قراءة وتعليق على كتاب (الأمالي على مختصر صحيح البخاري) (٢٧) | حسين عبد الرازق
0:06الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اه مجلس السابع والعشرين من كتاب الامالي على صحيح البخاري. وصلنا الى آآ كتاب المظالم
0:23اه صفحة ستمائة وتسعة عشر احسن الله اليكم. قال رحمنا الله تعالى واياه آآ كتاب المظالم المظالم جمع مظلمة او عمر امسك بايدك اليمين. امسك بايدك اليمين انا بيساعدني الخضري رضي نعم. المظالم جمع مظلمة او مظلمة المراد بذلك الظلم اي ان يظلم احدا باي صورة كانت. عن ابي سعيد الخدري
0:54رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اذا خلص المؤمنون من النار حبسوا بقنطرة بين الجنة والنار فيتقاضون مع مظالم كانت بينهم في الدنيا
1:04حتى اذا نقوا وهذبوا اذن لهم بدخول الجنة فوالذي نفس محمد بيده صلى الله عليه وسلم لاحدهم بمسكنه في الجنة ادل بمسكنه ان كان في الدنيا الشرح قوله اذا خلص المؤمنون من النار اي من الصراط الذي نصب على النار حبسوا بقنطرة اي بين الجنة والنار. وهذه القنطرة الصغيرة بالنسبة للصراط. مسألة هل هذه
1:26القنطرة طرف الصراط مما يلي الجنة ام هي منفصلة عنه؟ الجواب في ذلك قولان قيل ان في طرف الصراط مما يلي الجنة وقيل انها منفصلة وليس لها علاقة او ارتباط
1:36وامرها غيبي لا يقال فيها الا بدليل. قوله فيتقاضون مظالم كانت بينهم في الدنيا وهذه الحكمة وهذه هي الحكمة في انهم يحبسون مسئول عن قنطرة انه يتقاضون مضارب وهذه المظالم خفيفة بالنسبة للحساب السابق ان هذا اخر المنازل التي يمرون بها. اما ما يتعلق بالحساب والميزان والصحف فكلها
1:56لكن تبقى اشياء اشياء خفيفة ولذلك قال حتى اذا نقوا وهذيبوا اي كأنها والله اعلم اعلم اشياء قلبية من حسد يسير. او مظارم قلبية يسيرة وما اشبه ذلك فيلقون منها حتى يدخل
2:10جنة على قلوب صافية وينزع وينزع الغل الذي فيها. ويكونون على قلب رجل واحد ليس فيه ادنى شحناء ولا ولا علقة على المسلم قوله اذن لهم بدخول الجنة وهذا مسبوق باستفتاح النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته كما هو معلوم
2:28قوله فوالذي نفس محمد بيده الاحد بمسكنه في الجنة ادل بمسكنه كان في الدنيا. هذا من ايات الله سبحانه وتعالى فيدخلون الجنة وليسوا بحاجة الى من يعرفوا منازلهم كلهم كلهم ينطلق الى منزله وبيته وقصره ويدل دلاء ويدل دلالة اكيدة ادل من مسكنه في الدنيا. فان الانسان في الدنيا يعرف منزله
2:48له مسكنه لكنه ربما يأتيه احيانا يتغير عليه الطريق. اما مسكنه اما مسكنه في الجنة فيدله دلالة اكيدة فان قال قائل كيف يعرفون منازلهم في الجنة فالجواب قيل هذا بالهام الله سبحانه وتعالى لهم فيلهمهم فيلهمهم منازلهم فيعرفونها ويصيرون اليها مباشرة
3:06وقيل ان سبب معرفة بالمنازل هو ان منازلهم تعرض عليهم في قبورهم لان الانسان اذا كان من اهل السعادة فتح له باب الى الجنة. وبالعكس لاهل النار فهم يعقد عرفوا بمنازلهم لانهم يرونها بالغداة والعشي. ولذا صاروا على خبر على خبر منها بسبب العرض الذي كان يعرض عليهم
3:25وسواء كان بالمعنى الاول او كان بالمعنى الثاني وهو نتيجة العرض فالنتيجة انهم يعرفون منازلهم معرفة لا اشكال فيها. والشاهد من الحديث في كتاب وظالم فيه قوله حتى اذا نقوا
3:35فهذبوا عن ابن عمر رضي الله عنه قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يدني المؤمن فيضع عليه كنفه ويستره فيقول اتعرف
3:47بكذا تعرف ذنب كذا فيقول نعم اي رب. حتى اذا قرره بذنوبه ورأى في نفسه انه هلك. قال سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم. فيعطى كتاب حسناتك واما الكافر والمنافق فيقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين
4:05الشرح هذا مما يكون يوم القيامة ان الله سبحانه وتعالى يقرب المؤمن ثم يضع عليه كنفه وستره. فيخلو به عز وجل ويكلمه كلاما مباشرا من غير ترجم اي من غير واسطة وهذا موقف رهيب على المؤمن ان يحذر منه ويحتاط له. لا سيما وان هذه المحادثة والكلام كلام تقرير. اتعرف ذنب كذا؟ اتعرف ذنب كذا
4:25فيقول نعم اي ربي حتى اذا قرره بذنوبه يقرره بذنوبه ويقر وراء ورأى في نفسه انه لك انه قد قضي عليه واستحق عقاب الله سبحانه وتعالى لانه اقر بذنوبه ولا حيلة له في دفعها. فيفاجئه الله
4:41سبحانه وتعالى ويقول سترتها عليك في الدنيا اي عن الناس. ولم اطلع عليها احدا وانا اغفر لها. وانا اغفرها لك اليوم كتابة حسناته وهذه بشرى بعد التقرير الذي لحقه بسبب ما لحقه ثم يغفر له ويعطى كتاب حسناته. واما الكافر والمنافق فانه لا يفعل به كذلك
5:01يقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين اي يفضحون بذنوبهم على الاشهاد وينادى عليهم بالظلم واللعنة وهذا هو الفرق بين الكافر والمنافق وبين المؤمن الذي يكون في ستر الله عز وجل وكان فيه. والشاهد من
5:18في قوله اتعرف ذنب كذا؟ اتعرف ذنب كذا؟ فانه قد يكون في هذا الذنب ظننا كذلك في قوله الا لعنة الله على الظالمين فيها تحذير من الفضيحة بالظلم وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المسلم واخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ومن كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته. ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كربه
5:39يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره ستره الله يوم القيامة. الشرح قوله المسلم واخو المسلم اثبت النبي صلى الله عليه وسلم الاخوة بين المسلمين ويدخل فيها كل شيء من النصرة والمحبة والمعاونة. وقوله لا يظلمه اي لا يوقع به ظلما سواء في بدنه او عرضه او ماله فلا يظلمه لانه اخوه. فكيف يتجرأ على ظلم
5:59اخي قوله ولا يسلمه اي لا يسلمه الى من يظلمه فهو بنفسه لا يظلمه وكذلك لا يمكن احدا من ان يظلمه. بل يدافع عنه. قوله ومن كان في حاجة اخيه كان الله في
6:10في حاجتها ان كان اي من كان في قضاء حوائج اخوانه وتلمس مآربهم فان الله سبحانه يكون في حاجاته فيقضي حاجته ويهيئ له الاسباب التي يقضي يا حاجته وهذه عامة سواء كانت حاجة مالية او حاجة مدنية من معاونة او حمل او ما اشبه ذلك. ومن لم يكن في حاجة اخيه بل كان دائما يتكبر على اخوانه
6:30ويترفع عن النظر الى حوائجهم فان الله سبحانه وتعالى لا يكون في حالته ولا ييسر حاجاته ولا يهيئ له من يعينه على حاجاته قوله ومن فرج عن مسلم كربة وهي الشدة. وهذا وهذه عامة سواء كانت كربة ما لي. كربة مالية بان ركبه دين او او كربة او كرب
6:50نفسية اقلقته. ثم وفقه الله سبحانه وتعالى وفرج عنه هذه الكربة. فان جزاءه فرج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة والجزاء من جنس العمل وليس مساويا للعمل لان كرب الدنيا هينة بالنسبة لكرب الاخرة فلا تساويها لكنها من جنسها. وفي هذه الجملة دليل على ان في يوم
7:09قيامة كورابا الناس متفاوتون فيها فهناك كرب عامة كالكرب التي تلحق كالكرب التي تلحق الناس اذا اجتمعوا ينتظرون القضاء بينهم ولا يدرون كما يصنع الله سبحانه وتعالى بهم. ثم هناك كرب يتفاوت الناس فيها
7:25قوله ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة اي اذا ستره بما يستدعي الستر كان يقع في معصية وكأن الستر وكان الستر احسن له فيستره حين تترجح الستر كأن يكون زل ولم يكن من عادته فيكون الستر اصلح له. اما ان كان متمرسا ومعتادا على هذا الذنب فانه لا يستره بل ربما يأثم اذا ستر عليه
7:45وهذا الحديث يحمل على الاحاديث الاخرى التي تفصل ذلك. يعني اذا كان الستر آآ سبب في ردعه آآ فهو الاصل الستر. لكن اذا كان آآ كونه مستورا يجعله يغش الناس ويتسبب به اضرار. لأ. يعني يعظه ينذره اولا
8:01ثم بعد ذلك يبين يكشف عنه وهذا الحديث يحمل على الاحاديث الاخرى التي تفصل ذلك فيجزيه الله سبحانه وتعالى بان يستره يوم القيامة. والشاهد من حديثه بقوله لا يظلمه. عن انس رضي الله عن انس ابن
8:14رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما. قالوا يا قال يا رسول الله هذا ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما؟ قال تأخذ فوق يده. الشرح
8:24انصر اخاك ظالما او مظلوما فقال الصحابة رضي الله عنهم انصروا مظلوما هذا واضح اما ان كان ظالما فكيف ننصره ظالما؟ لانه يتبادر الى الذهن ان نصرة الظالم بان تساعده
8:34في ظلمه وتتسلط معه على الظلم فبين النبي صلى الله عليه وسلم وقال تأخذ فوق يده اي تمنعه من الظلم وتردعه فاذا منعته من الظلم فهذا نصر له فاذا علمت ان اخاك قد ظلم احدا بسرقة ما له وتسلط عليه فعليك ان تنصره بحيث
8:50تقول له يا فلان اتق الله وارجع المال هذا ونصرك له وهذا من ابلغ ما يكون في تعبير النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث السؤال عما قد يشكل لانهم قالوا
