التفريغات · قراءة وتعليق على الأمالي مختصر البخاري

قراءة وتعليق على كتاب (الأمالي على مختصر صحيح البخاري) (٣٢) | حسين عبد الرازق

حسين عبدالرازق الدرس 32 / 48 3:46:12 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:06الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. المجلس الثاني والثلاثين من قراءتنا لكتاب الامالي على مختصر البخاري اه وصلنا الى سبعمية سبعمية وتمانين

0:24اه في كتاب اه كتاب كتاب بدء الخلق. الحديث رقم اه الف ثلاثمائة وتسعة وثمانين يلا بسم الله عن عائشة رضي الله عنها قالت سحر النبي صلى الله عليه وسلم حتى كان يخيل اليه انه يفعل الشيء وما يفعله. حتى كان ذات يوم دعا ودعا ثم قال اشعرت ان الله

0:45افتى افتاني فيما فيه شفائي. اتاني رجلان فقعد احدهما عند رأسي والاخر عند رجلي فقال احدهما للاخر ما وجه الرجل؟ قال مطبوب. قال ومن طبه؟ قال لبيد بن قال فبماذا؟ قال في في مشط ومشاقة. وجف طلعة طلعة ذكر. قال فاين هو؟ قال في بئر ذروان

1:05خرج اليها النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع فقال لعائشة حين رجع نخلها كانه رؤوس الشياطين. فقلت استخرجته؟ فقال لا. اما انا فقد شفاني فقد شفاني الله وخشيت ان يثير ذلك على الناس شرا. ثم

1:19دفنت البئر. الشرخ تقدم هذا الحديث قريبا وفيه بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم قد سحر سحرا لم يصل الى الرسالة والوحي. ولكنه لكنه سحر في اموره العادية والبيتية

1:29حتى كان يخير اليه انه يفعل الشيء وما وما يفعله. اي يخير اليه عليه الصلاة والسلام انه اكل وهو لم يأكل وانه اتى اهلها وهو لم اهله ولم وهو لم يأتهم

1:38وما اشبه ذلك. اما الوحي والقرآن والرسالة فمحفوظة بحفظ الله ولا يمكن ان يصل اليها سحر ولا غيره. قالت حتى كان ذات يوم دعا ودعا. اي دعا الله عز وجل وفي هذا اشارة الى

1:48صلى الله عليه وسلم في الدعاء والتضرع الى الله الى الله عز وجل فدل هذا على ان من علاج السن السحر بل هو انجع علاج للسحر ان يدعو المسحور ربه وان يلح عليه

1:58ان يتخير الاوقات والاحوال المناسبة. ثم ان الله سبحانه وتعالى يأذن بالشفاء اذا اراد ذلك. فاول ما يلتجأ اليه المسحور ان يدعو الله عز وجل. فان كان لا يستطيع ان يدعو لشدة ما

2:08فيدعى له ويخرس له الدعاء عل الله سبحانه وتعالى ان يكشف ضره. قولها ثم قال اشعرت ان الله افتاني فيما فيه شفاء؟ اي افتى الله سبحانه قال النبي صلى الله عليه وسلم في الشفاء. في قوله ان الله افتاني دليل على ان على ان يقال ان الله مفت وافتى عبده وما اشبه. وما اشبه ذلك. فوصف الفتية فوصف الفتيا يمكن ان يوصف بان

2:28وصف به الله عز وجل كما يوصف به غيره. ممن يبلغ رسالته وقد جاء وقد قال صلى الله عليه وسلم قال سبحانه وتعالى قل الله يفتيكم كما في اية المغاريث. قوله

2:38قولها اتاني رجلان فقعد احدهما عند رأسه اي اتياه في المنام. فقعد احدهما عند رأسه والاخر عند رجليه. ثم جرت بينهما هذه المحاورات المقصودة لغيرها. والمقصود بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال احدهما للاخر ما وجع الرجل اي النبي صلى الله اي النبي صلى الله عليه وسلم قال مطبوب اي مسحور قال ومن طبق؟ قال لبيد بن الاعظم الساحر اليهودي

3:00فبماذا؟ قال في مشط ومشاقة وجف طلعة الذكر. اي في اشياء هي من المشط المشط الذي يسرح به الشعر. والمشاقة او مشاطة. كما في بعض الروايات هو الشعر المتبقي في المشط لان الانسان اذا سرح شعره فان بعض الشعر يعلق في هذا المشط وجف طلعة طلعة ذكر وهو وعاء الذكر من النخل وفحول وفحول

3:20النخلة يكون لها طلع فهذا الوعاء وضع وضع فيه اليهودي بمستوى المشاقة. ثم وضعه في بئر ذروان وانما وضعه في بئر دربان لكي لكي يبعد استخراجه كما هي عادة هؤلاء

3:30فيما يضعونه من اماكن نائية كالابار البعيدة او البيوت المهجورة. وربما في المقابر المهجورة او ما اشبه ذلك. قولها فخرج قولها فخرج اليها النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع

3:40عائشة حين رجع نخلها كانه رؤوس الشياطين. اي النخل الذي عند هذا البئر هذا البئر كانه رؤوس الشياطين وكانه والله اعلم نخل مهجور. قديم قد يبس فقلت استخرجته؟ فقال لا. اما انا فقد شفاني الله وخشيت ان يثير ذلك على الناس شرا ثم دفنت البئر. هذا الحديث فيه اختصار وشيء من الاجمال

4:00والمعروف ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لاستخراج هذا السحر فاستخرجه ثم ابطله ثم دفنت البئر. ثم لما اشير على النبي صلى الله عليه وسلم ان يأخذ الحق من لبيد ابن

4:10من لبيد بن الاعصم ترك هذا وقال خشيت ان يثير ذلك على الناس شرا. ومن فوائد الحديث ان من علاج السحر ان ان يستخرج ويبطل الا بحدله ان كان يحل او بتفتيته ان كان

4:20يفت ويسحق او ما اشبه ذلك مما يعرفه اهل الاختصاص في هذا. ومنها ان الانسان اذا خشي الشر فانه يدع الشيء الذي يكون منه. ومنه ان ومنها نذر المفاسد مقدما

4:30على جذب المصالح لان قتل لبيد او حبسة او ما اشبه ذلك مصلحة لكن ترى المفاسد التي تنجم عن ذلك مقدما على المصلحة. ونحن لا ندري ما هي المفاسد في قتل لبيد

4:40لكن نجد ان المصلحة تقتضي هذا. وان النبي صلى الله عليه وسلم لا يترك ما فيه الخير الا لمصلحة الراجحة. ولما هو اخير. ومنها تسلية لكل من سحر في نفسه

4:50او اهله او ولده بحيث يقال هذا امر مكتوب وقد سحر خير البرية عليه الصلاة والسلام. فما على المسحور في نفسه او في او في محبوب عنده الا ان يصبر

5:00وان يأخذ بالاسباب. فان نفع فان نفع الله سبحانه وتعالى بالاسباب وكشف الكرب فهذا فضل من الله. وان بقي المسحور على ما هو عليه فلا يدرى فلا يدرى اذ ربما اراد الله. ايه صح. نعم. فلا يدرى. اذ ربما اذ ربما اراد الله سبحانه وتعالى رفعة لهذا الرجل وتكفيرا لسيئاته والله سبحانه وتعالى حكيم عليم

5:20المستخرج وارسل سيدنا علي لا عادي اه عادي. لا لا الامر عادي امر عادي الجمع بينهم سهل ما فيش اي مشكلة يعني. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي الشيطان احدكم

5:41يقول من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق من خلق ربك. فاذا بلغه فليستعذ بالله وليهته. الشرح هذا الحديث فيه ان الشيطان لا يزال بابن ادم ظله فيقول من خلق كذا. اي من خلق السماوات. فيقول الله من خلق الارض فيقول الله. حتى يقول من خلق ربك. اي من خلق الخالق عز وجل. قوله فاذا بلغه اي اوصله الى

6:01هذه الهاتف ليستعذ بالله ولينتهي. اي ليقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم لينتهي. اي ليقطع هذه المسألة النفسية. وينشغل عنها الا بمغادرة المكان الذي هو فيه بقراءة قرآن او بمخالطة احد فيتخذ السبيل. فيتخذ السبيل الذي يتخذ السبيل الذي ينتهي فيه عن مجاراة الشيطان. وهذا يدل على ان الشيطان يتدرج

6:21ادم وهو اسلوب معروف فلا يزال يستذله في امر من الامور حتى يوقعه في في العظائم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير يشير الى المشرق فقال ها ها ان الفتنة هنا ها هنا. ان الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان. الشرح

6:40يخبر ابن عمر رضي الله عنهما انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يشير الى المشرق اي الى جهة المشرق. ويقولها ان الفتنة ها هنا. والفتنة المذكورة هي في الحديث شاملة في جميع الفتن. ومنها في

6:50الدجال فان الدجال ياتي من المشرق وكذلك الفتن مرت بالامة التي مرت بالامة الاسلامية من حروب التتال وغيرها كان اصلها من المشرق. قوله من حيث يطلع قرن الشيطان لان الشيطان اذا

7:00طلعت الشمس قارنها فيطلع معها فاذا سجد عبدة الشمس لها توهم الشيطان انهم يسجدون له. فسمي طلوع الشمس بقرن الشيطان. ففي الحديث التحذير من الفتن وان اصل وان اصلها المشرق عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا استجنح الليل او كان جنح جنح الليل فكفوا صبيانكم فان الشياطين تنتشر حينئذ فاذا ذهب ساعة من

7:20العشاء فخلوهم واغلق بابك واذكر اسم الله واذكر اسم الله واطفئ مصباحك واذكر اسم الله واوكي سقاك واذكر اسم الله وخمر اناءك واذكر اسم الله ولو ولو كل شيء عليه شيئا

7:32الشرح في هذا الحديث توجيه نبوي قال اذا استجنح الليل او كان كل هذه الاحاديث يجمع شيء واحد. ما هو؟ لا ذكر ذكر الشياطين كل ما ذكر عن الجن والشياطين في هذا الفصل

7:44يعني هو الاول بدأ بدأ بذكر بدء الخلق ومنه خلق الانسان وخلق السماوات والارض. ثم بعد ذلك ذكر الملائكة ثم ذكر الجنة والنار ثم الشياطين في هذا الحديث توجيه نبوي قال اذا استجنح الليل او كان جنح الليل اي اذا اقبل الليل لان الليل يقبل بظلامه والظلام مظنة للارواح السيئة. والنفوس الشريرة ولذلك قال فان الشياطين

8:08ستنتشر حينئذ اي تنتشر في فترة اقبال الليل وادبار النهار وحتى لا تصيب الشياطين احدا بسوء فلنأخذ بالاحترازات. قال فكفوا صبيانكم اي كفوهم عن الخروج والدخول واللعب والصراخ والركد وما اشبه

8:18لانه ربما استغلت الشياطين نشوتهم في ذلك فاصابتهم بشيء ثم اذا ذهب ساعة من العشاء وانتشر الظلام واستحكم الليل فخلوهم. فهذا الادب والتوجيه انما يكون في فترة الانتقال من الليل

8:28من النهار الى الليل قوله واغلق واغلق بابك وتقول اسم الله اي باب بيتك مع التسمية واطفئ مصباحك واذكر اسم الله واوكي سقاءك اي اربط اربط اربط وشد السقاء الذي يوضع فيه الماء او غيره حتى لا تعبث به الهوام والمفسدات. واذكر اسم الله وخمل اناءك واذكر اسم الله. فالاناء والقدور وما اشبه ذلك تخمر. اي يوضع عليها الغطاء

8:50فان لم يجد غطاء فكما قال ولو تعرض عليه شيئا. فحتى لو وضعت عليه عودا او ملعقة او ما اشبه ذلك عرضة على هذا الاناء فيحصل بذلك الاحتياط وكل هذه اسباب يأخذ بها

9:00الانسان والله سبحانه وتعالى هو المقدر. لكن لابد من بذل الاسباب واخذ الاحتياطات فهذه امور ينبغي على الانسان الا يغفل عنها. فان فان تساهل فيها او صار في شك من نفعها

9:10من فلا يلومن الا نفسه ان اصابه شيء او اصاب اولاده او ما اشبه ذلك عن سليمان سليمان ابن سورة رضي الله عنه قال كنت جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم ورجلا يستبان فاحدهما فاحدهما احمر وجهه وانتفخت اوداجه. فقال النبي

9:24صلى الله عليه وسلم ان لا اعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد. لو قال اعوذ بالله من الشيطان من الشيطان ذهب عنه ما يجد. فقالوا له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعوذ بالله من الشيطان. فقال

9:34اهل بجنون الشرح. في هذا الحديث بين سليمان بن سرد قصة رجلين مستبين عند رسول عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى بلغ احدهما هذا المبلغ. احمر وجهه وانتفخت اوداجه

9:44هذه اثار واعراض ترى على الغضبان كما هو معلوم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد. اي من الضيق وشدة الغضب والكلمة هي الاستعاذة بالله من الشيطان. فدل هذا

9:54على ان الغضب من الشيطان وانه يدفع بالاستعاذة بالله من الشيطان. وهذا الذي زل وهذا الذي دل عليه الحديث ضمنا قد صرح به النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر. فقال الغضب جمرة توقد في جوف ابن ادم

10:04فمما يدفع به الغضب وان يستعيذ بالله من الشيطان ثم يأخذ بالاسباب الاخرى من مغادرة المكان ومن القعود ان كان واقفا. والاضطجاعة ان كان والاضطجاع ان كان جالسا والوضوء والصلاة وما

10:14ذلك حتى لا تطور معه هذا. نعم وسبق معنا مغاضبة آآ علي لفاطمة تركها وذهب الى المسجد وحين قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اعلم كلمة نقل الصحابة رضوان الله عليهم من اتى هذا الكلام الى الرجل الغضبان لكنه من شدة ما به قال وهل بي جنون؟ فظن ان الاستعاذة بالله ان

10:32استعاذة من الشيطان انما تكون لمن به جنون. ولا شك انه قال هذا من تأثير الغضب عليه عفا الله عنه. وفي الحديث فائدة لغوية نحوية وهي ان الكلمة تطلق على جملة الكلام. قال ابن مالك كلامنا لفظ مفيد فاستقم واسم واسم وفعل ثم ثم حرف الكلم. والحديث شاهد من ذلك. عن ابي هريرة رضي الله

10:50عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التثاؤب من الشيطان فاذا تثاؤب احدكم فليرده ما استطاع. فان احدكم فان احدكم اذا قالها ضحك الشيطان. الشرح. قوله التثاؤب من الشيطان اي بسبب الشيطان لان التفاؤل يدل على الكسل العدد الكسل والخمول والفتور والشيطان يريد من ابن ادم الفتور وعدم النشاط والكسل عن الطاعة. قوله فاذا تثاب احدكم فليرده

11:10اي ليرد هذا التثاؤب ما استطاع. فلا ينساق معه بصوت او فعل او فتح فم. بل كل هذا خلاف الادب. والادب ان يكظمه او يرده وقد ذكر العلماء في هذا انه يعض على على شفته السفلى

11:20فاذا عض على شفته السفلى فانه يعينه على رد التثاؤب وكذلك ان يضع ثوبه او شماغه على فمه حتى لا يصدر منه ما يستقبح. قوله فان احدكم اذا قالها وهي صوت المتثائب وهذا يدل على انه قد بلغ مبلغا كبيرا من الكسل ضحك الشيطان. والانسان لا ينبغي له ان يضحك عدوه بل يغيضه في السنة للمتثائب ان يرد التثاؤب ويكظمه

11:39ولا سيما ان كان في الصلاة فيتأكد اكثر اكثر من غيره. مسألة لم لم يذكر في هذا الحديث التعوذ من الشيطان. فهل نحمل هذا على الحديث السابق ونقول يتعوض كما يتعوذ من الغضب

11:51يتعوذ كما يتعوذ من الغضب؟ الجواب لا يتعوذ لانه لم لم يرد ذلك. يعني صار مشهورا عند الناس الانسان اذا تثائب قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم على ان التثاؤب من الشيطان

