التفريغات · قراءة وتعليق على الأمالي مختصر البخاري

قراءة وتعليق على كتاب (الأمالي على مختصر صحيح البخاري) (٢٦) | حسين عبد الرازق

حسين عبدالرازق الدرس 26 / 48 2:48:51 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:06الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. هذا هو المجلس السادس

0:16من اجتماعنا على كتاب الآمال على مختصر البخاري وصلنا بحمد الله الى كتاب الاجارة آآ صفقة. صفحة خمسمائة وثمانين. اتفضل بسم الله. قال قال رحمه الله كتاب الاجارة. الاجارة قريبة من البيع لان الاجارة بيع بيع منفعة بيع منفعة. ففيها معنى البيع العام وهي بيع المال

0:38عن ابي موسى رضي الله عنه قال اقبلت الى اقبلت الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين فقلت ما علمت انهما يطلبان العمل فقال لا لن او لا نستعمل على نستعمل على عملنا من اراده. الشرع قوله اقبلت الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين اي رجلان من قومه

0:58ابا موسى رضي الله عنه الاشعري وهذان رجلان كانهما طلبا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يستعملهما في شيء. فكان ابا موسى احرج من هذا ثم اعتذر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال

1:08علمت انهما يطلبان العمل كانه ظن ان المسألة كما يقال سلام وسؤال. وما وما اشبه ذلك لكنهما طلبا العمل. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لن او لا او لا نستعمل على عملنا من اراده. او هذه للشك والمعنى ان الذي يطلب العمل لا يستعمل عليه. لانه يوشك ان لا يقوم به على وجهه. لان لان له حصن

1:30قبل ان كثيرا. فربما اذا حصل المطلوب فترى عن العمل وربما اخل به كما جاء في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسأل الامارة

1:40فانك ان اوتيتها عن مسألة وكلت اذ وكلت اليها. وان اوتيتها من غير مسألة اعنت عليها. فهذه سياسة نبوية في استعمال العمال. ان من طلب العمل وحرص عليه انه لا لا يوليه لانه قد يسيء لا لا يوليه. لانه قد يسيء بذلك العمل. فالحاصل ان لولي الامر ان يمنع من تقدم للعمل لانه مظنة للاخلال بهذا العمل

2:00مسألة ايهما اخف؟ لن نستعمل او لن نستعمل او لا نستعمل. الجواب ان لا نستعمل اخف لان المعنى اننا لا وقد نستعمله. اما لن نستعمل فلنفيها اكد. ولا يقتضي تأبيدك ولا يقتضي تأبيدك كما هو معلوم. مسألة. هل الانسان

2:20يقدم ان يقدم نفسه لعمل؟ الجواب ان ذلك حسب الحال فاذا علم من نفسه القدرة وانه ربما تولاه من يسيء من يسيء فانه يتقدم وربما يكون تقدمه اي نعم عليه لانه يخشى ان يتقدم من ينافسه ويسيئ الى هذا العمل. ودليل هذا ما فعله يوسف عليه السلام فانه عرض نفسه ان يكون على خزائن الارض. وزكى نفسه بما يعرفه من

2:40فهذا لا حرج فيه. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بعث الله نبيا الا رعى الغنم. فقال اصحابه وانت؟ قال نعم كنت ارعاها على

2:50خريطة لاهل مكة. الشرح قوله ما بعث الله نبيا هذا نكرة في سياق النفي فيفيد العموم الا رعى الغنم. فالانبياء من اولهم الى اخرهم عليهم الصلاة والسلام ورأوا الغنم والحكمة في ذلك والله اعلم ان الغنم فيها السكينة والرقة فلاجل ان يتدرب الانسان ويتخلق بها في الاخلاق فيترقى من رعاية البهائم الى رعاية بني ادم وسياستهم

3:11السياسة تحتاج الى ساكنة ورقة ورحمة. قالوا وانت؟ فقال نعم كنت ارعاها على قراريطها لاهل مكة. فالنبي صلى الله عليه وسلم رعى الغنم لهذه الحكمة التي سبقت. فان قيل هل في

3:21فضيلة رعي الغنم فالجواب نعم فيها فضيلة رعي الغنم للمصالح التي سبقت. ويؤخذ من هذا عدم احتقار الرعاة لانه عمل قام به الانبياء. والانسان قد يستقل قد يستقل هذا العمل وربما يستكبر عنه لكن يقال هكذا فعل الانبياء وعليهم الصلاة والسلام. ويؤخذ منه ان الانسان يتأثر بغيره حتى حتى من البهائم

3:41وهذا شغل معلوم في البهائم ربما اكتسبت اكتسب الانسان بعض صفاتها لا سيما اذا طالت ممارسته لها. واجتماعه بها. فرعاة الابل يكتسبون الفخر والغلظة بعكس اصحاب الغنم عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المسلمين واليهود والنصارى كمثل رجل استأجر قوما يعملون له عملا يوما الى الليل يوما الى الليل

4:04فعلى اجر معلوم. فاعملوا له الى نصف النهار. ثم قالوا لا لا حاجة لنا الى اجرك الذي اشترطت لنا وما عملنا وما عملنا باطل. فقال لهم لا تفعلوا اكملوا بقية عملكم

4:14خذوا اجركم كاملا فابوا وتركوا. واستأجر اخرين بعضهم فقال اكملوا بقية يومكم هذا ولكم الذي شردت له من الاجر. فعملوا حتى اذا كان حين صلاة العصر قالوا قالوا لك ما عملنا لك ما عملنا باطل. ولك الاجر الذي جعلت لنا فيهم. فقال لهم اكملوا بقية عملكم فان فانما بقي من النهار شيء يسير فابوا

4:34قوما من فاستأجر قوما ان يعملوا له بقية يومهم فعملوا بقية يومهم حتى غابت الشمس. واستكملوا اجر الفريقين كليهما فذلك مثلهم ومثل فذلك مثلهم ومثل ما قبلوا من هذا النور. الشرح. في هذا الحديث تشبيه بليغ من النبي صلى الله عليه وسلم لحال المسلمين وحال اليهودي وحال النصارى

4:52تجاه هذه الدعوة والرسالة فالاولون وهم اليهود مثلهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوم استأجرهم من من استأجرهم على ان يعملوا له الى الليل لكنه لم يتموا هذا العمل فعملوا الى نصف النهار

5:02ثم تركوا وقالوا لا حاجة لنا الى اجرك الذي شرطت لنا وما عملنا باطل. فهذا مثال لليهود الذين هم قبل النصارى وقبل المسلمين. عملوا ما شاء الله ان يعملوا ثم لما اتى النبي صلى الله عليه

5:12لم يقبلوا دعوته فصار عملهم باطلا. لانهم على خلاف الشرع الذي ارتضاه سبحانه وتعالى لهم. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. والنصارى كذلك الو فعملوا حتى اذا كان حين صلاة العصر. فبدأوا بنصف من نصف النهار الى العصر فتابعوا العمل على بعد اليهود لكنهم لم يتموا العمل. لم يتموا العمل فعملهم قليل

5:32وزمانهم قصير بالنسبة لليهود. اما هذه الامة فانهم اكملوا بقية اليوم واتموا واتموه. فكانت هذه الامة موفاة الاجر. قال واستكملوا اجرى فريقين كليهما فذلك مثلهم ومثل ما قبل من هذا النور. فهذا تشبيه واضح في حال هذه الامة مع في هذه في حال هذه الامم مع دعوات النبي صلى الله عليه وسلم

5:52وفي هذا تفضيل هذه الامة حيث قل عملها وكثر اجرها. وهذا وعد فضل من الله عز وجل. والا فان الله سبحانه وتعالى لم يظلم اليهود ولا النصارى انما هو محض فضل تفضل الله به

6:02عز وجل على هذه الامة وفي الحديث دلالة على ان هذه الامة هي اخر اخر الامم. فلا تأتي امة بعدها لانهم عملوا عملوا الى ان اتموا النهار فاذا تم النهار وانقضت مدة العمل. فهذه الامة هي

6:15الامم التي بها تختم الامم وعلى اخرها تقوم الساعة. وفيه دليل على على طول مدة اليهود بالنسبة للنصارى والمسلمين. فزمن اليهود اطول من زمن النصارى واطول من زمن المسلمين قيل ايهما اطول زمن المسلمين ام زمن النصارى؟ فالجواب اذا حسبنا من نصف النهار الى صلاة العصر ثم من صلاة العصر الى غروب الشمس فانه يختلف حسب الفصول. لكن فيما

6:35النصارى اقل والله اعلم لان مدة المدة من بعث من بعثة عيسى عليه عليه السلام الى بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ستة قرون. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما

6:45قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول. صلى الله عليه وسلم. انطلق ثلاثة رهط ممن كان قبلكم حتى يا شباب من الحاجات المهمة جدا ان آآ ان احنا احيانا لما بنقرأ في آآ في الاحاديث بننسى ان احنا نقول صلى الله عليه وسلم انا في رأيي السبب انك انت ما بتقرأش مع اللي بيقرأ. انا كنت احيانا لما

7:04اخلي الشباب يقرأوا وانسى. فالسبب اللي بيخليني استحضره الحمد لله ان انا عيني على اللي هو بيقرأه. مش بستمع فقط. فده بيخليني اول ما اجي على كلمة النبي اقول صلى الله عليه وسلم. اتفضل. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انطلق ثلاثة ترهق ممن كان قبلك قبلكم حتى اووه المبيت الا غارما

7:24فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار فقالوا انه لا ينجيكم من هذه الصخرة من هذه الصخرة الا ان تدعوا الله بصالح اعمالكم. فقال رجل منهم اللهم كان لابوان شيخان

7:34وكنت لا اغبق قبلهما اهلا ولا مالا. فنأى بي في طلب شيء يوما فلم ارح فلم فلم ارح. فلم ارح عليهما حتى نامات فحلبت لهم غبوقهما فوجدتهما نائمين فكرهت ان اغبق قبلهما اهلا واو مالا. فلبثت والقدح على يدي انتظر استيقاظهما حتى بلغ الفجر

7:54استيقظ فشربا غبوقهما اللهم ان جدوا فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة. فانفرجت شيئا لا يستطيعون الخروج. قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال الاخر اللهم كانت لي بنت عم كانت احب الناس الي فاردتها عن نفسها فامتنعت مني حتى رمت بها سنة من من السنين فجاءتني

8:14عشرين ومئة دينار على ان تخلي بيني وبين نفسها ففعلت. حتى اذا قدرت عليها قالت لا احل لك ان تفض الخاتم الا بحقه تحرشت من الوقوع عليها فانصرفت عنها وهي احب الناس الي. وتركت الذهب الذي اعطيتها. اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه. فانفرجت الصخرة غير انهم لا

8:34الخروج منها. قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال الثالث اللهم اني استأجرت اجراء فاعطيتهم اجرهم غير رجل واحد ترك الذي ترك الذي له وذهب فثمرت وجهه حتى كثرت كثرت منه الاموال. فجاءني بعد حين فقال يا عبد الله ادي الي اجري. فقلت له كل ما ترى من من اجرك من اجرك من الابل

8:54البقر والغنم والرقيق. فقال يا عبد الله لا تستهزئ بي. فقلت اني لا استهزئ استهزأ بك. فاخذه كله فاستاقه فلم يترك منه شيئا. اللهم فان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك

9:04افرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة فخرجوا يمشون الشرح هذا الحديث في قصة الثلاثة الذين اواهم المبيت الى هذا الغار فدخلوه فسقطت هذه الصخرة حتى سدت عليهم عليهم الباب. ثم ايقنوا بالهلاك لان هذه الصخرة

9:18قوة لهم بازالتها ولكنهم لجأوا الى الله عز وجل. شف ده اللي احنا بنقوله يا شباب. دي الفكرة اللي انا نفسي تركز فيها. ان كثير من الناس لما بيقول لك تأخذ بالاسباب وتتوكل

9:28الله هو اعظم سبب هو التوكل على الله. هؤلاء في هذا الموقف في عندهم اي سبب يمكن ان يأخذوه؟ ابدا فلذلك لازم يعظم في قلبك التوكل على الله وهو ان تعلم انه آآ لا منجى ولا منجى ولا مخرج الا بالله تبارك وتعالى. فده يجعلك تأخذ بالسبب ولكن حتى وانت بتأخذ بالسبب تعلم

9:50ان الله تبارك وتعالى يعني هو في في نفع من اتجاهين يا شباب. انك وان اخذت بالاسباب فستقدرها قدرها. واذا فتح الله عليك وآآ فرج او يعني نلت ما تريد لا يمكن ان ان تكون ان تنسب ذلك الى السبب. والامر الثاني هو انك ان كنت فاقدا لكل الاسباب

10:10فيبقى معك اعظم سبب. فلا يمكن ان تيأس. صح ولا لا؟ يعني دول يعني خلاص ما ما فيش مخرج. لما توكلوا على الله ماذا حصل؟ انفرجت عنهم سبحان الله. نعم