9:00فكيف ننصره ظالما؟ فلا حرج على الانسان ان يسأل عن ما اشكل عليه من كلام عالم ومفتي حتى يعمل على بصيرة عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الظلم ظلمات يوم القيامة. الشرح مما يدخل في يوم القيامة ما يكون في القبر لان القبر اول منازل
9:18الاخرة. ومن مات فقد قامت قيامته فالظلم ظلمات في القبر وفي عرصات يوم القيامة ايضا. وحين يكون الناس في نور ويرون ما ما يجريه الله سبحانه وتعالى يكون وفي ظلمات في ظلمات حسية وظلمات معنوية بحيث يكون في حيرة وشدة وكرب. وهذا الحديث من احاديث الوعيد الشديد على الظلم والظالم
9:38يمين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له مظلمة لاخيه من عرضه او شيئا فليتحلله فليتحلله منه اليوم قبل الا يكون
9:49لا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه باقتدار مظلمته وان لم تكن له حسنات اخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه الشرح هذا فيه التحذير من التساهل في الظلم فقوله من كانت له مظلمة لاخيه من عرضه او شيء. ومثال مظلمة لعرض الغيبة اما مظلمة الشيء
10:09المالي او الدماء. فيتحلله منه اليوم اي يطلب حله واباحته لانه ما زال في زمن الفرصة. حتى لو طلب مقاصة فنقول مكنه ان اقتص منك ولو طلب عوضا ماليا فنقول اعطه لانك في زمن الفرصة. وزمن التحلل قبل ان لا يكون دينار ولا درهم. فالمعاوضة في ذلك اليوم هي
10:29ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته. فيا لها من خسارة وندامة عظيمة ثواب عملك الصالح الذي اجتهدت فيه يذهب الى اخيك الذي ظلمته وان لم تكن له حسنات اخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه. وهذه ايضا شديدة مثل الاولى مثل الاولى او اشد. ان تأتيك سيئات فلان
10:50وزر سرقته ووزر نظره المحرم. وزر غيبته فتحملها على ظهرك وانت كما يقال الذي فيك كافيك. لكن تأتيك سيئات اخيك الذي ظلمت فهذا الحديث بعد التأمل لا اظن احدا يستطيع ان يتجرأ على ظلم احد. لانه اما ان تذهب حسناته او ان يجني سيئات غيره. فان قال قائل كيف نجمع
11:10الحديث بين قول الله سبحانه وتعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى. فالجواب انه ليس هناك تعارض لانه لا يمكن لاحد ان يأخذ من سيئات احد على جهة التخفيف عنه والمعاونة له والاكرام
11:20من قريب وما اشبه ذلك. فهذا غير موجود اما ان يحمل من سيئات احد عقوبة له فهذا ثابت عن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ظلم من الارض شيئا طوقه من سبع اراضين. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
11:36من اخذ من الارض شيئا بغير حقه خسف به يوم القيامة. خسف به يوم القيامة الى سبع اراضين. الشرح. هذه الاحاديث في تحريم الظلم في الاراضي وقوله صلى الله وسلم من ظلم من الارض شيئا ايا كان هذا الشيء وان كان اقل القليل. فعقوبته طوق طوقه من سبع اراضين. فهذا الذي غصبه
11:56تعالوا طوقا عليه يوم القيامة ليس من ارضه ولا هو ولكن من سبع اراضين. اراضي متطابقة متتابعة وهذا امر غيبي يجب على الانسان ان يؤمن به والا يعترض عليه فهذا يكون بقدرة الله عز وجل فيجعله يتحمل هذا ويجد عبء حمله وثقله
12:15وفي الحديث الاخر قال خسف به يوم القيامة الى سبع اراضين. وهذا يحمل على الاول انه يخسف به حتى يطوق هذه الاراضين. فيحملها في عنقه ويحاسب ان هذين فيهما تحريم وشدة وتحريم تحريم وشدة ظلم من اخذ شيئا من الارض بغير حق ولو كان شيئا
12:35كثيرا وعنه رضي الله عنه انه مر بقوم يأكلون تمرا فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن الاقران الا ان يستأذن الرجل منكم اخاه الشرح قوله ينهى عن الاقران ان ان يقرن التمرتين جميعا لان فيه ظلم لاخوانه الاكلين حيث سيأكل اكثر منهم. والتعامل الجميل فهذا منهي عنه الا ان يستأذن الرجل
12:55منكم يا اخوات فان قال هل تأذنوا ان اكل اثنتين اثنتين فان اذنوا فلا بأس والا فلا. ومثل التمر ما جرت العادة ان يؤكل حبة حبة مثل العين العنب واشباهه
13:05لذلك فهذا لابد من استئذان وان كان وحده فلا بأس لانه لا يظلم احدا. عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان ابغض الرجال الى الله الالد
13:15قوله الالد الخاصم اي الشديد في الخصومة وهذه صفة ذميمة وهي من خصال المنافقين وبعض الناس اذا خاصم لا يكاد ينتهي. لانه شديد المخاصم لو كان الحق له وانتهت القضية فان خصومته لا تنتهي. ويتطلع الى المزيد من الحجج والحديث وبيان احقيته عند كل احد هذا ان كان محقا. اما ان كان مبطلا فلا تسأل
13:35ايضا عن شدة خصومته وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم بالرحمة لمن كان سبحا في بيعه وشرائه. واقتضائه القاضي رحمكم الله. القاضي عند القاضي فانه يكون سمحا فلا يشدد. عن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سمع خصومة من باب حجرته فخرج اليهم فقال
13:55انما انا بشر وانه يأتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فاحسبوا انه صدق فاقضي له بذلك. فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فليأخذها او ليتركها. الشرح قوله فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض اي ابلغ في الحجة فعنده طريقة اسلوب في الكلام حتى يخدع القاضي
14:15يظن القاضي انه مظلوم. فيحكم له قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار. فحكم الحاكم او القاضي لا يحل الحرام ابدا. فالحرام ما حرمه الله والقاضي يحكم بنحو ما يسمع. وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب لقوله فاحسب انه صدق فاقضي
14:35له بذلك. فاذا كانت هذه حال النبي صلى الله عليه وسلم فحال غيره من باب اولى. فاذا جاءك احد الخصمين وقد فقأت عينه فلا تحكم له فربما يكون الثاني قد فقأت عيناه ومن ذلك اخوة يوسف حين وجاءوا اباهم ان شاء يبكون وهم كاذبون فالبكاء وشدة القول واللحن في واللحن
14:54فيه وكذلك الجروح اشبهها لا تدل على ان هذا له الحق. والمتتبع ببعض القضايا يجد هذا بينا واضحا. عن عقبة ابن عمر رضي الله عنه قال قلنا للنبي صلى صلى الله عليه وسلم انك تبعثنا فننزل بقوم لا لا يقروننا فما ترى. فما ترى فيه؟ فقال لنا ان نزلتم بقوم فامر
15:14تكن بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الشرح بقوله انك تبعثنا فننزل بقوم لا يقروننا فما ترى فيه. اي لا يعطوننا القرى والضيافة وهذا حصل لابي سعيد رضي الله تعالى عنهم عن القوم الذين
15:30معهم فافتاهم النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا نزلوا فان فان امروا لكم فاقبلوا والا فخذوا منهم حق الضيف بالقوة لانه واجب عليهم الظلم هنا في منائهم الضيافة. فالظلم هنا في هو في منعهم الضيافة. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع جار جاره ان
15:50خشبه في جداره. ثم قال ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين؟ والله لارمين بها بين اكتافكم. الشرح قوله صلى الله عليه وسلم جار جاره هذا نهي لانها بسكون العين
16:05لا يمنع احسن الله اليكم. لا يمنع جار جاره هذا نهي لانه بسكون العين واذا كانت بضم العين فهي نفي بمعنى النهي. ان يغرز خشبه في جداره وضبطت في بعض
16:15النسخ خشبة ومعنى الحديث انه اذا اراد جار خشبة خشبة خشبه في في جدار جاره فلا يجوز للجار ان يمنعه من ذلك. يقول ابو هريرة رضي الله عنه مخاطب للمخاطبين ما
16:30اراكم عنها معرضين اي عن هذا الحكم ثم قال والله لارمين بها ان يرمي بالخشب وقيل بهذه السنة وان كنتم لا تريدونها وجهلتموها بين اكتافكم فتأخذون مسئوليتها وكلام ابو هريرة يحتمل هذا وهذا. والشاهد من الحديث ان منع الجار جاره ان يغرز خشبه نوع من الظلم لا يحق له. عن ابي سعيد الخدري
16:50رضي الله تعالى عنه يعني يلزمه او يقاضيه يعني ده من حقه. يعني دي ده في زجر لمن يمنع الضيافة. مؤنس اه لأ هو ده حقه ده حقه عايز تستعفف منه براحتك بس ده حقك
17:11نعم؟ يعني واحد مسلا عنده بيت ايه انت عندك بيت وعايز تعمل عارف انت اللي آآ بتجيب خشب بتحطه كده فانت عايز تدخل تدخل خشبة تكون بينك وبين بيت عشان تحط عليها السقف. فهو يقول لك لأ انا مش عاوزك
17:29هو ده حقه عليك حقق عليه قصده. ماشي على ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اياكم والجلوس والجلوس في الطرقات فقالوا ما لنا بد. انما هي مجالسنا نتحدث فيها. قال فاذا ابيتم الا
17:45الطريق حقها قالوا وما حق الطريق؟ قال غض البصر وكف الاذى ورد السلام وامر بالمعروف ونهى عن المنكر. الشرح هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم نهوا عن يوسف الطرقات لان الطرقات للمنشآت والعابرين فقالوا ما لنا بد اي لا بد لنا من ذلك انما هي مجالسنا نتحدث فيها لان بيوتهم رضي الله عنهم ليست بذلك الكبر فيحتاجون
18:05الى الطرقات ليجلسوا كما هي العادة في قديم الزمان الى وقتنا الحاضي ان الناس يجلسون في زوايا بعض الطرق يتحدثون ويجري بينهم نقاش فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا ابيتم الا