12:03فعند العطس يقول الحمد لله هذا ثبت في حديث. اما الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم عند التثاؤب لم يثبت فيها حديث. قال لا يتعوذ لانه لم يرد ذلك. والمقام يقتضي الذكر لو

12:13كان مشروعا لم يرد ذلك. لانه لم يرد ذلك نعم. والمقام يقتضي الذكر لو كان مشروعا فالاستعاذة عن التثاؤب ليست من السنة. عن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

12:23الرؤية الصالحة من الله والحلم من الشيطان فاذا فاذا حلم احدكم حلما حلما يخافه فليبصق عن يساره وليتعوذ بالله من شرها فانها لا تضره. الشرح هذا توجيه نبوي للرؤية والحلم قال الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان. فالرؤيا الصالحة التي يراها وتسره وتدخل عليه البهجة هذه من الله عز وجل. فاذا رأى انه في منزل في

12:43منزل حسن او رأى انه يؤدي عبادة. او ما اشبه ذلك فكل هذه رؤى حسنة. وهي من الله عز وجل. اما الحلم فمن الشيطان فبحيث يريه ما يزعجه. او يرى انه على معصية

12:53او نحو ذلك. هذه كلها من الشيطان وعلاجها فليبصق عن يساره. اي اذا استيقظ فليبزق فليبصق بصقا تاما عن يساره وفي الرواية الثانية تقيدها بالثلاث وليتعوذ بالله من من شرها. اي يقول اعوذ بالله من شرها فانها لا تضره. هذا خبر جزم به النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تضره. وبهذا يقطع القلق الذي ينتاب بعض النساء وبعض

13:13رأوها وربما خاف بعضهم من رؤيا رآها منذ سنوات ولا تزال تلاحقه. ولا يزال يتذكرها. فنقول هذه من الشيطان فاستعذ بالله من شرها فانها لا تضرك. وثق في هذا الخبر النبوي ثم لا تطلب الهوى معبرا يفسرها لان هذا هو لان هذا هو ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم

13:30اذ كيف تستعيذ بالله من شرها وتثق بانها لا تضرك ثم تطلب معبرا لها؟ فهذا ينافي ينافي تناسيها وينافي الاستعاذة بالله من شرها. والمقصود ان هذا الحديث لو فهمه الناس عاقلون

13:40وعقلوا لاستراحوا كثيرا مما يزعجهم. ومما سبب سبب لقلقا لحياتهم. ورؤيا على قسمين صالحة وطالحة. ولكل علاج نبوي لا يغادر شيئا في ولكن بعض الناس اولعوا بان يعرفوا التفسير وان يحللوا الرؤى. وبعضهم يسأل اكثر من معبر. ثم يقارن بين التعبيرين وكل هذا في الحقيقة مشغلة ومضيعة

14:00الوقت وهو خلاف لما ارشد اليه لما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه فتوضأ فليستنثر ثلاثا فان الشيطان يبيت على على خيشومه. الشرح قوله اذا استيقظ احدكم من منامه اي من النوم

14:15نلاحظ ان كل هذه الاحاديث بعد ما تكلم عن خلق الشيطان تتكلم عن آآ عداوة الشيطان للانسان وكيف يستعيذ منها يعني قسم من احاديث بدء الخلق هو مختص بهذا ذكر عداوة الشيطان وهي امور من الغيب لا يمكن ان يعلمها العبد الا

14:32بنبأ الله تبارك وتعالى. فعلمك اولا آآ كيف يمكر بك الشيطان وكيف يكيد لك وكيف يوسوس وكيف يريد ان يضرك. وعلمك كيف تستعيذ منه فالانسان يعني يستفيد من الاتنين يستفيد اولا من عداوة الشيطان يتعلمها. والامر الساني كيف يستعيذ منها. وكثير من الناس

14:52يمكر به الشيطان لا لا هو يعلم بمكر الشيطان ولا يعلم كيف يستعيذ منه الشرح قوله اذا استيقظ احدكم من منامه اي من النوم. فتوضأ فليستنفر ثلاثة. الاستنفار هو اخراج ما في الانف وهو يسبق بالاستنشاق. فان الشيطان يبيت على خشومه

15:08سل حقيقيا لكنه غيبي لا ندركه. فاذا اردت ان تتخلص منه فاستنثر عند الوضوء ثلاثا. مسألة هل يا بيتك تسوف الليل ام في النهار؟ الجواب في الليل. لان نوم الليل له طبيعته

15:18والليل مظنة للشياطين وتسلطها. لكن مع ذلك قد يقال هذا الحديث بناء على الغالب. وعلى المسلم ان يخذل بهذا الحديث حتى في نوم النهار فيستفيد منه ولا يضره. عن ابن عمر

15:28الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر يقول ولا يضره ولا يضرهم ولا يضرهم بالفتح فيستفيد منه ولا يضره. اه. ان يأخذ ولا يضره. عن ابن عمر رضي الله عنه

15:43كما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر يقول اقتلوا الحيات واقتلوا ذات ذات الطفيتين والابتر فانهما يطمسان البصر ويسقطان الحبل. قال فبين ان اطارد حياة لاقتلها فناداني ابو لبابة لا تقتلها. فقلت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امر بقتل الحياة فقال انه نهى بعد ذلك عن ذوات البيوت وهي العوامر. الشرح

16:03قوله اقتل الحيات هذا امر بان تقتل الحياة ثم خص من الحياة نوعين. فقال اقتلوا ذات باتت طفيتين هما خطان يكونان في ظهر الحياة تعرف بهما. والاب وهي قصيرة الذنب ليست ليست المقطوعة من بل اصل خلقتها كذلك. وهذه العلامات واضحة تدرك بالرؤية. فتدرك فتدرك تدرك بالخطين على ظهرها

16:23ادركوا بقصر ذنبها. ثم حذر صلى الله عليه وسلم فقال فانهما يطمسان البصل. وهذه هي العلة في انه امر بقتل هذين النوعين. وهذا شيء عجيب وهذا شيء عجيب تأثير قوي فاذا رآهما الانسان ذهب ببصره من ذهب

16:38ذهبا ببصرهم من شدة تأثيرهما وكذلك يسقطان الحبل اي الحمل. فاذا رأت الحمل هذين النوعين فانها تسقط الحمل الذي في بطنها من شدة تأثيرها. وهذا شيء غيبي لان تأثير على ارواح بعضها في بعض فقد لا ندركه بالحس لكن ندركه بمقتضى الخبر الغيبي

16:54وبالاثر الواقعي فمن شدة اثر هذين النوعين قد لا تمسك الحامل حملها ولا ولا يقر في جوفها فتسقط حملها وهذه العلة واضحة في انهما يقتلان حتى لا يؤثرا هذا التأثير

17:04قال ابن عمر فبين ان اطارد اطارد حية لاقتلها فناداني ابو لبابة. لا تقتلها. فقلت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امر بقتل الحيات. فاراد ابن عمر رضي الله عنه ان يفعل

17:14ذلك لكونها سنة فقال انه نهى بعد ذلك عن ذوات البيوت وهي العوامر. فالحياة التي تكون في البيوت ينهى عن قتلها ويستثنى منها ذو الطفيتين والابتر. فانهما يقتلان ولو كانا في البيوت

17:24ما عدا ذلك فانه ينهى عن قتلها. وقد جاء في احاديث اخرى خشية ان تكون من الجن التي ربما لو قتلها اذته مباشرة وفي هذا قصة الانصاري لما بادر فقتل حية فتوفي

17:34في مكانه ومن ثم نهى النبي ومن ثم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل ذوات البيوت العوامر ان قال قائل فماذا فماذا يفعل بهذين بغير هذين النوعين مما يكون في البيوت؟ فالجواب يخاطب يخاطب بالحرج. فيحرج ثلاثا انه اذا عاد

17:49ان فانه سيقتل. فانه سيقتل. فاذا عاد بعد الحرج فهذا دليل على انه ليس من الجن او انه من الجن المؤذين. فيقتل. وان كان من الجن فانه ينتفع بالحرج ولا يعود

17:59مرة ثانية والخلاصة ان حيات البيوت فيها تفصيل وهو انه لا انه لا يقتل منها الا نوعان. ذو الطفلتين والابتر وما عداهما فيحرج اما غير ذلك من الحيات التي مزارع وفي الصحاري فالامر فيها اوسع اذ ليس فيها نهي

18:13ويحرج عليه ان عدت لاقتلنك عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأس الكفر نحو المشرق. والفخر والخيلاء في اهل الخير والابل والفداد والفدادين اهل اهل اهل اهل الوباء

18:31في اهل الغنم الشرح في هذا الحديث اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان رأس الكفر نحو المشرق اي الكفر والفتن والزلازل واشبه ذلك منشأها من جهة المشرق. واعظم الفتن هي فتنة الدجال

18:41فتنة الدجال وسيأتي من المشرق قوله والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل اي الفخر والاستكبار يكون في اهل الخيل والابل. اخذا من طبيعة الخيل والابل والفدادين خدادين والفدادين اهل اهل الوبر

18:54والوبر يكون على الابل قوله والسكينة في اهل الغنم اي يكتسب من طبعها الهدوء والسكينة فايدة دلها دل الحديث على ان الانسان يتأثر بغيره ولو كان من غير جنسه وعليه فان يتأثره من بين جنسه يكون من باب اولى. فعلى الانسان ان ينظر في من يخالطه اذ ربما انتقلت اليه بعض صفاته من حيث لا

19:10تشعر وهذا شيء ملاحظ يلاحظه الانسان في نفسه قبل ان يلاحظه غيره. فربما ينتقل اليه من بعض اقرانه صفة في المشي او القراءة او طريقة الامساك ان يفتش تفتيشا دقيقا في قرنائه وجلسائه حتى اذا انتقل به شيئا فلا ينتقل له الا من صفاتهم الخيرة لا من صفات الكسر الا من صفاتهم الخيرة لا من صفات

19:30لا من صفات الكسر والبطالة. عن عقبة بن عمرو عمرو ابي مسعود رضي الله عنه قال اشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال نحو اليمن فقال الايمان يا

19:40الايمان يمان ها هنا الا ان القسوة وغلاظ نعم الا ان القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب اذناب الابل. حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر. الشرح هذا فيه معنى الحديث السابق وفيه زيادة

19:58وقوله عن عقبة ابن عمرو ابي مسعود ابومسعود عقبة بن عمرو الانصاري الموصوف بالبدري قوله اشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن ليحمى اليمن فقال الايمان يمان ها هنا اي الايمان في جهة اليمن

20:11وجهة اليمن شاملة لكل مكان في جنوب المدينة ولا يعني هذا ان الايمان لا يكون في غيرهم بل يكون بل يكونوا لكنهم تازوا بهذا. وقد جاء وقد جاء في بعض الروايات لما فيه من

20:21القلوب ولين الطبع. قولهم الا ان القسوة وغرظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب الابل. وتقدم معناه في الحديث السابق قوله حيث يطلع قناص شيطاني في ربيعة ومضر وهذا بمعنى قوله في الحديث السابق نحو المشرق. وفي الحديث ان للشيطان للشيطان قرنين وهذا امر غيبي. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي

20:39قال اذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله. فانها فانها رأت ملكة. واذا سمعتم من هيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان فانها رأت شيطانا. الشرح قوله اذا سمعتم بسياح الدياقة فاسألوا الله من فضله. ثم علل فانها رأت ملكا. فاذا صاح الديك فقل نسأل الله من فضله. او او اللهم انا نسألك من فضلك. لانه رأى ملكا. والملائكة

20:59بالخير والسلام والامن والطمأنينة. قوله واذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان فانها رأت شيطانا. اي تقول اعوذ بالله من الشيطان وصوت الحمير انكر الاصوات. ان انكر الاصوات صوت الحمير

21:11وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فقد فقدت امة امة امة فقدت امة من بني اسرائيل لا يدرى ما فعلت واني لا اراها الا الفأر اذا وضع لها

21:25البان الابل لم تشرب اذا وضع لها البان الشاي شربت. فحدثنا فحدثت كعبا فقال انت سمعته انت سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم يقوله؟ قلت نعم. فقال لي مرارا فقلت

21:35فاقرأ التوراة الشرح هذا حديث عجيب يقول ابو هريرة فيما يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم فقدت امة من بني اسرائيل. اي طائفة من بني اسرائيل وليس لهم وجود لا يدرى ما فعلت. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم

21:47اني لا اراها الا الفأر. اي هذه الامة التي فقدت مسخها الله فئرانا ثم استدل النبي صلى الله عليه وسلم على ما ظنه. وما رآه فقال اذا وضع لها البان الابل لم تشرب. اي اذا وضع للفأر

21:57ليظن انها يظن انها ممسوخة ممسوخة من بني اسرائيل لم تشرب. لانها البان البان الابل محرم على بني اسرائيل. فهذه قرينة على ان هذه امة ممسوخة. واذا قالها البان الشاي شربت فاستدل النبي صلى الله عليه وسلم بهذا على الحكم بقرينة فنأخذ من هذا فائدة وهي الاستدلال بالاستدلال بالقرائن. فلما حدث ابو هريرة كعبا بهذا الموضوع استغرب كعب

22:17وقال انت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقوله فقال ابو هريرة؟ قلت نعم. فقال لي مرارا اي كانه رجعه مرارا ثم انكر ابو هريرة على كعب فقال افاقرأ التوراة؟ اي

22:27تظن انني اتيت بهذا من التوراة بل هذا من النبي صلى الله عليه وسلم وابو هريرة ليس معروفا بالاخذ عن التوراة ولا عن غيرها. انما همه السنة فكان مشتغلا بها. وما ظنوه

22:37النبي صلى الله عليه وسلم قد تغير ظنه. وما ظنه النبي صلى الله عليه وسلم قد تغير الامر فيه بعد بعد ان اعلم بعد ان اعلن عليه الصلاة والسلام ان الامة الممسوخة لا تتوالد ولا تتكاثر. فعلى هذا يتبين ان الفأر ليس امة من بني اسرائيل. وانما ينسخون حسب ما تقتضيه الحكمة من قردة او

22:55خنازير ثم يعيشون ثم اذا ماتوا انقرضوا. فان قيل هل هناك احتمال ان تكون القردة والخنازير الموجودة الان هي من بقية بني اسرائيل؟ فالجواب لا لانهم لا يتوالدون. بينما هذه

23:05ناشئة متولدة حديثة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه ثم لينزعه. فان في احدى جناحيه داء والاخرى شفاء. الشرح. في هذا الحديث يقول

23:18يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا وقعت الذباب في شراب احدكم ايا كان هذا الشراب ماء او لبنا او عصيرا فليغمسه. اي ليغمس الذباب ثم لينزعه. فان في احدى جناحيه دهاء والاخرى شفاء

23:28ورد ايضا انه ان الذباب اول ما ما ينزل اول ما ينزل ويتقي يتقي بالجناح الذي فيه الداء فيقابل الجناح الذي فيه الداء وبالجناح الاخر الذي فيه الدواء ويسلم الانسان

23:38ومن ادوية هذا هذا الذباب. فهذه هي السنة في ذلك فمن قبلها فقد قبل السنة. ومن لم يقبلها فقد رد السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن يتفطن انه من كان في نفسه شيء من

23:48هذا ليس من جهة الشرع لكن من جهة الكراهية النفسية فانه لا يلام على هذا. لكن لا يعيب هذه السنة فالامر هنا له جانبان. جانب شرعي يجب قبول يجب قبوله. ولذعانوا لامر النبي صلى الله عليه وسلم

23:58اما هو جانب نفسي يكون الانسان في حل منه. فاذا كرهت كرهت نفسه الشراب بعد ان يقع فيه الذباب فليس واجبا عليه ان يشربه. لكن يجب عليه ان يتأدب مع السنة ولا يرد