10:22ولكنهم لجأوا الى الله عز وجل وتوسلوا بصالح اعمالهم حيث انقطعت منا القدرة البشرية من قبلهم. ولم يبق الا قدرة الله عز وجل وفرجه. فدعا كل واحد كل احد بدعوة يرى انه مخلص بها لله عز وجل. فتوسل فتوسل توسل الاول ببره لوالديه. وذكر هذه الحالة فريضته انه كان يحلب الغبوقة او

10:42وهو ما يشرب في اول النهار او في اخره. وقد اتى الى والديه يوما فيوجدهما نائمين ثم لم تطرد نفسه ان يغبق اهله او ماله. او ولده قبل والديه. فظل

10:52الليلة كله حتى استيقظ والداه عند الفجر فاعطاهما الغبوق فشربا من هذا الغبوق الذي معهم فقال اللهم اني كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة

11:02توسل بعمله هذا فانفرجت هذه الصخرة شيئا يسيرا لا يستطيعون الخروج منه. ثم الثاني توسل ببعثته واقلاعه عن الزينب بنت عمه التي طالما راودها عن نفسها. ثم اتت اليه على هذه

11:12الحالي حال الحاجة. لكنها خوفته بالله فقالت لا احل لك ان تفض الخاتم الا بحقه. وفي بعض السياقات قالت له. حاضر. اتق الله ولا تفض الخاتم الا بحقه فتحرك دا بسم الله. يعني اعظم شيء يا شباب في قصة هذا الرجل بصراحة عندي يعني هي

11:28اعظم شيء في قصة هذا الرجل اللي هو آآ قالت له ابنة عمه اتق الله. في امر دقيق جدا ان هذا الرجل بذل جهدا طويلا كثيرا الى ان يأتي هذا الوقت. ولم يفجأه هذا الامر. يعني يوسف عليه السلام المرأة راودته. فاتقى الله تبارك

11:48وتعالى واستبق الباب واستعصم. هذا الرجل في امر آآ اخر وهو انه راود ابنة عمه في روايات لمدة طويلة جدا وبذل لها خبر لكنه مع ذلك اتقى الله. كيف يكون في قلبه الايمان ان هو يقول قمت عنها وهي احب الناس الي. فده يدل على ان الانسان من اعظم

12:08الاعمال عند الله من اعظم الاعمال ان الانسان يغالب هواه في امر يشتهيه. واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. اتفضلي. بسم الله قال ثم الثاني توسل بعفته واقلاعه عن الزنا بنت عمه التي طالما راودها عن نفسها. ثم اتت اليه على هذه الحالة حال الحاجة لكنها خوفته بالله. فقالت لا احل لك ان

12:32الخاتم الا بحقه وفي بعض السياقات قالت له اتق الله ولا تفض الخاتمة الخاتمة الا بحقه. فتحرك داع الايمان في داعي الايمان في قلبه وقام عنها وهي من احب الناس اليه

12:42فلم يقم فلم يقم عنها وقد وقد عزفت نفسه عنها وكرهها. بل نفسه متعلقة بها لكنه خاف مقام الله عز وجل ونهى النفس عن الهوى. فتوسل الى الله عز وجل بهذه الحالة التي فعلها. فانفرج عنهم جزء من

12:55في الصخرة لكن لم لا يستطيعون الخروج. ثم توسل الثالث بما فعله مع اجيره. حيث حفظ مال هذا الاجير. بل احسن بل احسن بهذا الاجير. ولم يكتفي بحفظ ماله بيت

13:05بلدية اتجر بهذا المال دي تؤكد فكرة ايه يا شباب؟ الاحسان في العمل هو مش كان ممكن يحفظ له شوية الفلوس اللي عنده. لأ ده احسن في العمل. هو ده ليبلوكم ايكم احسن عملا. بلى من اسلم وجهه لله

13:21وهو محسن الاحسان في العمل. الناس يشتركون اكثر اكثر المؤمنين يشتركون في اصل العمل قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج المؤمن وليس له من صلاته الا ربعها او نصفها او عشرها. مع ان كلهم مصلون صح ولا لأ؟ الاحسان في العمل. اتفضل. قال

13:39ولم يكتفي بحفظ ماله بل اتجر بهذا المال ونماه. ثم اعطاه رأس المال واعطاه النماء تبرعا منه. ولذلك تعجب لما قال له خذ هذه الابل الابل والبقرة والغنم هو الرقيق فقال يا عبدالله لا تستهزئ بي فبين له انه لا يستهزئ لا يستهزئ ولكن الله سبحانه وتعالى هيأه فنمى هذا المال فاعطاه كل هذا المال قال

13:59واجعلنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة فخرجوا يمشون. وفي هذا الحديث عدة امور وقضايا منها فضيلة الاخلاص في العمل وان الاخلاص ربما كان سببا في النجاة من المآزق والورطات. والضيق الذي قد يعتري الانسان في حياته كلها. فالاخلاص مع انه هو النجاة في الاخرة لكن قد يكون

14:14في مجال الانسان من الدنيا ومنها جواز ان يتوسل الانسان بعمله الصالح لان التوسل عبادة لابد ان يتمشى فيها الانسان على وفق الشرع. ومما دل ومما دل دليله على صحته واباحته

14:24واباحة الشارع ان يتوسل الانسان بعمله الصالح. وليس هذا من المنة على الله عز وجل ولا من الادلاء بهذا. بل بل هذا من التعرض لفضل الله عز وجل ورحمته ومنها فضيلة هذه الاعمال المذكورة بر الوالدين والعفة والامانة. فان هذه من افضل الاعمال التي يعملها الانسان. اشكال في قصة الرجل الاول الذي اتى ووجد والديه قد

14:44مثلا يسق فلم يسق اهل اهله واولاده. وجاء ايضا في بعض سياقته والصبية يتضارون جوع عند رجلي. ومع ذلك لم يعطهم من هذا الحليب الذي معه انه لو اعطاهم وشربوا وناموا فانه لا يعتبر من الاحسان يا شباب من الامور التي رأيتها في الاحسان رأيتها في بعض الشباب ان هو يجمع من الناس الملاك

15:04القديمة او اللي هم صاروا لا يستعملونها ويغسلها ويكويها ويضع فيها ريح يعني عطر ويحطها في كيس جميل ويوزعها على هذا الامر انا ما كنت آآ يعني يعني آآ الاحظه وجدت بعض الشباب في في المنطقة بيعمل ايه؟ طبيعي انك انت لو عندك هدوم اخر حاجة انك ممكن تغسلها

15:24لأ هو كان بيغسلها ويكويها ويضع فيها رائحة ويحطها في علبة جميلة ويبعتها له. ده من الاحسان. الاحسان ان الانسان يبذل كل ما يستطيع ليؤدي العمل على اكمل وجه يرضي الله تبارك وتعالى. قال بل في ذلك مصلحة ظاهرة لكن لم تطلب نفسه الا ان يسقي والديه اولا. فالاشكال هو لماذا لم يسق

15:44هذا هو اهله ويبقي حق والديه اذا قام فهل عمله هذا صواب او خلاف او لا؟ والجواب الاحسن ان يقال ان هذا الرجل اجتهد في المسألة وفعل ما فعله وفعل ما فعل

15:54والنبي صلى الله عليه وسلم لم يسبق الحديث لتصويب عمله لم يسق لم يسق الحديث. لا بسق الحديث لتصويب عمله من تخطئته. لكن الحديث سيق ليبين ان هذا الرجل اخلص في

16:04لوالديه. والقاعدة الشرعية تقتضي ان يطعم اهله واولاده ويبقي حق والديه. ولا يعتبر عاقا في قليل ولا كثير. والذي يقتضيه النظر والدليل ان عمله خلاف الاولى فالاولى ان يسقي اولاده واهله. مسألة في قوله فكرهت ان اغبق فكره ان اغبق قبلهما اهلا او مالا. كيف يقول او مالا؟ فهل يغبق المال

16:25الجواب نعم قد يكون من ارقائه من يعطيهم من هذا الحليب على ان الرواية الثانية اهلا او ولدا. عن ابي سعيد رضي الله عنه قال انطلق نفر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في

16:35سافروها حتى نزلوا على حي من احياء العرب. فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد الحي فسعوا له بكل شيء. لا ينفعه شيء. فقال بعضهم لو اتيتم هؤلاء الذين نزلوا لعله ان يكون عند بعضهم شيء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وساعينا له بكل شيء لا ينفعه. فهل عند احد منكم شيء؟ فقال بعضهم؟ نعم

16:55والله اني لارقي ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتى تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم على قطيع من الغنم فانطلق يتفل عليه ويقرأ الحمد لله رب العالمين. فكأنما نشط من عقال. فانطلق يمشي وما به قلب. قال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقسموا

17:15قال الذي رقى لا تفعلوا حتى ناتي يا رسول ابنتي النبي صلى الله عليه وسلم فنذكر له فنذكر له الذي كان. فننظر ما فننظر ما يأمرنا. فقدموا على رسول الله

17:25صلى الله عليه وسلم فذكروا له فقال وما يدرك انها رقية؟ ثم قال قد اصبتم اقسموا واضربوا لي معكم سهما. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث ابي سعيد لما استضافوا حيا من احياء العرب لكنهم ببخلهم لم يضيفوهم. فهيأ الله سبحانه وتعالى هذا السبب بان اضافوهم رغما عنهم. حيث لدغ سيد هذا الحي فطلبوا من من

17:45عالجوه ويرقيه ثم احتاج الى ان يأتوا الى هؤلاء الذين لم لم يضيفوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شيء لا ينفعه فهل عند احد منكم من شيء فقال بعضهم نعم والله اني لارقي. وهذا هو ابو سعيد رضي الله عنه. لانه هو الذي رقاه كما في بعض الروايات. ثم جعل يرقيه ويقول يتفل عليه

18:05الحمد لله رب العالمين. فرقه بالفاتحة فقط. قال فكأنما نشط من عقال. اي نفع الله سبحانه وتعالى بهذه الرقية وبرأ مباشرة كانه لم يصب بهذا اللدغ انطلق يمشي وما به وما به قلب اي ما به علة. قال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه. لانهم قد اشترطوا الا يرقوا هذا السيد الا بشيء يجعلونه. فوافقوا على ذلك

18:25ففي الحديث دليل على جواز ان يشتاق الانسان لرقيته جعلا من غنم او مال او غير ذلك وهذا الجعل الذي يشترطه ليس للقرآن لان القرآن لا يباع ولا يشترى لكن لعمله لكنه لعمله الذي عمله وهو الرقية فكونه يقرأ ويتفل وينحبس وقتا لهذا كل هذا من عمله. وهذه مسألة جرى فيها خلاف خلاف للعلماء

18:45لكن هذا الحديث فيصل في القضية وانه لا حرج على الانسان ان يرقي بجعل يشترطه. وفيه ورع الصحابة رضي الله عنهم وحيطتهم لدينهم وذلك من توقفهم في هذا الجعل لانهم قالوا لا تفعلوا حتى يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر ما يأمرنا

19:01وفيه مبالغة النبي صلى الله عليه وسلم في تطييب خواطر اصحابه وذلك لما قال اقسموا واضربوني معكم سهما. وهذا هو الذي ينبغي ان يطيب الانسان خواطر اصحابه لا سيما ان كان مرجعا عندهم

19:11وكان صاحب رأيا وتأثير. وممن تؤخذ عنه الفتوى فانه يطيب خواطرهم بما يقطع الشك فلو سألك سائل عن حكم مسألة ثم احسست ثم احسست انه لا تطيب نفسه الا بمباشرة بمباشرة مثل مثل الذي سأل عنه فافعل هذا. فلو سألك احد قال فلو سألك هل هل يجوز الاكل من هذا الطعام فبامكانك ان تقول نعم

19:31بامكانك ان تتناول حبة منه ان كان مما يمكن ان يؤكل منه. واما غير هؤلاء فلا. فلو سألك زميل لك هل يجوز ثم تناولت جزءا من منه ربما يضربك؟ ويقول انا اسألك

19:41ثم تأكل فلكل مقام مقال تنبيه اذا جاز القراءة على الماء وقلنا انه ان هذه ان هذه من الانتفاع بالقرآن. فالاجرة فيها مقابل انه قرأ فيها واحضرها واعدها. لكن الذي ينكر هو

19:54في هذا بان تباع بمال لا يستطيعه الا الاغنياء. او ان تصنف هذه ان تصنف هذه القوارير الى رقية كذا ورقية كذا. ثم يصبح الناس العوبة بايديها هؤلاء مع ان الافضل ان تكون الربطة من الانسان نفسي فهذه هي السنة. وينبغي ان يفتح ان يفتح للناس باب الرقية الشخصية فقد اعتاد الانسان. يعني انك انت تعلم الانسان انت