18:15مجالس اي في الطرقات فاعطوا الطريق حقها فرخص لهم بشرط ان يعطوا الطريق حقها قالوا ولاحقوا الطريق. فقال صلى الله عليه وسلم غضوا البصر. بحيث يكف الانسان بصره عن عن المحرم وكذلك عن المباح ايضا. بمعنى اذا مر الرجل فالنظر الى رجل واحد لكن مع ذلك
18:32ليس من حقك ان تتبع ان تتبعه بصرك حتى تخرجه. بل نقول غض بصرك عن النظر المارة والتتبع لهم وان كان النظر الينا ليس نظرا محرما. اما فعل بعض الجالسين من استقبال المارين من اول الطريق حتى يوصلهم الى اخر الطريق. ثم اذا وصلهم اتى بشخص ثاني واستقبلهم الاول
18:50في الطريق واوصله الى اخر طريق بنظره فان هذا لم يؤدي حق الطريق قال وكشف الاذى اي بان يكف اذاه عن المارة سواء كان الاذى قوليا بحيث يتكلم معه بسب او شبه او اذى فعليا بحيث يمد رجله او يضع شيئا من متاعه
19:05فريقي سيضايقهم فيضايقهم فهذا لا يجوز. قال ورد السلام وامر بالمعرفة. لما الانسان يعرف كل الحقوق دي عليه يا شباب هل يسعوه الا ان يقول ظلمت نفسي ظلما كثيرا عشان كده الانسان كلما كان اعلم بالشرع كلما كان اصدق واكثر يقينا في انه ظلم نفسه
19:24انما دلوقتي واحد بيصلي الخمس صلوات بيقول ده انا هروح الفردوس قال رحمنا الله تعالى واياه فاذا رأى منكرا فعليه ان ينهى عنه عند ذلك فان له الرخصة ان يقعد في الطريق وان لم يأتي الطريق حقه فلا يجوز له ان يقعد في الطريق
19:39فان عدم الجلوس في الطريق اولى من اعطاء الطريق حقه فان ابى المرء وقال نحتاج الى الجلوس وما اشبه ذلك فيرخص له بهذه الحقوق التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم
19:49ابي هريرة رضي الله عنه قال قضى النبي صلى الله عليه وسلم اذا تشاجروا في الطريق الميتائي بسبعة اذرع الشرح. قوله اذا تجادلوا في طريق الميتاع هي الارض الواسعة التي ليست لاحد المعنى انه اذا اراد احد ان له بيتا في هذا الطريق فليترك المارة في الطريق سبعة اذرع فاذا امكن ان يبني بيتا ويبقي سبعة اذرع لدخول الناس
20:09سوى خروجهم وتنزيل متاعهم وما اشبه ذلك. فيرخص له اما ان كان سيبني ولا يبقي الا خمسة افرع فيمنع من البناء فيمنع من البناء ويبني في مكان اخر. وهذا فيما يظهر
20:19في زمن سبق اما الان فقد تغيرت الاحوال وصار البناء لابد له من التخطيط لمراجعة الجهة المسؤولة عن ذلك. عن عبدالله بن يزيد الانصاري رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النهبة
20:29الشرح قوله نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النهبة هي اخذ المال جهارا معتمدا على قوته فهي تختلف عن السرقة اذ السرقة تكون خفيا. ويعتمد فيها على الحيلة اما
20:44بقى فيعتمد فيها على القوة. قوله والمثلى اي التمثيل ببني ادم بان يقطع يده انفه او ما اشبه ذلك وهذه اكثر ما تكون في الحرب. فاذا قتل كافر فانه ينهى عن ان
20:54مثل به لان لان هذا عين ما جرى في هذا الحديث فان قال قائل اذا مثلوا بنا فهل نمثل بهم؟ فالجواب هذه مسألة اخرى وبعضهم يرخص في هذا الا ان هذا من باب العقوبة بالمثل والا فلا. لان هذا من باب العقوبة بالنفي والا
21:08عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قتل دون ماله فهو شهيد. قوله من قتل دون ماله اي دافع عن ماله حتى غلب عليه ثم قتل فهو شهيد معه
21:18انه لم يقتل لتكون كلمة الله هي العليا. لكن قتل مدافعا عن حقه والشهادته هنا يدون الشهادة العظمى التي تكون في الجهاد. ولذلك فان هذا المقتول دون ما له يغسل
21:28كفنه يصلي عليه لكنه شهيد عند الله تعالى. فهي شهادة في حكم الله وليست في احكام الدنيا ومثل ما من قتل دون ما له من قتل دون عرضه ايضا. عن انس رضي
21:38ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عند بعض النساء فارسلت احدى امهات المؤمنين مع خادم بقصعة فيها طعام فضربت بيدها فكسرت القصعة نظمها وجعل في اطعم وقال كلوا وحبس الرسول والقصعة حتى فارغوه فدفع القصعة الصحيحة وحبس المكسور
21:53شرح هذه قصة لبعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يقول انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عند بعض ازواق نسائه وهي عائشة رضي الله عنها كما جاء في بعض الروايات فارسلت احدى امهات المؤمنين ولم يبين
22:03لان فيه خلاف ورجح ابن حجر في الفتح ان زينب بنت جحش رضي الله عنها مع خادم بقصعة فيها طعام والقصعة هي الاناء آآ هي الاناء او الذي يوضع فيه الطعام. وهذه تعتبر نازلة على عائشة رضي الله عنها وكذلك على غيرها. لان النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها حق الطعام والخدمة ومن سوريتها
22:23طب اذا ارسلت احدى ضراء ضراتها بشيء من الطعام لزوجها في بيتها فكأن هذا فيه تعريض بانها لم تقم بالواجب. فلذلك لم تتحمل عائشة رضي الله عنها ذلك فضربت بيدها
22:33ايد الخادم فكسرت القصعة غيرة منها رضي الله عنها فعالج النبي صلى الله عليه وسلم الموقف فضمها وجعل فيها الطعام وقال كلوا وحبس الرسول. اي الخادم الذي جاء الخادم الذي جاء بالقصعة وارسل معه قصعة
22:46اخرى من بيت عائشة رضي الله عنها كالتضمين لها. ثم حبس المكسورة عندها ولم يعاتب عائشة رضي الله عنها لابي قرين ولا كثير لان المقام لا يستدعي هذا. فهي قد غرمت القصعة
22:56وهذه غيرة بغير اختيارها. والانسان ان كان يفعل بغيرة فانه يفعل كالمكره. وهذه من حكمة النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يفعل اي شيء معنى ذلك ان الانسان لا يلام
23:06او لا يعتب عليه زاد عن ما ذكر في الحديث ان انما اكتفى بما ذكر اه وهذا من حكمة النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يفعل اي شيء زاد عن ما ذكر في الحديث وانما اكتفى بما ذكر. وفي هذا الحديث مسألة فقهية وهي ان القصعة ونحوها مما يوضع فيه طعام تضمن بالمثل
23:22خلافا لما ذهب اليه بعض الفقهاء انها تضمن بالقيمة لا سيما في وقتنا الحاضر. وهو البخاري يقصد كده بقى عمل باب اذا كسر قصعة او شيئا لغيره البخاري يا شباب لو كان في مسألة فيها خلاف تمام وهو يميل الى قول غير لما يقطع بقول مسلا باب النهي عن كذا خلاص ده نهي معروف
23:42لكن اذا كان في خلافه هو بيميل الى قوله يقوم يعمل ايه؟ يذكر رأس المسألة ويذكر الحديث اللي بيشهد لاختياره هو. طب رأس المسألة ايه ازا واحد كسر لواحد لاب توب مسلا
23:54هل يضمن قيمته ولا يجيب له واحد زيه هي دي الخلاف. فهو هنا من وجهة نظرك لما ذكر هذا الباب اختار انه يدي له القيمة ولا لأ ولا قريب منه او شبهه؟ شبهه. فهمت كده؟ دي تعرفها
24:07عنه على طول ان لو المسألة قطعية خلاص النهي يعني تحريم الزنا تحريم حاجات معروفة. لكن ازا فيها خلاف فبيحط الاشارة للمسألة ويذكر من كلام بالاحاديث والايات وكلام التابعين ما يستشهد لهم
24:22ده موضوع تاني ما لناش دعوة احنا بنتكلم عن اصل المسألة. اصل المسألة ان هو هل يدي له قيمتها ولا يدي له واحدة زيها؟ افرض ما كانش لاقي خلاص اه
24:37نعم؟ ان رفض ما يرفض بالدور يعني نفس الشيء. ده بقى الحاكم بيقضي بيقضي منهم يعني؟ هي خصومة هي خصومة لأ هو نفس الشيء. لأ خلاص خلاص يبقى يخبط دماغه في الحيطة
24:54لازم يكون منكم واحد يقول له انت انا انا اجتهدت ان انا اجيب لك زيه وما لقتش. يقدر قيمته وياخده وفي وفي هذا الحديث مسألة فقهية ان القصعة ونحوها مما يوضع في اطعام تضمن بالمثل. خلافا لما ذهب اليه بعض الفقهاء انها تضمن بالقيمة الاسيمة في وقتنا الحاضر
25:10ان الاواني واشباه الاواني متماثلة. ابلغ من ممثلة صاع بر لصاع اخر. فالقصاع والاواني الان تصنع صناعة لا تكاد تفرق واحدة عن الثانية ودل هذا على القول الصحيح ان ما دخلته الصنعة يقوم بمثلي لان المثلية متحققة. نعم. ماشي. احسن الله اليكم قالت كتاب الشركة في الطعام والنهد والعطر
25:30الشركة هي الاستشارات هي الاشتراك والاجتماع فهي عامة فيما يحصل به اجتماع سواء كان في مال او في طعام كما يفهم من حديث او في غير ذلك وقد توسع الامام البخاري رحمه الله في
25:40للشركة في كتابه هذا. اقرأ معنى النهد نهدوا قال العلامة ابن وطاء في صحيح البخاري النهج ما يجمعه الرفقاء من مال او طعام على قدر على قدره في الرفقة في المسافرين مسلا طالعين مع بعض رحلة او عمرة. فقمنا جايين مجمعين مبلغ. المبلغ ده بقينا شركة فيه. هو ده بقى يدخل فيه. عقبال ما نسافر مع بعض يا حاج وعمرة ان شاء الله. تمام
26:05عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه قال خفت ازودة القوم واملقوا فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم في نحر ابلهم فاذن لهم فلقيهم عمر رضي الله عنه فاخبروه قال ما بقائكم بعد ابلكم؟ فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما بقائهم بعد ابلهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه في الناس يأتون بفضل ازواجهم فبسط بذلك انيطة