24:08وقد كان هذا الحديث مقولة وقد كان هذا الحديث مقولة لبعض ما في قلوبهم مرض من المثقفين. ومن يسمون انفسهم عقلانيين فصاروا يردون مثل هذا الحديث ويقولون لا يقبل بهذا الحديث اذ كيف يأمرنا النبي صلى الله عليه وسلم انه مسجد ذبابة في الاناء ثم نشربه؟ والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل ذلك؟ ولم يقل ذلك؟ هو بيقول لو انت عاوز تكمل

24:28الشرب فيه فهو ده دواءه يعني ده فهو عليه الصلاة والسلام لم يقل ذلك. فحرفوا الكلمة عن مواضعه حتى يجعلوا عند السامع تقززا من هذا الحديث ليرده كما ردوه. فنسأل الله العافية واحد مسلا يريد ان ينفي فعلا

24:42اثبته الله. مثلا غضب الله عليهم. امر عادي جدا الانسان بيسمعه ولا الرجل البسيط اللي في الارض اللي شغال فلاح لو سمع ده لا يستشكله ابدا. فيأتي هو يقول له

24:52تصور ان الله يغضب والغضب هو انتفاخ العروق والانسان لما بيغضب بيشتم وبيعمل فيصور له شيئا لم يأتي في الحديث. الحديث بيقول الاية بتقول ان الله غضب بس كل انسان يعلم ان غضب الله ليس كمثل غضبنا

25:07ماشي. قال وعنه رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم غفر لامرأة مومسة مرت بكلب على على رأس ركي يلهث. قال كاد يقتله العطش فنزعت خفها فاوثقته فاوثقته بخمارها فنزعت له من الماء فغفر لها بذلك. الشرح ما اقرب فضل الله عز وجل. فهذه امرأة مومسة اي زانية

25:27كما فسرته الرواية الثانية مرت بكلب على رأس على رأس ركي وهو البئر يلهث من شدة العطش فنزعت خفها فاوثقته بخمارها اي ربطت خفها بالخمار فنزل سعت له من الماء فغفر لها بذلك. اي غفر لها بسقيها هذا الكلب مع انها امرأة بغي. ومع ان هذا الحيوان كلب وهو نجس وليس حيوانا نجس وهو ليس حيوانا محترما. ومع ذلك كان

25:47عملها هذا سببا في في مغفرة الذنوب لها. فدل هذا على ان الانسان يجب عليه الا يستقل عملا عملا يعمله. فقد يكون العمل قليلا في نظرك فيغفر الله سبحانه به ذنوبا كثيرة. والاعمال انما هي بما يصاحبها من نية واحتساب وما يصاحبها من قبول قبول الله عز وجل لها. كما انه ينبغي للمسلم ان لا يحتقر اي عبد من عباد الله

26:07مهما كان فلا تحتقر فلا تحتقر المرأة الزانية ولا غيرها من العصاة فربما فربما يهيئ الله سبحانه وتعالى سببا يكون به مغفرة مغفرة لذنوبهم اموره كلها مقادير بيد الله عز وجل. كتاب احاديث الانبياء. هذا الكتاب ذكر فيه جملة من الاحاديث التي فيها اخبار الانبياء وبعض صفاتهم ونحو هذا. والانبياء كثيرون وقد

26:27تقص الله سبحانه وتعالى قصص بعضهم على نبيه. اما اما اكثرهم فلم يقص فلم يقصهم كما قال سبحانه وتعالى. منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك في عدد الانبياء حديث لا بأس به وان عددهم مائة واربعون

26:41مئة واربعة وعشرون الف نبي ورصد منهم ثلاثمئة ثلاثمئة وثلاثة عشر. وهذا عدد كبير لكن الله سبحانه وتعالى لم يخبرنا الا عن القليل من ذلك والايمان بالانبياء يكون على وجهين. الاول ايمان اجمالي بان نؤمن بما لهم من الفضل وان الله سبحانه وتعالى بعثهم. الثاني ايمان تفصيلي لمن علمنا تفصيل

27:01احواله من حيث الاسم من حيث الاسم والى من ارسل وما اشبه ذلك. وعنه رضي الله عنه عن النبي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله ادم وطؤه ستون

27:11ثم قال اذهب فسلم على اولئك من الملائكة فاستمع ما ما يحيونك. تحيتك وتحية ذريتك. فقال السلام فقال السلام عليكم. فقالوا السلام عليكم ورحمة الله. فزادوه ورحمة الله. فكل من يدخل الجنة على صورة ادم فلم يزل الخلق ينقص حتى الان. الشرح. قوله خلق الله ادم وطوله ستون ذراعا

27:31هذه صفة ابينا ادم عليه السلام طوله ستون ذراعا في السماء ولم يبين في ولم يبين يبين في هذا الحديث كم عرضه. لكن جاء في حديث اخر ان عرضه سبعة اذرع وهذه خلقة عظيمة

27:41بالنسبة لبني ادم قوله ثم قال اذهب فسلم على اولئك من الملائكة فاستمع ما يحيونك. تحيتك او تحية ذريتك. فقال السلام عليكم فبدأهم بالسلام فردوا عليه وقالوا السلام عليكم ورحمة الله. فزادوه ورحمة الله. فكانت هذه التحية لادم عليه السلام عليه السلام وذريته. وقد زادت السنة النبوية الشريفة ايضا وبركاته. وفي الحديث ان

28:01الملائكة ردت السلام فقالت السلام عليكم وكان هذا في الاول اما رد السلام الذي استقر عليه في الشريعة الاسلامية فهو عليك السلام او وعليكم السلام. لان تقديم السلام انما يكون في الابتداء فيقول من يبتدئ السلام السلام عليك. او السلام عليكم بالجمع. وهي الافضل ثم يرد عليه يقول وعليك السلام وعليكم السلام بالجمع. فلابد ان تقيد هذه

28:21الصيغة بما دلت عليه السنة وان هذا كان في الاول ثم استقر الامر على ما تقدم. قوله فكل من يدخل الجنة فكل من يدخل الجنة يدخل الجنة على صورة ادم. فيكون اهل الجنة

28:31على صورة ابيهم ابيهم ادم طوله ستون ذراعا في السماء. قوله فلم يزل الخلق ينقص اي ينقص في الخلق طولا في الخلقة طولا وعرضا. حتى الان. والزمن المذكور هنا على زمن الحديث الذي حدث به النبي صلى الله عليه وسلم اي ما زال الخلق ينقص من من ادم شيئا فشيئا حتى انتهى الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم

28:49فاستقر طول العرض بما هو معلوم الان ولله عز وجل في ذلك حكمة لان الناس في الاول ربما اقتضت بيئتهم الطول الكبير والعرض الكبير. ثم ما زالوا ينقصون حتى استقروا الى الحالة التي هم

28:59الان عن انس رضي الله عنه قال بلغ بلغ عبد بلغ عبد عبد الله ابن سلام مقدم مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. فاتاه فقال اني سائلك عن ثلاث

29:09يعلمهن الا النبي. قال ما اول اشراط الساعة؟ وما اول طعام يأكله اهل الجنة؟ ومن اي شيء ينزع الولد ينزع الولد الى ابيه. ومن اي شيء ينزع الى اخواله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرني بهن انفا جبريل. قال فقال عبد الله ذاك عدو اليهود من الملائكة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق

29:29المغرب وان اول طعام يأكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت. واما الشبه في الولد فان الرجل اذا غشي المرأة فسبقها ماؤه كان الشبه له. واذا سبقت كان الشبه قال اشهد انك رسول الله رسول الله ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت ان علموا باسلامي قبل ان تسألهم بهتوني عندك فجاءت اليهود ودخل عبدالله البيت فقال

29:49فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي رجل فيكم عبد عبد الله بن سلام؟ قالوا اعلمنا وابن اعلمنا واخيرنا وابن وابن اخيرنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افرأيت

29:59ثمن اسلم عبد الله قالوا اعاذه الله اعاذه الله من ذلك. فخرج عبدالله اليهم فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. فقالوا شرنا او ابن شرنا ووقعوا

30:09هذا خبر عبد الله بن سلامة رضي الله عنه وهو من علماء اليهود لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم اتاه فقال اني سألك عن ثلاث اي ثلاث مسائل يستثبت من نبوة النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلمهن الا نبي. فاقره عليه الصلاة والسلام على هذه المسائل. ودل هذا على على ان الاستثبات الاستثبات في الخبر والرجال واشباه ذلك لا حرج فيه

30:28بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر عبدالله بن سلام. وهذا امر يستدعيه المقام والحال. ثم بين هذه المسائل فقال ما اول اشراط الساعة؟ وما اول طعام يأكله اهل الجنة؟ ومن اي شيء ينزع

30:38والولد الى ابيه ومن اي شيء ينزع الى اخواله؟ اي الى امه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم خبرني بهن انفا جبريل. اي سبقه جبريل بالخبر وهذه من الموافقات المناسبة

30:49قوله ذاك عدو اليهود من الملائكة دل هذا على ان عداوة اليهود لم تقتصر على بني ادم فحسب بل تعدت الى الملائكة. فهذا جبريل الذي هو اشرفهم وهو مبلغ وهو مبلغ الرسالات الذي

30:59ابعدته اليهود فما عادتهم لغيره تكون من باب اولى. واذا كان هذا هو موقفهم من جبريل من جبريل عليه السلام فان غير جبريل اهون عندهم. ثم اجابه عليه الصلاة والسلام

31:09يعني هم ذكروا من عداوتهم لجبريل عليه السلام ان هم ان هو نزل بالوحي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم اجابه عليه الصلاة والسلام فقالوا فقال اما اول اشواط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الى المغرب. اي نار تخرج من المشرق تسوق الناس فيذهبون عنها هاربين ثم يقفون في ارض المحشر في الشام

31:27ويجتمعون فيها هذه هي اولى العلامات. قوله وما اول واما اول طعام يأكله اهل يأكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت فليس الكبد بل الزيادة التي تكون على هذا الكبد والذين يعرفون الحوت والاسماك وحيوانات البحر يثنون على زيادة كبد الحوت. ويقولون انها من اطايب اللحم. فهذه تكرمة اهل الجنة. يقدم لهم زيادة كبد الحوت

31:47واذا كانت هذه الزيادة لذيذة وشيقة في حوت الدنيا فلا شك انها اكثر واطيب في حوت اهل الجنة من باب اولى. قوله واما الشبه في البلد اي لماذا يشبه الولد اباها

31:57كان يشبه امه احيانا اخرى. فان الرجل اذا غشي المرأة فسبقها ماؤه كان الشبه له. اي لابيه. واذا سبقت كان الشبه لها اي لامه. فهذا هو السبب في الشبه اشكال هذه الرواية فيها ان الشبه لمن سبق معه وجاء في رواية اخرى عند مسلم ان مع الرجل ابيض ابيض وماء المرأة اصفر. فاذا اجتمعا فعلى

32:17فاذا الجماعة فعلى مني رجل مني المرأة اذكارا باذن الله واذا على مني المرأة مني الرجل ان انفا باذن الله فبايهما ناخذ هل السبق له تأثير في الشاب او له تأثير في التذكير والتأنيث؟ الجواب فيه خلاف بين العلماء. فمن اهل العلم من اخذ بالحديث الذي في البخاري. وان السبق يكون اثره في الشبه فقط. اما تذكيره

32:37يوسف لا دخل له في ذلك اعتمادا على الحديث الذي في الصحيحين. وهذا الذي ارتضاه ابن القيم رحمه الله هو ان السبق يكون اثره في الشبه. ومن اهل العلم من اخذ بحديث مسلم وقال ان السبق له

32:47ودخلهم في التذكير والتأنيث. وعلى كل حال فهذه امور غيبية واذا قيل بالاحاديث كلها. وان السبق له اثر في الشبه واثر في التذكير والتأنيث فلا حرج. ما دامت الاحاديث صحيحة. وهذا داخل في

32:57الله عز وجل التي لا حد لها. ولما انتهى النبي صلى الله عليه وسلم من اجابته قال عبدالله بن سلام اشهد انك رسول الله فتبين ان تلك المسائل قد نفعت عبدالله بن سلام رضي الله عنه لانه سأله وهو يريد الحق. وما يريد الحق يدركه اذا صحت نيته. فلما كان الامر كذلك نفعته هذه الاسئلة فاسلم لمكانه

33:14ولذلك فان الواجب على المسلم ان يكون سؤاله للحق وان يعرف حكم الله عز وجل وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم في المسألة. لانه حين يسأل بهذه النية فيستنفع ينتفع بها ويزيد في ايمانه ويقربه الى الله ويقربه الى الله سبحانه وتعالى. اما اذا سأل اللي عرف ما عند المسؤول او او ليعجزه ويبين نقص علمه والعياذ

33:34فهذا اثم ولا يجوز له فعل ذلك. بل عليه ان يقلع عن هذا حتى لا يفضحه الله عز وجل بمسائله. نعم الله تبارك وتعالى آآ ايد النبي صلى الله عليه وسلم بايات بينات لكل من بعث لهم

33:48فالايات الخاصة بالمشركين من العرب هذا صنف من الايات منها القرآن طبعا وهو اعظمها. والايات الخاصة باهل الكتاب منها القرآن ومنها الانباء التي كان ينبأ بها النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم عن الانبياء او عن الامم السابقة. هذه الانباء اما ان تأتي موافقة لما عند اليهود فتكون اية

34:12واما ان تأتي تبطل ما كان يدعيه اليهود فتكون هذه اية ايضا. لان اليهود احيانا كانوا يذكرون اشياء هي كذب وينسبون للانبياء اشياء كذب. ويدعون مثلا انهم ابناء الله واحباؤه او نحو ذلك. وتكون هذه المقالات كذب. ويمكن وهذا النوع الثالث

34:32لو قلنا النوع الاول ما هو ان يوافق ما عندهم فيكون بيان انه منبأ من الله لان هذه الانباء ما كان يعلمها الا اهل الكتاب الجهة الثانية انها تبين خطأ كذبهم في في الاخبار. طب الثالثة ان تذكر اخبارا لا يعلمها اهل الكتاب

34:49يعني هم انفسهم لا يعلمونها والله تبارك يعني آآ آآ انباء عن الامم السابقة او عن موسى او عن عيسى ما كانوا يعلموها. فتكون آآ اية لهم. اتفضل يا رسول الله ان اليهود قوم بهت فهذه شهادة على اليهود من احد علمائهم انهم قوم بهت احيانا الانسان لا لا يشعر بقيمة هذه الانباء لكنه لو استدعى الظرف

35:11التاريخي لعلم قدرها. كيف ان في هذا الوقت لم يكن يعلم هذه الامور الا اليهود. لذلك هم كانوا يفرحون بهذا ان هم عندهم هذا العلم وليس عند الناس. ويفرحون بما اتوا

35:24فيتكبرون فلما يظهر في هذا الوقت رجل لم يقرأ ولم يكتب وهو في امة آآ ليس معها كتاب تقرأه من اين اتى بهذه المعلومات يعني انتقد قد لا قد لا تتصور قدر هذه الاية الان

35:40انما هذه الاية في وقتها كانت اية كافية نبأ واحد منها كان كافيا ان ان يدخل من استمع اليه الى الاسلام. مثل هذا بالضبط اول ما عبدالله بن سلام آآ سمع هذا كان له اية. تمام؟ اتفضل

35:59طبعا طبعا عشان يكون خاص بهم هم كان عندهم هذا النوع من الاستعلاء ايه. نعم. قال يبهتون الانسان ويهدمونه حقه. ان علموا باسلامه قبل ان تسألهم بهتوني عندك. وكذبوا علي ووصفوني بما ليس فيه. لذلك ربنا في سورة ال عمران

36:15وانت لو تدبرت هذا انت قد قد تظن ما هذا الانتقال؟ الله سبحانه وتعالى آآ في في سورة ال عمران يتكلم عن آآ عن امور منها قل ستغلبون بعدين يأتي كده اية في بداية السورة قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء لماذا؟ لانهم كانوا يظنون ان

36:35النبوة يجب ان تكون في في ذرية يعقوب. اللي هو اسرائيل في بني اسرائيل. فربنا امر نبيه ان يقول اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك من