20:14انك انت تعلم الانسان كيف يرقي نفسه هذا هو الاكمل والاتم. لامرين. الامر الاول انه ليس من الكمال ان يطلب الانسان من غيره ان يرقيه والامر الثاني انك انت تعلمه كيف يرقي نفسه حتى لا يبقى محتاجا لاحد. قال وينبغي ان يفتح للناس باب الرقية الشخصية فقد اعتاد الناس على انه اذا اصيب احد منهم

20:35ان يبحث عن من يرقيه والسنة ان يرقي هو نفسه ولن يخلص احد له مثل نفسه. فلابد ان يلفت ان يلفت انظار الناس الى هذا وان يعادوا اي وان يعادوا الى المنهج الصحيح

20:45كيف الرقية؟ عن ابن عمر رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن عسب الفحل. الشرح قوله وعسف الفحل هي الاجرة التي يأخذها صاحب الفحل اذا اذا ضرب

20:55لا ضرب فعله انثى الذي استعاره او اخذه. بمعنى ان يعطيه الفحلة لضرب ما عنده من الاناث سواء من ابل او غنم او ما اشبه ذلك. ويأخذ على هذا اجرا. فالاجابة

21:05الصلاة لا تجوز على مثل هذا لان هذا امر جرت العادة بتبادله وجرت العادة بالتسامح فيه. ثم هذا يؤذي يؤدي الى خصومة الى خصومة. والجهالة الى الخصومة والجهالة لانه ربما يعطيه فحل لينزو على الانثى التي عنده ثم لا يحصل بذلك شيء. ثم يحصل في ذلك خصاما ومشاجرة

21:22كتاب الحوالات. هكذا ذكرها هكذا ذكرها البخاري اتفضل يا محمد الرقية هيأتي باب الرقية لكن هو عموما ومحمد بيسأل عن الرقية. الرقية لها اكثر من سورة يا محمد فيها ان الانسان قبل النوم مثلا يجمع كفيه ويقرأ المعوذات قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس قل هو الله احد ويتفل يعني يجعل

21:50لا تمس جسده. وفي من الرقية قراءة الفاتحة او قراءة البقرة. وفي من الرقية اللي هو آآ اعيد آآ اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهمة ومن كل عين لامة. في اكثر من شيء. وبعضهم قال يمكن ان

22:03على الماء يعني تنفث في الماء يشربوا من تريد ان ترقيها لا اكثر من سورة يعني. فيك بحث جميل جدا اسمه الرقى الرقى والتمائم ده واحد اسمه السحيمي كتاب الحوالات هكذا ذكرها البخاري رحمه الله الحوالات بصيغة الجمع والمشهور عند الفقهاء بخاصة الافراد الحوالة. والحوالة هي نقل الحق من ذمة المحيل الى

22:26قمة المحال اليه فاذا فعل ذلك فقد احاله. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل الغني ظلم فاذا اتبع احد. مطل مطل نعم مطل

22:36الغني ظلم. فاذا اتبع احدكم على على ملي فليتبع. مطل الغليظ مطل الغني ظلم هذا في كل شيء. يعني يدخل فيها ان يكون الانسان وقادرا على شيء ويماطل فيه ويؤجله. مش شرط في الدين. هو الاصل ان الحديث نزل في الدين. واحد عليه دين وهو قادر ان ان يرده. لماذا يتأخر

22:56فهذا ظلم لكن هو يدخل في كل شيء كان الانسان قادرا عليه وماطل فيه. يعني من الامور التي يسابق فيها او الامور التي التي وجبت عليه سواء الصلاة او القرآن او غيره. فمش شرط ان هو بطل الغني ظلم بمعناها في القاعدة التي اريدها انا ان هو يأثم. لأ

23:16ولكن هو ظلم لماذا؟ لانه كان قادرا على امر ولا يدري بعد ذلك متى لا يكون قادرا عليه. نعم؟ نعم في دفع الاجرة لا لأ مش شرط والديني كمان انسان عليه دين وصار معه المال

23:36الشرح وقوله مطل الغني ظلم اي كونه يماطل ويسوف ويؤخر فهذا ظلم فمثل الغني من اضافة المصدر او اسم المصدر الى الفاعل اي ان ان يمطر الغني هذا ظلم. ويمكن ان ان يحمل على ان يضاف للمفعول اي ان اي ان تماطل الغني. وتسوف الغني لكنه ضعيف المعنى. والمعنى الاول هو المراد. فكونه غنيا وانعم الله

23:57سبحانه وتعالى عليه ثم يماطل ويؤخر فهذا ظلم لا يجوز. ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم حكم الحوادث فقال اذا اتبع احدكم على ملي. اي اذا احيل على ملي فليتبع

24:07يتحول لانه ليس عليه مضرة لكونه حقك تأخذه مني او من زيد او من غير ذلك. وفيه وفهم من قول من قوله على مليء انه لو احاله على غير اي على فقير فانه لا يلزمه ان يتحول. لكن هل هل له ان يتحول؟ الجواب نعم له ان يتحول لكن لا يلزمه. فاذا قال خذ حقي من زيد وهو يعلم ان زيد فقير وقبل فلا

24:27حرج بذلك. والشاهد من الحديث في قوله اذا اتبع احدكم على ملي فليتبع. عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ اتي بجنازة فقالوا

24:38صل عليها فقال هل عليه دين؟ انت فهمت ايه يا آآ انت كنت فهمت ايه يا شربيني؟ لا انا اقصد ان ممكن الغني جول آآ اصل حضرتك لما قلت اكتر من

24:48المستأجر هو الشخص الغني اصلا؟ لا هو اي انسان عليه حق وهو قادر على ادائه وماطل فيه فهو ظالم. تمام كده؟ لكن هو في الاصل هنا في الدين. ان واحد استدان من شخص وهو قادر على ادائه. تمام؟ ظلم. لكن في في القسم الثاني بقى ان انت

25:08تأهلت. انت لك عندي فلوس وجيت تاخدها مني فقلت لك ايه حالتك على مين؟ على وئام وئام. قال لك حقك عندي انا. فانا احالتك عليه. فاذا احلتك على على شخص ترجو انه سيسدد لك فايه فلتتبع انت يعني توافق على ذلك

25:24عن سلامة ابن الاكوع رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ اوتي بجنازة فقالوا صلي عليها. فقال هل عليه دين؟ قالوا لا. قال فهل ترك شيء

25:34قالوا لا. فصلى عليه ثم اوتي بجنازة اخرى فقالوا يا رسول الله صل عليها. قال هل عليه دين؟ قيل نعم. قال فهل ترك شيئا؟ قالوا ثلاثة دنانير فصلى عليها ثم اوتي بالثالثة فقالوا صلي عليها. قال هل ترك شيئا؟ قالوا لا. قال فهل عليه دين؟ قالوا ثلاثة دنانير. قال صلوا على صاحبكم. قالوا ابو قال

25:54صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلى عليه. الشرح في هذا الحديث عظم الدين لان النبي صلى الله عليه وسلم امتنع عن الصلاة عن هذا الرجل لما علم انه لا

26:04لا وفاء له فالدين شأنه عظيم. ده فيه هذا فيه دلالتان يا شباب. فيه دلالتان. الدلالة الاولى ان الانسان يبتعد عن الدين ما استطاع ولا يجعل الدين الا في امر ضروري. ده الاول. الامر الثاني

26:20انه يسعى في سداد الدين. فيه فرق بين ان واحد معه المال لكنه لم يرد هذا واضح ان هو ظالم صح؟ لكن هناك شخص عليه دين وهو لا يأخذ الاسباب التي تجعله يسدد الدين. لذلك سيأتي

26:35من اخذ اموال الناس وهو ينوي اداءها ادى الله عنه. ينوي اداءها ليس معناها مجرد نية. ولكن يتخذ الاسباب. والثاني من من اخذ اموال الناس ينوي اتلافها او يريد اتلافها اتلفه الله. يبقى هذا الحديث يدل على عظم الدين. عظم الدين يدل على الامرين. ان هو في الاصل

26:55يتجنب الدين ما استطاع. كما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ من المأثم والمغرب. لماذا؟ قال لان الانسان اذا المرء اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف صح كده؟ قلت لكم صورة القطة اللي هو جايبين قطة عاملة عاملة كده غلبانة وهي بتاخد الدين وبعد كده قطة عاملة كده. فاهم؟ وممكن يعمل له بلوك وممكن

27:15ممكن يهرب من الكوكب الارض كله عشان ما يقابلوش. فاهم؟ فده ده السبب الاول. التاني بقى ان الانسان يسارع في قضاء الدين. قال والشاهد من حديثه عندما تكفل ابو قتادة ابو قتادة بدين هذا الرجل كما بوب البخاري وقال باب اذا اذا احال دين الميت على رجل جاز. فاذا قبل الانسان او

27:35الميت على رجل حي من اقاربه او من غيرهم فان فان الدين يتحول. ويكون المسؤول عن هذا الذي قبل ان يتحمل الدين. والنبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على براءة الذمة

27:45لاصحابه سواء كان في دين او في في دين كما في كما في هذا او كان في شيء اخر. لان الذمة اذا شغلت بشيء فان الانسان بيبقى مرتهنا فيها حتى حتى يوفي هذا الذي

27:55عليه تنبيه تساهل الناس الان في امور الذمم والديون على سبيل الاخص ليس تساهل الناس الان في امور الذمم والديون على سبيل الاخص ليس مؤشر خير المؤشر تساهل وضعف في الحيطة والديانة. ولا سيما ان الناس صار يغرر يغرر بهم الان في الديون التي يدخلونها باسماء خداعة. وباسماء التيسير وباسماء الاقساط الميسرة

28:15وما اشبه ذلك فاصبح رجل العدو الذي دخله محدود في ذمته مئات الالاف. ويظن انه بهذا سعيد وانه ليس عليه شيء. وما علم انه رقيق لهذه المؤسسات التي يسرت له وهي فيها في الحقيقة عسرت عليه فيسرت في الظاهرة لكنها عسرت في الباطن. ثم هؤلاء الذين تساهلوا ربما يلتزم الانسان بوفاء الدين في الشهر الاول والثاني والثاني

28:35ثم في الاخير يعجز فيماطل ثم يذهب الى من يعينه بدين اخر. وهكذا يوقع نفسه في في شباك لا يستطيع الخلاص منها. والمقصود ان ان ينتبه الانسان لهذا وننبه هؤلاء الذين انخدعوا بهذه التيسيرات والتسهيلات وما هي بالتسهيلات

28:51عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قيل له ابلغك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا كل هذه التسهيلات هي طعم هي طعم لماذا ليجرأك على البنوك مثلا

29:01يقعد يقول لك انت هتاخد العمارات وتاخد كذا وهتسددها على مدار تلاتين سنة. ومش هتحس بالدين صح ولا لأ؟ وبعد كده تتنفخ. نعم. عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قيل له ابا له كان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام فقال قد حالف النبي صلى الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داره. الشرح قوله ابلغك

29:21كان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال لاحقا في الاسلام فالسائل يستثبت من هذا فلم ينفي انس رضي الله عنه صراحة لكنه ذكر ما يدل على النفي فقال قد حالف النبي صلى الله عليه وسلم بين قريش

29:31الانصاري في اداري اي في داري انس كما هو ظاهر الحديث. فاستدل انس انس رضي الله عنه بمخالفته على ان هذا لم يقله. ولا فاستدل انس رضي انس رضي الله عنه بمحالفته على ان هذا على ان هذا لم يقله. ولكن ان كان هذا حديثا فانه محمول على الاحلاف التي تكون في الجاهلية على النصرة بالباطل والتآزر على الضلال

29:51هذا مرفوض. اما التحالف على الخير فمعلوم ان فمعلوم من هذا الحديث ومن غيره. صحيح اللي هو التعاون على البر والتقوى يعني. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو

30:01جاء امال البحرين قد اعطيتك هكذا وهكذا. فلم يجيء فلم يجيء فلم يجيء مال البحرين حتى قبض النبي صلى الله عليه وسلم. فلما جاء مال البحرين امر ابو بكر فنادى من

30:11كان له عند النبي صلى الله عليه وسلم عدة عدة او دين فليأتنا. فاتيته فقلت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي كذا وكذا. فحث لي حثية وقال عدها

30:21فاعددتها فاذا هي خمسمئة وقال خذ مثليها. الشرح. وعد النبي صلى الله عليه وسلم جابرا رضي الله عنه فقال لو قد جاء مال البحرين قد اعطيتك هكذا وهكذا والبحرين هي ما يعرف الان بالمنطقة الشرقية. الاحساء وما جاورها. اما البحرين الموجودة الان فهذه حادثة ولم تعرف في الاحاديث. قوله فلم يجئ بمال البحرين حتى