26:26وجعلوا على النطع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هم هيشتركوا هيبقى لازم النسب تكون واحدة ولا ممكن واحد يحط الف والتاني حط عشرة هي فعشان كده انت محتاج تفهم. انت حطيت عشرة كيف تأكل بالتساوي؟ يعني حاجة قريبة من كده من الفكرة دي. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا وبرك عليه ثم دعاهم
26:45بيتيم فاحتفى الناس حتى فرغوا. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. الشرح. قوله خفت ازودة القوم يعني بالقوم الصحابة رضي الله عنهم او املقوا اي افتقروا وكان هذا في غزوة هواز. فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم في نحر ابلهم فاذن لهم ان ينحروا الابل ليأكلوها حتى
27:05يدفع ما لحق بهم. فلقيهم عمر رضي الله عنه فاخبروه واخبروه بان النبي صلى باثم النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ما بقاؤكم بعد ابلكم؟ وصدق رضي الله عنه لان
27:15في منها مطاياهم عليها يرتحلون فيها يعودون الى بلادهم فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما بقائهم بعد ابلهم اي اي راجع النبي صلى الله عليه وسلم في اذنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نادي في الناس يأتون بفضل ازواجهم
27:30في اطار ذلك انيطاعون وجعلوا على النطا نطا. والنطع هو الجلد يفرش في الارض ثم توضع عليه الازواج. فكل ياتي بما معه من تمر او شعير او غير ذلك يقطعونه على هذا الجلد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا وبرك عليه. دعا ان يبارك الله في هذه الازواج المجتمعة. وهذا هو الشاهد من حديث كتاب الشركة حيث اشتركوا فيما بقي من ازواجهم
27:50قال ثم دعاهم باوعيتهم فاحتفى الناس حتى فرغوا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله تحقيقا لما حصل. وفي الحديث في مراجعة الفاضل فيما يأذن به او يفتي لان عمر رضي الله تعالى عنه رجع النبي صلى الله عليه وسلم
28:07لان عمر رضي الله عنه راجع النبي صلى الله عليه وسلم في اذنه لهؤلاء في نحل ابلهم. وقد يغيب عن الفاضل شيء او يجهل شيئا فمراجعته لا حرج فيها. وفيه ان
28:17ان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد وذلك من كونه. يعني ما يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم اما ان يكون وحيا او اجتهادا. لو كان وحي لا لا يراجع فيه. ومن راجعه فيه فانه يستغفر. كما راجعت
28:27عمر في صلح الحديبية. اما اذا كان هو الرأي والاختيار فهنا كما يقول الصحابي آآ هل مسلا المرأة قالت اتشفع ام تأمره اول الاخر لما قال امنزل انزلكه الله اياه ام هي الحرب والمكيدة؟ الحرب المكيدة قالوا لأ المنزل ده مش مناسب. اذا ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقسم الى
28:46دين ودنيا تقسيم باطل. وانه يقسم الى وحي او اجتهاد هذا الاجتهاد قد ينهى عنه. يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك عفا الله عنك لما اذنت لهم. عبس وتولى ان جاءه الاعمى. آآ مثلا ما كان اليمين ان يكون له اسرع حتى يدخل في الارض. تمام؟ كل دي مسائل اجتهد فيها النبي صلى الله عليه
29:05والله تبارك وتعالى صوب له هذا هذا الاجتهاد. هنا مثلا عمر رضي الله عنه عرف ان هذا اقتراح رأي. فقال لأ ده مش الرأي الاولى. ماشي ايه تقدير النخل؟ القصة المعروفة
29:17قال وفي ان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد ذلك من كونه قد اذن لهم ثم تبينهاش لدين ودنيا لان بعضهم يقول في باب المعاملات ده مجرد اجتهاد منه لما يحرم مسلا بيع معين فده يبقى ايه؟ ده من باب الرأي. لا هو مش دين ودنيا. هو اما وحي. هذا يخص اي ابواب الدين. وده الاصل
29:35الاصل في كل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وحي الا ان يأتي قرينة تدل على ايه اللي يدل هنا ان ان هذا ليس وحيا؟ ان عمر اصلا راجعه
29:45فهمنا كده؟ وان النبي صلى الله عليه وسلم طب هل يمكن ان ده يكون وحي والنبي عليه الصلاة والسلام يترك هذا الوحي لا يمكن ثم تبين ان الرأي الاخر احسن وهو ان يجمع الازواج ويدعو بالبركة. وفي منقبة لعمر رضي الله عنه حيث اشار بما اشار به في الحديث وعمر رضي الله عنه
30:02مسدد له رأي رشيد. وفي ان جمع الازواج من اسباب كثرتها ومباركة الله تعالى فيها. فاذا جمعت الازواج للقوم في سفر او حضر فان هذا من اسباب البركة التي تنزل
30:12اما اذا استقل كل بزاده فانهما اصبح منتشر الان وهم ينشرونه. الاستهلاك والانانية. انك تكون انسان مستهلك. يعني تعيش لتأكل وتشرب وتستهلك والانانية لا تفكر الا في نفسك. وكثير منهم حتى لا يفكر في ابنائه. فكر في نفسه ممكن هو يكون بيلبس اغلى لبس واحلى اكل
30:32اولاده في ضيق مش بس في مسلا في آآ يعني هو بيرفه نفسه مش بيرفههم لأ. يمنع عنهم اشياء لشهواته هو الانانية اقصد اقول انها وصلت لدرجة الابناء. انك تكون بتفكر في نفسك بس وده مش مش في الفلوس فقط في الحياة عموما. ان انت ما دمت في في رخاء
30:50الزلزال حصل في مكان بعيد عنك. انا ما لي ولا تفكر فيه اصلا انما ده خلاف مع المؤمنون كالجسد الواحد. مثل المؤمنون في توادهم وتراحمهم والمؤمنون والاموات بعضهم اولياء بعض. اتفضلوا
31:04قال فانهما ظنة للنفاذ المبكر. لكن جمعت فان هذا ادعى واقرب لنزول بركة من الله عز وجل. عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الاشعريين
31:14اذا ارملوا في الغزو او قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد. ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية فهم مني وانا منهم. الله! ما شاء الله على هذا الحديث
31:24هؤلاء الاشعريون قوم ابي موسى رضي الله عنه وعنهم اذا ارملوا اي في الغزو في الغزو اي اذا قل طعامهم وافتقروا او قل طعام عيالهم بالمدينة اي حتى في المدينة
31:34فان طريقتهم ما ذكر جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد. اما في نطع او اناء او ثوب او غير ذلك ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية. فقرب النبي صلى الله
31:44قال وسلم على صنعهم لانه سبب للبركة وقال فهم مني وانا منهم احتفاء بصانيعهم وحسن تدبيرهم للطعام عن رافع ابن خديجة رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
31:54بذي الحليفة فاصاب الناس جوع فاصابوا ابلا وغنما. قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم في اخريات القوم فجاء فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالقدور فأكفئت ثم قسم فعدل عشرة عشرة من الغنم ببعير
32:11فنبدأ منها بعير فطالبوه فاعياهم وكان في القوم خيل يسيرة فاهوى رجل بسهم فحبسه فحبسه الله فحبسه فحبسه الله ثم قال ان لهذه البهائم اوابد كوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا. فقلت انا نرجو العدوى العدو غدا وليست معنا مداف
32:31فنذبح بالقصب فقال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر. وسأحدثكم وسأحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما كفروا فمدى فمدى الحبشة الشرع. ايه فمودا الحبشة نعم قوله كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة
32:52بينتها الرواية الاخرى بذي بذي الحليفة من تهامة. فهي ليست الميقات المعروف ميقات اهل المدينة بل مكان اخر وافق اسمه اسم الميقات. فاصاب الناس فجوع فاصابوا ابلا وغنما. اي اصابوها غنيمة من الاعداء قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم في اخريات القوم يستفاد من هذا انه ينبغي للامير وامير الجيش ان يسير في اخراجه
33:12القوم وذلك حتى يكون قريبا من المتخلفين والمتأخرين. والفرق بينهما ان المتأخرين من اختيار المتخلفين بغير اختيارهم انما تعبت رواحلهم. وما اشبه ذلك وهذا ليس بالدائم تنوع سيره احيانا واحيانا
33:24فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور ليطبخوا هذا اللحم. قال فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقدوره فاكفئت اي قربت حتى اريق ما فيها من اللحم الذي يطبخ. وهذا انما فعله النبي
33:34صلى الله عليه وسلم من باب التعزير لهؤلاء لانهم عاجلوا في امر ليس لهم فيه ليس لهم فيه اذن. فلذلك عاقبهم بذلك ففي هذا جواز التعزير بالمال. لان هذا اللحم مال
33:44عليهم هذا اللحم الذي طبخوه في قيل ليس هذا بصريح فربما اكفأت القدور ثم اخذوا ما ما يسقط منها فالجواب هذا ممكن وقع لو ذكر لان هذا يذكر والظاهر انها اكفأت وسقط ما فيها وترك
34:00قوله ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير. اي قسم الغنائم التي حصلوها فصار يعدل العشرة من الغنم ببعير. فيعطي الرجل بعيرا او يعطيه عشرة من الغنم وهذا القسم محمولا على القيمة في ذلك الوقت في حيث ان ان عشرة من الغنم تساوي قيمتها بعيرا واحدا. اما في الاضاحي ونحوها مما يقوم فيها مما