36:45من تشاء فربنا كما آآ جعل الملك في بني اسرائيل جعل الملك في في بني اسماعيل عليهم السلام. عليه السلام اتفضل قال فجاءت اليهود ودخل عبدالله قال فجاءت اليهود ودخل عبدالله البيت اي دخل داخل البيت ليسمع الحوار من مكان لا يراه فيه اليهود. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اي رجل فيكم عبدالله بن سلام يسأل اليهود عنه فقالوا اعلمنا وابن

37:10واخير او ابن اخيارنا فاثنوا عليه بالعلم والخيرية وانه ابن اعلمهم وكذلك الخيرية فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم افرأيتم ان اسلم عبد الله هل تبقون عليه يهوديتكم له فقالوا اعاذه الله من ذلك. فاستبعدوا اسلامه ورأوا ان اسلامه امر عظيم يعاد عبدالله يعاز عبدالله منه. فخرج عبدالله اليهم فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول

37:30الله فتفاجأوا واسقط في ايديهم فقالوا شرنا وابن شرنا ووقعوا فيه. مباشرة فيا سبحان الله كانت كان قبل لحظات اعلمهم ابن اعلمهم واخيرهم وابن اخيرهم ثم انقلبوا رأسا على عقب لهذه حال من لا يريد الحق. ومن حسد صاحب الحق اذ سرعان ما ينقضب يتغير لانه لا لا ينطبق من يقين وثبات. وانما ينطلق من هوى ورغبات وحسد

37:50وحسد يغلي في قلبه. وبالتالي فليس عنده ميزات ميزان ميزان قسط. بل يقلب يقلب الكلام والاوصاف حسب ما يريد. ففيه جواز الاختبار اذا احتاج وما الى ذلك يؤخذ من هذا يؤخذ من يؤخذ هذا من مسائل عبدالله بن سلام رضي الله عنه. وكذلك من قول النبي صلى الله عليه وسلم قد سأل اليهود واستكشف منهم وخبأ عبد الله ابن سلام

38:10لانه لو اخبرهم باسلامه لبهتوه مباشرة لكنه احتاط لنفسه. وفيه انه ينبغي للانسان ان يحتاط لنفسه بالطريقة التي يراها اذا خشي الخديعة او خشي المكر به او نحو ذلك اليهود قوم بهت

38:29هم مختلفين في ان ماء الرجل وماء المرأة له اثر في الذكورة والانوثة ام في الشبه جاءت احاديث تدل على هذا وتدل على هذا. تمام؟ ان ان الاثر هيكون في الشبه. يعني الولد هيكون شبهها ولا شبهه؟ ولا هيكون ذكر ولا انثى؟ فهو بيقول

38:48في خلاف هنا ده شيء ده شيء هو هو ده كانت اية عند اليهود. يعني كان عند اليهود هذا العلم هذه المعلومة كانت عندهم علموها الانسان لا يعلمها. هل ممكن الانسان يعلم هذا في هذا الوقت؟ ما ينفعش ابدا. فهو نبأ كان موجود عندهم اختبروا به النبي صلى الله عليه وسلم. علموا

39:11وانه ان اجاب فلا يمكن ان يجيب الا بتعليم من الله. كيفية ذلك لا نعلمها ما قلناش خلاف بقول لك فيه احاديث وردت في هذا وفي هذا. طب احنا نسمع الاتنين

39:24لأ مش شرط ممكن يكون ده له وجه وده له وجه هو الان الرجل بيشرح لك الحديث بس مش مش بيشرح المسألة نفسها. اتفضل. طيب. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا بنو اسرائيل لم يخنز اللحم

39:37لم يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن انثى زوجها. الشرح قوله لولا بنو بنو اسرائيل لم يخنز اللحم اي لم يتغير ولم ينتن. لان بني اسرائيل ادخروا اللحم وقد نهوا عن ذلك

39:47سبب ادخاره تغير تغير تغير رائحته وفساده. فصار اللحم بعد ذلك يفسد ويتغير. وظاهر الحديث ان اللحم قبل ذلك لم يكن يتغير. بل ربما بقي الايام والاشهر واكثر من ذلك وهو على حاله. لكن لما ظلم بنو اسرائيل وادخروا صارت عقوبتهم انصار اللحم يتغير. ثم بقي اللحم على هذه الصفة الاخيرة. فدل هذا على ان الله عز وجل قد يعاقب بتغير

40:07في بعض صفات خلقه الى الاسوأ قل الاسوء والاقل كما هو واضح في صفة اللحم. زي في التحريم ممكن يكون عقوبة. فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم

40:17كذلك ابتلاهم يوم السبت كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون. نعم. قوله ولولا حواء لم تخن انثى زوجها هذا قريب من قوله صلى الله عليه وسلم هذا قريب من قوله صلى الله عليه وسلم جحد ادم فجحدت ذريته. ونسي ادم فنسيت ذريته. فحواء زوج ادم لما خانت ادم صارت هذه طبيعة في مناة حواء. وخيانة حواء لادم

40:39الباحثة والعياذ بالله وانما لما سهلت له ان يأكل من السيجارة واغرته بها واعانت عليه الشيطان فاكل منها وحصل ما حصل. سمى النبي صلى الله عليه وسلم هذه خيانة. عن انس رضي الله عنه

40:49سيرفع ان النبي ان الله تعالى يقول لاهله يقول لاهون لاهون اهل النار احزن البخاري الان يتكلم عن احاديث الانبياء بدأ بادم ثم زوج ادم حواء الان سيتكلم عن العهد الذي اخذه الله على بني ادم. في سورة ايه مذكورة يا شباب

41:09واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهور من ذريتهم واشهدهم على انفسهم ولست بربكم الى اخر الايات. عن انس رضي الله عنه يرفعه ان الله تعالى يقول لاهون اهل النار عذابا لو ان

41:19كما في الارض من شيء كنت تفتدي به؟ قال يقول نعم. قال فقد سألتك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم الا تشرك بي فابيت الا الشرك. الشرح قوله ان الله تعالى يقول لاهون اهل

41:29عذابا لو ان لك ما في الارض من شيء كنت تفتدي به؟ قال يقول نعم. فهو يريد ان يفتدي به حتى ينتهي من العذاب الذي هو فيه. فاقام الله سبحانه وتعالى عليه الحجة وقال سألتك ما هو

41:39اهون من هذا وانت في في صلب ادم الا تشرك بي فابيت الا الشرك. عن عبدالله بن عن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما الا كان على ابن ادم

41:49اول كفل من دمها لانه اول من سن القسم. اسماء ابن ادم هل هبيل او قبيل او من منهما القاتل والمقتول كل هذا لم يرد الا في يعني روايات عن بني اسرائيل

41:59فالافضل انك انت تقول لابني ابني ادم وتبقى عارف ان القاتل والمقتول نعم بني اسرائيل يأخذوها من كتبهم لكن احنا لا نصدقه ولا نكذبه لان هي خبر. خبر ليس عندنا ما ما يثبته او ما ينفيه. مثلا يقولون ان يوسف تزوج امرأة العزيز بعدما تابت. ليس عندنا

42:19هل يصدق او ما يكذب؟ فخلاص هي تروى الشرح قوله لا تقتل نفسا ظلما الا كان على ابن ادم الاول كف اي جزء من دمها والسبب انه اول من سند القتلى وكان الناس قبل ذلك لا يعرفون القتل ويعظمون امره

42:32دل هذا على التحذير من البداءة في الشرق وان من سن شرا من شرا من قتل او غيره فان من اقتدى به اتى الفاعل الاول من اثم الاخير. ثمان نزلنا القتل

42:42قد يكون سنا في اصله كما حصل مع ابن مع كما حصل من ابن ادم. وقد يكون سنا نسبيا بمعنى ان يكون الناس في غفلة عن هذا ان يحييه. نعم. يمكن ان ان

42:52هو الباطل كما كما من يحيي السنة بمعنى ان يكون الناس في غفلة عن هذا الشر او يكونوا قد تناسوه ولم يخطر على بال احدهم ثم يذكرهم به او ييسر لهم سبله

43:04يعني كل الناس في غفلة او او الاسباب بعيدة عنهم. فهو يجيب لهم حفلات ويجيب لهم مسارح ويجيب لهم مغنيين صيع وبايزين. كل يعينهم يعني يجعل المعصية قريبة لما تكون المعصية محتاجة انه يسافر ويقطع تزكرة وياخد اجازة من الشغل لأ

43:19بقى ممكن يروح الشغل الصبح وبالليل يروح يعني يقرب له هذه المعاصي. كل هؤلاء يدخلون في هذا الاثم ويفعله فعل فيجرأهم عليه فيكون عليه نصيب او كفر من اثم من من اثم من اقتدى به والعكس صحيح. فمن سن الخير وذكر به فانه ينال اجر

43:37من فعله بعده عن زينب بنت جحش رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فزعا يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب. فتح اليوم من من ردم يأجوج

43:47مأجوج مثل هذه وحلق باصبعه الابهام الابهام الابهام والتي تليها. قالت زينب بنت جحش فقلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث الشرح في هذا الحديث تخبر زينب زينب بنت جحش رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فزعا يقول لا اله الا الله. ويل للعرب من شر قد اقترب. وانما خصر عليه الصلاة والسلام العرب لانهم هم

44:10هنا على الرسالة بشكل اولى من غيرهم. والرسالة فيهم والرسول والرسول بلغتهم. والا فان الشر ينبغي ان يحذر منه كل احد عربيا كان او اعجميا. لكن هؤلاء بالدرجة الاولى فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه. وحلق باصبعه الابهام والتي تليها. وهذا فتح قليل بالنسبة لسور

44:29لصور عظيم لكن قليل الشر كثير وما دام وما دام انهم قد فتحوا قد فتحوا هذا المقدار فلا يبعد ان يزيدوا عليه حتى يقضوا عليه ودل الحديث على ان الصورة قد بقي الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم وانه قد فتح منه هذا المقدار. ثم ما زالوا يفتحون منه حتى يستكملوه في اخر الزمان اذا اذا اذن الله سبحانه وتعالى بان يكونوا دكاه

44:48بكاء ثم يخرجون. فان قيل اين هو؟ اين هو السور؟ وفي اي ناحية؟ فالجواب الله اعلم بذلك. وليس من الامر المشروع ان يبحث الانسان عن مكانه او يتطلع ثم يقارن

44:58وما اشبه ذلك فهي فتنة. والانسان مأمور ان ينأى عن ان ينأى عن الفتن. قالت زينب يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون؟ وهذا محل سؤال فعندنا صالحون والقراء وطلاب علمه العلماء فهل نهلك وهم فينا؟ فقال نعم اذا كثروا الخبث. فاذا كان الخبث هو الغالب فانه لا مانع من هلاك الصالحين ثم انهم يبعثون على نياتهم. فدل هذا على انه يجب

45:18انتباه الاحتراز من كسرة التخبث بانواعه ومن المعاصي المتعلقة بالشهوات والشبهات اذ كل هذه من الخبث الذي كثر ان الذي اذا كثر اذن بالهلاك. وليس بلازم ان يكون الهلاك هلاكا حسيا بحيث يصاب الناس بفيضانات او بامور تهلكهم فقد يكون الهلاك

45:34القلوب بقسوتها وشربها من المعاصي واشرابها واشرابها الفتن وتقبلها المنكر فهذا اعظم الهلاك واشده. والحاصل ان هذا والحاصل ان هذا عظيم حديث عظيم يجب على الانسان ان يحذره ويحذر منه. لانه يبين سببا واضحا للهلاك وهو كثرة الخبث. اما ان كان الخبث موجودا لكنه يدافع ويتغلب عليه ويؤمن

45:55بتركه وينهى عن الوقوع فيه فانه لا يضر لانه لا يمكن ان يكثر الخبس الخبث الا بقلة شعبة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فكثرة الخبث تدل على ماذا؟ تدل على ضعف هذه الشعبة

46:08على تقصير يعني. قال لان سنة الله مبينة على الصراع مبينة على الصراع بين الحق والباطل. والذي يضر هو ان يكثر وكثرته لها اسباب. ومن اشد اسبابها وانكار المنكر. عن ابي سعيد النخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى يا ادم فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك. فيقول اخرج بعث النار. قال وما

46:28فحص الناتج قال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعة وتسعين من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين. فعنده فعنده يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها. وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد

46:43قالوا يا رسول الله واينا ذلك الواحد؟ قال ابشروا فان منكم رجلا ومن يأجوج ومأجوج الفا. ثم قال والذي نفسي بيده ارجو ان تكونوا ربوع اهل الجنة. فكبرنا فقال ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة. فكبرنا فقال ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة فكبرنا. فقال ما انتم في الناس الا كالشعرة السوداء في جلد ثور ابيض. او كشعرة بيضاء

47:03في جلد ثور اسود. الشرح في هذا الحديث يبين النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل ينادي يوم القيامة فيقول يا ادم فيجيبه عليه السلام لبيك وسعديك. ومعنى لبيك اي اجابة

47:13بعد اجابة كما هو معناها في التلبية في الحج. وسع لديك اي مساعدة منك بعد مساعدة. فهو يجيب ويتكفل ان يلبي دعوة الله عز وجل لكنه يطلب مساعدة الله واعانته على هذا

47:23الامر الذي ناداه الله سبحانه وتعالى من اجله. ثم يقول والخير في يديه اي الخير عند الله عز وجل. فهو الذي يعطي ولا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع. فيقول الله سبحانه وتعالى اخرج بعث النار

47:33يأمر ادم ان ان يخرج من ذريته بعث النار ثم ان ادم يسأل. وما بعث الناس؟ قال من كل الف من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين. اي واحد في الالف فعنده فعنده يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد. تحصل هذه الامور لعظم

47:53وجلالته وخطره وهذه الكلمات التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم هي اقتباس من القرآن فان الله قد ذكر هذه الاوصاف في اول سورة الحج. وفي هذا دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم اقتبس من القرآن وتكلم

48:03قام ببعض زمله وهذا له شواهد كثيرة في السنة والحاصل ان هذه النسبة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم يعني هو تسمية اقتباس يعني لا ادري يعني ممكن غير النبي صلى الله عليه وسلم يقال ان هو اقتبس

48:16انما النبي صلى الله عليه وسلم هو يعني هو صاحب هذا الامر يعني قال والحاصل ان هذه النسبة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم مخيفة جدا. ولذلك استشكل الصحابة رضي الله عنهم هذا وقالوا يا رسول الله واينا ذلك الواحد اي لا ينجو من الالف

48:30من الالف الا واحد فقط فمن هو هذا الواحد؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابشروا. فان منكم رجلا ومن يأجوج ومأجوج الفا. لان القوم يأجوج ومأجوج اكثر بني ادم. فاذا اخذ من هذه

48:40في امتي واحد بعد اضافة يأجوج ومأجوج فسيكون السالم كثير باذن الله عز وجل. وفي هذا دليل على انه يأجوج ومأجوج من نسل ادم وانهم ذكر البخاري حديث يأجوج ومأجوج بعد ذكر ادم. لانه ترجح لديه انهم من نسل ادم. هم. تنبيه لم يثبت في اوصاف يأجوج

49:00من حيث الصغار وقلة الحجم شيء شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. والذي نجزم به انهم كبقية بني ادم ولهم اوصاف مذكورون بها ورغم ذلك فان العام يتناقلون اخبارا عجيبة في انهم متناهون في الصغر. وانهم وانهم ربما لقى بعضهم على بعض حتى حتى اطلوا على الصاع الذي يكال به. فيقولون ما

49:20ما اقعر هذا البئر؟ يظنون صاع بئرها من صغرهم كل هذه اسرائيليات لم تثبت والغريب ان هذه الاخبار لها قبول وراجع عند الناس. قوله والذي نفسي بيده لارجو ان ان تكونوا ربع اهل الجنة. بشرهم بعد ان انذرهم بانه بانه يرجوا ان يكونوا ربوع اهل الجنة. ففرح الصحابة رضي الله عنهم قال فكبروا ثم قال ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة. وفي هذا