30:41اذا قبض النبي صلى الله عليه وسلم فجاء مال البحرين في زمن ابي بكر فقال ابو بكر من كان له عند النبي صلى الله عليه وسلم عدة او دين فليأتنا. فاتى جابر رضي الله عنه في

30:51بمقتضى عيدة النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي كذا وكذا. فحث لي حثة وقال عدها فعددتها فاذا هي خمسمئة وقال خذ مثليها

31:01وفي هذا انه ينبغي للامير وشبيهه ان يتمم ان يتمم العدات والمواثيق واشباهها التي قام بها من قبله. لان ابا بكر رضي الله عنه اوفى النبي عيدة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الكلام اذا علم ان هذه العلة العيدات ليس فيها محاباة محاباة او ظلم لاحد. فاذا

31:21علم هذا واستوثقه فانه يفي بالعلات والمواثيق واشباهها التي قام بها. التي وعد بها من كان قبله من امير او نحوه. اما ان علم ان هذه العبادات فيها محاولة قرابة او ظلم لاحد فانه لا يفي. وفي الحديث انه ينبغي المبالغة في الوفاء لان ابا بكر رضي الله عنه قال خذ مثليها. مع ان العدة تكون ذلك دون ذلك

31:41لكنه وفاه اكراما لوعد النبي صلى الله عليه وسلم كتاب الوكالة. الوكالة هي التفويض في شيء من الاشياء وكلتك في كذا اي فوضتك وجعلت الامر اليك. عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

31:55اعطاه غنما يقسمها على على صحابته فبقيت عتود. فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ضحي به انت. الشرح قوله فبقي عتود اي بقي من هذه الغنم عتود وهي ما قوي عوده واتى عليه الفحل. قوله ضحي به انت دل على هذا على هذا دل هذا على ان هذه الغنمة التي يقسمها كانت ضحايا يقسمه النبي يقسمها النبي

32:15صلى الله عليه وسلم على اصحابه. ثم صار هذا العتود من نصيب عقبة رضي الله عنه عن كعب بن مالك رضي الله عنه انه كانت لهم غنم ترعى بسلع. فابصرت فابصرت جارية جارية لنا بشاة من من غنمنا موتى. فكسرت حجرا

32:30فذبحتها به فقال لهم لا تأكلوا حتى اسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك او ارسل الى النبي هنا آآ لاحظ انت عندك الحديث اللي هو لو قد جاء ماء مال البحرين

32:45انا اول ما قرأت هنا استغربت ان هذا يعني يذكره البخاري في الكفالة وليس في الحوالات. فوجدت ان هو هنا لم لم يذكر كتاب الكفالة. بخلاف الكتاب الاخر الكتاب بتاع الشفري ذكر ان هذا ذكر في الكفالة

33:01وذكروا تحت اه تحت باب اه من تكفل عن ميت دينا فليس له ان يرجع يعني واحد خلاص تكفل انه هيقضي الدين فليس له ان يرجع. خلاص اصبح هو اللي ايه؟ اللي غارم. ما دام ضمن الضامن غارم. فهمنا كده يا شباب؟ يبقى ده موجود في باب

33:20كتاب الايه الكفالة. قال عن كعب بن مالك رضي الله عنه انه كانت لهم غنم ترعى بسلع. فابصرت جارية لنا بشاة من غنمنا موتى. فكسرت حجرا فذبحتها به فقال لهم لا تأكلوا حتى اسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك او ارسل الى النبي صلى الله عليه وسلم من يسأله وانه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذاك او ارسل فامره باكلها

33:40قوله انه كانت لهم غنم ترعى بسلع سلع جهة معروفة في المدينة. فابصرت جارية لنا بشاة من غنمنا موتى اي ابصرت فيها الموتى وهذا يعرف باثار على هذه الغنم فكسرت حجرا فذبحتها به. اي استدركتها قبل ان تموت لانها لو ماتت فلا تؤكل. فهي تصرفت تصرفا حسنا. فقال كعب رضي الله عنه لا تأكلوا حتى

34:00النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فلما سألوه سأله امره باكلها. لانها مزكاة زكاة شرعية صحيحة. ففي الحديث دليل على ان الانسان اذا بكى غنما او غير او خيره وكان قد اشرف على الموت انه يجوز اكله ما دام ما دام به حياة مستقرة ثابتة. اما اذا كان به النزع وهو الان وهو الان يتحرك حركة الموت فانه قد فاته هذا

34:20فلابد ان تكون بحياة مستقرة وهذه تعرف بعلامات يعرفها اصحاب البهائم. وفيه جواز جواز الذكاة بالحجر ونحوه ولكن لكن لكن بشرط ان يكون حادة اما ان لم يكن حادا فان هذا فيه تعذيب للبهيمة وربما ماتت من هذا الحجر ان لم يكن حادا. فاذا انهر الحجر الدم فانه يجوز. واذا لم ينهر فانه لا يجوز لانه يعتبر ميتا

34:40وفيه جواز تزكية المرأة وذلك من اقرار النبي صلى الله عليه وسلم تزكية هذه المرأة. وهذا عام للمرأة ان ان تزكي الشاة سواء كانت كانت للبيت او كانت اضحية وحقيقة وحتى لو كانت المرأة حائضا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم يتقاضاه فاغلظ فاغلظ فهم به اصحابه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

35:00دعوه فان لصاحب الحق مقالة. ثم قال اعطوه اعطوه سنا مسل سنه. قالوا يا رسول الله لا نجد الا الا امثل من سنه. فقال اعطوه فان خيركم احسنكم قضاء الشرح الوكالة في هذا الحديث واضحة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه اعطوه اي اعطوه دينه

35:19فقالوا لا نجد الا الا امتنا من سنه اي اعلى واشرف فقال اعطوه فان خيركم احسنكم قضاء. فدل هذا الحديث على انه فان فان خيركم احسنكم قضاء احسنكم نعم. فان خيركم احسنكم قضاء. فدل هذا الحديث على ان انه لا حرج على الانسان ان يقضي دينه بما هو احسن منه. لان هذا الحديث عام فيشمل

35:40فيشمل اذا قضاه دينا مما يجري به فيه الربا بمعنى اقترض الف ريال ثم لم ثم لما اتى يستوفي الدين قال اعطوه الفا ومئة. اعطوه الفا ومائة ريال فهذا فهذا يجوز. مع انه لو قال اعطيك الفا وتعطيني الفا ومئة فهذا لا يجوز. لكن لما حصل بغير اتفاق كنوع من الهدية فان هذا يجوز وهو داخل في العموم. وفي

36:00حديث بيان صبر النبي صلى الله عليه وسلم هو احتسابه على الاذى الذي يلحقه. فان هذا الرجل اغلظ القول على النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك صبر. بل اعتذر لصالح هذا الرجل الذي اغلظ

36:10احفظ القول فقال دعوه فان لصاحب الحق مقالة. لانه يأتي ليأخذ الدين فعلى الانسان ان يتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم فيما اذا اغلظ القول فيه. لا سيما اذا فكان هذا الذي اغلظ القول صاحب مقال او حق. فان صاحب الحق معذور لانه يستوفي حقه. عن عن المسمر بن مقرمة رضي الله عنهما ان النبي

36:30كان صلى الله عليه وسلم قام حين جاءه وفد وفد هوازن مسلمين فسألوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الحديث ان اصدقه فاختاروا

36:40احدى الطائفتين اما السبي اما السبي واما المال. وقد كنت استأنيت بهم. وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من لما تبين لهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غير راض اليهم الا احدى الطائفتين قالوا فانا نختار سبينا. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسلمين فاثنى على الله تعالى بما هو اهله ثم

37:00فقال اما بعد فان اخوانكم هؤلاء قد جاءونا تائبين واني قد رأيت ان ارد اليهم سبيهم. فمن احب منكم ان ان يطيب بذلك فليفعل. ومن احب منكم ان يكون على حظه حتى نعطيه اياهم من اول ما يفيء الله علينا فليفعل. فقال الناس قد طيبنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه

37:20انا لا ندري من اذن منكم في ذلك مما لم يأذن. فارجعوا فارجعوا حتى يرفع حتى يرفع الينا عرفاؤكم امركم. فرجع الناس فكلمهم عرفاء وهم ثم رجعوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه انهم قد طيبوا واذنوا. الشرح غزوة هوازنة كانت في السنة الثامنة بعد فتح مكة في نفس السنة. وهم اهل اهل

37:40لما نسأل الله سبحانه وتعالى نبيه عليهم وحاز منهم اموالا كثيرة وسبايا. ثم تابوا الى الله عز وجل ودخلوا في الاسلام سألوا ان ترد عليهم السبي والمال. لكن النبي صلى الله

37:50قال وسلم خيرهم اما هذا او هذا. اما ان اما ان يجمع الاثنتين فلا. ثم لما تشاوروا اختاروا السبع ولم يفرضوا ولم يفرض النبي صلى الله عليه وسلم رأيه في هذا. لان

38:00والمال اصبح حقا للمقاتلين وهم الصحابة رضوان الله عليهم. ده امر عظيم يا شباب ان الانسان اذا كان الانسان اذا كان شريكا في الحق مع غيره لا يصح ان ان يعفو عنه قبل ان يستشيره. الامر الثاني وده دقيق جدا انه لا لا

38:16على من تمسك بحقه وحظه ان بعض الناس يلوم من من آآ من لم يعفو عن حقه او من طلب بحقه. لأ النبي صلى الله عليه وسلم هنا خيرهم. قال آآ ولم يفرض النبي صلى الله

38:29قال وسلم رأيه في هذا لان السبع والمال اصبح حقا للمقاتلين. وهم الصحابة رضوان الله عليهم. فاستشار اصحابه وقال ما قال ثم انهم رضي الله عنهم طابت انفسهم بذلك مع انه عرض عليهم ان

38:39ان من لم تطلب نفسه بذلك فقد فانه سيبقى دينا يقضاه من اول شيء يفيء الله ان سبحانه وتعالى به على المسلمين. فيرجع ما اطمئن اه ثم فيرجع ما طلب. ثم منه ثم الا اذا علمت ان اخاك اه يعني الا اذا كان الموقف لا تستطيع ان تستشير

38:59اخاك وعلمت انك لو عرضت عليه رضي وقبل. هذا يجيز عدد من اهل العلم انك انت اذا علمت ان اخاك اه من من كثرة معاشرتك معه ومن علمك باخلاقه ان انك اذا تصرفت

39:15او عنه وهو غائب بما يرضيه ان هذا يمضي فهمت؟ بس طبعا ده مش مع كل الناس قال مع انه عرض عليهم ولكن الاضمن بصراحة الاضمن ان الانسان يستشير. هم. لان انا تصرفت احيانا في بعض الامور بظني انه ان هذا

39:32سيرضيه ووجدت العكس. يعني وجدت ان لما عرضت عليه غضب. قال فاستشار اصحابه صلى الله عليه وسلم وقال ما قال ثم انهم رضي الله عنهم طابت انفسهم بذلك انه عرض عليهم ان ان من لم تطلب نفسه بذلك فانه سيبقى سيبقى دينا يقضاه من اول فجر يفيء الله سبحانه وتعالى به على المسلمين. فيرجع ما طلب منه ثم يحسب اليه من اثيم

39:52في شيء اخر في المستقبل. لكن الصحابة رضي الله عنهم اكرم من ذلك. فقد طابت نفوسهم بالجميع بالجميع من غير مقابل. ولما طابت نفوسهم بذلك احب النبي صلى الله عليه وسلم ان يستوثق

40:02اكثر فقال انا لا ندري من اذن منكم في ذلك ممن لم يأذن. فارجعوا حتى يرفع الينا عرفاؤكم امركم. اي طلب ان يتولى السماح العرفاء كل يمثل قومه. ثم طابت

40:12بذلك واذنوا به بهذا عن طيب نفس تامة منهم رضي الله عنهم. والشاهد من الحديث في كتاب الوكالة هو هو في قصة العرفاء. لما توكلوا توكلوا عن وكون الذي تكلم بعض بعض وكونه الذي تكلم بعض الوفد فيه وكالة في المكالمة والمحادثة. وفي الحديث جواز القيام للوافد. وذلك من في قوله قام حين جاءه

40:32هوازن. وفيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه حيث لم يتخذ امرا دونهم. انما جعل الامر راجعا اليهم. وفيه كرم الصحابة رضي الله عنهم وحسن اخلاقهم. حيث لم لم يرد

40:42امرا رآه النبي صلى الله عليه وسلم. فهم كرماء واصحاب فضل وتقدير واعتراف بالجميل. فلم يخرجوا عما رآه النبي صلى الله عليه وسلم وطابت انفسهم بارجاع ما اخذوه من هذا الغزو

40:52مسألة هل يؤخذ من هذا الحديث؟ يؤخذ من الحديث جواز الرجوع في الهبة؟ لان هؤلاء اخذوا ما اخذوا بحكم الهبة. الجواب في ذلك تفصيل. فان كان الرجوع في الهبة شخص الانسان اي لمصلحته الشخصية في ان هذا لا يجوز. بل هذا من كبائر الذنوب وشبه النبي صلى الله عليه وسلم الذي يفعل ذلك بالكلب الذي يقيه ثم يعود في قيءه