34:20سيقوم في هذا الشيء فان البعير تعادل سبعة شياه. فهذا في التقدير الشرعي الذي استقر عليه وهذا في تقدير القيمة فالقيمة هنا العشرة ببعير قال فند منها بعير فطلبوا فاعياهم اي شرد بعير من هذه الابل التي معهم. وكان في القوم خير يسيرة فاهوى رجل بسهم فحبسه فحبسه الله
34:38فحبسه الله اي حبس الله عز وجل هذا البهير الذي نتى بسبب فعل هذا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان لهذه البهائم اوابد كوابد وحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا. اي اقر النبي صلى الله عليه وسلم ما صنعه هذا الرجل حينما رمى بسهمه على هذا البئر الناد واباحه في المستقبل. فاذا ند باهيرا
34:58لم يستطع الا بان يرمى بسهم فانه لا حرج علينا بذلك لان في هذه الحال سيأخذ حكم الصيد فيعقر بسهم من اي مكان وفي هذا فائدة مهمة وهي ان ما عجزنا عنه من البهائم فانه يفعل به ما يفعل بالصيد. قال رافع بن خديجة فقلت انا نرجو العدو غدا وليست معنا مدن
35:17هدى هي السكاكين التي آآ المدى هي السكاكين التي يقطع بها. وكان معهم سيوف لكن السيوف لم تجري عادة تستخدم في مثل هذا. ثم هم يحتاجونها في القتال. وربما فلو اعملوها فيما يذبحون فسدت او ضعفت. افنذبح بالقصب؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه. فاباح النبي صلى الله
35:37ان يذبحوا باي شيء شريطة ان يذكر اسم الله عليه وان ينهر الدم. سواء كان بالقصب او كان بالحجر او باي شيء حاد اما اما ان كان كال فانه لا ينهر الدم. وايضا لابد ان يكون مكان انهار الدم في الرقبة. فاذا قطع الودجان فانه ينهر الدم. ثم
35:57الواديجان الواد ده جاني. ايوة الواد اجان. ثم استثنى صلى الله عليه وسلم من ذلك شيئان فقال ليس السن والظفر. وبين العدة في انه لا يذبح بهذين فقال وساحدثكم عن ذلك. اما السن فعظم فدل هذا على ان العظم لا يذكى به. وانما خص السنة هنا لانه هو الغالب في الاستخدام. ولكن المقتضى
36:20لان العظم لا يذبح به مطلقا. فان كان العظم من حيوان طاهر فان في التزكية به افسادا له على اخواننا الجن الذين يجدونه اوفر ما يكون لحما. وان كان النجس فانه سوف ينجس
36:33اما الظفر فمدى الحبشة اي السكاكين التي تستخدمها الحبشة وفي استخدامها للظروف المشابهة لهم لا تليق والظفر هنا عام فيما ان كان متصلا في مكاني لم يقرأ او كان منفصلا فيما لو قدر انه قطع
36:48فصار يزكى به وفإن هذا لا يجوز. والحديث فيه عدة فوائد من ابرزها انه يزكى بكل شيء باستثناء السن والظهور. ومنها نهو الشعري عن تشبث الكافرين وذلك من قوله ثمد الحبشة. مع ان التشبه هنا في جزئية وهي طريقة الذبح فالتشبيه فالتشبه بما هو اكثر من ذلك اعظم تحريما واثما كان يتشبه
37:08في البستهم ومساكنهم وكلامهم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. والشاهد من حديث كتاب الشركة قوله صلى الله عليه وسلم ثم قاس قوله ثم قسم فعدل عشرة من الغنم بعير. فدل هذا على ان الغنائم قبل قسمتها شركة يشترك فيها الغزاة. فاذا قسمت تميز نصيب كل يوم
37:28لواحد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انه قال من اعتق شخصا من مملوكه فعليه خلاصه في ماله. فان لم يكن له مال
37:40المملوك قيمة عدل ثم استسعي غير مشقوق عليه. قوله من اعتق شخصا من ملوكه الشخص والنصيب وزنا ومعنى. فمن اعتق نصيبا له من عبد مملوك كأن يكون بين شخصين من اعتق شخصا من ملوكه فعليه خلاص في ماله فان لم يكن له ما له قوما قيمة عدل ثم استسهل غير مشقوق عليه. قوله من اعتق الشقي
38:07شقي صنع؟ اه. شقيصة من ملوكه الشخيص والنصيب وزنا ومعنى. فمن اعتق نصيبا له من عبد مملوك كأن يكون بين شخصين عبد اشتركا في بشيران او ارث او ما اشبه ذلك ثم اعتق احدهما نصيبه فعليه خلاصه في ماله اي على هذا المعتق خلاصه فيضمن النصيب الثاني. قال فان لم يكن له مال اي ان قال هذا النعت
38:27ليس عندي مال حتى اغرم النصيب الثاني. قوم المملوك قيمة عدل بحيث يسألها اهل الخبرة كم يساوي هذا العبد؟ ثم استسعي غير مشقوق عليه اي يقال العبد اذهب واشتغل او تاجر حتى تكمل عتق نفسك. فلو قدر انه بين اثنين مناصفة وهو يساوي عشرة الاف فاعتق احدهما نصيبا فيقال العبد
38:48اذهب واستسعي بمقدار خمسة الاف واعطها للشريك الذي لم يعتق نصيبه هذا ما دل عليه الحديث وفي هذا دليل على ان الشارع له تشوه الى الاثم وتكميله. والا فقد كان بالامكان ان يقال يبقى هذا العبد مبعضا
39:02اشرح لنا اتفضل يا احمد اعتقه لأ ما تقلش ما تتقالش على التقوى كيف يقال هنا ايه اللفظ اللي المفروض نعبر عنه ايوة اعتق نصيبه ايوة كده لأ طبعا لأ طبعا
39:37هو الشريك التاني ما له؟ قل يا زاهر ايوة. نصيب اهو. بيلزمه وخلاص العدس ان هو يتم على هذا العبد تمام. ايوة. قبلها قبلها في حاجة ما جبتهاش. اتعلم تقول الحاجة كاملة. انت عديت مرحلة
39:58عليه خلاصه في ماله يلزم منه انه يقطع بقية يدفع لرجل في السطح حتى يعتق العبد بشكل كامل ايوة ما احنا فيه حاجة قبلها ان بنجيب واحد يقوم العبد ده
40:09ما انت لازم تقولها. حاضر. لازم تقولها مش تمشي بالترتيب ماشي وبعدين؟ جابوا واحد قوم العبد. نعم يعني قال له ده يجيب خمسين دينار مسلا ده خمسين دينار يبقى يبقى يبقى الراجل عليه يدفع كم
40:25للشريكه التاني. ماشي. بعد ان يقاوم فعليه فعليه خلاصه في ماله. نعم. فإن لم يفته ماله هو من المملوك قيمة عدل يذهب يذهب العبد هذا يعمل تمام ما هو دي بقى فيها خلاف
40:54قال هذا المعتق وليس عندي ماء عن النعمان بن اشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهوا على سفينة فاصاب بعضهم عليها وبعضهم اسفلها. فكان الذين في
41:07في اسفلها اذا استقوا من الماء مروا على من على من فوقهم فقالوا لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذي من ولم نؤذي من فوقنا فان فان اتركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا وان اخذوا على ايديهم نجوا ونجوا جميعا. هذا تشبيه من ابلغ ما يكون في تصوير حال العاصين محارين فهؤلاء قوم استهموا على
41:27بعضهم يسكن في اعلاها وبعضهم في اسفلها. فكان الذين في الاسفل اذا ارادوا الماء مروا على من فوقهم فاجتهدوا فقالوا لا داعي ان نشق على اخواننا في الاعلان بل نخرق خرقا في نصيبنا ونأخذ الماء مباشرة من اسفل. ولا نتعنى بالصعود الى الاعلى. قال النبي صلى الله عليه وسلم فان يتركوهم وما ارادوا
41:44اي عاملوا علموا بانهم يريدون خرقا في الاسفل وتركوهم هلكوا جميعا وان اخذوا على ايديهم نجوا ونجوا جميعا. فهؤلاء الذين ارادوا خرق السفينة ونسفيها هم مثل مثل للعاصين والفاعلين المنكر. فان من يفعل المنكر
42:00كمثل من يخرق خرقا في هذه السفينة التي تقل الجميع. ولو ترك اصحاب المعاصي والمنكرات فان السفينة ستغرق وتعم العقوبة بالجميع. وان اخذوا على ايديهم وما نعوهم فانهم ينجون ينجون ينجون جميعا. فدل هذا على انه يجب على كل قادر على ان يأخذ على ان يأخذ على يد العاصي. لانه ان اخذ على يده فانه
42:20ويمنع الفساد ليس من العاصي والى العاصي بل الى الجميع. لان المعاصي تعم وتكون اثارها على الجميع عن عبدالله بن شعبة رضي الله عنه وكان قد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وذهبت به امه زينب بنت حميد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله بايعت. فقال هو صغير
42:38مسح على رأسه ودعا له وكان يخرج الى السوق فيشتري الطعام فيلقاه ابن ابن عمر وابن الزبير رضي الله عنه فيقولان له اشركنا فان النبي صلى الله عليه وسلم كان
42:48دعا لك بالبركة فيشركهم فربما اصاب الراحلة كما هي فيبعث بها الى المنزل. نعم الشرح عبدالله بن هشام من صغار الصحابة رضي الله عنهم ذهبت به امه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبايعه فقال فقالت بايعه فقال هو صغير اي لا يعلم بايعة والظاهر انه
43:05او كان دون التمييز لانه اعتذر بصغاره لكن احسن الله اليكم. قال لك من عادته صلى الله عليه وسلم انه يطيب خواطر اصحابه ويجبرهم ولاجل الا يقع في نفسها شيء مسح رأسه ودعا له
43:15اذاعة لهذا الصبي قال وكان يخرج الى السوق فيشتري الطعام فيلقاه ابن عمر وابن الزبير رضي الله عنهما فيقولان لو اشركنا فان النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا لك بالبركة
43:25يشرفنا في الطعام الذي تشتريه فيشركه فيشركهم. قوله فربما اصاب الراحلة كما هي فيبعث بها الى المنزل. اي يحصل الراحلة الراحلة اتى ريحا ربحا له وهي الناقة بما فيها من الازواج من الثياب او الاكل او ما اشبه ذلك فيصيبها ربحا له في ذلك اليوم او في هذه البيعة فيبعث بها الى المنزل وهذا تحقيق لدعوة النبي صلى الله عليه