49:40هذا دلالة على ان الانسان يكبر عند حصول ما ما يفرحه وما تكون به البشارة والطمأنينة شكرا لله عز وجل. قوله وما انتم في الناس الا كالشعرة السوداء في جلد ثور ابيض او

49:50كشعرة بيضاء في جلد ثور اسود او هنا للشك من الراوي اي قال هذا او هذا. لان المراد بيان ان هذه الامة هذه الامة قليلة بالنسبة في عموم الناس وهذه النسبة انما تكون في المحشر اذا اجتمع الناس كلهم. فتكون هذه الامة بمثابة الشعر السوداء في جلد ثور ابيض. ومعروف ان الشعرة السوداء في جلد ثور ابيض لا تكاد ترى

50:10والا بعد دقيق ونظر وبحث. مما يدل على ان هذا ان الناس كثيرون عند اجتماع الامم. وان هذه الامة قليلة بالنسبة لسائر الخلق الذين خلقهم الله عز وجل هذه الامة نصف اهل الجنة. هذا هذا متهم ما دل ما دل عليه الحديث وهي نسبة كثيرة نحمد الله تعالى عليها. لكن ثبت في غير الصحيح ان الجنة

50:30ستون ومائة صف وان هذه الامة ثمانون من هذه الصفوف. فاذا نسبت الثمانون الى المئة والعشرين فتكون الثلثين فكيف الجمع بينهما الجواب يؤخذ بالزائد ويقال ان هذه الامة في الجنة تساوي الثلثين. ويكون هذا الحديث في اول الامر قبل ان يعلم النبي صلى الله عليه وسلم بالزيادة فلله الحمد على ذلك

50:48عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم محشورون حفاة عراة غرلا. ثم قرأ كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين. واول ما

50:58اول من يكسى يوم القيامة ابراهيم وان الناس من اصحابه يؤخذ بهم ذات الشمال فاقول اصحابي اصحابي. الافضل في مثل هذه الاحاديث التي يعني يتوهم ظاهرها التعارف ان انت لا تتسرع بالجمع بين الروايات قبل ان تتحقق من الثبوت

51:14والحديث في الصحيحين هو اصح اسنادا واقوى من الحديث الاخر الحديث الاخر يعني آآ يعني يحسن يعني بصعوبة. فكيف تجعل الحديث الاخر هو القاضي على الحديث الاول؟ بحيث يزاد. يعني فكرة

51:28شباب ان اي حديث بينهما تعارض نجتهد في الجمع فكرة خطأ لابد ان يكون الحديثان في في نفس القدر من الصحة. فاذا كان احدهما صحيحا ومحكما وتداولته الكتب غير حديث واحد يعني صححه بعض اهل العلم وتكلفوا في الجمع بينه وبين غيره. هم

51:49قال فيقول انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم. فاقول كما قال عبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. الا قول الحكيم. الشرح. هذا الحديث في صفات الحشر يقول محشورون حفاة اي غير منتعلين. عراة اي في اجسامهم فليسوا هناك ما يسترها. غرلا اي غير مختونين. فتعود فتعود الكلفة التي تقطع في الختان

52:09ان الجسد وهذه صفات اهل المحشر من الناس. وقد استشكلت عائشة رضي الله عنها كيف يحشر الناس عراة عراة الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم الامر

52:19اشد من ان يهم من ان يهمهم ذاك. نعم. فليس المقام مقام نظر الى عورات يدل على ان فيها قاعدة عظيمة الانسان المشغول بامر عظيم لا يلتفت لغيره يعني في هذا المقام الصعب

52:32لا يلتفت الانسان ليس يوم قيامة ولا اهون يوم القيامة؟ لا. ذكر عندنا في منطقة الزلزال؟ طبعا. كان قبل الفجر. اه الناس نزلوا يعلموا فكيف يوم القيامة؟ صحيح اه فليس فليس المقام مقام اقصد انا يعني غير معنى الابتلاء

52:55ابن عباس كان يذكر هنا اية عظيمة جدا. كنت انا عملت عنها مقال لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. بقدر ما يكون عندك شأن يغنيك لا تتفرق للامور يعني كثير من الشباب قال انه تخلى عن معاصي كثيرة. كان ضعيفا واسيرا لها بسبب انه اشتغل بامور عظيمة. فصارت المعاصي لا تخطر له على بال

53:17المعصية دي كانت بتيجي له ليه؟ لانه كان فارغ. لان الشيطان والهوى النفس يدخلان في مساحات الفراغ من نفسك. انت قاعد فاضي. انما لو عندك برنامج وانت مزاحم يوم مليان خلاص انت دلوقتي لما بتروح تنام لما بديك بقول لك مسلا الساعة حداشر ونص هتنام وهتصحى الساعة اربعة ونص. ما بتصدق ليه؟ لانك اولا تعبت

53:37طول اليوم واول ما بتحط راسك ما لا تفكر في شيء الا انك تنام. لانك وراك بكرة برنامج. لكن تصور واحد ما عندوش اي شيء اصلا مش هيجي له نوم وتيجي له الخواطر والوساوس فلذلك اشغال ان النفس بقدر ما تكون غنية بالعمل الصالح فهي في نفس الوقت غنية

53:55عن عن التفاهات والعمل غير الصالح. اتفضل ايوة طبعا ايوة هو هو البرنامج ده البرنامج ده نفسه متكيف مع هؤلاء انك تعرف ما هو الحد الواجب لابنائك عليك ولا تقصر فيه. بمعنى ان مسلا احيانا الشخص يعني يكون عنده وقت فاضي هو مسلا زاكر تلات ساعات. ويجي له وقت فاضي فيمسك التليفون

54:32هو لو في الوقت الفاضي ده جلس مع اهلي او مع ولده يبقى هو كده قام بالحق. لكن ايه هي المشكلة؟ ان هو لما يتفرغ او يكون عنده وقت يقعد على المقهى او يقعد مثلا في

54:42كان لا الانسان يستطيع ان يجمع بين كل الحقوق ويستطيع ان يأقلم من حوله على برنامجه. بشرط ان هم نفسهم يرون وهو مستقيم على هذا البرنامج مش مجرد كلام فحقوق الاهل ما هياش لا يمكن ان تسيطر على حياة الانسان. مستحيل

55:01الا اذا كان الانسان سيء الادارة. يبقى دي مشكلة عندك انت انما في الاصل الانسان لا يمكن ان تستوعب الواجبات حياته حتى لا يبقى له وقت يسابق فيه بالخيرات. مستحيل

55:12تمام؟ لكن قد يبتلى هو بقى بذنب فيكون بسبب هذا الذنب يشغل يعني مسلا واحد يعني انت لازم تفهم ان الله تبارك وتعالى لا يظلم مثقال ذرة. ممكن يكون واحد يعني عمل ذنب في شيء معين فسد عليه هذا الباب او فتح

55:28عليه مشكلة مع جاره او مع ابنه او مع زوجته تعكر عليه يومه وتفسد عليه وقته. لذلك بقدر ما الانسان يجتهد في الاسباب يجتهد في تقوى الله فالقصة مش قصة ان الواحد مسلا جاب الكتاب وزبط المكتبة وعنده شيخ وجاب اللاب توب لأ في امر اعظم انت ممكن يكون عندك ادوات قليلة لكن

55:50بتقوى الله الله سبحانه وتعالى يبارك في الوقت ويفرغك. لا يجعلك تبتلى بزوجة مسلا تضيع وقتك او كل شوية مشاكل واوجار او ابن. فاهم؟ فالانسان لازم يفهم ان فيه امور اعظم من الاسباب المباشرة. وهي تقوى الله

56:07تقوى الله سبحانه وتعالى هي مفتاح الخير. مع تقوى الله لا يكون هناك شيء قليل انت لو جلست ربع ساعة فيها بركة. انما مع مع المعصية يكون هذا القليل هباء. ممكن تجلس مدة طويلة لا تفهم شيئا ولا تنتفع من العلم. لذلك

56:23الامر الذي تحرص عليه اكثر من الاسباب المباشرة هو تقوى الله سبحانه وتعالى وكثرة الدعاء. اتفضل قال فليس المقام مقام مقام نظر الا عورات او تطلع الى شهوات. او او ما اشبه ذلك بل الامر اعظم من هذا بكثير. لانه في ذلك اليوم في ذلك اليوم يجتمع كل الناس

56:42ماذا يفعل بهم ولن يخطر لاحد ان ينظر الى الى من لا يحل انا اضرب لك مثالا نعتبر ان في واحد مبتلى مبتلى باي شيء. مسلا بالنظر للسيارات ما بيشوفش اي عربية الا اما بيتهبل عليها

56:55او مبتلى بالنظر للنساء. ماشي؟ هضرب لك تفصيلة بسيطة. لو هو متأخر عن القطار وهو ماشي في الطريق ومرة هنا سيارات وهنا نساء هينزر على على واحدة فيهم؟ لأ لانه عنده غناء

57:08لاني قلت لكم قبل كده ان القلب له حجم حجم فكرة دقيقة جدا هو له حجم. الحجم ده اتملى بشيء ما عادش فاضي اصلا. الفكرة مش انك انت هترفض هو اصلا قلبك ليس فيه مكان

57:19فكلمة لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه لابد ان يكون لك في الدنيا شأن يغنيك. يغنيك عن ماذا؟ عن التفاهات انت مسلا بتبتدي تفتح الفيسبوك آآ اللي هو الفيسبوك بيجي لك ساعات اعلانات غصب عنك الفنانة الفلانية اتطلقت من فلان الفلاني

57:35افهم بس الفكرة. الخبر ممكن يستثيرك لان هم بيحطوا خبر غريب. حلو لو انت عندك غناء باشياء كتيرة عمرك اصلا ما هتتردد يا ترى افتح ولا ما افتحش؟ انت اصلا مش مش هتنتبه

57:49انت مش فاضي. انما لما تكون فارغ تقول له طب ما تيجي تشوف يا اخي ايه اللي حصل هنا؟ فهمت كده؟ وهكذا فبقدر فراغك تدخل عليك هذه الوساوس وهذه المشاكل وتبقى

57:59فاضي بقى وممكن ما يجيلكش نوم ان واحد علق لك على المنشور تعليق وحش وهكذا. انما لما يكون الانسان مليان لا يتفرغ لهذه الامور. قوله ثم قرأ كما بدأنا اول خلق نعيده وعد علينا انا كنا فاعلين. فاستشهد النبي صلى الله عليه وسلم على ما ذكر من الصفات بهذه الاية لان هذه الصفات هي صفات الناس اول ما يخلقون حفاة عراة

58:19فيعيدهم الله سبحانه وتعالى كما بدأهم. فائدة ظاهر الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستعذ حينما قرأ الاية. ولذلك اخذ من هذا ان الاستعاذة لا تكون الا عند قراءة التلاوة. اما عند

58:29لاستشهاد فلا حرج على المستشهد ان يقرأ الاية من غير استعاذة. وهذه الفائدة يحتاجها الانسان حين يستشهد باية وفي خطبة او كلمة او موعظة فيقول كما في قوله تعالى ثم يذكر الاية

58:39ولا يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قوله واول من يكسى يوم القيامة ابراهيم خليل الرحمن. وقد ذكر بعض اهل العلم مناسبة ذلك انه عليه الصلاة والسلام وقد جرد من ثيابه لما

58:49يريد ان يلقي ان يلقى في النار. فكان جزاؤه وفاقا لما ابتلي به وما صبر من اجله. تنبيه كون ابراهيم عليه الصلاة والسلام اول من يكسى يوم القيامة لا يعني انه افضل من نبينا عليه الصلاة والسلام

58:59لان القاعدة ان ان الفضيلة المعينة لا تقتضي الافضلية المطلقة. فالافضلية المطلقة هي لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم فهو افضل من ابراهيم عليهما الصلاة والسلام. لكن في هذه الخاصية فضل ابراهيم غيره من الانبياء عليهم السلام. قوله وان الناس من اصحابه يؤخذ بهم ذات الشمال اي الى النار

59:18ساقول اصحابي اصحابي بهذا التكرار بهذا التكرار الذي يفيد التوكيد وفي بعض الروايات والروايات الصحيح اصيحابي بالتصغير الذي يفيد التقليل قوله انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم. فيتسلى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول فيقول فيقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا

59:36قدمت فيهم. الى قوله الحكيم. والمراد بالعبد الصالح هو عيسى عليه السلام فيتسلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بما قاله عيسى عليه السلام. وذكر الشراح وغيرهم ان هذا هؤلاء الذين

59:46هم طوائف طواف من الاعراب وحديث العهد بالاسلام. وقد حصل ما هو مذكور في التاريخ من حربهم ومقاتلة ابي بكر الصديق رضي الله عنه لهم. ولمن كان على طريقتهم واما من اخذ الحديث واستدل به على انه على انه على

1:00:00واستدل به على على ارتداد الصحابة كلهم الا نفرا يعينهم ويختارهم بهواه فهذا ضلال بين لان الصحابة رضي الله عنهم ثبتوا على الحق على هذا الدين وماتوا ليس فقط هم الذين ثبتوا هم الذين قاتلوا اولئك المرتدين اصلا. هم. وماتوا عليه رضي الله عنهم والتاريخ يشهد بذلك. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

1:00:20قال يلقى ابراهيم اباه ازر يوم القيامة. وعلى وجه ازر قطرة وغبرة. فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني؟ فيقول ابوه فاليوم لا يعصيك فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني الا تخزيني لا اعصيك. طب لا تعصيني في ايه؟ الايمان هو الايمان بالغيب. انت الان شاهدت النار

1:00:39انت الان شاهدت النار فما معنى الايمان؟ الايمان معناه ان تأتمن من اخبرك لما لو واحد جه قال لك ان فيه مروحة قدامك وانت قلت له امنت بك غلط. لانك لم تعتمد في تصديق وجود المروحة على خبره. وانما اعتمدت على عينيك. وقال

1:00:54الايمان هو ان تأتمن المخبر. فهو اخبره بالجنة والنار فكذبه. فلما عاين الجنة والنار فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك وانفعوا بما نوم لما رأوا بأسانا مثل امام فرعون بالضبط

1:01:10يقول ابراهيم يا ربي انك وعدتني انك وعدتني الا تخزيني يوم يبعثون. فاي خزي اخزى من من ابي الابعد. فيقول الله عز وجل اني حرمت الجنة على الكافرين ثم يقال يا ابراهيم ما تحت رجليك فينظر فاذا هو بذي بذيخ متلطخ فيؤخذ فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار. الشرح. ابراهيم النبي ابراهيم

1:01:30عليه السلام امري مبتلى. وقد ابتلي بابيه ازر. يقول الحديث يلقى ابراهيم يلقى ابراهيم اباه ازر يوم القيامة وعلى وجهه ازر قطرة وغبرة. والقطرة هي السواد الذي يكون على في الوجه لمعصية او ذنب ذنب او كفر وهو اعظم ما يكون. والغبارة اي الغبار وهذه صفة مذمة ما يحسد صاحبها عليها. فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصي

1:01:50يذكر اباه بانه قد قال له لا تعصيني حين امره بالتوحيد وباتباعه. فيقول ابوه افيوم لا يعصيك يريد ان يطيع ان يطيع ابراهيم لكن طاعته تأتي في وقت لا تنفع فيه الطاعة

1:02:00قد فات فيه الاوان فيقول ابراهيم يا ربي انك وعدتني الا تخزيني يوم يبعثون. فاي خزي اخزى من ابي الابعد. اي الابعد عن رحمة الله عز وجل. ولا شك ان هذا يلحق فيه الانسان خزي ومذلة

1:02:10وحيرة ان يكون والده من جملة اصحاب النار الذين ابعدوا عن رحمة الله عز وجل. فيقول الله عز وجل اني حرمت الجنة على الكافرين. فلا تنفع ابوية فلا تنفع ابوته لك

