اجيب

22:27فقال اجيبها او اصلي؟ فقالت اللهم لا تمته امه فجاءته امه. ايوه. فدعته فقال اجيبها واصلي فقالت اللهم لا تمته حتى تريه وجوه وجوه المومسات. وكان جريج في صومعته فتعرض

22:43له امرأة وكلمته وكلمته فابى. فاتت راعيا فامكنته من نفسها. فولدت غلاما فقالت من جريج. فاتوه فكسروا صومعته وانزلوه وسبوه وتوضأ وصلى ثم اتى الغلام فقال من ابوك يا غلام؟ فقال الراعي. قالوا نبني صومعتك من ذهب؟ قال لا الا من طين. وكانت امرأة ترضع ابن

23:03لها من بني اسرائيل فمر بها رجل راكب ذا ذو شارة. فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك ثديها فاقبل على الراكب فقال اللهم لا تجعلني مثله ثم اقبل على يمصه قال ابو هريرة كأني انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم يمص اصبعه. ثم مر ثم مر بامة فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذه

23:23فقال اللهم اجعلني مثلها. فقالت له ذلك. فقال الراكب جبار من فقال الراكب جبار من الجبابرة. وهذه الامة الامة يقولون سرقت زنت ولم تفعل. الشرح هؤلاء الثلاثة كلهم تكلموا في المهد على خلاف المعتاد. وهذه اية من ايات الله عز وجل. اللي هو فراش الصبي يعني. نعم. وهذه اية

23:43عن ايات الله عز وجل اقدرهم عليها. اما اولهم وافضلهم فهو عيسى عليه السلام كما ذكر الله ذلك. فقال ويكلم الناس في المهد وكهله من الصالحين. يكلم الناس في المهد

23:53هذه اية. طب ما هي الآية في انه يكلمه كهلا يعني يكلمهم بالوحي يعني. واما ثانيهم فهو جريج وهو رجل من بني اسرائيل كان يصلي ويتعبد في صومعته حتى اتته امه فدعته. اي نادته فجعل يتردد في نفسه

24:06يوجبها او اصلي فكانه استقر تردده على ان يصلي. فغضبت امه من تصرفه ودعت عليه فقالت اللهم لا تمته حتى تريه وجوه المومسات. اي لا يموت حتى الزانيات فقدر الله سبحانه وتعالى ان ليس اقرارا على على دعوة امه

24:22لان الاخبار لا يؤخذ منها حكم شرعي. اه فقدر الله تبارك لا طبعا يكلف يعني ان هذا ان هذا تكرر منه مش ليس مرة واحدة. هم يكلم الناس في المهد وكهلا يعني في الحال

24:47يعني ان هو هذا هذه هذا دليل على ان هو سيعيش وسيوحى اليه وسيكلمهم بالوحي هو كل الناس بيتكلموا وهم كهول يعني ايه الاية اللي بيسكت مثلا الرسول صلى الله عليه وسلم

25:04هو احنا قلنا حاجة ايه المشكلة يعني يعني ربنا يبشرها بان هو هيكلم الناس في المهد وانه بعد كده هيبقى رسول ويوحى اليه. فقدر الله تبارك وتعالى ان اجيبت دعوتها

25:20هذه المرأة المومسة وكلمته فابى. ان يكون الدعوة صالحة وتجاب. لأ ممكن تجاب. وممكن واحدة تدي على ابنها انه يحصل له مصيبة وتحصل له مصيبة. هم. بالعكس ده نهي للمرأة انها تدعي

25:30اي كلمته على الفاحشة فابى لانه عابد فاتت راعيا فامكنته من نفسها فولدت له فولدت غلاما. اي ولدت غلاما من من زناها بهذا الرعي. ثم نسبت الى جريج فغضبوا عليه وقالوا انت تتعبد وتظهر الزهد والتبتل وانت الذي فعلت الفاحشة بتلك المومس فكسروا صومعته وانزلوه وسبوه واتهموه بالزنا. فلجأ الى الله

25:50الله عز وجل وتوضأ وصلى ثم اتى الغلام فقال من ابوك يا غلام؟ فقال الراعي. وهذا هو الشاهد ان الغلام تكلم لاحقاق الحق وابطال الفرية التي الفرية التي نسبت لهذا العابد. فلما تكلم وقال ان اباه الراعي ندموا على ما حصل منهم فقالوا نبني صومعتك من صومعتك من ذهب. تكفيرا لسيئاتهم. فقال

26:10الا من طين. كحالها الاولى. قال والثالث وهو اعجب منه انه كانت امرأة ترضع ابنا لها من بني اسرائيل فمر بها رجل راكب ذو شارة. اي ذو منزلة بحيث يشير الناس اليه اما لجماله او منصبه وكما هو الغالب. فان الامة تحب لابنها ان يكون متميزا. لكن قد يفوتها احيانا التمييز الذي يحمد الانسان عليه

26:31فتمنت ان يكون ابنها مثل هذا مثل هذا الرجل الذي يشار اليه. لكن كان لهذا الغلام موقف مغاير لها. اذ ترك ثديها فاقبل على الراكب وكان يرضع من امه. فقال اللهم

26:41لا تجعلني مثله فدعا بدعوة ضد دعوة امه ثم اقبل على ثديها يمسه قال ابو هريرة كأني انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم يمس اصبعه اي ان النبي صلى الله عليه وسلم

26:51كما جعل يمس اصبعه تحقيقا للقصة وتقريبا للحاضرين حتى يبين انه ان هذه المسألة متيقنة فكان يمص ثدي امه كما امس كما امس اصبعي امامكم متيقنة اه قال ثم مر بامه فقالت اي فقالت اي امه اللهم لا تجعل ابني مثل هذه. لا تريد ان يكون ابنها

27:16نعم نعم. قال ثم مر ثم مر بامة فقالت اي امه. اللهم لا تجعل ابني مثل هذه. لا تريد ان يكون ابنها مثل فترك ثديها فقال اللهم اجعلني مثلها. على عكس دعوة امه. فقالت له ذلك. فقال الراكب جبار من الجبابرة. والانسان لا يتمنى ان يكون جبارا. اما الامد في

27:40انها مظلومة ومظلومة ومغلوبة على امرها فانه كان يقال لها سرقت زنت ولم تفعل. فاثر هذا الصبي ان يكون مستضعفا ذليلا على ان يكون جبارا عنيدا فالصبي قد تكلم مرتين وهذا هو المتيقن. اما هل هو الذي تكلم واجاب عن الراكب والامة؟ فينظر فيه. فايدة. هؤلاء الثلاثة كلهم قد تكلموا في المهد وليس هذا

28:00حسرة لكن لعل هؤلاء اشهر من اشهر من ذكر. ولعل النبي صلى الله عليه وسلم اعلم بما اعلم بمزيد على هؤلاء ولعله ايضا كانوا من بني اسرائيل جميعا. والا فهناك

28:10غيرهم ممن تكلم في المهد. ومن ذلك غلام الاخدود لما ثبتت امه. وامرها ان تلقي لما ثبت امه. لما ثبت امه وامرها ان تلقي بنفسها في الاخدود. ويذكر بعضهم اشياء لم يثبت فيها فيها شيء كشاهد يوسف. لما

28:26في تشهد من اهلها واشتهر عند المفسرين ان هذا صبي صغير لكن لم يثبت انه صغير. بل الظاهر من القصة انه كبير لانه لو كان صغيرا فلن يحتاج فلن يحتاج الى ان

28:36ضابطا في المسألة ان كان كذا وان كان كذا لان كلام الصغير بحد ذاته اية وحجة على امرأة العزيز. جميل جدا. هم. يعني بعضهم بيقول ان هو اصلا مجرد انه يكون

28:46صغير وينطق دي لوحدها. مسألة لو دعا الباردان او احدهما ابنهما وكان يصلي فماذا يفعل؟ الجواب ان كان يصلي الفريضة فلا يجيب. لكن افعل ما يبين لهم انه في صلاة اما بان يجهل ببعض اية او يتنحنح حتى يعلم انه يصلي. اما ان كان في نافلة فانه ينظر في هذا. فان كان الوالدان يعذرانه

29:06فانه يكمل نافلته ثم يقبل عليهما وان كان لا يعذرانه فطاعة الوالدين واجبة. عن ابن عمر لا لا لا ولا سويت ولا حاجة. مم. هو في في بعض العلماء بيزن ان ما دام في اي فضيلة ثبتت لنبي لابد ان تثبت للنبي صلى الله عليه وسلم. احنا علقنا عليها قبل ذلك

29:29عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت عيسى وموسى وابراهيم فاما عيسى فاحمر فاحمر جعد. عريض الصدر واما موسى فادم جسيم سبت كانه من رجال من رجال الزط. الشرح هذا وصف لعيسى وموسى عليهما السلام. فاما عيسى فاحمر جعد عريض الصدر هذه اوصاف

29:49واما موسى فادم جسيم سبق. اي ضد الجعد. كانه من رجال زطئ هم نوع من الهنود طوال الاجسام. واما ابراهيم فلم يذكر وصفا له. وعنه رضي رضي الله عنه قال اراني الليلة عند عند الكعبة في المنام

30:04فاذا رجل فاذا رجل ادم كاحسن ما ما يرى من ادم الرجال. تضربون لمته بين منكبيه. رجل رجل الشعر يقطر رأسهما واضعا يديه على على منكبي رجلين وهو يطوف بالبيت. فقلت من هذا؟ فقالوا هذا المسيح ابن مريم. ثم رأيت رجل

30:24وراءه جعدا قططا. اعور عين اليمنى كاشبه من كاشبه من كاشبه من رأيت بابن قات. واضع يديه على قطن. قطن باب واضعا يديه على منكبي رجلين يطوف بالبيت فقلت من هذا؟ قالوا المسيح الدجال. وعنه ايضا رضي الله عنه في رواية اخرى قال قال لا والله ما قال النبي صلى الله عليه وسلم

30:44عيسى احمر ولكن قال بينما انا نائم اطوف بالكعبة فاذا رجل ادم سبط الشعر يهادى بين الرجلين ينطف رأسه ماء فقلت من هذا؟ قالوا ابن مريم فذهبت والتفت فاذا رجل احمر جسيم جعد الرأس اعور عينه اليمنى. كأن عين كأن عينه عنبة طافية. فقلت من هذا؟ قالوا

31:04هذا الدجال واقرب الناس به شبها ابن قطن. الشرح قوله اراني الليلة عند الكعبة في المنام ورؤيا الانبياء حق. لان الشيطان لا يتدخل فيها. فاذا فاذا رجل ادم كاحسن ما يرى من من ادم الرجال الى اخر ما ذكر ثم بين ان هذا هو المسيح ابن مريم. قوله ثم رأيت رجلا وراءه جعدا قططا اعور عين اليمنى الى اخره

31:24ثم بين انه المسيح الدجال استشكاله كيف رأى النبي صلى الله عليه وسلم المسيح الدجال يطوف بالبيت والبيت في مكة والدجال لا يدخل مكة ولا المدينة. والجواب انه لا يدخل مكة ولا المدينة في زمن فتنة

31:36في اخر الزمان اما قبل ذلك فلابد من وقوع ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم. وبهذا يندفع التعارض في هذه الصورة. وفي الرواية الثانية استدراك على ابن عمر في وصف عيسى

31:46بانه احمر. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انا اولى الناس انا اولى الناس بابن مريم. والانبياء اولاد علات ليس بيني

31:56وبينه اولاد علات اولاد علات. اولاد بكونوا ثلاثة اما اشقاء او او علات اشقاء من ام واب واحدة اخياف هم اه اه امهم واحدة وابائهم مختلفين وعلات ابوهم واحد وامهم مختلفة

32:13امهات مختلفة. نعم. ليس بيني وبينه نبي وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا والاخرة انبياء اخوة لعلات امهاتهم شتى ودينهم واحد. الشرح قوله انا اولى الناس بابن مريم اي اخص الناس بعيسى ابن مريم. بعيسى عليه السلام. اذ ليس هناك نبي بعد

32:33قد عيسى غير نبينا عليه السلام وكان مما جاء به عيسى ان بشر ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه كلها من معاني الاولوية المذكورة في الحديث قوله الانبياء واولاد علات فسرها اللفظ الثاني فقال امهاتهم شتى ودينهم واحد فهم يشبهون الاخوة الذين تكون امهاتهم مختلفة لكن اباهم واحد يرجعون اليه

32:52ومعنى ان امهاتهم شتى اي شرائعهم مختلفة. فشريعة عيسى غير شريعة موسى والتي هي ايضا غير شريعة ابراهيم وهكذا. لكن اصل دينهم واحد وهو التوحيد وهو وتعظيم الله عز وجل. هو التوحيد واتباع واتباع النبي

33:07يعني اصل كل الرسل هو الا يعبد الا الله والا يعبد الا بما شرع. ده الاصل العام. اما ما يشرعه الله لكل قوم فهو بحكمة الله تبارك وتعالى واخياف اه انت بدل ما تقول ان دول ان دول من ام واحدة واباء مختلفين اللفظ اللي اللي يفسر ده اسمه اخيار

33:29وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأى عيسى رجلا يسرق فقال له اسرقت؟ قال كلا والذي لا اله الا هو فقال عيسى امنت بالله وكذبت عيني الشرح. هذا من من العجائب فقد رأى عيسى عليه السلام رجلا يسرق والرؤية من من اوثق طرق المعرفة. لكن هذا الرجل نفى هذه السرقة وهذه السرقة

33:49واقسم فقال كلا والذي لا اله الا هو اي ما سرقت. فلما حلف بالله قال عيسى عليه السلام امنت بالله وكذبت عيني. على غرار قوله صلى الله عليه وسلم ومن حلف له