43:48وسلم. والشاهد من الحديث للشركة في قولهم اشركنا فدل هذا على انه لا حرج على الانسان ان يطلب الشركة من الذين يعرف بركة يعرف بركة وشرائهم. وبعض الناس يكونون مباركين فكيف ان كانوا ممن دعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم كحال عبدالله بن هشام؟ ومن فوائد الحديث ان طلب الشركة والربح لا ينافي الورع
44:08والزهد فان ابن عمر رضي الله عنهما صحابي عابد زاهد وكذلك ابن الزبير ومع ذلك تطلعا الى شيء من الدنيا يستعين به على الاخرة. فهذا شيء لا اشكال فيه وعلى هذا
44:18الصحابة رضي الله عنهم كتاب الرهن الرهن وتوثيق توثيقة دين بعين بحيث يمكن استيفاءه منها او من ثمنها ومثاله انسان اشترى بيتا وليس معه الثمن فقال الباء اعطني رهنا فقال ارهنك مثلا مزرعتي. فوثق الدين الذي هو ثمن البيت بالمزرعة
44:38عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر يركب من هاقته اذا كان مرهونا ولبن الدري يشرب بنفقته اذا كان مرهونا. وعلى الذي يركب ويشرب النفقة
44:48الشرح قوله الزار يركب اي ظهر الحيوان الذي يعد للركوب وهذا يكون في الابل والخيول الحمير. بنفقته اذا كان مرهونا بمعنى اذا رهن حيوانا يركب فان لمرتهن عنده الرهن ان يركب هذا الحيوان لكن بمقدار نفقته فمثلا لو رهنه فرسا فلا حرج عليه ان يركب ان يركب هذا الفرس. ولكن ليس على سبيل الدوام حتى لا ينهك الفرس انما
45:08نفقته لان الفرس له نفقة. عندك ينهك ولا ينهك حتى لا ينهك الفرس انما بمقدار فقط. لان الفرس له نفقة فيحتاج الى اكل وشرب فيا دفاع مرتهن فيدفع المرتمن هذه النفقة. وياخذ مقابل هارون
45:25من حيث يستخدمه في ذهاب او حمل شيء عليه. قوله ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا اي لبن الحيوان الذي يدر اللبنا لبنا هذا يكون في الغنم والبقر والابل فلا اجعل المرتهن ان يشرب من لبنها بمقدار نفقته. فاذا زاد اللبن الذي تعطيه هذه البهيمة على النفقة التي انفقها
45:45من يعطيه صاحب البهيمة او ان يحتبسه يحتسبه من دينه قوله على الذي يركب ويشرب النفقة. اي على الذي يركب او يشرب وهو المرتهن النفقة بمقدار ما ركب وشرب. وهذا الحديث دل على مسائل في الرهن من ابرزها انه
46:00رهن كل حيوان يجوز اقتناؤه وبيعه. فيجوز ان يعطيه ناقته او فرسه رهنا لثمن او دين في ذمته فلو رهنه كلبا مباحا فراهنوه لا يستفيد منه لان الكلب الا يباع اوس نورا فاذا حل الدين ولم يف بالثمن فانه لا يباع لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن السنور. مسألة في قوله يركب بنفقته
46:20يشرب بنفقته هل يلزم ان يستأذن او ان الشارع اذن له؟ الجواب ان الشارع اذن له فلو قابله صاحب الران وقد ركب على فرسه في السوق فقال من اذن لك؟ فيقول اذن لي
46:30شارع فاذا قال انا اعطيتك اياه لتحفظه عندك. فيقال فيقول هو محفوظ هذا من حفظه لان الفرس اذا عاطل يتضرر بهذا الركود. وركوبه بالحفظ كذلك لو جعل يحلب الناقة ويشرب صباحا ومساء فان هذا من حفظها ايضا لان البهيمة تتضرر لحوسها واللبن في ضرعها
46:48والمقصود انه لا يلزم هذا اذن صاحب البيبة لان الشرع اذن له بالانتفاع بالشرب والركوب. فان قيل هل ينتفع به في غير الركوب والشرب كان يحرث على البقرة الجواب لا يحرص عليها لان الحرث ليس مساويا للركوب ولا للشرب
47:02عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اليمين على المدعى عليه. الشرح. قوله قضاء ان لمن على مدعا عليه هذا اصلا في باب الخصومات حيث ان ان اليمين
47:12تكون على المدعى عليه والخصومات فيها مدع ومدع عليه فالمدعي يطالب يطالب بالبينة والمدعى عليه يطالب باليمين والحديث في غير الصحيح سما مدعى عليه منكرا. فقال البينة على من ادعى واليمين على من انكر
47:27فاليمين يطالب به المنكر بعد ان يعجز المدعي عن احضار البينة. ومناسبة هذا الكتاب الراني انه اذا اختصم الراهن والمرتهن فان البينة على المدعي واليمين على من انكار. مسألة هل يجوز الرهن في الحظر ام لابد ان يكون في السفر؟ لان الله سبحانه وتعالى لما ذكر لنا قال وان كنتم على سفر ولم تلدوا كاتبا فرهان مقبوضة
47:47تقيد سبحانه وتعالى الرهان في الايات بالسفر. الجواب في الاتي قيد قيد سبحانه وتعالى الران بالسفر لكن التقيد في السفر هو بناء على الغالب. لان الناس في الحاضرة قد يفرق بعضهم ببعض
47:57وقد يكون هناك كتابة او تفريق اخر او توثيق اخر والمقصود ان الران يكون في السفر والحضر ولذلك بواب البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه بقوله باب الرهن في الحضر واول
48:07قد تحتوي حديث انس رضي الله تعالى عنه قال وقد اهل النبي صلى الله عليه وسلم درعاه بشعير كتاب العتق العتق هو تحرير المملوكين بحيث يصبحون احرارا في انفسهم ورقابهم وهو من افضل الاعمال والقربات. وقد نادى بالشارع العتاق معدد الاسباب
48:22ستكون معتيقة لهم. ففي اكثر من كفارة يكون من خصالها عتق رقبة بينما سبب الرق سبب واحد وهو الحرب. ويذهب له وان لم يكن لسببه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما رجل اعتق امرأ مسلما استنقذ الله تعالى بكل عضو منه عضوا منه من النار. قوله بكل
48:43منه عضوا منه من النار فكل عضو تعتقه من هذا يكون سببا في ان يستيقظ الله تعالى به عضوا منك. وجاء في بقية الحديث حتى فرجاه بفرجي اشارة وتحقيقا الى ان هذا العتق يكون سببا لنجاتك من النار. وبهذا يعلم ان وبهذا يعلم الرد على الذين شوشوا على هذه الفضيلة وجعلوا ان الرق ليس من
49:04وانه عادة جاهلية ابطلها الشارع فنقول لم يبطلها بل هي باقية ما بقي سببها. ولكن سعى الى استخلاص مملوكين وتحرير رقابهم. الشرع لمياء اشرع الرق وانما الرق كان موجودا فالشرع كثر اسباب العتق
49:21عن ابي ذر رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله وجهاد في سبيله قلت فاي الرقاب افضل؟ قال اعلاها ثمنا في الحديث اللي فات وعشان كده انا عمال ابحث عنه
49:34في الحديث اللي فات اللي هو حديث من اعتق شقيصا اللي هو صفحة ستمية وتلاتين من اعتق شخصا من مملوكه فعليه خلاصه في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم
49:53غير مشقوق عليه. انا لما ذكرت هذا قلت ان البخاري اختار هذا لا الاقرب عند ان البخاري اختار الرواية التانية لانه خرج الرواية دي في آآ في في في الشركة
50:07لكن الرواية اللي في العتق الرواية اللي في العتق اختار منها الرواية الاخرى. اللي هي فقد آآ فقد عتق آآ عتق منه ما عتق. فهل البخاري ممكن يجمع بين الحديثين
50:20لانه اختار الرواية دي فهو لا يقول بالاستشعاء الله اعلم العضو العضو لا انا ما ليش دعوة باللي احنا مش دي اسلام خالص احنا بنتكلم عن عن عبد من شركاء
50:38ايه هتيجي لنا دلوقتي بس انا قلت آآ يعني نستدرك عشان آآ لما بحثت لقيت ان البخاري لما جاء باب اذا اعتق عبدا آآ اذا اعتق عبدا بين اثنين فلما اختار الرواية دي تحت هذا الباب فكأنه يرجح هذا ولا يقول بوجوب الاستسعاء والله اعلم. اتفضل. عن ابي ذر رضي الله
51:00النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله وجهاد في سبيله. قلت فاي اللقاء افضل؟ قال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها. قلت فان لم افعل؟ قال تعين
51:10او تصنع لاخرق قلت فان لم تدع الناس من الشر فانها صدقة تتصدق بها على نفسك. الشرح قوله اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله وجهاد في سبيله انت تؤمن بالله عز وجل وتجاهد في سبيله ان كنت قادرا على ذلك هذا افضل الاعمال. قوله قلت فاي الرقاب افضل اي لمن اراد ان ان يعتق. قال اغلاها ثمنا وانفسها
51:30عند اهلها فاذا كانت قارية الثمن واهلها يطلبون ثمنا مرتفعا. وهي نفيسة عندهم فان هذه الرقابة من افضل الرقاب بان تعتق. وغلاء ثمنها ونافاستها لهؤلاء اسباب منها ان يكون هذا العبد حاذقا في امر من اموره ما في صناعة او نحوها. فاهلها يغلون ثمنها فاذا عتقها مع غلاء الثمن
51:49ورغبات اهلها بها فان هذا من افضل الرقاب. فلا يساوي الذي اعتق هذه الرقبة النفيسة مع من اعتق رقبة دون ذلك او تكون كالة تعتمد على غيرها مع انها تجزئ لو اعتقها في كفارة ولكن الاجر لا يستوي فلو اعتق في كفارة الجماع في نهر رمضان زمنا وهو المشدود الذي لا يستطيع ان يعمل معطل
52:09اطواف الاربعة لا يستطيع ان يخدم نفسه فاذا اشتراه واعتقه فيعتبر مكفرا. ولكن الافضل اغلاها وانفسها. قوله قلت فان لم افعل قالت يعني تعينه صان يعني يصنع حاجة له في ده من من اهم الاحاديث اللي انا جمعتها في باب الفلاح لانه لانه الرجل سأل ان لم استطع ان لم استطع
52:29ده يدل على ان اي انسان في الدنيا يمكنه ان يسابق في الخيرات بقدر ما عنده من الامكانيات. احسن الله اليكم قال ان اي تعين صانعا يصنع في بيته او محل او محله او تشاركه في هذه الصنعة. او تصنع لاخرق في الاول مشاركة في الثاني استقلال فالاول قادر على على الصنع. لكنك
52:49تعين والثاني غير قادر بل هو اخرق وهو الذي لا يحسن العمل ليس من مرض بل هو معافا في اعضاء وبدنه. لكنه لا يستطيع ان يفعل شيئا وهذا يوجد في بعض الناس ان يكون معافا قويا لكنه لا