1:02:20فما دام انه كافر ثم يقال يا ابراهيم ما تحت رجليك اي انظر فينظر فاذا هو بريخ متلطخ فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار فيمسخ الله سبحانه وتعالى ابراهيم ويتحول الى ضبع وهو الذي يسميه الناس الناس الضبعة. واذا تحول كذلك فلن يعرف الناس ان هذا هو والد ابراهيم عليه السلام لانه قد انقلب الى

1:02:40وبذلك يندفع الخزي عن ابراهيم عليه السلام ويحصل وعد الله بان لا يخزي ابراهيم عليه السلام. ويحصل وعيد الله عز وجل ان النار للكافرين. وقوله متلطخ اليس سوية اي ليس ذيخا سويا نظيفا بل هو متلطخ بشيء يشينه وينقصه ثم يؤخذ بقوائمه فيلقى في النار وهذه حسرة وندامة على هذا الاب الذي لم يستجب

1:03:00بدعوة التوحيد. ففي الحديث ان الله سبحانه وتعالى يحقق وعده لابراهيم عليه السلام بانه لن يخزى ويحقق وعيده بانه حرم الجنة على الكافرين وعنه رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله من اكرم الناس؟ قال اتقاهم فقالوا ليس عن هذه نسألك قال فيوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله. قالوا ليس عن هذا نسألك قال فعن

1:03:19معادن العربي تسألوني خيارهم في الجهرية خيار في الاسلام اذا فقهوا. الشرح. سئل النبي صلى الله عليه وسلم من اكرم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. هذا يدل على ان كل من كان يزيده العلم خيرا فهذا يدل على طيب معدنه. كيف؟ يعني انت تستطيع ان تحكم على باطن الانسان بما يظهر منه

1:03:40افهمك الفكرة. خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. المعادن المعدن ده شيء ظاهر ولا باطن؟ باطن. فانت تستدل بهذا الشيء الباطن انه كلما فقه ظهر ذلك عليه فاذا كان كلما تعلم شيئا ظهر ذلك عليه وتأثر به مش شرط ان الناس يشوفوه يعني انت اتعلمت درس وعملت به كان مثلا كنت بتغتاب

1:04:04فسمعت حديث في الغيبة فتركت الغيبة كنت مقصر مثلا في الفرائض فسمعت حديث الفرائض كلما ورد على قلبك علم وظهر اثره عليك ده يدل على طيب المعدن لذلك قال الله والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا. يبقى معنى هذا الحديث فيه معنى عظيم جدا وهو ان

1:04:27عبد اذا كان كلما ازداد علما ظهر اثر العلم عليه مش اقصد ظهر ان الناس شافته وحكمت لأ. انت نفسك بتقيس احوالك بتتحسن. كان عندك كان عندك انانية وشح نفس بدأت

1:04:40تبذل لاخوانك. كان عندك هروب من المسئولية؟ لأ بدأت متحمل. كان عندك كسل بدأت تكون نشيط. سمعت موعظة فبادرت بها دا يدل على طيب المعدن. يبقى انت احيانا تمدح الواعظ وتنسى نفسك

1:04:53صح ولا لا؟ يعني انت احيانا لما تتأثر بموعظة وتعمل بها تقول ده الموعظة دي جميلة اوي لأ انت كمان فيك خير. لذلك ربنا قال لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولا تجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى. ليه؟ ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون

1:05:13واذا سمعوا ما انزل الى الرسول الذين سمعوا ما انزل الى الرسول منهم المشركون واليهود. هل حصل لهم هذا الاثر؟ لا انما هؤلاء اذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق

1:05:29يبقى ايه اللي فرق هؤلاء عن كلهم استمعوا لكن هؤلاء لطيب معدنهم قبلوا هذا الحق وتأثروا به وظهر عليهم يبقى ده معنى مهم جدا. ان انت حينما تتأثر بموعظة لا تمدح فقط الواعظ

1:05:46تحمد الله ان الله جعلك ممن يقبلون هذه الموعظة اضرب لكم مثال مهم جدا يا شباب في سورة الزمر ربنا ذكر اية عظيمة جدا فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله

1:05:59فالمعنى ان واحد بيسمع القرآن بيزداد قلبه قساوة. فممكن الانسان يقول القرآن زاده قساوة فربنا بين امر اخر الله نزل احسن الحديث متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. ذلك هدى الله. هدى الله حاجتين. نزول القرآن وان قلبك يتفتح للقرآن

1:06:22قرآن فانت حينما تعمل بموعظة يعني يا شباب انا اريد الفت نظرك لقضية دقيقة جدا انت حينما تستمع الى اية او حديث او موعظة او نصيحة فتهتدي بها انت احيانا تفكر في ماذا؟ ان هذا الواعظ وعظ موعظة بليغة او انه استطاع ان يأتي بالاية لأ هذا جزء

1:06:44لكن اعظم من ذلك ان الله شرح صدرك لهذا واعانك على العمل به. يبقى احنا عندنا حاجتين. او خلينا نقول تلاتة. الامر الاول ان الله اسمعك هذا. والامر الثاني ان الله شرح صدرك له

1:06:58الامر الثالث ان الله اعانك عليه. كل ده ذلك هدى الله. لان كثير من الناس بيخلي ذلك هدى الله على القرآن. لا. ذلك هدى الله على امرين على القرآن وعلى اثر القرآن على العبد. لذلك ربنا قال الله نزل احسن الحديث. فيبين ان الذين قست قلوبهم من ذكر الله. هل هذا لان

1:07:18القرآن تقسو به القلوب؟ لأ لان هم هم اللي قلوبهم قاسية يبقى ده امر مهم يا شباب ان من موازين من موازين علم الانسان بطيب نفسه او بتحسنه انه كلما استمع الى امر قبله واجتهد في العمل به. ذلك هدى الله. لان كتير من الناس ممكن يستمع الموعظة ولا يتأثر بها

1:07:40احسن الله اليكم شيخنا الشرع جزاك الله خيرا. هم. الشرح سئل النبي صلى الله عليه وسلم من اكرم الناس اي احسنهم واطيبهم واعلاهم رتبة فقال اتقاهم. لان الله سبحانه وتعالى يقول ان اكرمكم عند الله اتقاكم

1:07:53فقالوا ليس عن هذا نسألك فاجاب بجواب اخر فقال فيوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله فاجاب عن خيرية من جهة النسب فان يوسف عليه السلام نبي

1:08:03يعني اضرب لكم مثال يا شباب ثمامة امامة ثمامة اللي هو سيد اليمامة. ده رجل كافر. ربط اسيرا في المسجد احنا لا نعرف معدن هذا الرجل. فالنبي صلى الله عليه وسلم ذهب اليه وقال ماذا ترى

1:08:18يعني كيف انت يا ثمامة؟ فقال له ان تنعم تنعم على شاكر وان تقتل تقتل ذا دم. وان اردت فدية اعطيناك. تلات حاجات مشهورة. فالنبي صلى الله عليه وسلم تركه في اليوم الثالث عفا عنه

1:08:31عفا عنه هذا امر بيحصل لكثير من الناس. لكن لطيب معدنه اثر فيه هذا الخلق ودخل في الاسلام وحسن اسلامه. بل نصر الله ورسوله فهي دي الفكرة يا شباب ان المعدن هو شيء باطل

1:08:46كيف كيف يحكم الانسان فيه على نفسه؟ وكيف يمكن ان يحكم به على غيره؟ هل لمجرد ان انسان على شر او على كفر يدل على خبث معدنه لأ لأ مش لازم ابدا

1:09:00يعني عمر ابن الخطاب كان يعذب بعض الصحابة على اسلامهم. تمام؟ لكن الله تبارك وتعالى لما شرح صدره ودخل في الاسلام صار كل كما تعلم شيئا عمل به. فهي العبرة لذلك العبرة ليست بمن سبق

1:09:15يعني ممكن واحد يسبق ومع ذلك لا لا يعني يسبق في الزمن. لكنه لا يحسن عمله فهمنا كده؟ طيب جزاكم الله خيرا شيخنا قال فان يوسف عليه السلام نبي واباه هو يعقوب عليه السلام نبي. وجده اسحاق عليه السلام نبي ووالد جده هو خليل الرحمن ابراهيم عليه السلام. والحديث في

1:09:37في اختصار حيث اسقط اسحاقه قالوا ليس من ليس عن هذا نسألك قال فعن معاذ بن العربي تسألوني اي عن خيار العربي بانسابهم واحسابهم خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا اذا فقهوا

1:09:50الاسلام يحفظ الخيرات السابقة ولا يلغي الشرف الذي كان الاهلي في الجاهلية. لكن بشرط اذا اذا فقهوا يرحمكم الله. ومن فقههم لهذا الدين ان يسلم ان يسلموا فاذا اسلموا حصلوا خيرين خير الاسلام وخير النسب. وان لم يسلموا فان خيرية النسب لا تنفعهم بل تضرهم اذا اذا ان حملتهم على كبر

1:10:09او عناد او ما اشبه ذلك. وهذه مسألة مهمة ينبغي ان ان يتنبه لها وهي ان الاسلام لا يلغي الشرف الشرف لاقوام والعلة لاناس باحسابهم وقبائلهم. بل هي محفوظة لهم فانها

1:10:19فان وفق الانسان وجمع بين الخيرين فهذا خير فهذا خير الى خير. وان كان قد فاته خير النسب فان خير الدين والعلم والفقه لا يعادله شيء اذ هو الخير الباقي

1:10:29ان ربنا اصلا اسمعك هذا. يعني اول شيء ان الله اسمعك. ثاني شيء ان الله شرح صدرك له. وثالث شيء اعانك على العمل به عن سمرتة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني الليلة اتيان فاتينا على رجل طويل لا اكاد ارى رأسه طولا وانه ابراهيم. سبق

1:11:00ان ادم عليه عليه السلام طوله ستون ذراعا في السماء وهنا فاد ان ابراهيم طويل لكن لم يزر الخلق ينقص كما تقدم في الاحاديث السابقة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ابراهيم فانظروا الى صاحبكم واما موسى فجعد ادم على جمر احمر احمر مختوم مختوم بخلبة

1:11:18كاني انظر اليه انحدر في الوادي. الشرح قوله فانظروا الى صاحبك صاحبكم اي نفسه صلى الله عليه وسلم. فهو عليه الصلاة والسلام ومن اشبه الناس بابينا ابراهيم عليه السلام واما موسى فجعد ادم فهذه صفاته على جمل احمر مختوم بخلبة كأني انظر اليه انحدر في الوادي وهذه صفة صفة جماله الذي هو عليه عن ابي هريرة

1:11:38رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اختتن ابراهيم النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم. وفي رواية ماشي وفي رواية عنه بالقدوم مخففة. ايوا. الشرح. هذا من اخبار ابراهيم عليه الصلاة والسلام وانه اختتن اختتان معروف وهو الذي يسميه العامة الطهارة

1:11:57قوله وهو ابن ثمانين سنة اي اختتم عليه عليه السلام متأخرا. وكان والله اعلم ولم اعلم لم يبلغه الشرع في ذلك. ولم تبلغه سمية الاختتان. فامتثل على في سني قوله بالقدومي وفي رواية عنه بالقدوم هذه هذه فيها قولان للشراح هل هي اسم مكان اختتن فيه ام هي او هو الالة المعروفة وهي الفأس يحتمل هذا ويحتمل

1:12:20هذا لكن الاظهر ان المراد به هي الالة. لانها محل لانها محل الاستغراب. وهي التي يساق من اجلها الحديث. اما كونه اختتن بالقدوم او بفلسطين او بغيرها من المدن هنا المكان لا يهم في هذا المقام. صح

1:12:34كمل قال واذا كان كذلك فهل يدل على قوة فهذا يدل على قوة ابراهيم عليه السلام. حيث تحمل على قوة ابراهيم ويدل على استجابته لله والله سبحانه وتعالى قال وابراهيم الذي وفى

1:12:49وذكر يعني اعظم بلاء لا مش ذكر اعظم بلاء وهو ان ان انه رأى انه يذبح آآ ابنه عليهما السلام. اتفضل قال فهذا يدل على قوة ابراهيم عليه السلام حيث تحمل هذه الالة في هذا العضو المؤثر كل هذه ان ابراهيم عليه السلام بدأت قصته سمعنا فتى يذكرهم يقال له

1:13:09ابراهيم وانتهت ان ابراهيم كان امة نعم. بما بما قدم يعني كان شخص ليس معروفا وصار امة بعمله قال كل هذا امتثالا لشرع الله عز وجل في هذا الامر الذي هو من الفطرة. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات. ثنتين منهن في

1:13:28الله عز وجل. كذبات. كذبات. الا ثلاث كذبات سنتين منهن في ذات الله عز وجل. قوله اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا قال بين هو في ذات بينه ذا هو ذات يوم وسارة اذ اتى على جبار من الجبابرة فقيل له ان ها هنا رجلا معه امرأة امرأة امرأة من

1:13:48احسن الناس فارسل اليه فسألوه عنها فقال من هذه؟ قال اختي فاتى سارة وذكر باقي الحديث وقد تقدم. الشرح وقوله لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات. ثنتين من ثنتين منهن في ذات الله عز وجل. انما عدهن كذبات لان مقام الصالحين لا سيما الانبياء يختلف عن غيرهم. فلديهم من الخشية والورع في في

1:14:08تآمرهم مع الله عز وجل ما ليس عند غيرهم. فهذه الثلاث قد قد استخدم فيها ابراهيم عليه الصلاة والسلام التورية. لكنه عدهن كذبات. قوله اني سقيم. قال نهى لقومه لما طلبوا منه ان يخرج معهم في عيدهم. وقوله بل فعله كبيرهم هذا اي فعله كبير الاصنام عندما حطم الاصنام. وقال بين بينه ذات يوم وصارت اذا

1:14:28من الجبابرة وهذه الثالثة فصلها عن عن الثنتين. لان الثنتين في ذات الله وللتوحيد وخدمة الرسالة. اما اما الثالثة حين قال هذه فان فيها نفعا شخصيا وحظا لنفسه فلذلك فصلت عنهما. وان كان هذا الحظ ليس حظا محضا لانه يدفع بذلك الظلم عن نفسه ويحفظ به امرأته التي قد امر بحفظها. لكن مع ذلك

1:14:48كيف هي لا تساوي السنتين السابقتين؟ فان قيل لماذا قال عن سارة اختي؟ مع ان الجبار يأخذ المرأة الجميلة سواء كانت اخته او زوجته؟ فالجواب ان هذا الملك لا يتحمل ان يكون من

1:14:58او من رعيته او رعيته من عنده زوجة احسن من زوجته لكن ان تكون اخته فهذا اهون عليه حديث ام شريك رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها بقتل الاوزاغ ام شريف

1:15:10حديث ام شريك رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها بقتل الاوزاغ وقد تقدم وزاد هنا وكان ينفخ على ابراهيم. الشرخ اي الشرح قوله الاوزاغ الوزغ حيوان معروف

1:15:21كان ينفخ ينفخ على ابراهيم اي اي النار التي اججها اعداء ابراهيم. فكان الوزغ لا يريد التوحيد بل يعادي اهل التوحيد. ولذلك امر بقتله وهو من الفواسق التي تقتل في

1:15:31والحرم كما في الروايات الاخرى. وقد جاء في الضفدع عكس ذلك. انه كان يطفئ النار فيملأ جوفه بالماء ثم يصبها على النار التي اججت على ابراهيم عليه السلام. ولله في خلقه شئون

1:15:41عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اول ما اتخذ النساء المنطق لا المنطق. المنطقة. اول ما اتخذ النساء المنطقة من قبل ام اسماعيل. المنطق الحزام اللي هو على الوسط

1:15:53اتخذت منطقة لتعفي اثرها على على سارة. ثم جاء بها ابراهيم بابنها اسماعيل وهي ترضعه حتى وضعهما عند البيت عند دوحة فوق زمزم في اعلى المسجد وليس بمكة يومئذ احد وليس بها ماء فوضعهما هنالك. فوضعها عندهما جرابا فيه جرابا فيه تمر وسيقا فيه ماء ثم قفى ابراهيم