33:59لله فليرضى. وهذا تعظيم لعيسى عليه السلام للقسم. والا فان الرؤية لم يكن فيها اشكال. والرجل كاذب بعد هذه الرؤية اليقينية. لكن تعظيما لجانب الله عز وجل به قال امنت بالله وكذبت عيني. فاخذ بقوله فاخذ بقوله. عن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا لا تطروني

34:19كما اثرت النصارى ابن مريم فانما انا عبده فقولوا عبد الله ورسوله. الشرح في هذا نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الاطراء ومعنى لا لا تطروني اي لا تبالغوا في مدحي

34:29والثناء علي كما حصل كما حصل من النصارى لا تغلوا يعني النهي هنا عن عن الغلو هو لفظ الغلو هو المفضل. هو الاقرب يعني لا تغلوا في دينكم. بالله. من حلف له بالله

34:47لا لا لا ده له فقه يعني طبعا والا لو يعطى الناس بدعواهم او باعمالهم قال لا تطروني اي لا تبالغوا في مدحي والثناء علي. هذه الاثار تساق لتعظيم الانبياء للقسم بالله مش

35:04احكام فقهية دي اخبار الاخبار يا شباب لا يؤخذ منها حكم فقهي. لازم الحكم الفقهي يكون دل على ان هذا شرع. زي بالظبط الرجل اللي كان ما رضاش يسقي ابناءه

35:17جاءه قبل ابويه دي حكاية هل النبي صلى الله عليه وسلم قال فحمد الله له مثلا؟ لا قال كما حصل من النصارى لما غلوا بعيسى ابن مريم. كان بيلعب العاب ورا ولا حاجة؟ قال فان النصارى غلوا فيه غلوا كثيرا حتى جعلوه ابنا لله عز وجل

35:34قله فانما انا عبده انا عبده. فقولوا عبد الله ورسوله. هذا هو الوصف الذي يحبه النبي محمدا محمد صلى الله عليه وسلم ان يقال له عبد الله ورسوله. فيوصف بالعبودية

35:44والرسالة ويؤخذ من هذا الخطأ الذي ينهجه بعض من يخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم حين يخبر عنه باسمه العلم. فان هذا خبر صادق واسمه كذلك. لكن افضل من هذا ان ان

35:54تخبر عنه بما يحبه من وصف العبودية والرسالة. عن ابي هريرة رضي الله عنه بعض الذين غلوا في النبي صلى الله عليه وسلم يقولون. صلى الله عليه وسلم. المراد الا تقول

36:04النبي صلى الله عليه وسلم ما قالته النصارى في عيسى. اما ما دون ذلك فقله يقولون ايه؟ دع آآ دع ما ادعته النصارى في نبيه الى ما شئت فيه واحتكم. يعني انت ما تقولش بس ان هو ابن الله ولا هو الله. بعد كده قل بقى اللي انت عايزه

36:21هيفكروا كما كما اطرت النصارى يعني بس ده المنهي عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم؟ الشرح قوله كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم

36:37هذا في اخر الزمان حين يأذن الله عز وجل ان ينزل عيسى عليه السلام. وامامكم منكم اي معشر المسلمين والامام هو المهدي كما بينته الاحاديث الاخرى. وانما كان امامنا من

36:47حتى يعرف ان هذه الامة باقية على شريعة نبيها محمد صلى الله عليه وسلم. المهدي هذا يعني جاء في بعض الروايات يحتاج دراسة اكثر يعني انك انت تقول ان هذا الامام هو المهدي التي جاءت فيه النصوص ده يحتاج بحث اطول يعني. مظبوط. وان الشريعة لم

37:06تنسخ بنزول عيسى عليه السلام فان عيسى اذا نزل يكون تابعا للامام الذي هو منا. عن حذيفة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان مع الدجال اذا خرج

37:16ماء ونارا. فاذا فاما الذي يرى يرى الناس انها النار فماء بارد. واما الذي يرى الناس انه ماء بارد فنار تحرق. فمن ادرك منكم فليقع في الذي يرى انها نار فانه عذب بارد. الشرح هذا من فتنة الدجال ان يكون معه ماء ونار. فالذي يرى الناس انها انها النار فماء بارد. واما الذي يرى الناس

37:36انه ماء بارد فنار تحرق فتنقلب الحقائق في اعين الناس وهذا من عظم فتنته وان الامور التي لا تشكل على احد تكون في زمن الدجال منقلبة ملتبسة على الناس قوله فمن ادرك منكم فليقع في الذي يرى انها نار فانه عذب بارد. فلا يغتر الانسان بالظاهر وليأخذ بما اخبر به وان هذه النار ماء عذب بارد

37:56في هذا الحديث جملة في هذا الحديث من جملة احاديث كثيرة سبق بعضها في بيان فتنة الدجال وانها فتنة عامة وان معه الفتنتين الاولى فتنة الشهوة الثانية وفتنة الشبهة التي يلبس يلبس يلبس بها على على الناس. ولذلك ما من نبي الا حذر امته الدجال

38:16وعنه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان رجلا حضره الموت فلما يأس من الحياة اوصى اهله اذ انا مت فاجمعوا لي حطبا كثيرا واوقدوا فيه نار

38:26اذا انا مت فاجمعوا لي حطبا كثيرا واوقدوا فيه نارا. حتى اذا اكلت لحمي وخلصت الى عظمي الى عظمي فامتحشت. فخذوها فاطحنوها ثم انظروا يوما راحا فاذروه في اليم. ففعلوا فجمعه الله فقال له لم فعلت ذلك؟ قال من خشيتك؟ فغفر الله له. الشرح. هذا رجل

38:48وفي بعض الفاظ الحديث انه من بني اسرائيل. فلما يئس من الحياة اوصى اهله واولاده. اولاده اذا انا مت فاجمعوا لي حطبا كثيرا. بقصد ان ان يحرقوا بها جسده حتى اذا اكلت لحمه وخلصت الى عظمه وانتهى كل وانتهى كله. فليطحنوه ثم لينظروا الى يوم فيه ريح شديد فليذروه في هذه الريح. وقد نفذ

39:08اولاده وصيته لكنه ليس بمعجز لقدرة الله عز وجل فقد جمعه الله ثم قال له لم فعلت ذلك؟ قال من خشيتك؟ فغفر الله له. وكان يظن ان الله عز وجل

39:18ايقدر على جمعه كما بينت الروايات الاخرى جهلا منه لكن الله سبحانه وتعالى جمعها. وسأله عن سبب فعله لذلك والله يعلم سبب ذلك. لكنه اراد ان يقرر ان يقرره. فبين الرجل ان الذي حمله على ذلك هو خشية عذاب الله فلاجل ما ما معه من الخشية والخوف من ذنوبه غفر الله له. فكانت خشيته هذه

39:38قبيلة لظنه السيء بان الله سبحانه وتعالى لا يقدر على جمعه. ويستفاد من هذا فائدة مهمة هي ان الجهل يعذر به الانسان. وسواء كان الجهل في امور العقيدة او في امور

39:48في العبادة فيعذر به والقول بان امور العقائد لا يعذر فيها بالجهل باطلاق فيه نظر. فاذا قام الدليل على ان احدا من الناس قد جهل امرا عقديا فلا فرق بين جهله في

39:58في العقيدة او في العبادة لكن ينظر بعد ذلك في جهله ان كان له تسبب في وتفريط فيؤاخذ من هذه الناحية. اما من حيث الاصل فالجاهل معذور عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي. وانه لا نبي بعدي. وسيكون خلفاء

40:18قالوا فما تأمرنا فما تأمرنا؟ قال الله ببيعة الاول فالاول. اعطوهم حقهم فان الله سائلهم عما استرعاهم. الشرح قوله كانت بنو اسرائيل تسوف سهم الانبياء فان الانبياء كانوا كثيرين في بني اسرائيل وقوله تسوسهم مأخوذة من السياسة. وفيها رد على من قال ان امور السياسة توكل الى الناس واجتهاداتهم. وان الشرع يكون في امور الناس الخاصة من صلاة

40:43وعبادتهم اما امور الدول والشعوب وما اشبه ذلك فليست الى الشرع فيقال كيف ذلك؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم تسوسهم اي تعمل بهم بالسياسة الصحيحة وهذا دليل من من الادلة والمسألة اوضح من ذلك وهي ان الشرع للجميع في في وهي ان الشرع للجميع في مصالح الناس كلها وفي امور دولهم وامور

41:03اجتماعاتهم وامورهم الخاصة الفردية. قوله كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي. اما هذه الامة فان نبيها واحد وهو محمد عليه الصلاة والسلام لكنه ورثة يسوسون الناس وهم اتباعه من العلماء الذين على دينه ونهجه. ومن طريف ما يذكر في هذا ان مدعيا للنبوة غير له كيف تكون نبيا؟ وقد قال النبي صلى الله عليه

41:23وسلم لا نبي بعدي فقال نعم انا نبي. وقد بشر وقد بشر بي النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا نبي بعدي وانا لا. وها قد وها قد جئتكم فاتبعوني

41:36وقوله هذا ينم عن عن جهل باللغة قبل ان يكون جهلا بالشرع. فلو كان المراد فسيكون لفظ الحديث لا نبي بعدي. كما تقول زيد نبي بعدي للجنس وخبرها بعدي. قوله وسيكون خلفاء فيكثرون قالوا فما تأمرون اي اذا كثر الخلفاء اذا كثر الخلفاء

41:56كل يدعي البيعة له. فما المخرج؟ قال ببيعة الاول في الاول اي اوفوا ووفوا ببيعة الاول لانه هو السابق. اما الثاني فيعتبر دخيلا على الاول لانه هو السابق. اما الثاني فيعتبر دخيلا على الاول ولا يمكن ان يجتمع اثنان فتكون البيعة للاول. قوله اعطوهم حقهم فان الله سائلهم عما استرعاهم. اي حقهم

42:17من الطاعة والسمع والاذعان واسألوا الله سبحانه وتعالى حقكم. ولا يكون تقصيره سببا في تقصيركم ببيعتهم فهذا لا يجوز. عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

42:27مقالة لتتبعن سنن من من قبلكم سننا لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن الشرح؟ هنا يخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة ستتبع سنن من كان قبلها

42:47والمراد بقوله سنن من قبلكم اي ستتبع سنن من كان قبلها. والمراد بقوله سنن من قبلكم اي طرق من كان قبلكم وهذا عام في كل الطرق. العقائد والعبادات والمعاملات. فان قيل هل هذا خبر

43:01للاباحة ام للتحذير؟ فالجواب انه للتحذير. اي سيكون هذا الامر فاحذروه واحذروا هذه الحالة التي ستصل اليها الامة. ثم اكد صلى الله عليه وسلم ذلك فقال شبرا بشبر وذراعا بذراع. اي مطابقة تامة في الاتباع في الاتباع لهؤلاء القوم. قوله حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه. هذه مبالغة في

43:21التنذير من هذا من هذا الاتباع. وانه اتباع اعمى حتى لو دخلوا جحر ضب وجحر الضب ليس مطمعا لاحد لضيقه. ولانه لا فائدة في دخوله اذ لا يرجى منه شيء

43:31لكنه يدل على ان هؤلاء المتبعين عندهم عمل واضح في اتباعهم. زي ما بيحصل دلوقتي واحد شاف مسلا ممسل لابس لابس مسلا تيشرت او بنطلون متقطع وهو بيتبعه في كل حاجة لدرجة انه بيتبعه في شيء لا ترى فيه الخير من اي وجه. ده قريب من الفكرة دي. يعني ايه معنى

43:51سحر الضب لا يمكن يكون فيه خير. بس لكونك اعمى وتتبع هذا الرجل فهتدخل وراه قال لكنه يدل على ان هؤلاء المتبعين عندهم عمل واضح في اتباعهم اتباعا تاما وانقيادا ذليلا. قوله قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال النبي

44:07النبي صلى الله عليه وسلم فمن اي اذا فمن سيكونون ان لم يكونوا اليهود والنصارى؟ والحاضر ان هذا الحديث فيه تحذير النبي صلى الله عليه وسلم من اتباع اليهود والنصارى وهذا الذي حذر منه

44:17النبي صلى الله عليه وسلم وقع فيه كثير من المسلمين شعوبا وافرادا. وصاروا معجبين بهؤلاء في طرائقهم وعقائدهم بل حتى في امورهم الخاصة في اكلهم وشربهم وتكييف بيوتهم واثاثها فصاروا يحاكون يحاكون هؤلاء وما علموا ان هؤلاء حصدوا جهنم. نسأل الله عز وجل ان يرد المسلمين اليه ردا جميلا

44:39عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اية. وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

44:49الشرح قوله بلغوا عني ولو اية اي بلغوا عن شرعي وديني ولو كان عند الانسان اية واحدة فليبلغها ولا يستقلها ولا يستقل هذا وليس وليس بلازم ان يكون هذا التبليغ تبليغا منظما بدرس يقام او محاضرة تلقى بل حتى لو قبل مراد الاية

45:09تبلغ عن النبي صلى الله عليه وسلم علما يعني. اية او حديث او حكم بل حتى لو ابلغت اهلك واولادك او نصحت مخطئا في مسجد حيك فانك ان شاء الله داخل في هذا التبليغ. والحديث يدخل في قوله ولو اية لان المقصود بالاية هو المثال

45:24على قلة ما ما يبلغ. فيقال ولو اية ولو حديث ولو مسألة مبنية على حديث او اية. قوله وحدثه عن بني اسرائيل ولا حرج. هذه رخصة في التحديث عن بني اسرائيل وهم اليهود في الاصل والنصارى داخلون. الا انهم الكثير في بني اسرائيل هم اليهود. لان اخبارهم كثيرة والمروية عنهم كثير. فائدة لنا