52:59ان يفعل اي عمل فيصنع له طعام ان كان يريد طعام وما اشبه ذلك. قال قوله فان لم افعل اي ان لم افعل الخصال السابقة. قال تدع الناس من الشر
53:09انها صدقة تتصدق بها على نفسك اي كف شرك عن الناس والزم بيتك واشغل واشتغل بعيبك وما يخصك فان هذه صدقة منك على نفسك وهذا يدل على ان الخير لا ينقطع حتى في فحتى جلوسك في بيتك وكف الشر عن الناس يعتبر صدقة منك. ودل الحديث بقوله تدع الناس من الشر على ان الترك فعل
53:28حيث سماه النبي صلى الله عليه وسلم صدقة تتصدق بها على نفسك. وكما فالترك فعل كما يفهم من هذا الحديث وكما انك انت لا تكون سببا في اذية الناس ده في حد ذاته عمل صالح. يعني احيانا الانسان يا جماعة فيه اعمال صالحة كثيرة هو لا تخطر بباله. يعني اذا سلم المسلمون من لسانك ويدك وانت
53:48حتى ما تقصدش هذا اجر هذا يدل على ايمانك. انك انت مش سبب لتخويف الناس. فهمت كده لأ في امور ما هو اختلفوا هنا يا مصطفى في مسألة ايه الاشياء التي يفعلها الانسان. الانسان اضرب لك مسال. تصور ان انت زرعت زرعة وجت عصفورة كلت منها
54:09وانت مش محتسب هذا انت ما دام ده زرعك وانت اللي بذلت فيه آآ تؤجر فهمت كده؟ اتفضل. والشاهد من حديثه قوله فاي رقاب افضل؟ عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن له
54:25قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطى شركاءه حصصه وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق. ايوة. الشرح. الحديس ده ما فيهوش وجوب الاستسعاء خلاص ده ما فيهوش. التاني فيه ان العبد تعتق تيلته يبقى يشتغل هو. يجب عليه انه يستسعى عشان يخلص نفسه من الباقيين. ده لأ. ما فيهاش
54:46ما ده خلاص ده كويس ايه؟ اه ايوه نعم ايوة صحيحتين بس هو في ناس جمعوا بينهم وفي ناس اختاروا. تمام؟ هو المؤلف اللي هو الشارح هنا هيحاول يجمع بينهم
55:06هيقول لك ايه في الحالة دي هيقول لك ازا كان العبد مريد وقادر بس مش هنلزمه فاجعل يستسعى اختياري. ان العبد يستسعى عايز تستسعى وتخلص نفسك براحتك بس في فرق يا شباب بين الاتنين فرق جوهري
55:24مين يقول لي ايه هو الفرق الجوهري؟ اتفضل. انه هذا يجب علينا لا في حاجة قبلها لأ. بصوا يا جماعة في الاستسعاء الاستسعاد ده معناه ايه؟ ان لو واحد اعتق البعض يبقى العبد اتعتق تلقائيا. انما التانية لأ عتق منه ما عتق
55:48فهمنا؟ لكن هو هيحاول يجمع هنا بينهم قوله من اعتق شركا له في عبد سواء كان نصيبه النصف او الربع او اقل او اكثر فانه ينظر ان كان له مال يبلغ ثمن العبد فيقوم عليه العبد قيمة العبد
56:01ثم يعطي شركاءه حصصه لانه فوت عليهم المنفعة بهذا العبد فاذا اعتق النصف فيعطي الشركاء قيمة النصف الثاني. واعتق عليه عبد اي على الذي اعتقه وابتدأ العشق والا فقد اعتق منهم اعتق ان لم يكن عنده مال يدفعه للغرباء فانه يبقى العبد اتقا. عتقا بما اعتق منه وهو ما يسمى عند الفقهاء بالمباعة
56:21اشكال في هذا الحديث لم يذكر انه يستسعى كما في الحديث الذي تقدم فكيف الجمع بينهما؟ والجواب انه لا حرج ان نأخذ بالحديثين فنقول قد عتق منهما عتق فيما لو
56:31كان العبد لا يمكن ان يستسعى. اما ان ان امكن ان يستسعى ورغب ان يطلب فكاك نفسه فانه يستسعى غير مشقوق عليه. وبهذا يجتمع الحديثان فتكون صورتنا عبد ان يعتق احد الشركاء يصيبه ثم لا يمكن ان يستسعى
56:46ثم لا يمكن ان ان يستسعى العبد فيبقى مبعضا. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز يعني ايه؟ يطلب منه السعي. يلزم به
56:56عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي ما وسوست به تجاوز ان الله تجاوز لي. هم. ان الله تجاوز
57:06عن امتي ما وسوست به صدورها ما لم تعمل او تكلم. قوله ان الله تجاوز لي عن امتي ما وسوست به صدورها اي ما تردد في الصدور وتال فيها فهذا معفو عنه. وهو عام في كل شيء سواء في طلاق او تسخين او وهو الذي ساق المؤلف الحديث من اجله. او في اي عمل عملية كانت فانه معفون
57:26نحن حتى فيما هو اعظم من ذلك فيما يتعلق بحق الله عز وجل. او اليوم الاخر او حق النبي صلى الله عليه وسلم فانما يوسوس به الخواطر ويجل في الصدر معفو عنه. وهذا يحصل بسبب ان
57:36قاذف في صدر ابن ادم اشياء لا يستطيع ان يتفوه بها. وربما يضيق صدره من اجلها فيقال فيقال الحمد لله هذا معفو عنه قوله ما لم تعمل او تكلمت. طبعا ليس كل ما كان في يعني ليس كل ما ليس كلاما او عملا لا يحاسب عليه العبد. لا
57:56في عندنا هم وفي عزم مثلا اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل المقتول في النار. قالوا يا رسول الله هذا القاتل. فما بال المقتول؟ قال كان حريصا كان حريصا يبقى هو حوسب هنا على الايه؟ على الحرص
58:11فهمنا كده؟ فكذلك شاركوكم في الاجر اللي هو ايه؟ لما الانسان يهم بالطاعة ويهم بالمعصية. من هم من هم بحسنة فلم اعمالها كتبت له حسنة وان هم بها وعملها. تمام كده
58:25فابن تيمية ليه رسالة جميلة جدا برضو من الرسايل اللي انا علقت عليها رسالة في الهم الفرق بين الهم والعزم والحرص دقيقة جدا اه انا هبعتها لكم ان شاء الله
58:36طبعا يفرق اه ها لا لا ده حاجة دي حاجة ودي حاجة. اتنين بيتقاتلوا غير واحد بيدافع عن نفسه لا لا مش كده خالص واحد اتنين نصبوا قتال مع بعض مش واحد زهب يقاتل فالتاني يدافع لأ
59:03لو قتل دون ما له يعني او دون او دون دمه فهو شهيد. واحد جاي يقتلك انت لم تقصد ان تقتله ابتداء انما اتنين عايزين يقوموا يقتلوا بعض. فيه فرق ولا ما فيش فرق؟ فيه فرق. تمام
59:17نعم ابعت لكم الرسالة يا باشا قوله وما لم تعمل او تكلم لان لانها اذا عملت او تكلمت فقد ركنت الى هذه الوساوس وانتقلت من ان تكون وساوس الى ان تكون ايرادات وافعالا
59:32صارت في ارادتنا فعلا ظهرت في الواقع. فهذا الحديث بتسوية تهديد اما التسوية فان الله عز وجل عفا عن هذه الوساوس. واما التهديد والوعيد فهو ان تتحول هذه وساوس الى عمل او
59:42فمن يسمع منه لانه انتقل من الوسواس الى الارادة الجازمة. مسألة بعض الناس يوسوس بالطلاق فهل تحرم زوجته عليه الجواب انها لا تحرمه لان هذا مما عفي عنه وبعضهم يكون عنده اشياء عجيبة فيها عجيبة في هذا. فيقول ان قمت من هذا المكان فزوجتي طارق او ان اذن النساء فزوجتي طارق فنقول هذا معفون عنها
1:00:02لانها داخلة في الوسواس التي تجاوزها الله عز وجل عنها مسألتنا هل لقوله ان الله تجاوز لي عن امتي مفهوم بها؟ وهل يقال ان الظاهرة ان الامم السابقة لم يعفى عنها
1:00:12ولم يتجاوز لها في الوساوس. الجواب يحتمل ان تكون الامم السابقة مؤاخذة بالوساوس القلبية ومن باب الاعصار والاغلال التي وضعت عليهم. فالحديث لو مفهوم ولا مانع من القول به. وعنه رضي الله عنه انه لما يريد يعني يعني الموضوع ده محتاج محتاج دقة شوية يا شباب. اول شيء
1:00:32ان هو هو الافتراض بتاعه هنا فعلا حسن. ليه؟ لان قال ان الله تجاوز لي. فيمكن ان يكون من خصائصه. لكن لو انت نظرت على ان ما ما حدث الانسان به نفسه شيء لا يملكه لو انك جعلت لان في درجات يا شباب اضرب لك مثال تصور انك انت نايم كده
1:00:52فانت جعان مجرد مجرد هم قلت طب انا عايز اقوم ايه اروح اشتري سندوتشات مجرد خاطرة قمت جاي مكمل نوم غير لما ابتدي تفكر طب انهو مطاعم فاتحة الموضوع تطور من مجرد خاطرة لايه بدأت تفكر انهي مطاعم فاتحة دلوقتي
1:01:08وتفتح النت تمام طب قمت بقى لبست وماشي في الطريق ده بقى ايه خطوات. نزلت من البيت وركبت العربية ده بقى عزم. رحت لقيت المحل قافل. فهمت؟ فانت كنت عازم لم يمنعك من هذا الفعل الا الايه؟ الا عدم توفره. ففي فرق يا شباب بين الخاطرة والهم والعزم والحرص
1:01:30فدي درجات. فلو احنا قلنا ان كل ما يخطر يعني ما يخطر على بال الانسان دون ارادته ودون ان يكون له فيه عمل هذا يعني يصعب ان يحاسب الله عليه العبد
1:01:43لانه لا يملكه. فهمنا يا شباب؟ اللي هي الدرجة الاولى مجرد انسان يحدث نفسه بشيء. هو لا يملكه. لكن اذا بدأ يخطط له هو ده اللي احنا نقول ايه؟ يملكه
1:01:53وعنه رضي الله عنه انه لما اقبل يريد الاسلام ومعه غلامه ضل كل واحد منهما من صاحبه فاقبل بعد ذاك ابو هريرة جالس مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال
1:02:03قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة هذا غلامك قد اتاك. فقال اما اني اشهدك انه حر قال فهو حين يقول يا ليلة من طولها وعنائها على كانها من دارة الكفر نجت. قال الشرح قوله ظل كل واحد منهما من صاحبه اي ان اباهرة ضل عن غلامه. والغلام ضل عن ابي هريرة رضي الله عنه. قوله وما اني
1:02:23كأنه حر اي اعتق اي اعتق هذا العبد. وهذا الشاهد من الحديث في كتاب قوله فهو حين يقول يا ليلة من طولها وعنائها انها من دار من دارة الكفر نجت. يعني بذلك الليلة التي فقد فيها هذا الغلام لكنها ليلة مباركة لانها نجت من دار الكفر. عن حكيم