1:16:13فتبعته ام اسماعيل فقالت يا ابراهيم اين تذهب وتترك وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه انيس ولا شيء؟ فقالت فقالت له ذلك مرارا وجعلا لا يلتفت اليها فقالت له الله امرك بهذا؟ قال نعم. قالت اذا لا يضيعنا. ثم رجعت فانطلق ابراهيم حتى كان عند الثانية حتى لا يرونه استقبل بوجهه

1:16:33ثم دعا بهؤلاء الدعوات ورفع يديه فقال ربنا اني اسكنت لما هي قالت االله امرك بهذا قالت اذا لن يضيعنا مع انها رأت الحكمة في البقاء ولا في المغادرة؟ في البقاء. لكن وده مما يمتحن به العبد. ان الله تبارك وتعالى يمتحنه بامر يرى الحكمة

1:16:50في خلافه. مر معنا الحديث اتفضل يا عبدالقادر هل يستحقها الكذب هنا ايوا نعم سنة الرسول عليه الصلاة والسلام لا لا لا خالص ما لوش دعوة بالموضوع ده. الكذب الكذب بمعنى انه قال كلاما قصد به امرا وفهم به المخاطب امرا اخر

1:17:27هذا مقصود بالكذب لا لا احنا مش بنتكلم عن العذر هنا. هو بيتكلم عن التسمية. يعني حتى حتى كانت لا انت مش فاهم هو يعني كلمة الكذب ما معناها هنا؟ معناها ان هو اخبرهم بامر اراد به شيء شيئا وهم فهموا شيئا اخر

1:17:50وبعضهم يسمي هذا المعاريض ان واحد بيعرض في الكلام. تمام؟ فهي جائزة هم تسميتها كذب هنا لماذا؟ لانه اخبر بخلاف الواقع الكذب هو الاخبار بخلاف الواقع. تمام؟ فهو لما قال اني سقيم لم يكن سقيما. ولما قال هذه اختي لم تكن اخته. لكن كونه اراد معنى بعيدا وانها اخته في الاسلام

1:18:12ده لا يمنع ان احنا ممكن نسمي هذا الفعل كذبا عادي لكنه ليس ليس ذنبا ماشي نعم اه لا لا ده حديس مشهور حديس اه حديس ضعيف جدا يعني اتفضل. قال فقال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم. حتى بلغ يشكرون. وجعلت ام اسماعيل ترضع ولد اسماعيل وتشرب من ذلك الماء حتى

1:18:38فاذا نفذ ما في السقاء عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر اليه يتلوى فانطلقت كراهية ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل في الارض يليها. فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل ترى احدا فلم ترى احدا؟ فهبطت من الصفا حتى اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سعت سعيها الانسان المجهود حتى جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقامت عليها فنظرت هل ترى احدا

1:18:58فلم ترى احدا وفعلت ذلك سبع مرات. قال النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك سعى الناس بينهما. فلما اشرفت على المروة سمعت صوتا فقال فقالت فه تريد نفسها ثم تسمعت فسمعت ايضا فقالت قد اسمعت قد اسمعت قد اسمعت ان كان عندك غواث فاذا هي بالملك عند موضع زمزم فبحث بعقبه او قال بجناحه

1:19:18حتى ظهر الماء فجعلت تحوضه وتقول بيدها هكذا. وجعلت تغرف من الماء في سقائها وهو يفور بعد ما بعد ما تغرف. قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله ام اسماعيل

1:19:28او تركت زمزم او قال لو لم تغرف العلماء لكانت زمزم عينا معينا قالت قال فشربت وارضعت ولدها فقال لها الملك لا تخافوا الضيع لا تخافوا الضيعة فانها هنا بيت الله يبني هذا الغلام يبني هذا الغلام وابوه. وان الله لا يضيع اهله. وكان البيت مرتفعا من الارض

1:19:48رافعا من الارض كالرابية تأتيه السيول فتأخذ عن يمينه وشماله فكانت كذلك حتى مرت بهم رفقة من جرهم او اهل بيت من جرهم مقبلين من طريقك ذا تنازلوا في اسفل مكة فرأوا طائرا عائفا فقالوا ان هذا الطائر لا يدور على ماء. لعهدنا بهذا الوادي وما فيه ماء. فارسلوا فارسلوا جاريا او جريين

1:20:08فاذا هم بالماء فرجعوا فاخبروهم بالماء فاقبلوا ام اسماعيل وام اسماعيل حفظت من اول الكتاب ان كل الاحاديث الطويلة تسعة وتسعين بالمئة منها ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

1:20:20الكلام هو جوامع الكلم. فيه مثلا حديث فقط اللي هو حديث بعض الاحاديث منها حديث الرؤيا. رؤيا الذين يعذبون وهذا نبأ لابد فيه من التفصيل. انما الكلام يعد فاهم؟ فده الاحاديث الطويلة التي تراها لا تتعارض مع جوامع الكلم نهائيا. لان كل الاحاديث الطويلة هي حكاية بيحكيها الصحابي عن واقعة معينة

1:20:42ماشي فقالوا اتأذنين اتأذنين لنا ان ننزل عندك عندك؟ قالت نعم. ولكن لا حق لكم في الماء. قالوا نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم فالفى ذلك ام اسماعيل وهي تحب الانس. فنزلوا وارسلوا الى اهليهم فنزلوا معهم حتى كان بها اهل

1:20:57اهل ابيات منهم وشب الغلام وتعلم العربية منهم. وانفسهم وانفسهم واعجبهم حين شب. فلما ادرك زوجوه امرأة منهم وماتت ام اسماعيل. فجاء ابراهيم بعدما تزوج اسماعيل يطالع تركته فلم يجد اسماعيل. فسأل فسأل امرأته عنه فقالت خرج يبتغي لنا ثم سألها عن عيشهم وهيئتهم. فقالت نحن بشر. لا بشر

1:21:17نحن بشار عفوا نحن بشر نحن في ضيق وشدة. فشكت اليه قال فاذا جاء زوجك يقرأ زوجك اقرئي عليه السلام وقولي له يغير عتابك يغير عتبة بابه. فلما جاء اسماعيل كانه انس شيئا فقال هل جاءكم من احد؟ قالت نعم. جاءنا شيخ شيخ كذا وكذا. فسألنا عنك فاخبرته وسألني كيف عيشنا؟ فاخبرته ان

1:21:37ان في جهد وشدة. فقال هل قال فهل اوصاك بشيء؟ قالت نعم. نعم امرني ان اقرأ عليك السلام ويقول غير عتبة بابك. قال ذاك ابي. وقد امرني فريقك الحقي باهلك. فطلقها وتزوج منهم اخرى. فلبس عنهم ابراهيم ما شاء الله ثم اتاهم بعد فلم يجده. فدخل على امرأته فسألها عنه فقالت خرج يبتغي لنا. قال كيف ان

1:21:57كيف انتم؟ وسألها عن عيشهم وهيئتهم؟ فقالت نحن بخير وسعد. واسنت على الله فقال ما طعامكم؟ قالت اللحم. قال فمشى ربكم؟ قالت الماء. قال اللهم بارك لهم في اللحم والماء

1:22:07قال النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن لهم يومئذ حبا ولو كان لهم دعا لهم فيه. قال فهما لا يخلو عليهما احد بغير مكة الا لم يوافقا قال فاذا جاء زوجك فاقرئي فاقرئي عليه السلام وامريه يثبت يثبت عتبة ولا ايه؟ يثبت. يثبت ماشي. يثبت عتبة بابه. فلما جاء اسماعيل وقال هذا

1:22:26من احد؟ قالت نعم. اتانا شيخ حسن للهيئة واسنت عليه فسألني عنك فاخبرته. فسألني كيف عيشنا؟ فاخبرته انا بغيره. قال فاوصاك بشيء؟ قالت نعم. هو يقرأ عليك السلام يأمرك ان ان تثبت عتبة بابك. قال ذاك ابي وانت العتبة. امرني ان ان امسكك ثم لبث عنه ما شاء الله ثم جاء بعد ذلك واسماعيل يبري نبلا له تحت دوحة قديما

1:22:46قريبا من زمزم فلما رآه قام اليه فصنعاه كما يصنع الوالد بالولد والولد بالوالد. ثم قال ثم قال يا اسماعيل ان الله امرني وامرني قال فاصنع ما ما امرك ربك. قال وتعين لي وتعينني قال واعينك. قال فان الله امرني ان ابني ها هنا بيتا واشار الى

1:23:03مرتفعة على ما حولها. قال فعند ذلك رفعا القواعد من البيت فجعل اسماعيل يأتي بالحجارة بالحجارة وابراهيم يبني حتى اذا ارتفع البناء جاء بهذا الحجر فوضعه له فقام عليه وهو يبني واسماعيل يناوله الحجارة. وهما يقولان ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. قال فجعلا يبنيان

1:23:20حتى يدور يدورا حول البيت وهما يقولان ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. الشرح هذا الحديث الطويل في قصة ابراهيم اشتمل على جملة من الحكم والفوائد ومما يشار اليها منها

1:23:30ومما يشار اليه منها هنا الاول التوكل العظيم الذي كان عليه خليل خليل الرحمن ابراهيم فانه ترك امرأته مع ولدها الصغير في هذا المكان بالوادي غير غير ذي لكنه فعل هذا بامر الله عز وجل ولذلك لما سألته هاجر االله امرك بهذا؟ قال نعم. فوثقت وقالت اذا اذا لا يضيعنا. ثم رجعت بهذا يعلى ورجع

1:23:50نعم وبهذا يعلم. وقالت اذا لا يضيعنا. ثم رجعت وبهذا يعلم انه لا يستدل بقصة ابراهيم على ما يفعله بعض الغافلين او الجاهلين حينما يضيعون اولادهم واسرهم ثم يستدلون بهذا فيذهبون فيذهبون لمصالح اخرى قد تكون مفضولة ويتاولون الحديث. فيقولون ان الله سبحانه وتعالى لم يضيع هاجر وابنها فنقول ان الله لا يضيع احدا

1:24:13هناك فرق بين حالكم وحال إبراهيم عليه السلام مع زوجه هاجر عليها السلام. لان فعل ابراهيم عليه السلام كان بامر الله وليس عند هؤلاء ما عند ابراهيم من هذا الامر. ولا عندهم امر بغير

1:24:23في هذا وهو حفظ الاهل والاولاد والقيام على رعايتهم وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يضيع من من يقود. يعني كلمة آآ كلمة آآ هاجر في هذا

1:24:33الموضع يعني تشبه كلمة موسى عليه السلام. ان هو لما سار بقومه بامر الله فكان يعني كان من خلفهم فرعون والملأ ومن امامهم البحر. هم قالوا انا لمدركون. قال كلا ان معي ربي سيهدين. مع انه لم يكن يعلم ماذا سيفعل. فربنا اوحى اليه ان هو

1:24:53باعصاء البحر هو يعني هذا فيه قاعدة عامة ان ان العبد لا يمكن ان يضيعه العمل بامر الله. لكن هو قد يتوهم ان ان ما فعله هو بامر الله وليس بامر الله. هذا اذا اخطأ. اما امر الله لا يمكن ان يكون سببا في شر

1:25:11فرق بين ان الانسان يبتلى يعني يعني يطيع امر الله فيبتلى. لكن هذا العمل نفسه الذي امر الله به لا يمكن ان يكون سببا في شره قال وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقول فيضيعه في قوته او برعايته وحفظه فلابد من الفقه التام في تنزيل

1:25:32القصص والسيرة واشباهها على الواقع. فانها حين تطبق خطأ فانه يحصل خطأ كما ذكر. الثانية ما كان عليه ابراهيم عليه السلام من من صلته لابنه فانه لم يغفل لم يغفل عنها. مع ان الله سبحانه تكفل بحفظه وانما وضعه في ذلك الوادي غير ذي الزرع لامر الله سبحانه وتعالى. الا انه لم يغفل عن لم يغفل عن زيارته. وتفقد

1:25:52وتفقد تركته. وهذا ليس ببعيد ولا غريب على خلق نبي كريم هو خليل الرحمن. الثالثة هذه الدعوة التي ادعى بها ابراهيم لاهل مكة. اللهم بارك في اللحم والماء فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان من اثر هذه الدعوة انه لا لا يخلو عليهما احد بغير مكة الا لم يوافقاه. فاللحم والماء لو اقتصر

1:26:12الانسان في غير مكة فان صحته لا تستقيم. بل بل ربما لحقه شيء من عدم تمام الصحة وربما العلة. اما اهل مكة فبسبب دعوة ابراهيم تستقيم حالهم ويوافق اي ويوافقان اي اللحم والماء الصحة. او الصحة الصحة ويكونان عوضا عن كل ما قد ينقص مما يحتاجه الجسم من

1:26:32الرابعة تنفيذ ابراهيم امر الله عز وجل حين اتى ورفع القواعد من البيت. الخامسة ان البيت كان موجودا معروفا لكن ابراهيم عليه السلام. الطعام ليس كل الناس يعني عايز افهمك ازاي

1:26:45ممكن واحد تلاقيه مسلا بياكل شطة نار طول عمره ولا يحصل له اي حاجة. صح اه. فده معناها ان هي وافقته. فالمفروض المفروض بالموافقة هنا ان هي لايقة معك. مناسب لك

1:26:56الخامسة ان البيت كان موجودا معروفا لكن ابراهيم عليه السلام هو من رفع القواعد كما افاد بذلك القرآن. فصارت قواعده شاخصة اما اصله ومكانه فانه ثابت في القدم. وقوله هنا

1:27:06حتى اذا ارتفع البناء جاء بهذا الحجر فوضعوه لهم فقام عليه انما قام عليه ليبني. لان الجدار كان قد ارتفع فاحتاج الى شيء يصعد عليه. فاتى بهذا الحجر الذي صعد

1:27:16العامة تناقلنا الى هذا الحجر صار يرتفع بابراهيم عليه السلام في الهواء. فيكون كالمصعد له يرتفع به وهذا لا اصل له فيما ثبت دول بيقعدوا يحبوا الحكاوي اللي هي الايه الهجص. اول ما تلاقي

1:27:26فيها حاجة هاكست ؟ افرحوا. زي الراجل اللي هو ساب ساب ايوب السختياني وراح يسمع عمرو بن عبيد فقال له ليه انت سبتني؟ سبت درس ليه؟ قال له انه يأتينا باحاديث غرائب

1:27:38قال له انما نفر ونفرق من هذه الغرائب. انت رايح تسمعها شوف منا عم يحط له السند ويقول سبحان الله. قال وهذا لا اصل له فيما ثبت في قصة ابراهيم عليه السلام. لكنه حجر عادي ثابت في الارض وقد استعان به ابراهيم عليه السلام ليرقى

1:27:52فقط وما عدا ذلك مما يذكر فيحتاج الى ثبوت دليل الحديث على ان الحجر كان ملاصقا للكعبة لان الغرب منه ان يصعد عليه ابراهيم عليه السلام ليبني البيت. ومن لازم هذا ان يكون ملاصقا لها او قريبا او قريبا قربا قريبا منها

1:28:06كبيرا منها. وقد يستشكل ما هو يستشكل ما هو ملاحظ الان من كون الحجر بعيدا عن الكعبة. ولا اشكال في ذلك لانه قد ازيح عن مكانه ليتسع المطاف. لان السنة ان يصلي الانسان عند

1:28:16عند الحجر فاذا كان قريبا من الكعبة وصار الناس يصلون عنده فسيضايق المصلون والمطاف. فكان تأخيره مناسبا لوضع المطاف. وقد ذكروا انه اخر رجع في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبعضهم يذكر غير هذا وقد جرى فيما سبق من السنوات بحث بين العلماء والمتأخرين هل يجوز تأخيره زيادة للمصلحة؟ او يقدم الى موضعه الاولي

1:28:38وللمصلحة ايضا يجده من طلبه. السادسة افتقار نبي الله ابراهيم الى الله عز وجل. لانه مع تنفيذه للعمل الذي الذي هو بناء الكعبة. والذي كان بامر الله الا انه لم يستقل ويمن بعمله بل كان يدعو ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. وهذا هو الواجب على كل من على كل عمل حين يعمل عملا صالحا ان