41:12اما اذا كان لمصلحة عامة تتعلق بالمسلمين فلا حاجة على الامام فلا حاجة على الامام ان يرجع بالهبة لكن يعوض عنها ما استطاع كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. حتى لا يقع في قلوب من اخذ منهم شيء

41:22عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان. فاتاني ات فجعل يحثو من الطعام فاخذته وقلت لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

41:32قال اني محتاج وعلي عيال ولي حاجة شديدة. قال فخليت عنه فاصبحت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة ما فعل اسيدك البارحة؟ قال قلت يا رسول الله

41:42شكى حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت فخليت سبيله. قال اما انه قد كذبك وسيعود؟ فعرفت انه سيعود لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سيعود طبعا الحديث ده يا شباب لم لم يخرجه البخاري وانما رواه معلقا

41:56يعني هو ليس مسندا في البخاري اللي هو حديث فضل اية الكرسي. بعد آآ دبر الصلوات هو معلق في البخاري. وان كان صححه بعض اهل العلم لكن المهم تفهم ان البخاري لم يخرجه مسندا. نعم. اتفضل

42:08قال فعرفت انه سيعود لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سيعود. فرصدته فجعل يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني محتاج وعلي عيال لا اعود فرحمته فخليت سبيله. فاصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة ما فعل اسيرك ما فعل اسيرك؟ قلت يا رسول الله

42:28حاجة وعيالا فرحمته فخليت سبيله. قال اما ان اما انه قد كذبك وسيعود. فرصدته الثالثة فجعل يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا اخر ثلاث اخر ثلاث مرات انك تزعم لتعود ثم تعود. قال دعني اعلمك كيف

42:47قال دعني اعلمك كلمات ينفعك الله بها. قلت ما هن؟ قال اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي. الله لا اله الا هو الحي القيوم حتى تختم الاية فانك لن يزال عليك من الله

42:57حافظ ولا يقربنك ولا يقربك شيطان حتى تصبح. فخليت سبيله فاصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعل اسيدك البارحة؟ قلت يا رسول الله زعم انه يعلمني

43:07كلمات ينفعني الله ينفعني الله بها فخليت سبيله. قال ما هي؟ قال قال لي اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي من اولها حتى تختم الاية. الله لا اله الا هو الحي القيوم

43:17وقال لن يزال عليك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك الشيطان حتى تصبح. وكانوا احرص شيئا على الخير. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اه لأ انا نسيت

43:27هو آآ اللي هو قراءة اية الكرسي عند الفراش. مم. اذا اوى الى الفراش انا اخطأت. ظنيت ان هو الحديث اللي هو قراءة اية الكرسي دبر الصلوات استغفر الله. نعم

43:41اخرجه البخاري. لأ اخرجه البخاري هذا لا معلق الشيخ لا لا يقصد قصد انه اخطأ في نسبة اية الكرسي في دبر كل صلاة. ولكن القصد انه رواه البخاري معلقا. بس انا

43:56اتصلت علي ان هل اية الكرسي آآ دبر كل صلاة ولا اذا اويت الى فراشك نعم. نعم. قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما انه قد صدقك وهو كذوب. تعلم من تخاطب منذ ثلاثة منذ ثلاث ليال يا ابا هريرة؟ قال لا. قال ذاك شيطان

44:11يعني شيطانة معلم الصحابة. مم. الشرح هذا الحديث في قصة ابي هريرة رضي الله عنه مع هذا المتظاهر بالفقر والحاجة فقد وكل النبي صلى الله عليه وسلم ابا هريرة رضي الله عنه بحفظ زكاة رمضان. والمراد بها زكاة زكاة الفطر. اي يقبضها ويحفظها عنده. وهذا هو الشاهد من الحديث لكتاب الوكالة. فاتى اليه الشيطان بسورة المسكين

44:31جعل يحثو من هذه الصدقة يأخذ لعياله ما زعل ما زعم. وكرر هذا ثلاثا ثم تبين امره انه شيطان. ولكنه علم ابا هريرة ان يقول يا هذه الكلمات. ثم اقرأه اية الكرسي

44:41كاملة وقال لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك ولا يقربك الشيطان حتى تصبح. فهذه فائدة في هذه الاية انها تكون باذن الله سببا واقيا وحفظا لصاحبها اذا قرأها ولا يأتيه شيطان حتى يصبح. وفي هذا الحديث عدة امور منها جواز الوكالة في حفظ الصدقة وحيازتها وكذلك في توزيعها. لان الصدقة يحتاج فيها الى من يعين. فلو

45:01الامام او او نائبه من يحفظها ويقسمها ويوصلها فان هذا لا بأس به. وان كان الاحسن ان يتولى الانسان صدقته بنفسه تقسيما وتوزيعا. لكن لو وكل غيره فانه لا حرج

45:11في ذلك وفيه ان الشياطين تتمثل باشكال بني ادم وباشكال المحتاجين والفقراء لان ابا هريرة رضي الله عنه لم يعرفه. وظن انه صادق. فان قيل وهل فيها وهل في هذا ان

45:21تاكل الطعام الذي يأكله بنو ادم؟ فالجواب ظاهر الحديث كذلك لانه جعل يحثو لاولاده حسب ما قال. ولا اظنه يأخذ هذا الطعام وهو لا ينتفع به فهو يأخذه لينتفع به

45:31فان قال قائل كيف ذلك؟ فالجواب الله اعلم به. وفيه رقة ابي هريرة رضي الله عنه وشفقته على المحتاجين لانه خلى سبيله لما شكى الحاجة. لما شكى الحاجة والفقر وصدقه

45:41رحمه واطلقه. وفيه فضيلة من فضائل اية الكرسي لانها كما ذكرت تكون سببا للحفظ. في ان قيل هذا كلام الشيطان فالجواب اقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. وفيه قبول

45:51الحق والصواب من اي احد من اي احد كان. فالحق مقبول مهما كان الذي اتى به حتى ولو كان كافرا. بل حتى لو كان شيطانا كما في هذا الحديث. لان الحق ضالة المؤمن. من اتى به

46:01من اتى به وثبت انه حق فانه مقبول. مسألة هل في الحديث ان الشيطان يحفظ اية الكرسي؟ الجواب ظاهر الحديث انه يحفظها ولكنها لا تنفعه. فدل هذا على ان فدل هذا على ان الانسان يكون حذرا فيما حفظه من القرآن او من الشرع عموما

46:15ان الحفظ قد يكون حجة للانسان. وقد يكون حجة عليه. فالشيطان يحفظ اية الكرسي ويعرف فضلها ويعرف ان الناس يحفظون منه اذا قرأوها. ولكن هذا العلم صار حجة وفيه اية من ايات الله سبحانه وتعالى التي اجراها للنبي صلى الله عليه وسلم. يأخذ ذلك يأخذ ذلك حيث اخبره بهذا الاسير. وانه اتى ابا هريرة في الليالي الثلاث

46:35وهو لم يكن حاضرا صلى الله عليه وسلم. لكن هذه اية اطلعها الله سبحانه وتعالى عليها. وفيها امر كذوب قد يصدق. وكذوب صيغة مبالغة. فالكاذب المنتهي في الكذب الذي لم يعرف عنه

46:45صدق قد قد يصدق فهذا الشيطان صدق ابو هريرة صدق ابا هريرة رضي الله ما معنى صدقك وهو كذوب؟ ما معنى صدقك وهو كذوب؟ يعني صدقه هناك في هذه المرة لا ينفي عنه صفة انه كذوب

47:00قال فعل هذا اذا اخبر من ما عرف بالكذب بخبر بخبر صدق فنقول هذا ممكن فهذا الشيطان رأس الكذب اخبر ابا هريرة وصدق في ذلك. مسألة كيف يجمع بين قوله ولا يقربك

47:10الشيطان حتى تصبح. مع ما ثبت ان الشيطان يبيت على خيشوم ابن ادم وامر الانسان اذا قام من النوم من النوم ان يستنثر ثلاث الجواب. يقال والله اعلم لا يقربك

47:20الشيطان على وجه غير ما ذكر في هذا الحديث اي على وجه يؤذيك او يفزعك او ان ببياته على او يحفظك الله من وسوسته. يعني مش شرط آآ مش شرط وجود

47:30يعني شوفوا يا شباب هل انت تستعيذ من وسوسته؟ لا ليس المشكلة ان يوسوس لك. المشكلة ان تطيعه في هذه الوسوسة فشر الوسوسة ان تطيعها انما هو سيوسوس لك كده كده

47:46فقل اعوذ برب الناس. ملك الناس. اله الناس من شر الوسواس الوسواس الخناس. الشر هو ايه؟ هو ان تطيعه مش مجرد الوسوسة زي الهوا هل الانسان يلام على مجرد الهواء؟ لا يلام على اتباع الهوى

48:03انما مجرد الانسان يهوى شيء هذا لا يلام عليه. فهمت كده؟ آآ آآ بالعكس لما يكون الانسان يهوى شيء ويخالفه لله يعظم اجره ايوة احسنت الله يفتح عليك جدع يا عبدالله ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم

48:22فحديث النفس والهوى لا لا يلام الانسان عليه الا اذا اتبعه. لذلك ربنا يقول ماذا قال نشوف اه في صورة اه في سورة الكهف واصبر نفسك الى ان قال ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا وايه؟ واتبع هو اه

48:39لو اتلوا عليهم النبأ الذي اتيناه واتيناه فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه. فليس مجرد ان يهوى الانسان الرمل آآ يأثم عليه. وانما ان يتبع ذلك الهوى. فهمنا؟ فنفس الشيء. الجواب يقال والله اعلم لا يقربك الشيطان على وجه غير ما ذكر في هذا

48:59الحديث اي على وجه يؤذيك او يفزعك. اما بياته على الخشوم وامره بان يستنثر فهذا مستثنى وغير داخل في الحديث. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاء بلال الى النبي صلى الله عليه وسلم

49:09بتمر بتمر برني. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم من اين هذا؟ قال بلال كان عندي تمر وذي فبعت منه صاعين بصاعا ليطعم النبي صلي. ليطعم النبي صلى الله عليه وسلم

49:19قال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك اوه اوه عين الربا عين الربا. لأ اوه. اوه نعم. ايوة. اوه اوه عين الربا عين الربا لا تفعل ولكن ولكن اذا اردت ان تشتري ان تشتري فبع فبع التمرة ببيع اخر ثم اشتري بهم. الشرح هذا سبق في كتاب البيوع ولكن الشاهد منه لكتاب الوكالة هو ان بلالا رضي الله

49:39طعنه كان يأتي ايه هو الباب يا شباب ان اذا باع الوكيل بيعا فاسدا فالبيع مردود. مش هو النبي عليه الصلاة والسلام جعل بلالا وكيلا عنه في البيع طلع البيع ده محرم ولا جائز؟ تمام؟ ما يجيش واحد يقول له اصل انا ده الصبي بتاعي هو اللي باع. ده ده واحدة موزف عندي هو اللي باع لأ

49:58وهو وكيل النبي صلى الله عليه وسلم اذا باع الوكيل شيئا فاسدا فبيعه مردود قال فهو وكيل النبي صلى الله عليه وسلم في قبض التمر من خيبر. ثم اجتهد فصار رضي الله عنه يبيع صاعين من التمر الرديء بصاع من التمر الجيد. فانكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال

50:16اي الطجرة. الطجر. اتضجر. فقال اتضجر فهي اسم فعل اي اتضجر فهي اسم فعل ثم قال عين الربا عين الربا لا تفعل. فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا البيع ثم ارشده الى الطريق الصحيح وقال بع التمر ببيع اخر ثم اشتري به. اي

50:36ما شئت من التمر من التمر الجيد. وفي هذا الحديث امور منها انه لا حرج على الانسان ان يطلب طيب الطعام سواء لنفسه او لغيره. ولكن من غير اسراف ولا ازدراء لما هو دون. يؤخذ

50:46ذلك من قوله فبعت منه صاعين بصاعا ليطعم النبي صلى الله عليه وسلم. فاختار الجيد ليطعم النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. او قال لا تختر الطيب

50:56ولا تأتي بالجيد هات باي شيء وانما ان كانت طريقة التي كان يطلب بها الجيد. وانها طريقة محرمة بانها ربا. اما طلب الجيد بحد ذاته فانه فان هذا لا حرج فيه

51:06ومنه ان الانسان يستفهم ويستعلم عما شك فيه فان النبي صلى الله عليه وسلم شك في هذا التمر البرني الجيد. فاستعلم وهذا هو الذي ينبغي للانسان قبل ان ينكر ان