45:44مع اخبار بني اسرائيل ثلاثة احوال الحال الاولى ما روي عنه مما لا يخلو من الكذب وما لا يليق فهذا يجب التنبيه والتحذير منه. الحالة الثانية ما نعلم صدقه بما دل عليه

45:54بني اسرائيل الصواب ان هو يقول الاخبار عن بني اسرائيل. اما اخبار بني اسرائيل فقد جاء منها في القرآن وجاء منها في السنة الصحيحة فهو لو قال الاخبار اه عن بني اسرائيل يعني التي اخذت منهم فعلا دي لها القسمة الثلاثية. اما اخبار بني اسرائيل فاخبار بني اسرائيل ذكر منها في القرآن وذكر منها في

46:15السنة واضح؟ الحالة الثانية لو لم يكن في التحديث عن بني اسرائيل خير لما اذن فيه النبي صلى الله عليه وسلم. ولو كان كل ما جاء من بني اسرائيل صدقا ما قال لا تصدقوهم ولا تكذبوهم. ده ليه انا قلت كده لبعض الناس بيقول لك يعني يمدح الكتب التي ليس فيها اخبار عن بني

46:35اسرائيل او من بني اسرائيل لا ليس صحيحا لان فيها موعظة. اه. موعظة. يعني هو لما يقول لك مثلا قصة اه كمثل الشيطان اذ قال الانسان اكفر. فيحكي لك ان الرجل كان عابد

46:55في صومعة وبعد كده آآ تلات اخوات آآ كانوا رايحين الجهاد وسابوا اختهم معه. وبعدين تحول هذا الشخص من عابد الى انه بوتين وبعدين سجد للشيطان. موضع موضع عظة فهمت كده؟ بس لكن القصة دي نفسها ما دام عندنا لا يعني ليس عندنا ما يقطع بها فاحنا مش هنقطع بها. لكن هل يجوز ان نرويها ويتعظ بها

47:15طبعا طبعا. اتفضل. الحالة الثانية ما نعلم صدقه بما دل عليه شرعنا فنكتفي بما دل عليه شرعنا. الحالة الثالثة ما لا ما لا اعلم صدقه من كذبه وهو محل الرخصة. فلا حرج علينا ان نحدث عنهم في ذلك ونخبر به. لا سيما ان كان فيه فيه موعظة وتنبيه لشيء يحتاجه الناس. قوله ومن

47:35علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فيه وعيد من النبي صلى الله عليه وسلم بان يتبوأ ان يتهيأ ويستعد ان يتهيأ ويستعد لمقعده من النار ويخرج الجاهل والناس من قوله متعمدا اذ هذان لا اثم عليهما. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم. الشرح. قوله لا

47:55لا يصبغون اي شعورهم فخالفوهم اي يصبغوا شعوركم والمراد حين يتغير يتغير شعر الانسان فيصير فيه الشيب فانه يندب له يندب ان يغير هذا الشيب والا يبقيه كما تبقيه اليهود والنصارى. وهذا الحديث يقيد الاحاديث الاخرى التي نهت عن السواد. فيكون الصبغ بغير السواد. لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. وهذا هو الصحيح في

48:15وان كان بعض العلماء ترخص في السواد لكنا لكن الراجح الذي دلت عليه الاحاديث الكثيرة انه يحرم الصبغ بالسواد. وعليه فيصبغ الانسان بغير السواد بالحنة او بالكتم او او يخلط الحناء والكتمة فيكون اللون فيه تهمة وهو حسن. اما السواد فلا يفعل ذلك

48:32فائدة لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن موافقة اليهود والنصارى في شيء لا لا اختيار للانسان فيه مثل الشيب فيكون النهي عن موافقتهم فيما فيه اختيار للانسان من باب

48:42وهذه احدى وهذه احدى البلايا التي بوري بها المسلمون وهي محاكاة اليهود والنصارى وتقليدهم وهذا التقليد مع الايام سيرث المحبة والميل والركون ذلك نهى الشارع بل وشدد في التشبيه او الموافقة. لان الموافقة الظاهرية لا تدوم في الظاهر. بل ستتطرق مع الايام وتدخل الى القلوب اعجابا

49:02ومحبة وركونا وقد بسط ذلك ان هو لا لا يقلده في احسن ما عنده يعني لو انت مسلا في لاعب رياضي مسلا يعني قوي او او شديد او بيتمرن او

49:14لو حتى تريد ان تقتضي اقتدي في خير ما عنده مش في قصة الشعر ومش في اللبس. احسن الله اليكم قال رحمنا الله تعالى واياه عن جندب ابن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

49:24كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فجزع فاخذ السكين فهز بها يده فما رقأ الدم حتى مات قال الله عز وجل بادرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة. الشرح

49:38هذا الرجل الجزع للجرح الذي اصابه فلم يصبر فقتل نفسه فقال الله سبحانه وتعالى بادرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة وتصرف هذا الرجل يكون نابعا من فقده نوعا من انواع الصبر وهو الصبر على اقدار الله المؤلمة. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة في بني اسرائيل ابرص ابرص واقرع واعمى

49:58بدا لله سبحانه وتعالى ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا فاتى الابرص فقال اي شيء احب اليك؟ قال لون حسن وجلد حسن قد قذرني الناس. قد قذر الناس قال فمسحه فذهب واعطي دورا حسنا وانجزت حسنا. فقال فاي المال احب اليك

50:18قال الابل فاعطي ناقة عشراء. فقال يبارك لك فيها. واتى الاقرع فقال اي شيء احب اليك؟ فقال شعر حسن ويذهب عني ويذهب اذهبوا هذا عني. قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب واعطي شعرا حسنا. قال فاي المال احب اليك؟ قال البقر. قال فاعطاه بقرة حاملة وقال يبارك لك فيها

50:38واتى الاعمى فقال واي شيء احب اليك؟ قال يرد الله الي بصري فابصر به الناس قال فمسح فمسحه فرد الله اليه بصره. قال فاي المال احب اليك؟ قال الغنم. فاعطاه شاة واردا. فانتج هذان وولد

50:55اونتج هذان وولد هذا. فكان لهذا واد من الابل ولهذا واد من بقر ولهذا واد من الغنم. ثم انه اتى الابرص في صورته ويأتي فقال رجل مسكين تقطعت به الجبال في سفره فلا بلاغ اليوم الا بالله ثم بك اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا آآ بعيرا

51:15اطلقوا عليه اتبلغ عليه في سفري. فقال له ان الحقوق ان الحقوق كثيرة. فقال له كأني اعرفك الم تكن ابرص اقذرك الناس فقير عافاك الله. فقال لقد ورثت لكابر عن كابر. فقال ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت. واتى الاقرع في صورته ويأتي فقال له مثل ما قال لي هذا

51:35فرد عليه مثلما رد عليه هذا فقال ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت. واتى الاعمى في صورته فقال رجل مسكين ابن وابن السبيل. وتقطعت بي الجبال في الفريق فرق

51:47فلا بلاغ اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري. فقال لقد قال قد كنت اعمى فرد الله بصري وفقيرا فقد اغناني فخذ ما شئت فوالله لا احمدك اليوم بشيء اخذته لله

52:04فقال امسك ما لك فانما فانما ابتليتم. فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك. الشرح هؤلاء ثلاثة من بني اسرائيل ابرص واقرع واعماق قصتهم كما ذكر ابو هريرة فيما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم وانهم قد ابتلوا بالعافية وان الله سبحانه وتعالى قد رد اليهم احوالهم

52:21حسنة لكن الابرص والاقرع لم يشكروا اما الاعمى فكان صاحب اعتراف واثنى على الله واثنى على الله عز وجل بما هو اهله ففي الحديث عبرة وان الانسان عليه ان يشكر النعمة التي انعم الله سبحانه وتعالى بها عليه. وان لا ينسى حاله الاولى لان الانسان من طبعه النسيان. لكن الانسان في هذا المقام نسيان

52:39مذموم اذ كيف يتنكر وينسى نعمة الله عز وجل. وفضله الذي غير حاله الى حال كان ينشدها ويريدها بمجرد ما تغير الحال. فان قال قائل هل يؤخذ من هذا فضيلة العمى على البرص والقرع. فالجواب لا يؤخذ ذلك لان هذه ابتلاءات من الله عز وجل. مسألة هل يؤخذ من حديثه جواز التمثيل؟ الجواب اخذ بعض من الحديث

52:59فاز التمثيلي لان الله سبحانه وتعالى ارسل الملك فمثل حال المسافر الذين قطعت به السبل ومنع بعضهم هذا فقال هذا بامر الله عز وجل واحوال الملائكة لا يقاس عليها كل البشر والمسألة محل اجتهاد والله اعلم بالصواب في ذلك. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان في بني اسرائيل رجل قتل تسعة وتسعين انسانا ثم

53:19فخرج يسأل فاتى راهبا فسأله فقال له هل من توبة؟ قال لا فقتله فجعل يسأل فقال له رجل ائت قرية كذا وكذا فادركه الموت فنأى فناء بصدره نحوها فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب. فاوحى الله الى هذه ان تقربي واوحى الله الى هذه ان تباعدي. وقال قيسوا ما

53:39بينهما فوجد الى هذه الاقرب بشبر فغفر له. الشرح هذه قصة الرجل من بني اسرائيل الذي قتل هذا العدد كبيرا ثم انه افتي خطأ من الراهب لما فقال له ليس لك توبة فكمل به المئة ثم دل لا اله الا من افتاه الفتوى الصحيحة. وان له توبة ثم امره ان يرتحل عن بلده فمات في الطريق. فاختصمت فيه ملائكة

53:59الرحمة وملائكة العذاب حتى قيس بينهما آآ فوجد انه اقرب الى البلدة التي يريدها قربا ليس بالكثير. لكن سبقت له الرحمة فصار ذلك سببا في نجاة ورحمة الله سبحانه وتعالى له. وفي الحديث فضيلة العلم عن العبادة لان الراهب عابد العالم مشتغل بالعلم. ولا شك ان العبادة امر مطلوب وعمل صالح له

54:19لكن العلم افضل منها. اذ بهداية الناس وتوجيههم وفي انه يندب لمن عصى الله في مكان ان ان يغير المكان سواء كان تغييرا كليا او تغييرا جزئية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اشترى رجل من رجال من رجل عقارا له فوجد الرجل الذي فوجد الرجل الذي اشترى العقار في عقاره

54:47فيها ذهب. فقال فقال له الذي اشتراه فقال مم. فقال له الذي اشترى العقار خذ ذهبك مني انما اشتريت منك الارض ولم ابتع الذهب. وقال الذي له الارض انما بعتك الارض وما فيها. فتحاكم

55:06ما الى رجل فقال الذي تحاكم اليه الك ما ولد؟ قال احدهما لي غلام وقال الاخر لي جارية. قال انكح الغلام الجارية. وانفقوا على انفسهما منه وتصدقا الشرح في هذا الحديث يحدث النبي صلى الله عليه وسلم عن قصة الرجل عن قصة الرجل الذي اشتراه عقارا مزرعة او دارا. فوجد في جوف هذه العقار جرة مملوءة بالذهب

55:27فقال له الذي اشترى العقار خذ ذهبك مني انما اشتريت منك الارض ولم ابتع الذهب. وهذا صحيح فانه اشترى الارض ولم يشتري الذهب. وقال الذي له الارض انما بعت انما

55:37ما بعتك الارض وما فيها. وهذا صحيح ايضا لانه باع باع حين باع لم يستثني شيئا. فتحاكما الى رجل في امر هذا الذهب وهذا من وهذه من غرائب الحكومات لان كلا يدفع الحق عن نفسه

55:51والخير الذي حصله فهذا لا يريد الجرة لانها لم تدخل في شرائه حسب ظنه والاخر يقول انها دخلت في البيع لانه باع العقار والارض. فتحاكم الى هذا الرجل لم يبين من هو فيبقى على ابهامه وان كان بعضهم يذكر انه داوود عليه السلام لكن لم يثبت في ذلك شيء بين. فقال الذي تحاكما اليه الك ما ولد

56:11مراد الكل واحد منكما ولد؟ قال احدهما لي غلام وقال الاخر لي جارية. قال انكح الغلام الجارية وانفقوا على انفسهما منه تصدقا وفي هذا الحكم ارضاء للطرفين حيث لم يستفد الاول وحده ولم يستفد الثاني وحده. بل عاد النفع لاثنين في جهة ولديهما. فائدة هذا الحكم كان

56:31وفي شرق سابق اما في شرعنا فاذا وجد الانسان شيئا مدفونا في ارضه فانه لا يخلو من ثلاث حالات الحالة الاولى ان يكون من من دفن الجاهلية بان وجد علامة تدل على انه قديم فيخرج خمسه ثم يكون الباقي له ويسمى هذا ركازا

56:48الحالة الثانية ان اكون من دفن الاسمنت دفن الاسلام بان تكون عليه علامة تدل على انه حديث واسلامي فانه يعامل معاملة اللقطات فيطلب صاحبه تعرفوا حتى يأتي صاحبه ويأخذه ويأخذه

57:02الحال الثالث الا الا يعرف هل هو من دفن الجاهلية او متأخر في الاسلام؟ فيكون كالمال الضائع ويجعل في بيت مال المسلمين عن اسامة ابن زيد رضي الله عنه قال قيل له ماذا سمعت برسول الله صلى الله عليه وسلم في الطاعون؟ فقال اسامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعون رجس ارسل على

57:21طائفة من بني اسرائيل او قال على من كان قبلكم. فاذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه. عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطاعون فاخبرني انه عذاب يبعثه الله على من يشاء. وان الله عز وجل جعله