1:28:58اسأل الله سبحانه وتعالى القبول وان يستشعر انه بحاجة ماسة الى ذلك. فانه لم يكن يقبل العمل فانه ان لم يقبل لم يقبل لم يقبل العمل سيكون خسارة على صاحبه. واذا قبل العمل فهذا فضل من الله عز وجل وتوفيق للعامل. عن ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي مسجد يضاع في الارض اول؟ قال المسجد الحرام. قلت

1:29:18ثم ايقن المسجد الاقصى قلت كم كان بينهما؟ قال اربعون سنة ثم اينما ادركتك الصلاة بعد فصله فان الفضل فيه الشرح في هذا الحديث سأل ابو ذر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم اي مسجد يوضع في الارض اول؟ قال المسجد الحرام اي مسجد الكعبة قلت ثم اي؟ قال المسجد الاقصى اي الذي في بلاد

1:29:36سامي قلت كم كان بينهما؟ قال اربعون سنة. اي الزمن الذي كان بين بناء المسجدين هو اربعون سنة ثم بعد ذلك لا لا حجر على احد قوله ثم اينما ادركتك الصلاة بعد فصلي فان الفضل فيه. اي اي في المكان الذي انت فيه وهذا في وهذا من توسيع الله عز وجل على عباده فانما ادركت المسلم الصلاة فليصلي

1:29:54وقد جعلت الارض مسجدا وطهورا. عن ابي حميد السعدي رضي الله عنه انه قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته كما صليت

1:30:04على ابراهيم وبارك على محمد وازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. الشرح هذا السياق فيه اختصار واتم منه السياق الثاني لما قالوا امرنا الله تعالى ان نصلي عليك يا رسول الله. فكيف نصلي عليك؟ فذكر هذا يعنون

1:30:19بذلك قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. يعني نعم. يعنون بذلك قوله سبحانه يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. قوله قولوا اللهم صلي على محمد الى اخره. هذه الصيغة هي صيغة الكمال

1:30:34هي صيغة هي صيغة الكمال والاتم. وفي بعض الروايات افرد ابراهيم ثم عطف الالة وهم الاتباع. وعلى كل حال فان الامر في ذلك موسع لكن يتخيل الانسان ما كان تم في الالفاظ واكمل في الصلاة على هؤلاء ولو اختصر الانسان على بعضها او على ما يفيد الصلاة فقط فلا حرج في ذلك

1:30:52ومعنى الصلاة الطلب من الله ان ان يثني عليه في الملأ الاعلى. معنى صلاة الله هذا لا اعلم حديثا يفسره. هو فقط اثر جاء عن ابي العالية فقاله اما في الاصل صلاة الله هي فعل من افعاله لا نعلم كيفيته

1:31:08قوله آآ في الملأ في الملأ الاعلى اي الملائكة قوله وازواجه اي زوجاته وذريته وهم ذريته لصلبه وما وما تفرع منهم في بناته مسألة الكاف في قوله كما صليت كما باركت هل هي للتشبيه من اول التعليل؟ الجواب فيها قولان الى انها لتشبيه هنا يصلي على

1:31:27محمد وذريته مثل ما صليت على ال ابراهيم. وقيل ان اهل التعليل اي صل على محمد وازازه وذريته. لانك قد لانك قد صليت على ابراهيم فتكون الكافر للتعليل. ويكون وهذا من هذا الدعاء ومن باب التوسل بفعل الله عز وجل. لانه فعل الصلاة على ابراهيم فنتوسل اليه ان يصلي على محمد وازواجه وذريته. والاحسن في معناها ان ان

1:31:47للتعليم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوض الحسن والحسين ويقول ان اباكما كان يعوذ بها اسماعيل واسحاق. اعوذ بكلمات الله التامات من كل شيطان وهامة ومن كل ومن كل عين لامة. الشرح هذه تعويضة كان يعوذ بها ابراهيم عليه السلام ابنيه اسماعيل واسحاق

1:32:07فيقول اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان فيعيذهما بالله من كل شيطان في ارض او سماء وهامة وهي التي تهم بالشر والسوء سواء كانت من بني ادم او او من

1:32:17ثوان او غيره فيستعيذ الانسان بالله من الاشياء التي تهم بالسوء والشر والاذية ومن كل ومن كل عين لامة وهي عين الحسد التي تلم اي تحيط المحسود حتى تؤذيه اذى كثيرا او قليلا. حسب الحال فتبين ان هذه التعويذة جمعت اشياء كثيرة. فائدة دل قوله اعوذ بكلمات الله التامة على ان كلمات الله سبحانه

1:32:37تعالى غير مخلوقة وهي صفة من صفاته بان الاستعاذة لا تكون بالمخلوق وانما تكون بالخالق عز وجل او بصفة من صفاته. والصفة هنا هي صفة الكلام هكذا استدل اهل السنة والجماعة بهذا الحديث

1:32:47في ردهم على من زعم ان كلام اجمل حاجة في في الحديث ده يا شباب انه ان الانسان بيستعيذ بالله من كل شيطان من شياطين الانس ومن شياطين الجن لان الانسان يعني قد يعني

1:33:00لابد ان يعوذ ابناؤه من شياطين الانس. ممكن ابنه يصاحب شخصا هذا الشخص يكون شيطان يدله على الباطل ويعينه عليه. ويفتح له ابواب الشر وانت بتعود ابناءك او تعود نفسك بهذا الدعاء تذكر شياطين الانس مع شياطين الجن

1:33:16سبحان الله قال استدل اهل السنة والجماعة بهذا الحديث في ردهم على من زعم ان كلام الله مخلوق من المعتزلة. ومن سار على دربهم ووجه الدلالة واضح. وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ما فيش آآ استعاذة لا

1:33:28يجوز الاستعاذة بالمخلوق يعني. وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يختفي اثار ابراهيم عليه السلام. وليس هذا بغريب لانه مأمور بذلك. ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا

1:33:38وهذا من اتباع ملته. تنبيه من اراد ان يعوض احدا بهذه الكلمات فانه يقولها وهو وهو يمر يده على رأسه او على بعض جسده. هكذا ورد في صفتها ثم ان الله سبحانه

1:33:48تعالى ينفع بها اذا قبلها. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن احق بالشك من ابراهيم نحن احق بالشك من ابراهيم اذ قال رب ارني كيف تحيي الموتى

1:33:58قال او لم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. ويرحم الله لوطا لقد كان يأوي الى ركن شديد ولو لبث في السجن ما لبث ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف

1:34:08فاجبت الداعي الشرح. في هذا الحديث ثلاث قضايا تتعلق بثلاثة انبياء. القضية الاولى نحن احق بالشك من ابراهيم اي حين قال ربي ارني كيف تحيي الموتى قال او لم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. والمعنى انه لو قدر ان ابراهيم عليه السلام كان شاكا في قدرة الله عز

1:34:24فان النبي صلى الله عليه وسلم من تواضعه يقول نحن احق بالشك منه والا فما ابعد الشك عن نبينا صلى الله عليه وسلم. هذا احد تفاسير الحديث لكن تفسير الصواب عندي والله اعلم ليس

1:34:34المعنى. وانما المعنى نحن نحن احق بالشك من ابراهيم. لان ابراهيم لما قال ربي اني كيف تحيي الموتى هل كان يشك في قدرة الله على الاحياء؟ واشترط في ايمانه ان يرى ذلك؟ لا

1:34:47كان مؤمنا لكنه يريد ان يطمئن قلبه. امال ما معنى نحن احق بالشك؟ او نحن احق يعني يعني ان كان ان كنت تظن في نفسك انك بعيد عنك ان تشك في قدرة الله

1:35:02فابراهيم ابعد منك يعني يعني ان كان ان كان ممكنا ان يشك ابراهيم في قدرة الله فنحن اولى بالشك فما دمنا نحن يبعد عن عنا ان نشك يبقى ابراهيم يبعد عنه ان يشك. مش عارف قمتوه ولا لأ

1:35:21زي ما انت تتهم شخص مسلا شريف بانه سرق. ان انت وضعت مثلا هنا مثلا اعتبر مائة دولار وشككت في فلان اللي جنبك يقول لك لأ ازا كنت عايز تشك بقى انا اولى انك تشك في

1:35:36ده معناه ايه؟ وانت اصلا بتستبعد انك تشك فيه هو يبقى يكون من باب اولى ان تستبعد هذا الشخص. قال والا فما بعد الشك عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كما كما ان الشك

1:35:46ايضا عن ابراهيم امام الحنفاء عليه السلام. والكلام محمول على انه تواضع من نبينا صلى الله عليه وسلم. ولعل هذا الحديث والله اعلم كان جوابا عن سؤال سأله النبي صلى الله عليه وسلم. سئله. سئله النبي

1:35:56صلى الله عليه وسلم هل شك ابراهيم؟ فقال نحن نحن احق بالشك من ابراهيم. القضية الثانية يرحم الله لوطا لقد كان يأوي الى ركن شديد. يعني بذلك الله عز وجل فان الله

1:36:06ركن شديد اذا ركن اذ ركن اليه الانسان. لكن هل كان لوط يعلم؟ لم يكن يعلم قال لو اني لو ان لي بكم قوة او آوي الى ركن شديد. ان هم جاءوا عشان يفعلوا الفاحشة في الاضياف. هو لا يستطيع ان يدفع اهل البلد. فبيقول

1:36:21وان لي بكم قوة لو انا عندي قوة استطيع اصدكم في اللحظة دي ولم يكن يعلم. صح ولا لا؟ سبحان الله. لكن الملائكة قالت انا رسل ربك لن يصلوا اليك. فهو

1:36:31هو يأوي الى ركن شديد وهو لا يعلم. وكثير من الناس يأوي الى ركن شديد وهو لا يعلم يعني يكون فرج الله قريب وهو لا يعلم فده معنى عظيم جدا يعني. ايوة

1:36:43الولا فين لأ طبعا نهائيا ايه ايه بعد ما شرحت لك عايز تشرحها تاني يا ابني بيقول احنا احق ان احنا نشك في قدرة الله هل انت بقى بتشك يعني هو انت ممكن تتخيل ان يكون المعنى ان ابراهيم شك في قدرة الله

1:37:16ما انا بفهمك المعنى يا ابني اهو يا ابني الاية دي قد يظن منها ان ابراهيم يشك في قدرة الله فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن احق بالشك يعني لو افترضنا لو انت عايز تقول ان في حد يشك في قدرة الله فانت اولى منه. فلما انت لا تشك يبقى هو ابعد منك الا يشك

1:37:37امر عادي جدا ما فيهوش اي حاجة ده لسان العرب يا جماعة. هو لسان العرب كده. انك تريد ان تنفي عن شخص فتأتي فتأتي بالاقل منه. خمسين الف مسال لما ربنا سبحانه وتعالى في القرآن يريد ان يثبت قدرته على البعث

1:37:54حلو كده؟ ما بيقول ايه؟ ولقد علمتم النشأة الاولى اوليس الذي خلق السماوات والارض؟ بقادر. بقادر على ان يخلق مثلهم امر امر عادي. مفهوم في لسان العرب ما فيهوش اي مشكلة. انك انت تستبعد الامر

1:38:10لاستبعاد اللي هو الادنى اذا كان الادنى مستبعد يبقى الابعد اكثر بعدا. ما انا ضربت لك مثال مريم وما اضرب لكم افضل اضرب لكم في امسلة طول النهار ولا ايه

1:38:23ركن شديد. بمعنى ان فرج الله يكون محيط به وهو لا يدري انه ما دام يتوكل على الله يبقى هو يأوي الى ركن حتى لو لم يعلم بس. لسه مش فاهم يا اياد؟

1:38:45لو مش فاهم قل لي مش فاهم طيب بص يا سكرة انت دلوقتي مش فاهم النص ده ولا مش فاهم القصة من اولها؟ بص يا حبيبي دلوقتي انا بقول لك خليك معي بس انا بقول لك مسلا انا

1:39:00بيقول لك احنا لعبنا مسلا عشر مباريات طايرة وفيه واحد معروف انه بيلعب ما بيتعبش. تمام؟ فاحنا زنينا ان هو تعب خلاص فانا باقول لك ازا ازا كان مسلا فلان ما تعبش

1:39:15اللي هو فلان ده دايما بيتعب من اول مباراة. يبقى انت ايه؟ ازا كان فلان ده اللي اقل قدرة ما تعبش. يبقى انت بتستبعد التعب عن التاني فهنا النبي عليه الصلاة والسلام بيقول نحن احق بالشك من ابراهيم. اذ قال يعني ايه

1:39:31يعني لو انت توهمت في ابراهيم انه شك عشان قال كده فانت كصحابي عادي قرأت القرآن هل انت بتشك في قدرة الله فلو كان الشك لو كان الشك ممكنا في قدرة الله فانت اولى من ابراهيم ان تشك. فازا كان هو فاذا كنت انت بعيد

1:39:51كانك انك تشك يبقى هو ايه؟ اكثر وابعد. فهمت لو انت ما فهمتش بعد كده تروح تتعالج بقى قال فان الله ركن شديد اذا ركن عليه الانسان والتجأ اليه وهذا ليس تنقصا في حق لوط ولكنه تنبيه في هذا المقام فقط. القضية الثالثة لو لبست لو لبست في السجن في السجن

1:40:09ما لبث يوسف لاجبت الداعي اي داعي الملك لما ارسل يدعو يوسف عليه السلام ليخرج فلم يوافق يوسف نوح عليه السلام مباشرة بل امر الداعي ان يذهب للملك ويسأله ويسأله ويطلب

1:40:19ومنه ان يسأل النسوة التي قطعن ايديهن ما شأنهن؟ وما الذي حصل؟ وان يستدعي كذلك امرأة العزيز ويقررها ويقررها بالموضوع. فهذا الذي اراده يوسف عليه السلام حتى يخرج الى المجتمع وقد

1:40:29برئت ساحته وادرك براءته كل من سمع بالقصة ومن تواضع النبي صلى الله عليه وسلم ليوسف عليه السلام قال لو لبست في السجن ما لبث يوسف لاجبت الداعي. يعني انا ما بشوفش ده من باب

1:40:39تواضع بقدر ما بشوفه من باب اختلاف الاجتهاد في هذا الامر النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا لو مكان يوسف وجاءني الداعي لم انتظر حتى تظهر برائتي. امر عادي

1:40:50يوسف قال لا انا لن اخرج حتى يعني ايه اذهب الى ربك فاسأله ارجع الى ربك فاسأله ما بالنسوة. نعم. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول انا لو بقيت كل هذه المدة ثم جاء من يدعوني

1:41:00ليخرجني كنت خرجت. قال اي ولما انتظرت ان يذهب الى النسبة ثم يسألهن عما حصل. وهذا محمول على انه تواضع من نبينا صلى الله عليه وسلم على في حق يوسف عليه السلام

1:41:10والحمد لله حتى يكون فعله موافقا لقوله. وقد نص العلماء رحمهم الله تعالى على انه يجب على متعاطي الخمر والجالسين لشربه ان ينكر بعضهم على بعض. مع انهم اجتمعوا على المعصية

3:45:32تمالؤوا عليها وكذلك كل اصحاب معصية اما قول بعض الناس اذا تركت المعصية فسانهى عنها واذا فعلت بالماء واذا فعلت معروفا سامر به فنقول لا بل جاهد نفسك على فعل المعروف وترك المنكر وكذلك امر بالمعروف والنهي عن المنكر. فهما امران منفصلان وان كان الكمال للانسان ان لا يخالف قوله فعله. وفي الحديث دليل على ان اهل النار لهم

3:45:52ومن احوال من يجتمع على بعض من يرونه في النار كما في هذا الحديث. وفي ان اهل النار بينهم بينهم تخاطب ويلوم بعضهم بعضا. ويعيب بعضهم على بعض وهذا من عقوبتهم فيحصل بينهم لوم وتحسر وما اشبه ذلك. بارك الله فيكم. جزاكم الله خيرا والحمد لله رب العالمين