51:16لانه انكر من دي مش من الوسوسة هذا ليس من الوسوسة بعض الناس يخلط بين بين ان يستبرئ لدينه وبين الوسوسة. لذلك البخاري بدأ بدأ هذا الباب بماذا؟ بان النهي عن ان

51:31اللي هو كتاب البيوع. لو تفتكروا من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. بين ان الانسان يجب ان يستبرئ لدينه وعرضه. وفي نفس الوقت ان هو ايه لا يصل به ذلك الى الوسوسة. فهل الانسان اذا شك في معاملة

51:46فاراد ان يتثبت من هذا من باب الوسوسة ولا ان يستبرئ لدينه وعرضه؟ استبراء. ايوة تمام قال لانه انكر من دون استفهام ولا استعلام فقد ينكر ما ليس بمنكر. اما اذا استعلم فاستخبر الخبر الصحيح فانه يخرج من هذه التبعة. ومنها ان العقد المحرم لا تبيحه

52:04النية يؤخذ بذلك من صحة نية بلال رضي الله عنه ومع ذلك سماه النبي صلى الله عليه وسلم عين الربا. مع انه لم يرد هذا من لم يرد هذا بل اراد الخير. فبعض الناس

52:14قد يتعامل بالربا او الميسر او ما اشبه ذلك ويقول ما قصدنا هذا فنقول العبرة بالواقع وليس بالنية. فاعتبار النيات هنا غير معتبر. ومنها ان الانسان اذا اغلق على احد فانه اغلق بابا على احد فانه يفتح له بابا اخر. فهنا قال بع التمر ببيع اخر ثم اشتري به. فاغلق بابا وفتح الاخر

52:33عن عقبة ابن الحارث رضي الله عنه قال جيء بالنعيمان او ابن النعيمان شاربا فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان في البيت ان يضربوا ان يضربوا فقال

52:43كنت انا في من ضربه فضربناه بالنعال والجريد. الشرح هذا الصحابي رضي الله عنه يسمى النعيماني او ابن النعيمان. اوتي به وقد شرب المسك. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان

52:53في البيت ان يضربوا بلا عدد معين لكن كما قال الراوي في سياق اخر انهم ضربوه نحو من اربعين. فكان حد الشهر باربعين جلدة او اربعين ضربة حتى زادها عمر رضي الله عنه. ما هي دي اللي هي

53:03الوكالة في الحدود يعني. الوكالة في الحدود قوله فكنت انا في من ضربه فضربناه بالنعال والجليد والجرير. قال آآ اخذ من هذا ان ان المسكر ليس فيه حد محدد وانما فيه تعذير حسب

53:16ما يراه الامام وهذا واضح من هذا الحديث من جهة انه لم يتقصد عددا وانما ضربوه نحوا من اربعين. ومن جهة انهم لم يتقصدوا الة يجلدون بها. فكان بعضهم يضرب بالنعال وبعضهم

53:26بالجريدة وبعضهم كما في سياق اخر بطرف ثوبه. فالمقصود تعذيره وتوبيخه على هذا العمل. ولذلك كان الراجح في الخمر وما اسكن فيه وما ازكر ان فيه التعذير حسب ما يرون الامام ولكن لا ينقص عن اربعين او عن ثمانين على قولين لهؤلاء. فعلى هذا ان الانسان اذ ان اراد الانسان ان ان يبوب للمسكر فان دقة العبارة ان يقول

53:46التعزير في المسكر او التعذير لجانب الخمر ولا يقول حد الخمر او حد المسكر. لان الحد معناه انه معين في الشريعة لانه ليس بحد انما هو تعذير كما هو ظاهر السنة. قال والشاهد من الحديث للوكالة في قوله فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان في البيت ان يضربوا. ففيه الوكالة في اقامة التعزير

54:04البخاري بوب بقوله باب الوكالة في الحدود. بناء على القول الثاني والا فقد ترجح انه ليس شيخ الاسلام انه يقتل يجوز التعزيرة لا يعني يجوز للامام ان ان يجعل الحد بشارب الخمر

54:20الى الى القتل لكن هذا ليس حدا في الشريعة. يعني الشريعة ما قالتش ان واحد آآ شرب مرة لان الحديث بيقول ايه؟ فاذا عاد في الرابعة فاقتلوه فده معناه ايه؟ ان كل واحد عاد يعني شرب يعني خلاص كده مفهومة؟ فقام ابن تيمية بيقول لا قد يكون للامام

54:40انه يرى ان هذا الشخص لا يدفع شره الا بالقتل. بس ده مش حد. يعني ممكن غيره ييجي مرة والتانية والتالتة والرابعة فهمت ماشي كتاب المزارعة. المزارعة تكون. لكن عموم الحديث لا يثبت يعني من جهة الاسناد. المزارعة تكون في الارض بشيء مما يخرج منها على ما تبينه الاحاديث. عن انس ابن مالك رضي الله عنه

54:59قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يغرس غرزا او يزرع زرعا فيأكل منه طيرا او انسانا او بهيمة الا كانت له صدقة. شف قبل ما يبدأ في المزارعة بدأ بايه بفضل

55:09في الزرع والغرس رحمه الله. سبحان الله. الشرح قوله ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فالغرس يكون للشجر والنخيل والزرع يكون لما ليس بشجر ولا نخل. قوله فيأكل منه طير

55:22او انسان او بهيمة ان يأكلوا منه اكلا لم يستأذن فيه صاحبه. مسألة بالنسبة للطير والبهيمة فالامر فيه فيها واضح لانه لا لانها لا تستأذن. لكن الانسان هل له ان يأكل

55:32بلا اذن بلا اذن بلا اذن من نخل او شجر او زرع لمعين او زرع بمعين زرع ملك آآ ملك شخصي نعم نعم لا قصده لمعين مش شخص معين يوسف يقول ان هذا ملك ملك

55:47لغيره بارك الله فيك. يعني بيفرق الشباب بين الشجر الموجود في الشوارع. اللي هو مش ملك لاحد وبين الشجر لمعين. فهمنا؟ اه الجواب نعم له ذلك ما لم يعرف ان صاحبها لا يأذن. فان فاذا عرف ان صاحبها لا لا يأذن كأن يغرق هذا الحائط او يكتب على ورقة او يضع حارسا يمنعه فانه لا يأكل

56:07اما ما عدا ذلك فانه يأكل. فان قيل وهل يأخذه؟ وهل يأخذ معه لاولاده؟ فالجواب لا يأخذ وانما يأكل في مكانه. فاذا اكل طيرا او انسانا او بهيمة فانه يكون لصاحب هذا الزرع

56:17به صدقة مع انه لم يردها ولم يعرف من اكل. فدل هذا الحديث على فضيلة الزراعة لانها سبب للاجر وهذا لا يكون في الصناعة ولا في التجارة غالبا. واستدل بهذا الحديث على

56:27الزراعة وان الانسان اذا كان مزارعا فانه افضل من ان يكون صانعا او تاجرا او نحو ذلك. لكن الصواب في هذا انه ليس كذلك وان الافضل بالنسبة للمهن هي ما كان اعون ما كان

56:37وانا على الطاعة. تاخد بالك ان ان العلماء في فترة او قديما كانوا يهتمون بفكرة اشرف الصناعات. يعني لدرجة ان ابا القاسم المغربي لما لابن تيمية اسأله عن العلم والكتب. سأله عن افضل المكاسب. قال له لو انا عايز اشتغل واكفي نفسي. ايه رأيك اشتغل ايه؟ فابن تيمية قال نفس هذا الكلام. اني اشتغل الشغلة اللي تكون ايسر

56:57لك واقدر لك على على معاشك فالصواب ان هو ليس هناك عمل افضل من عمل من من حيث الاصل وانما الافضل هذا التفاضل نسبي قد يكون للشخص هذا العمل ايسر له وهو اقدر عليه وهو اعون عليه ان يقيم دينه. بينما الشخص الاخر لا يقدر على التجارة او او وغيره يقدر على الصناعة وهكذا. اتفضل

57:18قال وان الافضل بالنسبة للمهن هي ما كان اعون على الطاعة وافضل حاجته من الدنيا. وللمال الذي يسد فيه حاجته وحاجة اهله اما تفضيل عمل على عمل فان هذا لا يظهر. والناس

57:28يختلفون فمن الناس من تصلح حاله بالزراعة. لانه يكون معتمدا على الله عز وجل فيما تخرجه الارض. ومتعلقا بتوفيق الله واعانته ومنهم منهم بعكس ذلك فيكون تعلقه في التجارة اكثر

57:38والضرب والضرب في الارض والتعرض للبعث والمشترين وهكذا. مسألة هل يؤخذ من الحديث ان ما اكله الطير والبهيمة يعتبر هدرا فلو طلب رب الرب. فلا يطالب رب هذا او البهيمة بالعراق ولا يطالبوا

57:50فلا يطالب فيطالب رب هذا الطير او لا يطالب شيء. يا ابني فلا يطالب ربه هذا اه لا. فلا يطالب ربه. اه لا هو صاحب الطائرة محسوبك لا يطالب رب البستان. نعم. يعني هل رب البستان هنا هو الذي له الحق ان يطالب رب الطير؟ ايوة. تمام احسنت. قال فلا

58:10يطالب رب هذا الطير او البهيمة بالعوض؟ الجواب نعم هو كذلك الا فيما فيما اعتدت عليه البهيمة اعتداء واضحا. والمزارع له ثلاث حالات. الاولى الا يمنع احدا ولا يأذن احد ولا يأذن ان لا يمنع احدا ولا يأذن لاحد فله بما اكل صدقة ان شاء الله. الحالة الثانية وهي اعلى من الاولى وهي ان يفرح بهذا ويتمنى ان يسلط الله سبحانه

58:30وتعالى على بستانه طيرا او بهيمة تأكل منه حتى يأتيه اجره. الحالة الثالثة هي ان يكره هذا ويدافع ويضع حراسا على نخله وشجره. ولربما وضع تمثال يخيف الطيور فتراه وتظنه انسانا فتهرب بما يسمى عندهم شاخص ويسمونه باسم خيال المآتة. فان قال قائل في حال الثلاثة اذا كانت الطيور او الحيوانات فهل يؤجر صاحبها مع انه

58:50يريد فالجواب نعم اجابة. لقوله الا كانت له صدقة. فيؤجر رغما عنه وعلى كل حال فلا ينبغي ان يمنعها الا اذا كانت تضر به كما لو كثرت لا سيما وقت نضوج

59:00التمر والعنب فانها تفسده يقال ان الطير ذكي. يأتي الى التمرة فينص افضل ما فيها ثم يتركها مجوفة. وهذا وهذا ضرر على الزارع اذا اذ ربما يكون بحاجة الى بيعها. عن ابيه امامة الباهلي رضي الله عنه انه رأى سكة وشيئا من الة الحرث. فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل هذا بيت قوم الا

59:20الا ادخله الله الذل. الشرح هذا ابو امامة رضي الله عنه رأى سكة وهي الحادثة التي تحرث بها الارض. وشيئا من الة الحرث فكانه كره هذا ثم حدث النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا يدخل هذا بيت قوم الا ادخله الله الذل. والمراد بذلك ان هذه الالات تشغل صاحبها وتكون مزرعته هي محط امله

59:40ونظره والمه. فاذا كان كذلك فان هذا يكون على حساب دينه وجهاده والذود عن المسلمين. وما ترك الجهاد وما ترك وما ترك وما ترك الجهاد الا بتاركيه الذل اما من كانت عنده مثل هذه الايات وكانت عنده المزرعة اشباهها لكنها لم تشغله فلا حرج في ذلك. وقد كان اصحاب وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم اصحاب زرع وحقول فنعلم بذلك

1:00:03كان المحظور هو ان تكون مشغلة له عن عن الله. عن ابي هريرة. مشغلة مشغلة او مشغلة هي هي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من امسك كلبا فانه ينقص من كل ينقص كل يوم من عمله قيراط الا كلب حرف او ماشية وعنه رضي الله عنه

1:00:21في رواية الا كلب غنم او حرف او صيد. وعنه رضي الله عنه في رواية اخرى الا كلب ماشية او صيد. الشرح. هذا الحديث يدل على عدم جواز اقتناء الكلب الا لمن استثني فقد

1:00:31قال عليه الصلاة والسلام من امسك كلبا فانه ينقص كل يوم من عمله قيراط. اي يذهب القيراط من عمله عليه. والقيراط ان كان هو القيراط الذي في اتباع الجنائز فليس بالشيء اليسير فان

1:00:41اصغرها كجبل احد ولا شيء ولا شك انه منقصة على صاحبه. لا سيما ان اقتنى هذا الكلب على جهة التقليد والاعجاب بالغربيين. فهذا محظور الا محظور الى محظور محظور الى محظور. قوله الا كلب صيد الا كلب صيد يصيد به فان هذه رخصة. ثم استثنى هذه الاغراض الثلاثة التي يباح لاجلها اقتناء الاقتناء الكلب. فقال الا