57:41ورحمة للمؤمنين ليس من احد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتسبا. يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل مثل اجره شهيد الشرح هذان حديثان في المرض المسمى بالطاعون وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه رجس وعذاب يرسله الله سبحانه وتعالى من يشاء من عباده. فقد ارسل على بني اسرائيل

58:02ان عقوبة له قال فاذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه. اي ان كان في بلد فان المسلم مأمور الا الا يقدم على هذه البلدة التي فيها خشية ان يصيبه وهذا من بذل الاسباب وان كانت الامراض كلها مقدرة. لان الطاعون مرض معداء وعدواه سريعة الانتشار جدا في البيت الواحد

58:22وفي البلد الواحد واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه. فلا يخلو الانسان في الطاعون اما ان يكون في بلد غير بلد الطاعون فيصبح مأمورا الا يذهب الى ذلك البلد

58:34اما ان يكون الطاعون في بلاده فالواجب ان يبقى في بلده ويصبر ويحتسب فان اصابه شيء منه فليعلم. فليعلم ان هذا بقضاء الله وقدره. وانه رحمة من الله له فان لم يصبه شيء فهذا نجاة من الله عز فهذا نجاة من الله له. وهذا هو الموقف السالم في الطاعون

58:51وفي الحديث الثاني وفي الحديث الثاني تسمية النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الوباء بانه رحمة. قال وان الله عز وجل جعله رحمة للمؤمنين. لكونه من بالشهادة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث الاخر ان الشهداء خمسة وذكر منهم المطعون. اي الذي اصيب بالطاعون فهذا شهيد. ولذلك كان هذا المرض

59:11ابو رحمة لقد حل الطاعون في سنوات ليست بعيدة في نجد سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة والف. ويسمونها سنة الرحمة اخذا من هذا التعبير النبوي. وقضى على كثير من الناس فقل صلاة ان تقام الا ويحضر فيها جنازة او جنازتين من هذا المرض. وربما اجتمع اكثر من ذلك وربما اغلقت بيوت باكملها لان

59:31قضى على اهلها فماتوا فيها. حتى رفعه الله عز وجل عن المسلمين وكفاهم شره فكانت تسمية تلك السنة بسنة الرحمة معروفة عندهم في التاريخ. وهي تسمية مناسبة تفاؤلا بما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم

59:45اشكال كيف الجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم فاذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه وقوله لا عدوى. الجواب ان قوله صلى الله عليه وسلم لا عدوى هو نفي الاعتقاد اهل الجاهلية

59:55سوى ظني من العدوى والمرض ينتقل بنفسه فلا عدوى الا بقدر الله. فتكون العدوى المنفية هي ما كانت على اعتقاد الجاهلية من ان المرض له تأثير بنفسه وقدرة وانتقال. فيقال لا

1:00:05لا عدوى الا بقدر الله. عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كأني انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه فادموه وهو يمسح الدم عن وجهه. ويقول اللهم

1:00:15اغفر لقومي فانهم لا يعلمون هذا ابن مسعود رضي الله عنه يقول كأني انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء. اي يحكي ما وقع له ويظهر والله اعلم انه حكاه فعلا وقولا. اي صور لهم

1:00:27ما بلغ هذا النبي من قومه حيث حيث ضربه قومه فادموه وهو يمسح الدم عن وجهه. لانه محتسب في هذا ويقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. فهو يطلب مغفرة لهم ويعتذر عنهم عند الله بانهم لا يعلمون. وهذه الجملة بعينها قد قالها النبي صلى الله عليه وسلم وهو يمسح الدم عن وجهه في احدى غزواته فحمل بعضهم هذا الحديث على حال النبي

1:00:47صلى الله عليه وسلم وقالوا ان قوله يحكي نبيا يعني بها نفسه صلى الله عليه وسلم وقد يخبر الانسان احيانا عن نفسه بصفة الغائب. فيقول حصل لفلان من الناس هذا وهو يعني نفسه. وهذا على كل حال محمل صحيح والمحمل الاخر

1:01:02انه يحكي نبيا سابقا له ولا اشكال في هذا. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يجر ازاره من الخيلاء خسف به

1:01:12فهو يتجلجل في الارض الى يوم القيامة. هذا رجل من الامم السابقة يجر يجر ازاره من الخيلاء ومن هنا سببية. اي بسبب الخيلاء ايها الكبر والاعجاب بالنفس فهو متغاطر على عباد الله. خسف به فخسفت به الارض وكان في جوفها. فهو يتجلجل في الارض الى يوم القيامة ان

1:01:32الطالب في جوف الارض الى يوم القيامة. وهذه مدة طويلة وهذا الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم هو خبر حقيقي غيبي يجب الايمان به. ولا يقال كيف يتجلجل

1:01:42في الارض وكيف يأكل وكيف ينام وكيف يشرب من اين يأتيه؟ ومن اين يأتيه النفس؟ فكل هذه اسئلة لا ورود لها. لانها على امر غيبي والامور الغيبية لا بالامور الحاضرة

1:01:54وفي الحديث التحذير الشديد من الكبر لا سيما اذا اقترن بالخيلاء واو ما يدل عليه كازدراء الخلق وجر الرداء والازار وما اشبه ذلك وكل هذه الامور لا تجوز شوي. كمل كمل شوي

1:02:12كتاب المناقب عن ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تجدون الناس معادن خيار في الجاهلية خيار في الاسلام اذا فقيوه. وتجدون خير الناس في هذا الشأن اشد

1:02:22له كراهية وتجدون شر الناس اذا الوجهين الذي ياتي هؤلاء بوجه ويأتي هؤلاء بوجه. الشرح قوله تجدون الناس معادن اي كالمعادن متنافسة مختلفة تنافسة مختلفة في الغار والمتوسط والرخيص. وكذلك الناس فيهم الغال النفيس وفيهم من هو دون ذلك. خيار في الجاهلية خيار في الاسلام فاصحاب المكانة في الجاهلية

1:02:42كانت محفوظة في الاسلام. لان الاسلام لا يغل وجاهة ولا ينقص ولا ينقص الناس حقوقهم. لكن لكن هؤلاء هم خيار الناس في الاسلام. اذا في هذا الدين اذا فقهوا هذا الدين والتزموا به فان خيريتهم باقية. ومنازلهم محفوظة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في ابي سفيان من دخل دار ابي سفيان فهو امن

1:03:04حفظا لكرامته وواجهته لانه سيد من سادات قريش فلم يجعله تبعا. اذ الكرامة حظوظ نفسية قد يصعب على النفس ان تتخلى منها يمكن ان يكون من معانيها ان اكرمكم عند الله اتقاكم. لان الله سبحانه وتعالى جعلنا شعوبا وقبائل لنتعارف لا لنتفاخر. طب بماذا تكون المنزلة عند الله

1:03:24ليس بالنسب وانما بالعمل قوله وتجدون خير الناس في هذا الشأن اشدهم له كراهية. اشدهم لهم له كراهية. وهذه يفسرها السياقات الاخرى التي هي اتم ان الكراية هنا هي للامارة والولاية فخير الناس من كان اشدهم كراهية للولاية. لان الولاية والترأس مسئولية في الدنيا وفي الاخرة. والذي فيه الخير والفطنة

1:03:47معرفة يكون ازهد الناس فيها واشدهم كراهية لها. قوله وتجدون شر الناس في الوجهين الذي يأتي بهؤلاء بوجه ويأتي هؤلاء بوجه. فهذا هو شر الناس يعطي يعطي هؤلاء وجها ثم اذا قلب الى الاخرين اعطاهم وجها اخر اخر بالكلام. وربما وربما الفعال وهو يزعم بعمله هذا انه يوفق

1:04:07بين الناس ويحفظ صداقاته ومعارفه وكل هذا من الشيطان حيث الواجب على الانسان ان يكون صريحا واضحا لا يداهن في ذلك. فان كان الوجه الذي يعطيه لهؤلاء ايمان يعطي هؤلاء كفرا فهذا يسمى منافقا

1:04:20منافقون في الدرك الاسفل من النار. وان كان اقل من ذلك في امور دون الايمان والكفر فانه ايضا شر الناس وان لم يبلغ درجة الكفر. ولا يعارض هذا ان الانسان مأمور بالمداراة اذ لا

1:04:30اسباب الشرعية من دفع الشر في الشر ولا يعني هذا ان يتزلف الى شيء حتى يكون من ذي الوجهين. وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم. الناس

1:04:40خير الناس في هذا الشأن في الدنيا والكراهية طبعا لا هو معروف. لأ هو الكلام اصلا معروف يعني هو في في عهد يعني كلمة الشأن زي كلمة لا تنازع الامر اهله. المقصود بها الامارة فهي كلمة معروفة يعني فاهم؟ هم

1:05:08احسن الله اليكم. قال عنه رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال الناس تابعون لقريش في هذا الشأن. مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم. والناس عادل خيار في الجاهلية خيار في الاسلام اذا فقهوا تجدون من خير الناس اشد الناس كراهية لهذا الشأن حتى يقع فيه. الشرح. قوله الناس تبع لقريش

1:05:28في هذا الشأن اي الولاية والامارات فالناس تبع لقريش لان الامارة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في قريش ما بقي منهم اثنان وهذا مما خصت به الشريعة قريش

1:05:38مسلمهم تبع لمسلمهم هذا بعد اسلام. وكافرهم تبع لكافرهم هذا في الجاهلية. وقد كان الناس ينظرون ماذا تفعل قريش يفعلون فعلهم. لانهم اهل الحرم تبعا لهم. قوله تجدون من خير الناس اشد الناس كراهية لهذا الشأن حتى يقع فيه. فاذا وقع فيه وهو كاره له فان الله سبحانه وتعالى يعينه. مناقص

1:05:58قريش عن معاوية رضي الله عنه وقد بلغه ان عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه يحدث انه سيكون مالك من قحطان. فغضب معاوية فقام فاثنى على بما هو اهله. ثم قال اما بعد فانه بلغني ان رجالا منكم يحدثون احاديث ليست في كتاب الله ولا تؤثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاولئك جهالكم. فاياكم

1:06:19والامانية التي تضل اهلها. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان هذا الامر في قريش لا يعاديهم احد الا كبه الله على وجهه ما اقاموا الدين. الشرح

1:06:29عبدالله بن عمرو بن العاصي من افاضل الصحابة واعلمهم وحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سيكون ملك من قحطان. وهذا في اخر الزمان وجاء في اوصاف انه من قحطان

1:06:39وانه رجل صالح يسوس الناس بالعدل وانه يسوق الناس بعصاه. اشارة الى اذعان الناس له وانه لا يتكلف سلطة ولا جندا. حيث الناس مذعنون له فانكر معاوية رضي الله عنه هذا الذي حدث به عبدالله بن عمرو ظنا منه انه يعارض ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم ان الامر في قريش. وهذا الذي استدركه معاوية على عبد الله بن عمرو بن العاص

1:06:59وفي الحقيقة مستدرك على معاوية رضي الله عنه لان عبدالله بن عمرو صحابي روى امرا لا اشكال فيه. والذي حمل معاوية على انكاره وظن التعارض ليس هناك في حقيقة تعارض فان الامر في قريش كما قال. ما اقاموا الدين

1:07:13اما اذا غيروا الدين وركنوا كما ركن غيره من الدنيا فان الله سبحانه وتعالى يغير عليهم. وقد حصل ذلك من ازمنة طويلة فقد غيرت قريش فغير الله عليهم. وصارت الامارة في غيرهم فتبين ان ما استدركه معاوية رضي الله عنه ليس في ليس محل استدراك. بل كلام عبدالله بن عمرو صحيح على ان معاوية رضي الله

1:07:33انه استدرك على عبد الله بن عمر لانه لم يرفع هذا الى النبي صلى الله عليه وسلم. فظن معاوية ان عبد الله يحدث به من عنده. وكان عبد الله ابن عمرو ممن اخذ

1:07:43عن بني اسرائيل فيعتذر لمعاوية بانه استدرك على عبد الله بن عمرو ظنا ان حديثه في هذا الباب من اخبار بني اسرائيل. لا هذا هذه علة غريبة جدا يعني هذه علة غريبة ان هو يكون

1:07:56آآ يعني يكون سبب الرد هو آآ ان ان ان عمرو بن العاص ان عبدالله بن عمرو بن العاص يأخذ من اهل الكتاب لأ هو ظن ان هذا مخالف لما سمعه هو

1:08:12ماشي. قال وايا كان فالامر ثابت لأ لا لا لأ هو بيحذر الناس هو قام في الناس خطيبا ايوة طبعا عادي هو شايف ان هو اخطأ فيما يعني الوصف هنا لكل من من حدث حديثا ليس في كتاب الا ولم يؤثر عن رسول الله كائنا من كان

1:08:41وايا كان فالامر ثابت لا اشكال فيه وسيكون مالك من قحطان والامارة في قريش ولا تعارض. عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال هذا الامر في

1:08:51عيش ما بقي منهم اثنان. آآ الشرح هذا تأكيد على ان الامارة في قريش وقوله ما بقي من مثنان هو اسلوب مبالغة وهو معروف في الكتاب والسنة وما ذكر على

1:09:01مبالغة لا مفهوم له. فما بقي منهم اثنان مبالغة والا فالناس كثيرون. عن جبير رضي الله عنه قال مشيت انا وعثمان ابن عفان؟ فقلنا يا رسول الله فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد

1:09:23الشرح هذا جبير بن مطعم بن عدي بن عدي رضي الله عنه يقول مشيت انا وعثمان بن عفان الصحابي المعروف الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعطيت

1:09:33بيت بني المطلب وتركتنا اي اعطيتهم من الفيء في خيبر وحينا اعطى بني المطلب من خمس خيبر ولم يعطي جبير بن مطعم بن مطعم ولا عثمان انا ابن عفان فاما جبير فانه يرجع الى نوفل واما عثمان فانه يرجع الى عبد شمس وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة. يعنون بني المطلب لان