1:02:43ابن حزام رضي الله عنه انه اعتق في الجاهلية مائة رقبة وحمل على مائة بعير فلما اسلم حمل على مائة بعير واعتق مائة رقبة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث وقد تقدم في الزكاة
1:02:59قوله انه اعتق في الجارية مئة رقبة اي اعتق مئة مئة مملوكة مملوء مئة مملوك لله لا فخرا ولا رياء ولا سمعة حتى يقال حتى يقال عتق كذا وكذا وكذا. ايه
1:03:12ماشي. نعم. وكذلك حمل على مائة بعير وكذا فاعلم الاسلام نظير ما فعله قول اسلامه حمل على مائة بعير واعتق مائة رقبة قال فزعة رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:03:22عن عتقه السابق في الجارية وعن صدقته هل تبقى او لا تبقى؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اسلفت على ما سلف لك من خير؟ فما عامله الكافر في حالك احب
1:03:32الكفار من الاعمال الصالحة تبقى لهم اجرا عند الله. وفي هذا ترغيب لهم بالاسلام بحيث يقال ان اعمالكم السابقة من صدقات لنفقات مبر بالاقارب والوالدين مسجل لكم مع انكم عملتموها بلا نية لكن كرم الله عز وجل ان جعلها محسوبة لكم. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اغار على بني
1:03:52من مصفرق وانهارون وانعامهم تسقى على الماء فقتلهم مقات. فقتل مقاتلهم وسبا ذراريه. ذراريهم واصابت يومئذ جويرية رضي الله عنها الشرح بين ابن عمر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم غار على بين المصطيق اي هجم عليهم وهم غارون اي غافلون لم يخطر على بالهم هذا وهذا لا اشكال فيه لان
1:04:16الدعوة قد بلغتهم. والانذار قد وصل اليهم وليس بلازم انذار معين بانه سيغزوهم لانه ما دامت الدعوة بلغتهم النذارة العامة وصلت اليهم الواجب ان يؤمنوا الله ينور عليك احسنت. يعني هو النبي صلى الله عليه وسلم انذرهم فخلاص. يعني اعلمهم انهم ليسوا منه
1:04:36في امنة وهذا معنى آآ آآ بسم الله في سورة الانفال. لأ على سواء ايوة فانبذ اليهم على سواء حتى تستوي انت وهم في العلم بانك يعني ان خلاص العهد نقد فانتم المفروض تكونوا على حيطة
1:04:56احسن الله اليكم قال فالواجب ان يؤمنوا او يكونوا على حيطة لانه لا امان لهم فلذلك اخذ العلماء من ذلك جواز جواز الاغارة على الكفار بدون انذار ما دامت بلغتهم
1:05:06قوله صلى الله قوله فقتل مقاتلتهم وسبا ذراريا ذراريهم. وهذه عادة صلى الله عليه وسلم ان الذراري وهم الصغار الذين لا يقاتلون لا يقتلون وانما يسبون ليكونوا غنيمة للمسلمين. وهذا السبي هو الشاهد من حديثه انه اذا سبأهم اصبحوا ارقاء
1:05:24قوله اصاب يومئذ جويرية وهي ام المؤمنين جويرية بنت الحارث رضي الله عنها احدى امهات المؤمنين رضي الله عنهن. عن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما زلت احب بني تميم منذ ثلاث. سمعت برسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيهم سمعته يقول هم اشد امتي على الدجال. قال وجاءت صدقاتهم
1:05:44فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه صدقات قومنا وكانت سبية منهم عند عائشة. فقال اعتقها فانها من ولد اسماعيل. فقال اعتقيه فيها فانها من وادي اسماعيل الشرح قوله مازا ما زلت احب بني تميم منذ ثلاث سمعت رسول من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيهم المعنى انه احب بني تميم لهذه الخصال الثلاثة التي
1:06:07وهذه الخصال المذكورة هنا هي خصال دين وخير وليست خصال دنيا ومتاع. ليست خصالا. وليست خصال دنيا ومتاع. ثم بين هذه الخصالة فقال اشد امتي على الدجال اي الذي يكون في اخر الزمان فاشد الناس على فاشد الناس مقاتلة له ارغاما لهم بنو تميم
1:06:27ولا شك ان هذه خصلة توجب ان يحب القوم من اجلها. لانهم يقابلون عدوا من اعداء الله فمحبته لهذه الخاصة جديرة بذلك. ثم قال جاءتهم الصدقة وجاءت صدقاتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه صدقات قومنا اي حيث اضافهم اليه صلى الله عليه وسلم ولا شك ان هذه تزكية يهتمون ويفرحون بها. وهي
1:06:47لهم وبنو تميم يجتمعون مع النبي صلى الله عليه وسلم في النسب. ثم الثالثة قال وكانت سبية منهم عند عائشة رضي الله عنها اي مملوكة وهذه ايها الشاهد والشاهد من هذا الحديث فقال اعتقيها فانها من ولد اسماعيل. فبين ان بني تميم ينتهون الى اسماعيل عليه السلام
1:07:05وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا لا يقل احدكم اطعم ربك. ووضئ ربك اسق ربك وليقل سيدي مولاي ولا يقل احدكم عبدي امتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي الشرح
1:07:22هذه جملة من الالفاظ التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال لا يقل احدكم اطعم ربك ووضئ ربك اسق ربك. فهو يخاطب العبد وان شئت ان تقول يخاطب العبد
1:07:32غيره فيقول له يا فلان اطعم ربك اي هات له الطعام هات له الوضوء هات له الماء فنهى ان يقول احد لعبدي احد اطعم ربك اوضئ ربك اسقي ربك كان هذا السيد هو في الحقيقة ربا ومالكا له. ولكن مع ذلك فهذه الكلمة في هذا السياق فيها من احتقار الشيء الكثير لهذا المملوك. وربما يكون في نفسه شيء او يكون في حضرة احد
1:07:52مع ان هي جاءت في القرآن. ارجع الى ربك فاسأله ما بال النسوة تمام لكن هذا ادب النبي صلى الله عليه وسلم نعم لا لا نهي الانسان ينهى عن ذلك
1:08:04اتفضل. قال فيشعر بالنقص والازدراء فلذلك نهى عن هذه اللفظة. فدل هذا على ان الكلام وان كان صوابا في ذاته فقد ينهى عنه لغيره فهذه منطبقة عليه لكن لكن المفاسد التي تتوقع منها عنها. والبديل عنها هو قوله وليقل سيدي مولاي. اي يقول العبد سيدي ومولاي
1:08:24ثم قال ولا يقل احدكم عبدي امتي هذا ايضا منهي عنه فلا ينادي السيد مملوكه بكلمة عبدي ولا بكلمة امتي. وهذا قريب من الاول فهو عبده وامته ولكن ايضا المفسدة التي
1:08:34ربما تكون من هذه الكلمة فينهى عنها والبديل ان يقول فتاي وفتاتي وغلامي. لان هذه الكلمة تشعر بالمقصود وفيها شيء من التعطف له وجبر الخاطر الذي قد ينكسب الكلمات فنهى الشارع الحكيم عن هذه الالفاظ لما فيها من المفاسد المتوقعة وان كانت في حد ذاتها صحيحة. فدل هذا على انه ينبغي للانسان ان ان يتجنب الالفاظ
1:08:55قد تؤذي من من توجه اليه. وان كانت مقبولة وذات معنى صحيحا. والشاهد من هذا الحديث في العتق والمماليك. وعلي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتى احدكم اذا اتى احد احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسوا معه فلينوله لقمة او لقمة او اكلة
1:09:15او اكلة او اكلتين فانه ولي علاجه. صح الله اكبر الشرح في هذا الحديث اداب ينبغي ان يسلكه السيد مع خادمه سواء كان هذا الخادم مملوكا او كان خادما. يا جماعة واحد يعيش حياته على هدى من الله. كل
1:09:30حاجة بيعملها عارف ماذا يريد الله منه افمن كان على بينة من ربه كمن زوي له سوء عمله واتبعوا اهواهم. مش ممكن. مش ممكن يكون واحد يعرف ماذا يحب الله منه ان يفعل كانسان يعيش سدى
1:09:43لا لا يعرف ماذا يجب ان يفعل. فرق كبير. شقيق قلت لك مفتاح الهدى في العلم فكل من لم يصبر على العلم يعني كل ما انا كنت قلت للشباب ازا كنت انت بيقول لي انت ساعات بتكتب منشور طويل
1:09:57انا بحس انه هو بيقول لي ان هو بيحس ان هو مفيد ومحتاجه بس مكسل يعني يقرأه. قلت له ازا كنت بتكسل عن انك تقراه انت عن فعله اكسل. صح ولا لا
1:10:06فاي واحد يكلمك عن الاستقامة من غير ما يكون عنده عزم على ان يتعلم ده لازم يعرف ان الاستقامته تكون اقل اتفضل. احسن الله اليكم قال اذا اتى احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلس معه. وهذا هو الاحسن ان يجلسه ليأكل مأسويا. فان لم يفعل ذلك فليناوي
1:10:24لقمتان او لقمتين او اكلتان او اكلتين. ان يعطيه بعض هذا الطعام ثم علل ذلك فقال فانه ولي علاجه اي اعداده وتلقاه فنفسه متطلعة الى هذا الطعام الذي اشتغل في ساعة لساعة او ساعتين فلذلك كان من ادب ان يعطيه شيئا من هذا الطعام. وعلم من هذا التعريف فانه ولي علاجه انه لو كان للخادم طعام اخر مما
1:10:44اصنعوا فلا حرج الا يعطيه شيئا. فيحمل الحديث على ما اذا قدم الطعام كله للسير فحتى يرد شيئا من نهمته يناوله لقمة او لقمتين او نحو ذلك عنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:10:58اذا قاتل احدكم فليجتنب الوجه لان الوجه محل الاعضاء والحواس فمقاتلته في وجه مضرة به وفي هذا وهذا عام سواء كان يقاتل في خصومة او في غيرها. حتى في اقامة الحج فانه لا يضربه في وجهه وكذلك في التعزير. فاذا كان يقام على احد
1:11:18فانه يجتنب الوجع ويجتنب كذلك ما يضر. وما يكون مسرعا في قتله او نحو ذلك حتى في الرجم الذي يقصد به القتل فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا
1:11:28لقتلتم فاحسنوا القتل