1:01:01غنم او حرث اي الاحرازات لحراسة الغنم والحرث والمراد بالحرث في الزراعة او صيد. يعني يصيد به اما غيرها فلا يجوز بل يعتبر اقتناؤه من كبائر الذنوب. يؤخذ ذلك من ترتيب الوعيد الخاص ينقص من كل ينقص كل يوم من عمله قيراط. ومثله في الجواز اذ كان اذا كان لحراسة البيت بما فيه من اهل او

1:01:21من اهل واولاد فهو اولى من حراسة الزرع. وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل راكب على بقرة التفتت اليه فقالت لم اخلق لهذا. خلقت للحراثة

1:01:31قال امنت به انا وابو بكر وعمر. واخذ الذئب شاة فتبعها الراعي فتبعها الراعي. فقال الذئب من لها يوم من لها يوم السبع؟ يوم لا راعي لها غيري قال امنت به انا وابو بكر وعمر. قال الراوي عن ابي هريرة وما وما هما؟ وما هما يومئذ؟ يومئذ في القوم. الشرح هاتان ايتان الاولى بقرة

1:01:51صاحبها او غيره التفت اليه فقالت لم اخلق لهذا. تخاطب الراكب ثم قالت خلقت للحرافة. فهي تنكر عليه ان يستعملها في غير ما خلقت له. فلما حدث النبي صلى الله عليه وسلم بهذا

1:02:01انه رأى في وجوه القوم استغرابا فقال امنت به انا وابو بكر وعمر. ولم يكن ابو بكر وعمر حاضرين في المجلس. حاضرين. حاضرين نعم. ولم يكن ابو بكر وعمر حاضرين في المجلس

1:02:11وفي هذا منقبة وفضيلة واضحة لهما حيث شهد النبي صلى الله عليه وسلم بايمانهم ولم يكونا حاضرين لما علمه من حالهما. وقوة يقينهما باخباره عليه الصلاة والسلام. لا يعني هو من من صدق ان محمدا رسول الله. كيف لا يصدقه في هذا الخبر؟ نعم

1:02:27قال ونحن نؤمن نؤمن بما امن به النبي صلى الله عليه وسلم وما امن به ابو بكر وعمر فان هذا خبر صدق. وهي اية اجراها الله سبحانه وتعالى. والثانية خبر اخر يتعلق

1:02:37تاخد بالزئب وانه واخذ شاة فتبعها الراعي اي تبع الشاة التي اخذها الذئب تبع الشاة التي اخذها الذئب. فقال الذئب من لها يوم السبع. اي حين تكثر السباع وتنتشر يوم يوم لا راعي لها غيري. فيكون الذئب راعيا للغنم وهذا في اخر

1:02:52الزمان والشاهد ان هذا الذئب تكلم فاخبر النبي فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يؤمن بهذا الخبر. وكذلك ابو بكر وعمر كما امنوا في الاول. مسألة هل يؤخذ من هذا انه لا

1:03:02يجوز ركوب ركوب البقر؟ الجواب لا يؤخذ ذلك ولعل هذا الرجل والله اعلم شق عليها فانكرت. اما ركوبها اذا كان لا يشق فلا مانع من ذلك كما قال سبحانه وتعالى

1:03:12هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. وعنه رضي الله عنه قال قالت الانصار للنبي صلى الله عليه وسلم اقسم بيننا وبين اخواننا النخيل. طبعا وجه الشاهد هو اللي هي

1:03:22استعمال البقر للحراثة صارت الانصار للنبي صلى الله عليه وسلم اقسم بيننا وبين اخواننا النخيل. قال لا. فقالوا تكفون المؤنة ونشرككم في في الثمرة. قالوا سمعنا واطعنا. الشرح مع اخواني هؤلاء الانصار مع اخوانهم اخوانهم المهاجرين كان من امرهم ان قالت الانصار للنبي صلى الله عليه وسلم اقسم بيننا وبين اخواننا النخيل. فتبرعوا بالنخيل

1:03:47لتكون خصمة بينهم وبين المهاجرين. وهذا ليس بغريب على طباع الذين آثروا اخوانهم. لكن النبي صلى الله عليه وسلم حين وجد كرمهم وتبرعهم قال لا. ثم انصارى قالوا للمهاجرين تكفون المؤونة اي مؤنة هذه النخيل ونشرككم في الثمرة. لننتفع بها جميعا فرضي المهاجرون بذلك وقالوا سمعنا واطعنا. فرضي الله عنهم اجمعين

1:04:07والشاهد هنا في الحرث والمزارعة وفيها وكالة ايضا من قوله تكفونها فهذه وكالة. فكان المهاجرون يشتغلون في تلك البساتين. نعم. ويكفون الانصار المؤونة وكانت الانصار يشاركونهم في ثمرة لانهم هم اصحاب النخل والارض ورأس المال. عن رافع ابن خديجة رضي الله عنه قال كنا اكثر اهل كنا اكثر اهل المدينة مزدرعا. كنا نكري الارض بالنحل

1:04:27منها مسمن لسيد الارض قال فيما فمما يصاب بذلك فمما يصاب ذلك وتسلم الارض ومما يصاب الارض ويسلم ذلك. فنهينا واما الذهب والورق فلم يكن يومئذ الشرح قوله كنا اكثر اهل المدينة مزدرعة اي مزارع. كنا نكره الارض بالناحية منها مسمى لسيد الارض. اي يقرون الارض بناحية منه ويقولون ما خرج في الناحية الشرقية

1:04:49لنا وفي النواحي الثانية يكون لكم. وهذا فيه مفسدة لانه ربما يصاب الجزء المعين فيخسر فيخسر الطرف الثاني. قوله فنهينا اي نهينا عن زرعت بهذه الصورة قال قوله واما الذهب والغارق فلم يكن يومئذ اي ان تكون المزارعة بالذهب والورق على سبيل الاجرة فان هذا لم يكن معروفا عندهم لان ذهابهم وبريقهم كان

1:05:09قليلة. والشاهد ان المزرعة اذا كانت بجزء معين من الارض فانها لا تجوز. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم عمل خيبر بشطر ما يخرج من منها من ثمر او

1:05:19فكان يعطي ازواجه فكان يعطي ازواجه مئة وسط ثمانين وثق تمر وعشرين وسق شعير. الشرح في هذا الحديث يبين ابن يبين ابن عمر رضي الله عنه ما حصل بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين اهل خيبر. وانه عملهم على على مزارعهم. بشطر ما يخرج منها فيقومون بزراعتها وسقايتها ورعايتها

1:05:39على النصف لان الشطر ينصرف الى النصف. قوله من ثمرة ان يسكنه لان الثمرة شجرة شجره موجود. اما الزرع فيزرعونه لانه غير موجود. فدل هذا على ان ما فعله مع

1:05:49اهل خير بركة كان مساقاة ومزارعة. فهو مساقاة على الثمر والشجر ومزارعة على الزرع. والفرق بينهما ان المصاقاة دفع شجر لمن يسقيها. لمن يسقيها. اما المزارعة فانها دفع ارض لمن يزرعها وللذي حصل مع اهل خيبر الامران فدل هذا على جواز المساقات والمزارعة ثم لما وسع الله صلى الله سبحانه وتعالى على عليه كان يعطي ازواجه مئة وسق

1:06:09ثمانين وثق تمر وعشرين وصقة شعير. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينه عن القراء ولكن قال ان يمنح احدكم اخاه خيرا له من ان يأخذ عليه

1:06:19المعلومات الشرح قراء الارض مسألة وقع فيها خلاف لكن ابن عباس رضي الله عنهما يقول لم ينه عن القراء وقد سبق ان كراء الارض من اقول ايه الكرام؟ لا القراء. اظن. ماشي

1:06:36اه لكن ابن عباس رضي الله عنهما يقول لم ينه عن القراء. وقد سبق ان كراء الارض المنهية عنه هو ما كان ما كان على جزء غير مشاع. كان يقول ما ينبت او يخرج في الجهة الشرقية

1:06:46المشاع كأن يقول ما يخرج ما ينبت او يخرج في الجهة الشرقية فهو لك. والباقي لنا او ما يخرج على ضفاف النهر او قريب الماء فيكون لنا والاخر لك. وهذا فيه محظور وهو انه ربما يخرج يخرج هذا وربما لا يخرج. فلذلك نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. فيوجه كلام ابن كلام ابن عباس رضي الله

1:07:06عنهما لم ينه عن القراء على انه لم ينه عنه نهيا مطلقا. لكنها عما تضمن شرطا فاسدا كما سبق. اما القراء اما القراء من حيث هو بمزارعة او فلا شيء في ذلك. والمصلحة داعية لذلك والعمل عليه من قديم الزمان. قوله ان يمنح احدكم احدكم اخاه خير له ان يأخذ عليه خرج المعلومة. وهذا لا شك

1:07:26هو الاحسن بحيث تكون المسألة على سبيل الهبة والمنحة. لكن ما ما كل يفعل ذلك اذ بعض الناس يحتاج الى مشاطرة. ومزارعة فهي جائزة بشرطها الذي تقدمت. عن عمر رضي الله عنه قال قال انه قال لولا لولا ان المسلمين لولا اخر المسلمين ما ما فتحت قرية الا قسمتها بين اهلها كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم خيبر

1:07:46فاهمين الفرق بين الصورتين يا شباب اللي هو المأذون فيه والمنهي عنه؟ نعم. مين يزكر ها؟ احنا دلوقتي عندنا في الحديث الاول كنا نكري الارض بالناحية منها مسما لسيد الارض ودي منهي عنها. تمام كده

1:08:02طيب والثانية آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يمنح احدكم اخاه خير له من ان يأخذ عليه خرجا معلوما ها مين مين يقول يا شباب الفرق بين الحالتين

1:08:16ممنوعة صح لا اللي بيتكلم عن الحالة اللي ابن عباس رآها جائزة اتفضل يا عم. ايوة. الله يفتح عليك. ان هو لو خصص جزءا من الارض دي كده احتمال كبير

1:08:34ان هو ممكن يفسد ويخسر. انما جزء يكون مشاع. فاهم كده؟ يعني يعني احنا شركاء في في اكسبوا في الخسارة. فاهمين كده يا شباب؟ ولا مش واخدين بالكم منها ايه

1:08:51لو سمحت. طب انت فاهم الصورة المنهي عنها يا محمد؟ طيب ما هو انا يا شباب ما احنا لما احنا المفروض يعني انت تكون ازا مر بك شيء الراجل بيشرح تمام فازا انت ازا انت بعد الشرح محتاج ايضاح تقول ما فيهاش اي احراج. فاهم؟ مين يشرح الصورة الاولى لمحمد؟ اتفضل

1:09:10لا بس انت بتكري اصلا الارض انت مش واخد بالك. انت مأجر الارض بس مأجر الارض فقلت له الشوية اللي هناك دول هم اللي يطلعوا يبقى دول اجرتك. نعم فيتضرر

1:09:42انت فهمتي الفرق بينهم يا محمد ماشي اتفضل هاي المنطقة لا مش مهم المشكلة ان ايه المشكلة ان الايجار يكون مؤجل ما فيش مشكلة. نسبة. نسبة ها؟ يلا. العلة ان كده ان كده ده فيه غرر ان كده الخسارة يتحملها واحد. انما كده خلاص احنا زي ما انت بتشغل فلوسك مع واحد

1:10:21تمام؟ شغل فلوسك مع واحد تقول له مسلا انت لك خمسين في المية خسرتوا خسرتوا مع بعض انما لو انما لو انت حددت له انك هتاخد على كل عشر تلاف الف مسلا

1:10:32فانت كده حددت تمام؟ فالشاهد من الكلام ده ان ان الفكرة كلها اذا كان اذا كان شف هو بيقول لك ايه سبق ان كراء الارض المنهية عنه هو ما كان

1:10:42على جزء غير مشاع. جزء خاص قلت له انت قلت له آآ من كل الارض دي اه انت لك الحتة الجزء ده. فالجزء ده احتمال ينبت واحتمال ما ينبتش. انما لما انت تعملها مشاع انت وهو شركاء. ازا الارض طلعت هتبقوا مع بعض. ما طلعتش

1:10:58وخسرانين مع بعض لا انت مش لكش دعوة انت. انت طلعت كده من الارض. تشجيع. انت اديت له الارض خلاص. انت اجرت انتم اجرتوا ارضك؟ ايوة. انت اجرت ارضك هو يقوم عليها ويهتم بها. وانت ما لكش دعوة وما لكش دخل. فهمت؟ خلاص بقى يا جماعة

1:11:22خلاص بقى يلا ها نعم الشرح هذا عمر رضي الله عنه اجتهد هلأ هو بقول انه انه نحنا اجلوا الارض مزروعة بخمسة. لا بيأجروهن وهو بزرعها. لأ بس ممكن يكون فيها نخل. ايوة ممكن يكون فيها شجر. بس هو