1:09:53لان عبد مناف كان له اربعة اولاد عاشب الذي هو جد النبي صلى الله عليه وسلم. والمطلب المذكور في هذا الحديث هو عبد شمس ونوفل. فاما هاشم فهم نسل النبي صلى الله عليه

1:10:03سلموا اما بنو المطلب فعاونوا بني هاشم في الشام فتعاونوا بني هاشم في الشعب لما حوصروا فصاروا معهم في الحصار تضامنا. وان كانت قريش لم تحاصر الا بني هاشم. لانهم نسل النبي صلى الله عليه وسلم واجداده

1:10:17فيحاصروهم لكن صار حصار بني هاشم بني المطلب. اي لهاتين القبيلتين واما بنو عبد شمس الذين منهم عثمان وابن نوفل الذين منهم جوير شيء واحد كما قالوا عن انفسهم بمنزلة واحدة. فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجعلهم بمنزلة واحدة بل هؤلاء كغيرهم في الفيء. لانهم لم يدخلوا معهم ونستفيد من هذا

1:10:37النبي صلى الله عليه وسلم المعروف لاهله وهم بنو المطلب حين ناصروا بني هاشم في الحصار. وقالوا لا يمكن ان يدوا خلبا وعمنا الشعب محاصرين ونحن نترفه في الدنيا فدخلوا معهم تضامنا واما بنو عبد شمس وبنو نوفل فلم يفعلوا ذلك. وبالتالي لم يكن لهم معروف يحفظ فلم يعطوا من الخمس. مسألة

1:10:57يعطى هؤلاء من الزكاة الجواب انهم على اقسام اربعة. القسم الاول بنو هاشم هؤلاء لا حفض لهم في الزكاة لان النبي صلى الله عليه وسلم منهم. القسم الثاني والثالث من بنه عبد شمس

1:11:07نوفل. فهؤلاء يعطون من الزكاة. القسم الرابع بين المضطرب وهؤلاء وقع الخلاف فيهم بين اهل العلم والجمهور انهم ما داموا قد اخذوا الخمس فانهم يستغنون به عن الزكاة. لكن الراجح انهم لا يمنعون من الزكاة بل يأخذونها اذا كانوا محتاجين كغيرهم. والخمس زيادة مكافأة لهم. عن ابي هريرة رضي الله

1:11:27قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قريش والانصار وجهينة ومزينة واسلم واشجع وغفار موالي. ليس لهم مولى دون الله ورسوله الشرح هذا في في هذا ثناء النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الطوائف. قريش والانصار وجهينة ومزينة واسلم واشجع وغفار. وانهم مو والي

1:11:47في مواري النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم مولى دون الله ورسوله. وهذا من سياسة النبي صلى الله عليه وسلم فهو يثني احيانا على بعض القباري ويحصل بهذا خير كثير من تأليف للقلوب

1:11:57وهذه مقاصد شرعية لا اشكال فيها عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس من رجل دعا لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر بالله. ومن ادعى قوما ليس له ليس له فيهم نسب فليتبل

1:12:11ومقعده من النار. الشرح هذا الحديث من الاحاديث الوعيدية التي توعد فيها النبي صلى الله عليه وسلم من ادعى الى غير ابيه وهو يعلمه. وتختلف اسباب هذا الادعاء فقد يدعي لغير ابيه لان اباه ليس

1:12:21مواجهات ومنزلة وقد يدعي لغير ابيه لمصلحة دنيوية كما يحصل من بعض البلدية الذين البادية الذين ينتسب بعض اولادهم الى اعمامهم مصالح مالية وكل هذا لا يجوز قوله الا كفر بالله الاحسن ان نبقيها على ظاهرها ويبقى من الاحاديث التي فيها ردع وزجر ولسنا بحاجة نتكلف تأويله بما يهونه فنقول استحل هذا او نقول

1:12:41كفر النعمة وما اشبه ذلك لا لا لا هو ما لا يقصد زلك. يقصد ان هو معناها هو فعلا معناها ان هو لم يكفر بالله. لكن انت لما تكلم الناس لا تهون لهم. سبها كما هي

1:12:58ايوة كبيرة. احسنت. قوله من ادعى قوما ليس له فيهم نسب كأن يقول فلان قرشي وليس منهم او فلان الذهلي وليس منهم فعقوبته ان يتبوأ مقعده من وفي جملتي الحديث حرص حرص الشارع على حفظ انساب الناس. لان ذلك يترتب عليه امور كثيرة في النكاح والارث وغيرهما لثا فقد عد هذا الذنب من كبائر الذنوب كما دل

1:13:18عليه حديث عن وائلة بن الاسقع رضي عن وسيلة بن الاسقع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اعظم ان من اعظم ان يدعي الرجل الى غير ابيه او يري عينيه

1:13:31عيني عينه ما لم تره او يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل. قوله الفرا من الفرية وهي الكذب ان يدعي الرجل الى غير ابيه سبق بيان ذلك

1:13:41قوله او يجري عينه ما لم تره بان يقول رأيت كذا وكذا وهما لم تريا ذلك في المنام. فيذكر حلما او رؤيا رآها والحقيقة انها لم تقع ولم يحصل له ذلك

1:13:51وهذا يحصل من بعض الجهال لاجل ان يقال عنه انه صاحب رؤى ومنامات. فيذكر اشياء لم ترها عينه وهذا لا يجوز بل هو من كبائر الذنوب. فان قيل هل ما يراه الانسان في منامه يراه

1:14:01بعينه ام بقلبه؟ لان الانسان اذا نام اغمض عينيه فالجواب ان هذا باعتبار الاصل وان الرؤية المتبادرة المتبادرة تكون في العين. لكن المعلوم ان رؤيا المنام انما بالقلب والروح التي تلتقي مع من تلتقي. وهذا الظاهر والله اعلم. قوله او يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل اي يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا معلوم وقد تقدم

1:14:21عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لأ هو احنا عندنا الفاظ استعملت وصف بها بعض الذنوب. مثلا كلمة جاهلية. قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر انك امرؤ فيك جاهلية

1:14:43وعندنا خصال النفاق اذا عاهد غدر. وعندنا خصال سميت كفرا هذه الخصال باتفاق العلماء ليس معناها ان من فعلها كفر يعني خرج من الدين وانما معناها انه فعل خصلة من اخص خصال الكفار

1:14:59مثل قتال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر لان الذي يقتل المسلم هو الكافر. فهذه من اخص خصال الكفار. تمام كده؟ فلو واحد آآ نسب نفسه الى غير ابيه فهذا ليس من خصال الاسلام وانما هو كفر

1:15:16طب هذا الكفر هو الذي اخرجه من الدين؟ ولا هو كفر دون كفر باتفاق العلماء هذا ليس الكفر المخرج من الدين. لكن هو رجل هنا بيقول لك ايه يا احمد لو انت قلت للناس ان ده كفر دون كفر ممكن تضعف في قلوبهم آآ هذه المعصية

1:15:31زي ما انت تقول لواحد ايه الزنا حرام بس ستدخل الجنة وان زنيت وان سرقت. فاهم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال على المنبر غفار غفر الله لها واسلموا سالمها الله وعصيت وعصية عصت الله ورسوله

1:15:48حسب قول بيان ذلك ان هذه الدعوات مناسبة لاسمائها حيث دعا لكل واحدة منها ما ناسب اسمها فكان نصيب عصية من اسمها نصيب نصيب شر وانها عصت الله ورسوله عن ابي بكرة رضي الله عنه ان الاقرع ابن حابس قال للنبي صلى الله عليه وسلم انما سراق الحجيج من اسلم وغفار ومزينة وجهينة

1:16:08قال النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت ان كان اسلم وغفار مزينة وجهينة خيرا من بني تميم وبني اسد ومن بني عبدالله بن قطفان ومن بني عامر ابن صعصعة خابوا وخسروا. قال نعم. قال والذي نفسي بيده انهم لخير منهم

1:16:24الشرح المراد خير منهم بالاسلام اما سابق امرهم وكونهم سراق سراق حجيج ونحو ذلك فقد عفا الله عنه. وهم الان قدموا خير عمل فلا يذكرون بالماضي في الحقيقة ان في هذا تأديبا لكل من ينتقص طائفة من طوائف المسلمين. ويقول ان هؤلاء كانوا سراقا او شراب مسكر او ما اشبه ذلك. فنقول لا يضر هذا

1:16:44الكلام على الحال الراهنة. فهل هم اسلموا وحسنوا اسلامهم ام لا. اما تغيير بعض الناس بسائل اما تعيين بعض الناس بسالف عهده فلا يجوز. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلموا وغفار وشيء من مزينة وجهينة او قال شيء من جهينة او مزينة خير عند الله عز وجل او قال يوم القيامة

1:17:04من اسد وتميم وهوازن وغطفان. الشرح في هذا الحديث ثناء النبي صلى الله عليه وسلم على هذه القبائل المذكورة. اسلموا وغفار وشيء من مزينة قال شيء من جهينة او مزينة او هنا للشك من الراوي هل يقال؟ قال هذه او هذه. وكذلك قوله فيما بعد او قال يوم القيامة. والمراد بهذا الحديث لاكثر

1:17:24اغلب والا فقد يوجد من هؤلاء من هو خير من اولئك واذا كان امرك ذلك فلا اشكال في الحديث ان شاء الله. وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل

1:17:34من قحطان يسوق الناس بعصاه الشرح سبق بيان ذلك وان قوله يسوق النسب عصاه اشارة الى اذعان الناس وانقيادهم له حتى انه ليتكلف معهم حراسة ولا جندا ولا غير ذلك وهذا الرجل

1:17:46طارح ليس فيه ظلم عن جابر ابن عن جابر رضي الله عنه قال غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم وقد ثاب معه ناس من المهاجرين حتى كثروا وكان من المهاجرين رجل لعاب فكسى

1:17:56الانصارية فغضب الانصاري غضبا شديدا حتى فغضب الانصاري غضبا شديدا حتى تداعوا وقال الانصاري يا للانصار وقال المهاجرين يا للمهاجرين فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما بال دعوى اهل الجاهلية؟ ثم قال ما شأنهم؟ فاخبر بكسعة المهاجرين الانصاري. قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوها

1:18:16انها خبيثة. وقال عبد الله بن ابي بن سلول آآ اقد تداعوا علينا لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. فقال الا نقتل يا يا نبي الله هذا الخبيث لعبد الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتحدث الناس انه كان يقتل اصحابه. هذا يدل على ان هو كان يستحق القتل ولا لأ؟ نعم

1:18:37في هذا الحديث ذكر جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله الانصاري رضي الله عنهما حصل بين الرجل المهاجري مع اخيه الانصاري. فقال وكان من المهاجرين رجل لعاب وفوز سيرة كلمة لعاب بانه مزاح. كثير المزح. وقيل اي يلعب بالرماح كما هي عادة بعض القبائل وطارقته من يلعب بالرماح. ويمزح بها والظاهر والله اعلم ان

1:18:57المعنى الاول الاول احسن اي كثير المزح والدعابة ومن دعابته ولعبه انه كسع هذا الانصاري اللعاب مش كسير المزاح وانما هو هو يعني لا يقدر ما يفعل. ليس ليس الكلام هنا عن ان هو يمزح وانما ان هو

1:19:14يمزح ولا يملك نفسه يعني يعني ممكن يمزح مسح يكون فيه ضرر بالناس ايوة لا يعني اقصد اقول ان هو بيفكر في فيما يجعله يبتسم او يضحك دون ان يفكر هل هل هذا العمل مشروع او لا يعني؟ شيخ الجاسم هو الضرب على

1:19:31كاسعوا زقه يعني. لا مش عارف. ومن دعابته ولعبه انه كسع اي هذا الانصارية اي فهو لكن هذا الانصاري رضي الله عنه غضب غضبا شديدا قابله المهاجري بغضب اخر. فتداعى كل الى قومه فصار الانصاري يدعو قومه يا للانصار. وصار المهاجرون

1:19:51يفعل كذلك فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم هذا الصوت خرج وقال ما بال دعوى اهل الجاهلية؟ لان المناداة بقوم والعشيرة هي من طرق الجاهلية. ثم قال ما شأنهم

1:20:01اخبر بالذي حصل فقال دعوها فانها خبيثة. بالذي يعني بذلك هذه الدعوة وهذا التداعي. فدل على ان الخبس يكون في الكلام كما هو في بعض الاعيان والخبيث هو الرديء وهو في كل شيء بحسبه. فيكون في الكلام رديء وكذلك في الافعال والاعيان والشواهد فان هذا معلومة. وقد استغل عبدالله بن ابي بن

1:20:21سلول رأس المنافقين هذا الموقف لما رأى ما حصل كعادة المنافقين في ذلك. ما الكتاب قدامك يا ابني. وانتهز الفرصة. فقال آآ قد تداعوا علينا وهو هنا يعتبر نفسه انه الاصل. وان هؤلاء المهاجمين قد تداعوا على الاوس والخزرج وضايقوهم. ثم قال لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. يويعني بالاعز نفسه وقومه

1:20:41او بالاذان النبي صلى الله عليه وسلم وحاشاه وعادة المنافقين تضخيم التقصير وانتقاص اهل الصلاح والحق. وقوله ابن سلور وهي امه فنسب الى ابيه ابي. ثم نسب الى امي سلول واشتهر بذلك ولهذا نظائر من ذلك عبد الله ابن مالك ابن بحينة. لكن فرق بين هذا وهذا فهذا الاخير صحابي وذاك الاول منافق. فقال عمر بن الخطاب

1:21:01رضي الله عنه الا نقتل يا نبي الله هذا الخبيث؟ فرفض النبي صلى الله عليه وسلم قتله للمصلحة الراجحة. وقال يتحدث الناس انه كان يقتل اصحابه. وهذه مفسدة ظاهرة فدل

1:21:11هذا على القاعدة المعروفة ان درع المفاسد مقدما على جلب المصالح. فقد كان في مقتل عبدالله ابن ابي مصلحة وانقطاع لشره. لكن درء مفاسد قدم على جلب وصالح لان هنا مش ليس لان هذه مصلحة وهذه مفسدة ولكن المفسدة اعظم من المصلحة. وليس الجميع سيعلم ان عبد الله بن ابي ان قتل

1:21:31فانما ذلك لمفسدته. قالون ان محمدا وهو في الظاهر من اصحابه وسيتناقلون ان محمدا يقتل اصحابه. وفي هذا مفسدة للدعوة على ان الانسان ينظر الى قوله وفعله كيف يفهم عنه وليس ماذا اراد

1:21:47انت ممكن تفعل شيء وانت تريد به خيرا لكن يفهم عنك شر فالانسان ينظر الى قوله وفعله كيف يفهم عنه ويزيل الاشكالات والشبهات عن قوله. احسن الله اليكما في حديث الشارع على جمع القلوب ودفع ما يكون سببا في تفريق الامة واهل الدين لان النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوها. اي اتركوا

1:22:07هذه الدعوة ليس المراد عين هذه التي حصلت وانما هذه الطريقة فانها خبيثة مفسدة مفرقة للصف. تتمة ذكر في بعض الروايات تمام القصة وانه لما قال عبد الله ابن ابي ابن سلول لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. تصدى له ابنه عبدالله بن عبدالله بن ابي ابن سلول رضي الله عنه

1:22:27صحابي فوقف له في مدخل المدينة وقال لابيه والله لا تدخل المدينة ابدا حتى تقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الاعز وانا الاذل. فانتصر للنبي صلى الله عليه وسلم

1:22:37خزاعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمرو ابن لحي ابن ابن قمعة ابن خندفة ابو خزاعة اه وعنه رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت رأيت عمرو بن عامر خزاعي يجر قصبه في النار وكان

1:22:58اول من سيب السوائب الشرح كان الناس لا يعرفون السوائب فابتدأها عمرو بن عامر الخزاعي والسيبها فصار كل من سيب له سلف في عمرو ابن عامر ابن لحي فيكون هو

1:23:10الذي ابتدأ بالشر وقد اخذ هذه الطرق عن اهل الشام في سفرته للشام واتى بالاصنام والطرق التي يعظمونها بها زورا وبهتانا. قوله سيب السوائب اي سيب الابل بطرق كانت عندهم فاذا ان هم ان المشركين من قريش كانوا على امرين عظيمين. الاول الشرك والثاني الابتداع

1:23:30في العبادة. يعني هم قد يعبدون الله ولكن بالبدع. وقد يشركون بالله جمعهم الايه؟ جمعهم الكفر والشرك والابتداع لذلك جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم باخلاص العبادة والاتباع قال سيب الشوائب اي سيب الابل. بطرق كانت عندهم فاذا نتجت كذا بطنا سيبوها للالهة. فلا يتعرض فلا يتعرض لها احد لبيع ولا بشران ولا

1:23:56ذبح ولا غير ذلك فتسمى سائبة ويزعمون ان تسيبها وتعظيم للاصنام وكل وكل هذا من عادات الجاهلية التي ابطلها الشر الحنيف. قصة اسلام ابي ذر رضي الله طبعا وقصة زمزم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال ابو ذر كنت رجلا من غفار فبلغنا ان رجلا قد خرج بمكة يزعم انه نبي فقلت له يا اخي انطلق الى هذا الرجل

1:24:16سلمي واتني بخبره فانطلق فلقيه ثم رجع فقلت ما عندك؟ فقال والله لقد رأيت رجلا يأمر بالخير وينهى عن الشر. فقلت له لم تشفني من الخبر. فاخذت لست جرابا وعصا ثم اقبلت الى مكة فجعلت لا اعرفه واكره ان اسأل عنه. واشرب من ماء زمزم واكل في المسجد. قال فمر بي علي فقال كأن رجل غريب

1:24:36قال قلت نعم. قال فانطلق الى المنزل. قال فانطلقت معه لا يسألني عن شيء ولا اخبره. فلما اصبحت غدوت الى المسجد لا لاسأل عنه. وليس احد يخبرني عنه بشيء قال فمر بي علي فقال اما اما نال للرجل يعرف؟ اما انا؟ اما انا اما انا المفروض اه؟ اه اما انا. اما ان للرجل يعرف

1:24:56منزله بعده اما لان نال عندي. نال. هم المفروض انا. هم. ده اللي انا عارفه يعني. ماشي قال قال قلت لا قال فانطلق معي قال فقال ما امرك وما اقدمك هذه البلدة. قال قلت له ان كتمت علي اخبرتك قال فاني افعل

1:25:16قال قلت له بلغنا بلغنا انه قد خرج ها هنا رجل يزعم انه نبي. فارسلت اخي ليكلمه فرجع الي فرجع ولم يشفني من الخبر. فاردت ان القاه فقال اما نال

1:25:28كلمة نال معناها حا نا. مم. اما نال. اما نال. صحيح. قال فاردت ان القاه فقال اما انك قد رشدت هذا وجهي اليه فاتبعني. آآ ادخلا حيث آآ ادخل حيث ادخل فاني ان رأيت احدا اخافه عليك. فقمت الى الحائط كاني اصلح

1:25:48نعلي وامضي انت فمضى ومضيت معه حتى دخل ودخلت معه على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له اعرض علي الاسلام فعرضه فاسلمت مكاني فقال لي يا ابا ذر اكتم هذا الامر وارجع الى بلدتك فاذا بلغك ظهورنا فاقبل. سبحان الله. فقلت والذي بعثك بالحق لاصرخن بها بين اظهرهم. فجاء الى المسجد وقريش

1:26:08فقال يا معشر قريش اني اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. فقالوا قوموا الى هذا الصابئ. فقاموا فضربت فضربت لاموت فهادركنينا عباس فأكب علي ثم اقبل عليهم فقال ويلكم تقتلون رجلا من غفار ومتجركم وما مروكم على غفار

1:26:28اخلعوا عني فلما ان اصبحت الغد رجعت فقلت مثل ما قلت بالامس. فقالوا قوموا الى هذا الصابع. فصنع بي مثل ما صنع بالامس. فادركني العباس كب علي وقال مثل مقالته بالامس قال فكان هذا اول اسلام ابي ذر

1:26:44الشرح القصة هنا مختصرة ولها سياقات اتم من هذا لكن من فوائد هذه القصة في هذا الحديث حس ابي ذر رضي الله عنه على معرفة الحق فانه ارسل في اول الامر اخاه فلم يشفه

1:26:54واحب ان يقف على الخبر بنفسه فاخذ جرابا وعصا ثم ذهب بكة. ثم ذهب الى مكة لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان مستضعفا فيها. ولا يستطيع احد ان يسأل عنه سؤال

1:27:04صريحة فجلس في المسجد يقول واشرب من ماء زمزم واكون في المسجد. وقد جاء فيما هو اتم من هذا السياق انه اقتصر على ماء زمزم واستغنى به. حتى ذكر انه

1:27:14سمنة من ماء زمزم لانه رضي الله عنه شربه بنية الطعام والشراب وماء زمزم لما شرب له حتى هيأ الله عز وجل له علي بن ابا طالب رضي الله عنه فاستضاف

1:27:24فيما سأله في الاخير عما يريد فاخبره فقال اتبعني ولكن اخبره انه ان خشي عليه فانه سيقوم الى الحائط. كاني اصلح نعلي فيتكأ على على حائط ليصلح النعل ويمضي ابو ذر يتابع سيره حتى لا يعرف ان علي رضي الله عنه يرشد هذا الرجل الغريب الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم وهذه حيلة صحيحة

1:27:44فيها حفظ لهذا الغريب وليس فيها شيء من الكذب او الظلم لاحد ثم لما اسلم كان من حرصه على الخير رضي الله عنه وقام وصرخ بها في المسجد. فضربوه حتى هيأ الله عز وجل له العباس فاستنقذه ثم عاد للمرة الثانية في اليوم الثاني. قال الراوي

1:27:58فكان هذا اول اسلام ابي ذر. وفي هذا ما كان الصحابة رضي الله عنهم يعانون في اول امرهم. فان الدين عندهم لم يكن دخوله بالامر الهين السهل. بل كانوا يبتلون

1:28:08ذلك وما حصل لابي ذر هنا حصل مثله اكثر منه بقية الصحابة. فقد اوتوا في سبيل الله لكنهم صبروا واحتسبوا حتى كان اخر الامر لهم رضي الله عنهم. وعنه رضي

1:28:18الله عنه قال لما نزلت وانذر عشيرتك لا قرابين. جعل النبي صلى الله عليه وسلم يدعو قبائل قبائل ينادي يا بني فهر يا بني عدي ببطون قريش الشرح في معرفة النبي صلى الله عليه وسلم بقبائل العرب وبطونها وهو من العلم الذي يحتاجه يحتاجه الداعية بحدوده المعقولة فلا ينشغل به او يتخذه سببا لتلقي

1:28:39لتنقص احد ونحو ذلك. عن عائشة رضي الله عنها قالت استأذن حسان النبي حسان النبي صلى الله عليه وسلم في قلوب المشركين. قال كيف بنسبي؟ فقال حسان لا لا اسيء لا اسوء لا لا اسيء. لا لا اسلك. لاسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين. اي انه

1:28:59سيهجو قريشا ويستخرج منهم النبي صلى الله عليه وسلم من هجاء الذي وجهه لهم كما تسل الشعرة من العجين. وهو اخبر بما ذكر وقد جاء في تتمة القصة ان النبي

1:29:09صلى الله عليه وسلم ارشده الى ان يستعين باببكر لان ابا بكر رضي الله عنه كان عالما بالانساب وبكيف يستخرج النبي صلى الله عليه وسلم عن جبير ابن متعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

1:29:19لي خمسة اسماء ان محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر. وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وانا العاقب. الشرف هذه خمسة اسماء للنبي صلى الله عليه وسلم. فهو محمد واحمد وهذان مشهوران معلومان. وهو الماحي وهو اسم روعي فيه هذا الوصف. لان الله سبحانه وتعالى يمحو به الكفر كما بين ذلك والمراد بذلك جملة

1:29:39الكفر والا فان الكفر لا يزال ولا يزال الصراع بين الايمان اسماء الله تبارك وتعالى واسماء النبي صلى الله عليه وسلم هي يعني مترادفة ومتباينة مترادفة لانها لانها كلها تدل على الله

1:29:53ومتباينة في المعاني. يعني كلمة السميع غير كلمة البصير غير كلمة القدير. كذلك اسماء النبي صلى الله عليه وسلم هي خصال له فكلمة انا احمد وانا الماحي كل هذا لأ يعني هو وصف

1:30:08او خلق وهو كذلك اسمه وهو الحاشر الان يوم القيامة يحشر الناس حتى يكونوا تبعا له. وهو العاقب اي الخاتم او الخاتم الذي ليس بعده نبي. وكل هذه الاسماء والصفات ثابتة للنبي

1:30:20صلى الله عليه وسلم وفيها المعاني المطابقة لحاله صلى الله عليه وسلم. فان قيل فاي هذه الاسماء افضل؟ فالجواب انه محمد ولا شك؟ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

1:30:30الا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم؟ يشتم يشتمون مذمما ويلعنون مذمما وانا محمد. الشرح هذا سائح يستحق العجب فقد كانوا يسبون مذمما ويلعنون مذمما يريدون النبي صلى الله عليه وسلم لكن النبي صلى الله عليه وسلم اسمه محمد. وليس مذمما. فهذا هو فهذا هو صرف الله تعالى

1:30:50الشتم عن النبي عن نبينا صلى الله عليه وسلم. وليس ان نقول مثلهم هذا الكلام في من يسبون المسلمين باوصاف اخرى. فيصفونهم باوصاف سيأتي مثل متطرفين رجعيين وما اشبه ذلك ثم يسبونه فنقول هم يسبون الرجائيين المتطرفين اما نحن فمتقدمون متطورون متنورون بهذا الدين. وبذلك يصرف الله سبحانه مثبتهم عنا

1:31:10حيث لم تطابق هذه الاوصاف حالنا عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مثلي ومثل الانبياء كرجل بنى دارا فاكملها واحسنها الا موضع لبنة. فجعل الناس يدخلونها ويتعجبون

1:31:23يقولون لولا موضع اللبنة. وفي رواية عن ابي هريرة زيادة الا موضع لبنة من زاوية. وقال في اخره فانا اللبنة وانا خاتم النبيين. الشرح الانبياء عليهم الصلاة والسلام شكل مجموعهم بنيان متكاملة الا موضع لبنة قال صلى الله عليه وسلم فانا اللبنة اي اتمه النبي صلى الله عليه وسلم بهذه اللبنة فتم

1:31:43اي اتمه النبي صلى الله عليه وسلم بهذه اللبنة فتم دين الله تبارك وتعالى. ومن غرائب الاستنباطات اخذ من قوله فانا اللبنة ان من اسماء النبي صلى الله عليه السلام اللبنة. وهذا استنباط ضعيف وهو نظير من جعل من اسماء الله عز وجل الدار. لانه قال يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر. وكل هذا ليس بصحيح. عن عائشة

1:32:04رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم توفي وهو ابن ثلاث وستين. في هذا الحديث بينت عائشة رضي الله عنها عمر النبي صلى الله عليه وسلم انها توفي وهو ابن ثلاث وستين. وهذا العمر الشريف كان معمورا بالدعوة

1:32:14لأ فانا لا لا فانا اللبنة وهذا العمر الشريف كان معمور بالدعوة والتعليم والجهاد ونفع الناس وهذا العمر الحقيقي. اما كثرة السنين مع قلة العلم وامضاء في غير طاعة الله فهو خسارة على الانسان

1:32:33عن الساعي بن يزيد رضي الله عنه قال وهو ابن عابد وهو ابن اربع وتسعين جلدا معتدلا. قد علمت ما متعت به سمعي وبصري الا بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ان خالتي ذهبت بي اليه فقالت يا رسول الله ان ابن اختي شاك فادعوا الله له. قال فدعا لي فدعا لي الشرع. فمتعه الله

1:32:53سبحانه وتعالى بسمعه وبصره بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. قال وهو ابن اربع وتسعين جلدا معتدلا. لم يفقد شيء من حواسه وجلد قوي ليس به ضعف عاش بعدها وهذه منة من الله سبحانه وتعالى. واعلم ان التمتيع بالصحة والسمع والبصر وغيرها كما انه في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. رحمكم الله وقد انتهى بموت

1:33:13فانه يكون بحفظ هذه القوى والجوارح فاذا حفظها الانسان واستعملها في طاعة الله عز وجل اكرمه الله سبحانه وتعالى فمتعه بها وحفظها له جزاء وفاقا عن عقبة ابن رضي الله عنه قال صلى ابو بكر رضي الله عنه عصرا. المشتكي مريض يعني. شاكم. صلى ابو بكر رضي الله عنه. ثم خرج يمشي

1:33:33الحسن يلعب مع الصبيان فحمله على عاتقه وقال بابي شبيه بالنبي لا شبيه بعلي وعلي يضحك. الشرح كان الحسن رضي الله عنه شبيها بالنبي صلى الله عليه وسلم ابي بكر الصديق وباقرار علي رضي الله عنه هذه القصة كانت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. فقد صلى ابو بكر رضي الله عنه بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فوافق الحسن يلعب مع الصبيان

1:33:53فحمله على عاتقه وقال ما ذكر في الحديث. وقوله بابي ليس بقسم وانما تعني افديك بابي. عن ابي جحيفة رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كان الحسن بن علي

1:34:03رضي الله عنه يشبه فقيل له صفه لنا فقال كان ابيض قد شمت وامر لنا النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث عشرة قلوص قال فقبض النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان نقبضها. الشرع بهذا الحديث يشهد ابو جحيفة رضي الله عنه من شهد به ابو بكر رضي الله عنه ان الحسن بن علي رضي الله عنهم كان يشبه النبي صلى الله عليه وسلم

1:34:23عن عبدالله بن مرسل صاحب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه قيل له ارأيت النبي صلى الله عليه وسلم؟ ارأيت النبي صلى الله عليه وسلم كان شيخا؟ قال كان في عنف في

1:34:33كأنفقته شعرات بيض الشرعا لا في عنفقته شعرات بيض. هذا من صفاته صلى الله عليه وسلم انه كان في عنفقته في عنفقته. في عنفقته شعرات بيض اي معدودة ليست بالكثيرة

1:34:45والعنفقة هي اسفل الشفة السفلى. وفوق اللحية وقد امر آآ قد مر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبغ هذه الشعرات فلعله لما قال بيض باعتبار حقيقته او لعله وافقه وقد ذهب الصبغ الذي عليها. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ربعة من القوم ليس بالطويل ولا بالقصير

1:35:05ازهر اللون ليس بابي يض امهق ولا ادم ليس بجعد قطط ولا سبط رجل. اه انزل عليه وهو ابن فلبث بمكة عشر سنين ينزل عليه. وبالمدينة عشر سنين وقبض وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء. وفي رواية عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

1:35:25الطويل البائن ولا بالقصير وليس بالابيض الامهق ولا بالادم ولا بالجعل القطط ولا بالسبط بعثه الله على رأس اربعين سنة. وذكر تمام الحديث عن البراء رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس وجه

1:35:40واحسنهم خلقا ليس بالطويل البائن ولا بالقصير. الشرح هذه الاحاديث في بيان شيء من صفته صلى الله عليه وسلم الخلقية التي خلقه الله سبحانه وتعالى عليها وفي هذه الصفات انه كان

1:35:50متوسطة ليس بالطويل ولا بالقصير وليس بابيض امهق ولا بالادم. اي ليس بالاسمر وهذه الامور لا دخل للانسان فيها حتى يقال نريد ان نتخلق بها لكن اذا عرفها المرء عرف الكمال الذي جمعه الله سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم حتى كان اكمل الناس خلقا وخلقا. وفيه فائدة اخرى ان من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فلينزل هذه الصفات. فان رآه

1:36:10على الصفات المذكورة فانه يكون قد رآه حقا. لان الشيطان لا يتمثل به اما من رآه بصفات اخرى غير هذه فليعلم فليعلم انه ليس هو صلى الله عليه وسلم فلو رأى رجلا طويلا

1:36:20جدا او قصيرنا او ادم اي اسمر فليعرف ان هذا ليس هو صلى الله عليه وسلم عن انس رضي الله عنه ان سئل هل هل غضب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لا. انما كان شيء في صدغه. في صدغيه

1:36:33الخطاب وتغيير الشيب وما نفاه انس رضي الله عنه قد افاته غيره. والقاعدة في مثل هذا ان المثبت مقدم على النافي. على انه يمكن ان يحمل كلام انس رضي الله عنه

1:36:43ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يداوم على ذلك لكنه خاض وترك. عن البراء رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم مربوعا بعيد ما بين المنكبين. له شعر يبلغ شحم

1:36:53اذنيه رأيت في حلة حمراء لم ارى شيئا قط احسن منه. وفي رواية عنه انه قيل له اكان وجه النبي صلى الله عليه وسلم مثل السيف؟ قال لا بل مثل القمر

1:37:03الشرح قوله مربوعا اهوى ما فسره الحديث السابق بقوله ليس بالطويل البائن ولا بالقصير. قوله بعيدا ما بين المنكبين وهذا وهذا البعد ليس بعدا فاحشا مشوها. بل هو بتناسق له شعر يبلغ شحمة اذنيه. وذلك انه صلى الله عليه وسلم لم يكن من هديه ان يحلق شعره. شعره الا في نسك حج او عمرة. وربما توفر

1:37:23عاره فبلغ هذا المبلغ وربما نزل ايضا الى اكثر من هذا. قوله في حلة حمراء لم ارى شيئا قط احسن منه. سبق بيان قوله حلة حمراء حلة حمراء معناه صلى الله

1:37:33السلام عن اللباس الاحمر والاحمر هنا والاحمرار فيها باعتبار غالب والا فانها حمراء فيها خطوط اخرى. والشيء يوصف بما هو غالب فيه. وفي الرواية الاخرى حينما سئل عن وجه النبي

1:37:43صلى الله عليه وسلم هو مثل السيف قال لا بل مثل القمر اي اتم واكمل. عن ابي جحيفة رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالاضحى بالبطحاء وبين يديه

1:37:53عنزة قد تقدم هذا الحديث وفي هذه وفي هذه الرواية قال فجعل الناس يأخذون يديه فيمسحون بها وجوههم قال فاخذت بيده فوضعتها على وجهي فاذا هي من الثلج واطيب رائحة من المسك. الشرح تقدم هذا الحديث في كتاب الصلاة وهنا يقول فجعل الناس يأخذون يديه فيمسحون بها وجوههم تبركا به صلى الله عليه وسلم

1:38:14سلم قال فاخذت بيده فضعت على وجهي والقائل هنا هو ابو جحيفة فاذا هي ابرد من الثلج واطيب رائحة من المسك. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله

1:38:24قال صلى الله عليه وسلم قال بعثت من خير قرون بني ادم قرنا فقرنا. حتى كنت من القرن باثبات الفضيلة الازمنة وان الله جمع للنبي صلى الله عليه وسلم فضيلة المكان

1:38:34حيث كان في مكة وثم المدينة وهما حرمان شريفان واما فضيلة الزمان فكما في هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسدل شعاره وكان مشركوه

1:38:44يفرقون رؤوسهم. وكان اهل الكتاب يسدلون رؤوسهم. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فبين فيما لم يؤمر فيه بشيء. ثم فارق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه الشرع قوله كان يستر شعره اي يتركه على ناصيته جبهته. اما المشركون فانهم يفرقون والسبب في انه كان يسدل انه

1:39:04واراد موافقة اهل الكتاب. وهذا كان في اول الامر لانهم بالجملة خير من المشركين فلهم مرجع وان كان فيه ما فيه. ثم لما خالفوه وكذبوه صلى الله عليه وسلم خالفهم وصار يفرق. بل

1:39:14امر بمخالفة وصارت مخالفة كما مر سابقا من الدين عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا. وكان يقول ان من خياركم احسنكم اخلاقا. هذا الحديث يخبر فيه ابن عمر

1:39:27رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن فاحشة بطبيعته ولا متفحشا اي متكلفا الفحشاء. وهذا من تمام نعمة الله عز وجل عليه فطابعه وليس بفاحش ولا يتكلف الفحشاء

1:39:37لان هذا لا لا يليق بمقامه صلى الله عليه وسلم. والناس في هذا انواع فمنهم الفاحش الذي لا يتبرأ عن شيء ومنهم المتفحش. اما بسبب لسبب اثر عليه او غير

1:39:47في ذلك اما النبي صلى الله عليه وسلم فلم يكن من هذا ولا من هذا وكان يقول ان من خياركم احسنكم اخلاقا. عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما خير رسول الله صلى الله

1:39:57مثلا بين امرين الا اخذ ايسرهما ما لم يكن اثما. فان كان اثما كان ابعد الناس منه. ومن انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه الا ان تنتهك حرمة حرمة الله

1:40:07ينتقم لله بها. الشرح هذا من اكمل الاخلاق الاخلاق فانه اولا ما خير بين امرين الا اخذ ايسرهما. اي اذا خير في امرين متساويين فانه ينظر الايسر منهما فيأخذ سواء كان هذا الامر امر عبادة او امر عادة ولم يكن صلى الله عليه وسلم يشق على نفسه ولا على اصحابه. لكن ام المؤمنين عائشة رضي لكن ام لكن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها استثنت

1:40:27فقالت ما لم يكن اثما. فاذا كان اثما كان ابعد الناس عنه. وهذا الهدي هو الذي ينبغي للانسان ان يكون على بينة فيه. فاذا خير بين امرين في اموره الخاصة والعامة

1:40:37في دينه فانه يختار الايسر فيؤديه بانشراح واقبال ما لم يكن اثما لانه محرم. قالت وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله فينتقم لله بها

1:40:47وهذا لانه صلى الله عليه وسلم يؤثر الباقي ومن عفا واصلح فاجره على الله. فاذا اوذي في نفسه فانه لا ينتقب لها لكن انتهكت حرمة من حرمات الله بحيث اعتدى احدنا على شرع الله على شرع

1:40:57من شرع الله او تجاوز بكلمة او ما اشبه ذلك فانه ينتقم لله. لانه مبلغ عن الله وهذا هو الذي ينبغي فعلى المسلم ان تكون حظوظ النفس عنده ثانوية وان تكون الامور التي لله هي الاولى هي الاولى هي الاول المقدمة. عن انس رضي الله عنه قال ما مسست حريرا ولا ديباجا الين من كف الين من كف النبي صلى الله عليه وسلم

1:41:17ولا شممت ريحا قط او او قال عرفا قط اطيب من ريح او قال عرف النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بين انس رضي الله عنه صفتين من

1:41:27النبي صلى الله عليه وسلم الاولى تتعلق بكفه الشريف صلى الله عليه وسلم يقول ما مسست حريرا ولا ديباجا اليا من كف رسول الين من كف النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم. والحرير والديباج من ارق ما يكون في الالبسة والاقمشة وكف النبي صلى الله عليه وسلم الين من ذلك. وليس هذا عن ترف منه صلى الله عليه وسلم او عن ترك عمل

1:41:47لان المعروف من سيرته صلى الله عليه وسلم خلاف ذلك. فقد كان صلى الله عليه وسلم عاملا في دين الله وفي بيته واصحابه وكان مجاهدا لكن هذه الصفة خلقية خلقه الله سبحانه وتعالى عليها. وهي من كمال

1:41:57هذه لا شك الثانية ولا شممت ريحا قط او قال عرفا قط اطيب من ريحه او قال عرف رسول عرف النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لعل اصله خلقة كما ما كان يعتني به صلى الله عليه وسلم من الطيب والمبالغة في ذلك. بل حتى في حجه صلى الله عليه وسلم كان يبالغ في ذلك وكان يرى وبيص المسك فيما فات

1:42:15فريقه من عنايته واستكثاره به صلى الله عليه وسلم هكذا ينبغي للانسان ان يكون طيب الريح. لان الانسان يحضر المجالس والمساجد ولا شك ان الطي ان الطيب يشرح نفسه يقرب الجالسين اليك. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها. وفي رواية واذا كره شيئا عرف في وجهه

1:42:35وقوله اشد حياء من العذراء العذراء هي المرأة البكر او الاصل ان المرأة البكر امرأة حية لا سيما ان اذا كانت في خدرها اي سترها ومخدعها تكون اشد حياة. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم كذلك فكان حيا. لكن حياؤه صلى الله عليه وسلم لم يمنعه من القول بالحق او الجهر به انما هو الحياء في مقامه الذي يثنى عليه صاحبه

1:42:55ومن حيائه صلى الله عليه وسلم من مر علينا انه لم يكن فاحشا او متفحشا. وفي قوله ولا في فعله صلى الله عليه وسلم وكان اذا كره شيئا عرف في وجهه وان لم يصرح بذلك. فاذا كره

1:43:07بعض الالفاظ او الافعال وما اشبه ذلك ادرك الصحابة ذلك بتغير لون وجهه صلى الله عليه وسلم. فيدل على الكراهة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما عاب النبي صلى الله عليه وسلم طعاما

1:43:17خط ان اشتهى واكله والا تركه. الشرح هذا من كبار ادبه صلى الله عليه وسلم لانه اذا عاب اذا اذا عاب الطعام فعيب فيه مفاسد. اولا فيه تخجير لمن قدم هذا

1:43:27قام وعدم شكر الله. ثانيا في تكرير لمن حضر ذاك الطعام واراد ان يأكله ثم اذا عيب فانه ان كانت نفسه تشتهيه فربما تركه لعيب بعيب هذا العيب. فكان هديه صلى الله عليه وسلم انه

1:43:37اكله والا تركه لمن يريده. وهذا لا يعارض انه ربما يحتاج الانسان ان يخبر عن الطعام بما فيه. مثل ان يخبر اهل البيت او الطابخ له ان فيه كذا وكذا. قال فالخبر امره

1:43:47ولا بأس به بل قد يكون مطلوبا لكن المراد هنا ما يكون على جهة عيب فلو سألك صانع الطعام. هل الطعام الذي صنعته حسنا؟ فتقول فيه كذا وكذا فهذا يعد من باب النصيحة. حتى يعرف

1:43:57فطبخه لكن المنهي عنه هو الذي لم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم هو ما يكون على سبيل العيب عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحدث حديثا لو عده العاد

1:44:07وعنها رضي الله عنها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث كسردكم. الشرح هذه في الطريقة حديثه صلى الله عليه وسلم وكلامه وانه كان يحدث حديثا لو اعد

1:44:17لا عادوا الاحصاء من قلة وتؤودته في القائه ولذلك تقول عائشة رضي الله عنها في اللفظ الثاني لم يكن يسرد الحديث كسردكم فقد كان كلامه صلى الله وسلم كلاما قليلا وقد اوتي جوامع الكلم ثم انه لم يكن يستعجل فيه فيسرده. وهذا هو الذي ينبغي تطبيقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله ولم يخلف فليقل خيرا او ليصمت

1:44:37فالواجب على الانسان الا يكون ثرثارا يتكلم بكل شيء وفي كل مكان ومناسبة. وانما يتكلم حين يكون الكلام خيرا فيتكلم باختصار. كما تقول عائشة رضي الله عنها فلا يسهم ولا

1:44:47لا يطيل ولا يسرد. وليعلم وليعلم ان قلة الكلام دليل على فقه الانسان. خلافا يتصوره بعض من ان كثرة الكلام والقيل والقار والجدار دليل على العلم وان هذا واسع العلم وليس الامر كذلك. فالعلماء لا يزال كلامهم قليلا. لكنه نافع وفيه خير. عن انس رضي الله تعالى عنه يحدثه عن ليلة اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم كعبة. جاء

1:45:07له ثلاثة نفر قبل ان يوحى اليه وهو نائم في المسجد الحرام فقال اولهم ايهم هو؟ فقال اوسطهم هو هو خيرهم وقال اخرهم خذوا خيرهم. فكانت تلك فكانت تلك فلم يرهم حتى جاءوا ليلة اخرى فيما يرى قلبه. والنبي صلى الله عليه وسلم نائمة عيناه

1:45:27ولا ينام قلبه وكذلك الانبياء تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم. فتولاه جبريل ثم عرج به الى السماء. اشهد هذا حديث مختصر في قصة الاسراء والمعراج برسول الله صلى الله عليه وسلم وفي

1:45:37يقول انس جاءه ثلاثة نفر والمراد بهؤلاء نفر الملائكة. قوله قبل ان يوحى اليه هذا من اوهام هذه الرواية. لان الاسراء كان بعد الوحي وهذا الحديث مستدرك على الذي رواه عن انس وهو شريك رحمه الله في كثير من جمله. وقد عد الحفاظ اوهامه في هذا الحديث وهذا احدها انه قال قيل ان قبل ان يوحى اليه

1:45:57من معلوم ان اسراء انما كان بلد الوحي قال وهو نائم في المسجد الحرام فقال اولهم ايهم هو؟ اي اول هؤلاء الثلاثة نفر وكأنه صلى الله عليه وسلم كان نائما في المسجد مع بعض اصحابه او مع بعض

1:46:07اعمامي كما ذكر فيديوهات اخرى. فقال اوسطهم وخيرهما قال اخرهم خذوا خيرهم. فكانت تلك يعني كانت تلك التي حصلت وانتهى الكلام في تلك الليلة عند هذا البحث ثم ذهبوا وفي تلك الليلة قال فلم يرهم حتى جاءوا ليلة اخرى فكان فكان المجيء الاول كان تمهيدا وتحضيرا ليلة قادمة. التي يتم فيها الاسراء. قال فيما فيما

1:46:27قلبه والنبي صلى الله عليه وسلم نائمة عيناه ولا ينام قلبه. وهذا هو الشاهد وهذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم بل هو من خصائص الانبياء. ان تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم فيكون النبي صلى الله عليه وسلم

1:46:37نعيمة وعيناه مغمضتان اما قلبه فلانه محل الوحي والشرع والبلاغ فانه لا ينام. قال وكذلك الانبياء تنام عينهم ولا تنام قلوبهم فشارك نبينا صلى الله عليه وسلم الانبياء لان العلة موجودة في الجميع. في قيل ما اثار ان تنام عيناه ولا ينام قلبه صلى الله عليه وسلم؟ فالجواب ذكر اهل العلم امورا منها

1:46:57اولا انه صلى الله عليه وسلم لا ينقض الوضوء لان معه ادراكه. ثانيا انه يكون دائما في ذكر الله عز وجل. ثالثا ما يرى من رؤيا فانها وحي لان رؤيا الانبياء حق. واما كون

1:47:07كغيره فانه لا يكون مدركا بالعين. لان عينيه نائمتان ولذلك نام مع اصحابه حتى طلعت الشمس. لان الفجر يدرك بالعين ولذلك لم يدرك مع اصحابه الفجر. وعن رضي الله تعالى عنه قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم باناء وهو بالزوراء فوضع يده في الاناء فجعل الماء ينبع من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم فتوضأ القوم قيل لانس كم كنتم

1:47:27قال ثلاثمئة اوزها ثلاثمئة. الشرح قوله وهو بالزوراء وهو سوق في المدينة. اي النبي صلى الله عليه وسلم يده في الاناء فجعل الماء ينبع من من بين اصابعه ان يفور من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم. وهذا على خلاف العادة اولا لانه لم تجد العادة ان ينبع الماء من بين اصابعه. وكذلك كون الماء

1:47:47في هذا الاناء من باب اولى حتى لا يقال لعله يخرج من الارض ثم يمر بين الاصابع نقول لا. لان معه اناء فتوضأ القوم قيل لانس كم كنتم؟ قال ثلاثمائة. اذ هذا اذا هذا العدد الكبير قد توضأ من هذا الماء الذي نبع من بين اصابع النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من ايات الله تعالى التي اجراها لنبيه صلى الله عليه وسلم مما يؤيد رسالته

1:48:07يحقق صدقه وهذا الذي حصل لنبينا صلى الله عليه وسلم هو ابلغ مما حصل لنبي الله موسى عليه السلام. فان موسى عليه السلام كان يضربت لكم ان هو يكرر هذا الامر كثيرا لا نحتاج اليه. لا نحتاج ان نجعل

1:48:19هل يعني الا في الايات الكبرى؟ الا شك ان الايات بعضها اكبر من بعض. لكن هذا لا يجعل الانسان ان يتكلف ان كل اية جاءت لنبي ان يأتي من من ايات النبي صلى الله عليه وسلم النبي محمد صلى الله عليه وسلم ما يفوقها. لا يلزم

1:48:36اتفضل. قال فان موسى كان يضرب بعصاه الحجر فينفجر او او ينبجس. فانبجست منه اثنتي عشرة عينا. وما حصل لنبينا صلى الله عليه وسلم ابلغ ووجه ذلك كان خروج الماء من الحجر وهو امر وارد ليس بغريب قال الله تعالى وان من حجارة الى ما يتفجر منه الانهار وان منها لما ليس واردا طبعا. ليس

1:48:56واردا ليس واردا ان واحد يضرب عصا في اي حجر فيصير آآ فيصير ماء لا ليس واردا طبعا لكن خروجه من بين الاصابع هذا الذي لم يعتاد. فكان ابلغ من اية موسى عليه السلام على نبينا صلى الله عليه وسلم. وعلى جميع الانبياء. وانت اذا تأملت الايات التي

1:49:13قال الله لنبينا صلى الله عليه وسلم لوجدت ان لها نظائر في الامم السابقة. وما يجري لنبينا صلى الله عليه وسلم يكون ابلغ من جهة من جهة من الجهة حسب حسب حاله. وهذا تحقيقا لانه

1:49:23لانه افضلهم واكملهم رسالة واعمهم دعوة. عن عبدالله رضي الله عنه قال كنا نعد الايات بركات وانتم تعدونها تخويفا. كنا مع كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقل الماء فقال اطلبوا فضلة من ماء. فجاءوا باناء فيه ماء قليل فادخل يده في الاناء ثم قال حي على الطهور المبارك والبركة من الله

1:49:43لقد رأيت الماء ينبع من بين اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يأكل الشرح ونعم احسن الله اليك. وقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل. هذا عبدالله بن مسعود رضي الله عنه يقول كنا يعني بذلك الصحابة رضي الله عنهم نعد نعد الايات التي

1:50:02يجريها الله سبحانه وتعالى لدي نبيه صلى الله عليه وسلم بركة يجريها الله على نبيه صلى الله عليه وسلم بركة وانتم تعدونها تخويفا باعتبار جملتها والا فلا شك انها ايات ايات بركة لكن منها ما يكون تخويفا حتى عند الصحابة رضي الله عنهم. فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الكسوف والخسوف وان الله سبحانه وتعالى يخوف بهما عباده. ومراد ابن

1:50:22مسعود ومراد ابن مسعود رضي الله عنه انهم كانوا يعدون الايات بركة في الجملة. ولا يعني هذا انه لا يكون بعضها تخويفا. بل قد ذكر الله سبحانه وتعالى انها انها تكون

1:50:32فقال وما نرسل بالايات الا تخويفا. وتكون بركة وتأييدا. ثم ذكر شيئا من الايات فقال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فقل الماء. فقال اطلبوا فضلة من ماء فجاءوا به

1:50:43هنا فيه ماء قليل فادخل يده في الاناء ثم قال حي على الطهور المبارك. وهذا النظير الاول الا انه كان في سفر والاول كان في الحضر في المدينة. فالايتان متقاربتان ثم قال

1:50:53البركة من الله اي البركة في الاشياء تكون من الله. والان في هذا ان يكون بعض الناس سببا في حصولها. فتكون البركة من الله تقديرا تكون من بعض عباد الله تسببا ولا مرارا

1:51:03في ذلك مسألة هل يصح ان نقول فلان مبارك علينا او حل بحضور البركة وما اشبه ذلك؟ الجواب لا حرج في ذلك لانك اذا قلت فلان مبارك علينا او حل بسبب البركة في

1:51:13انه تسبب فيها وكالة البركة عند حضوره مع اعتقادي ان الله سبحانه وتعالى انك انت تقول فلان كان بركة علي يعني ان بسببه تعلمت القرآن وعرفت الشيخ الفلاني وهكذا قوله ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل. هذه آيات عظيمة وشيء عجيب لكنه ليس ببعيد ولا عجيبا على قدرة الله تبارك وتعالى. عن ابي هريرة رضي الله عنه

1:51:35عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر. وتقدم الحديث بطوله وقال كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل. طيب ما هو الطعام

1:51:45يسبح في ايد اي احد. ما ما هي اية النبي صلى الله عليه وسلم؟ ايوة السماع. هم. من قال في اخر هذه الرواية وليأتين على احدكم زمان لان يراني احب الي من ان يكون له مثل اهله وماله. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا حتى تقاتلوا خوذا

1:52:05كان من الاعاجم حمر الوجوه حمر الوجوه فطس الانوف صغار الاعين كان وجوه وكان وجوههم المجان المطلق البخاري رحمه الله تكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم يذكر ايات النبي صلى الله عليه وسلم. والايات نوعان

1:52:20ايات من باب العلم وهي انباء الغيب وايات من من باب القدرة. فهو هنا آآ ما وجه ادخال هذا في ايات النبوة انه ينبئ انباء الغيب. اه. كأن وجوههم المجان المطرقة نعالهم الشعر. وعنهم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلك الناس

1:52:40هذا الحي من قريش قالوا فما تأمرنا؟ قال لو ان الناس اعتزلوهم. وعنه ايضا رضي الله عنه في رواية قال سمعت الصادق المصدوق يقول هلاك امتي على يدي على يدك

1:52:50من قريش غلمة من قريش. هم ان شئت ان اسميهم بني فلان وبني فلان. الشيخ هذه الاحاديث كلها من احاديث الفتن التي تكون في اخر الزمان وقد حدث بها ابو هريرة رضي الله عنهما انه في بعض الحديث كان لا يصرح. قال

1:53:07علماء هذه الاحاديث هي من الجراب التي امسكه ابو هريرة رضي الله عنه لان ابا هريرة رضي الله عنه حدث عن نفسه انه حافظ على النبي صلى الله عليه وسلم جرابين جراب بثه في بين الناس وما

1:53:17في امور عبادتهم وعقائدهم