1:11:37يقوم هو بيقوم عليه وبيهتم به وبيجيب العمال وبيهتم بالافات ويرش مبيدات وانت وانت ما لكش دعوة. فهمت كده؟ ماشي. الشرح. هذا عمر رضي الله طبعا اجتهد فقال لولا اخر المسلمين ما فتحت قرية الا قسمتها بين اهلها. ومراده بذلك انه كان يريد حين يفتح الاراضي الاراضي الجديدة ان يقسمها بين الموجودين من

1:11:57المقاتلين لكنه رضي الله عنه احب ان يكون النفع عاما حتى يصل نفعه الى الى اخر المسلمين في الازمنة المتأخرة. فاذا قسمت فان هذا فهذا فان هذا الغرض لن يتحقق

1:12:07لان هذه الاراضي ستكون خاصة بمن اخذها فاعملوها رضي الله عنه. فعلمها رضي الله عنه وارضاه وفقا وقفا عاما به كل احد. فكان اجتهاد رضي الله عنه هو الذي منعه من القسمة. كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم خيبر ويظهر ويظهر ان عمر رضي الله عنه اجتهد في هذا برأي رآه رضي الله عنه. ايوه. عن عائشة رضي الله عنها

1:12:27كان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعمر ارضا ليست لاحد فهو احق. الشرح. قوله من؟ قوله من اعمل ارضا اي عمرها عمرها ببناء او زراعة او ما اشبه ذلك ولم تكن هذه الارض

1:12:37لاحد فهي ارض موات ليس ليس لها صاحب. فيأتي هذا ويعمرها بشيء يضعه فيها. وهذه المسألة يبحثها العلماء تحت عنوان احياء المواد. وهل هو ثابت ثابت. والحديث نص في ذلك هو ان من احيا ارضا او او اعمرها فانه احق بها من من كل احد. فلا يمكن ان يزاحمها احد بعد ان اعمرها. واعمارها يكون اما

1:12:57في بناء يبنيه او غرس يغرسه او ما اشبه ذلك وظاهر الحديث انه لا يشترط للاحياء والاعمار اذن الامام. وهو كذلك فانه ليس بلازم ان يأذن الامام. لكن ان لكن ان منع الامام

1:13:07وقال لاخيك الا باذنه فحينئذ يلزم الناس ان يلتزموا بهذا. لكن في في الاصل ليس من شروط الاحياء اذن الامام. يلزم الناس يلزم زي يمكن كده يا شباب. هم. بييجي بعدها المفعول به. يلزم الناس الالتزام بهذا. ماشي. عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اجلى عمر رضي الله عنه

1:13:26او عنه اليهود والنصارى من ارض الحجاز. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ظهر على خيبر اراد اخراج اليهود منها. وكانت الارض حين ظهر عليها لله حين ظهر عليها لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم

1:13:36للمسلمين واراد اخراج اليهود منها. فسألت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقرهم بها على ان على ان يكفوا عملها ولهم نصف الثمر. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم نقركم بها على ذلك ما شئنا. فاقروا بها حتى اجلاهم عمر الى تيماء واريحا. الشرح عمر رضي الله عنه خليفة

1:13:56مسدد فقط اجى اليهود والنصارى من ارض من ارض الحجاز. والذي فعله هو تحقيق لرغبة النبي صلى الله عليه وسلم لا سيما في اخر حياته. في ان يخرج اهل اهل ان يخرج اهل الكتاب

1:14:06من اليهود والنصارى من الجزيرة. لكنه صلى الله عليه وسلم ابقاهم حين سألوه ذلك. فلما كان الامر الى عمر رضي الله عنه حقق الرغبة النبوية فاجلاهم واخرجهم الى تيماء واريحاء

1:14:16اما تيماء فمعروفة في اطراف في اطراف الجزيرة من جهة الشمال. وهي قريبة من تبوك. واما ريحها من جهة الشمال وهي قريبة من تبوك. واما رحاء فهي معروفة ايضا وهي تابعة لفلسطين الان. وبهذا يكون عمر رضي الله عنهم قد ابعدهم ابعادا تاما عن ارض الحجاز تحقيقا لرغبة النبي صلى الله عليه وسلم. ودل قوله ليقره بها على ان

1:14:37على ان ان يكفوا عملها وله نصف ثمر. على جواز معاملة اهل الكتاب بتجارة او زراعة او مساقات وان هذا لا شيء فيه. لان هذه امور دنيوية لا تؤثر على الدين وقد فعلها النبي

1:14:47النبي صلى الله عليه وسلم عن رافع ابن خديجة رضي الله عنه قال قال عمي الزهير ابن رافع لقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عن امر كان بنا رافقا

1:14:57قلت ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو حق. قال دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما تصنعون بمحاقلكم؟ قلت نؤاجرها على نؤاجرها على الربع. الربع. على الربع

1:15:07على الربع والاوسق من التمر والشعير. قال لا تفعلوا ازرعوها او ازرعوها او امسكوها. قال رافع؟ قلت سمعا وطاعة. الله! هذا هذا رافع ابن هذا رافع بن خديد بن رافع رافع بن خديجة بن رافع رضي الله عنه وقد سبق انه كان اكثر اهل كان من اكثر اهل المدينة مزدرعة اي زراعة وحقولا

1:15:27قوله قول عمه لقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امر كان بنا رافقة اي عن كراء الارض فقال رافع بعمه ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو حق

1:15:37اي فهو حق يجب اتباعه الله على الرواية دي يا شباب اللي تحت دي. نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امر كان كان لنا نافعا وطواعية الله ورسوله انفع لنا. يا سلام

1:15:52يا سلام على هذا الحديث والله يعني هو مع انه شايف ان المصلحة في وجهة نظره في الامر ده فطاعة الله ورسوله انفع مش قال اوجب انفع وده الاجمل. مش لفكرة ان هو بيقول انا ساطيعه بس في نفس الشيء. لأ هي الانفع لنا. يا سلام! كاني اول مرة اسمع الحديث ده سبحان الله! سبحان الله

1:16:11قال فهو حق يجب فهو حق يجب اتباعه وان الحق والرفق يا عماه فهو في امر النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلح مثال للي احنا قلناه ان الشرع قد يأتي يعني بامر

1:16:21ترى المصلحة في خلافه الله. ايوة. احسنت. في حديث لما يقال له ضاع الشطر قال ايوة. ايوة صح. لأ لان لأ لأ هم يفرقون بين الشفاعة وبين الامر والنهي خد بالك الشفاعة ليست امرا او نهيا. اه. لأ بالعكس الجارية بريرة قالت له اتشفع ام تأمر فرق

1:16:49الامر والنهي لا لا انا بحسبك قصدك في درجات الاستجابة. انما الكل يستجيب فهمت؟ لكن الشفاعة شيء لان الشافع لا يعني المرأة قالت اتشفع ام تأمر؟ في فرق بين ده وده

1:17:03بارك الله فيك. هم. قوله دعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما تصنعون بمحاقلكم؟ فهو يستفهم منه قبل ان يحصل المنع او الاذن. قلت نؤاجرها على الربع والاوسخ من

1:17:13التمر والشعير فهم يأجرون مزارعهم على هذه الصفة. قال لا تفعلوا وهذا فيه شيء من الاجمال لكن بينته الروايات الروايات والاحاديث الاخرى. وانهم يؤجرون على شيء غير مشاع فلذلك نهاهم عن هذا. فان قال قائل كيف يكون الربع غير مشاع؟ وفي الاصل وفي الاصل انه مشاع. فالجواب ان الربع في الاصل مشاع لكنه هنا يحمل على الصورة

1:17:33وهي انه يكون معينا بجهة فان كان معينا بجهة فقد حصل المحظور فيحصل المنع على ان الحافظ ابن حجر رحمه الله له رأي اخر في مسألة الربع هذه وان فيها معاني

1:17:43غير المتبادل. ومن المعاني ان الربع هي جمع ربيع. او ربيع. وهو النهر الذي يكون في البستان. فيكون المعنى انهم يؤاجرون الاراضي يؤجرون الاراضي على ما يخرج نابتا حول هذه الانهار. فلو نبت الذي على الربيع فانهم يأخذونه يأخذون حقا وافيا. وان تعطل او اصابته جائحة فانهم يفوتونهم

1:18:03الاجر والثمن. فلذلك نهي عنه حتى تكون الاجرة مشاعة وهذا الذي وهذا هو الذي يوجه به الحديث. كما قال الحافظ رحمه الله. قوله ازرعوه او ازرعوها. والفرق بينهما ان معنى ازرعوها اي انتم وازرعوها اي غيركم. او امسكوها فتبقى معطلة. قال رافع قلت سمعا وطاعة. وهذا هو الواجب على المسلم في

1:18:23امر الله عز وجل وامر رسوله صلى الله عليه وسلم ان يقول سمعا وطاعة. والا يتأخر لان الخير في اوامر الله واوامر رسوله صلى الله عليه وسلم. وان بدا في الظاهر ان هناك كلافة او مشقة لك

1:18:33ان الخير في في خيرة الله عز وجل. والحاصل ان هذا الحديث يحمل على الاحاديث المبينة المبينة المبينة المبينة او المبينة الاتنين صح. المبينة الواضحة وان النهي اذا كان ثمة محظور والا فلا. عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يكرم

1:18:52شكري مزارعه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وصدر من امارة معاوية ما يقصدش ان هو انفع لهم ان طاعة الله ورسوله انفع يعني هتكثر المال لأ هي انفع

1:19:02حتى لو لم يكن النفع في ان المال يزيد سبحان الله حديس عزيم والله سبحان الله ماشي قال عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يكرم زارعه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وصدر من امارة معاوية. ثم حدث عن رافع عن رافع ابن خديج. ان النبي

1:19:20صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء المزارع فذهب ابن عمر الى رفع فسأله فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم عن كراء المزارع. فقال ابن عمر قد علمت انا كنا نكرم زارعنا على عهد رسول

1:19:30الله صلى الله عليه وسلم بما بما على بما على الاربعاء وبشيء من التم. الشرح هذا ابن عمر رضي الله عنه الصحابي العابد الزاهد يقول انه كان يكرم زريعه على

1:19:40عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وصدر من امارة معاوية. جميعا. وقد سبق ان مراد الصحابي اذا اذا قرن مع النبي صلى الله مع النبي صلى الله

1:19:50اسلم الصحابة ان يبين له ان يبين ان الحكم لم ينسخ وانه استقر على ذلك وفعله الصحابة من بعد نبيهم صلى الله عليه وسلم. وهذا ابن عمر رضي الله عنهما كان يكفي مزارعه

1:20:00في هذا تسلية تسلية للمزارعين والتجار وما اشبه ذلك. وان هذا لا ينافي العبادة ولا الورع. فهذا ابن عمر مع مع ما علم من حال من حاله كانت له مزارع

1:20:10ثمة فرق بين اصحاب المزارع من الصحابة واصحاب المزارع من المتأخرين. فان مزارع الصحابة كانت في ايديهم فقط. اما اصحاب المزارع في وقتنا الحاضر فان فان المزارع في قلوبهم وهذا هو الفرق. ولذلك لم تشغلهم مزارعهم عن عن دين بخلاف مزارع المتأخرين. عن ايه؟ عن دين

1:20:28لا لا دين ثم ان ابن عمر رضي الله عنه قال رضي الله عنه حدث عن رافع ابن خديجة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء المزارع. فذهب يسأل رافعا ليستثبت هل هل نهى عن هذا؟ فقال له

1:20:48رافع نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كراء المزارع. فاثبت ما نقل له عنه. قال ابن عمر قد علمت ان كنا نكرم مزارعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بما على الاربعاء. والاربعاء

1:20:58دعاء جمع ربيع على ما سبق في كلام ابن حجر وهي الانهر الصغيرة. فهذا هو فهذا هو محل النهي ان ينكرها على ما ينبت حول هذه الانهار الصغيرة. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يستدرك

1:21:08رافع ما يقول ان المنهي عنه هو ما كان يفعل بهذه الصورة بحيث يقرونهم على ما ينبت. على الاربعاء وبشيء من التبن اي بشيء غير مجاع ففي هذا محظور. يبقى نفس

1:21:18الصورة اللي احنا اتفقنا عليها يا شباب صح؟ يعني يعين له جزء ويقول له اللي يطلع منه. والجزء ده غير لما يقول له الارض دي على التلت على الربع قال ففي هذا محظور وضرر فيما لو لم يمضي لو لم ينبت شيء او ما اشبه ذلك. والخلاصة ان رافعا رضي الله عنه نقل نهي عنا وان ابن عمر رضي الله عنه وجه هذا النهي انه بالصورة التي

1:21:38مفسدة مفسدة. اما ما عدا ذلك فانها على الاصل في الاباحة ثم خاطب ابن عمر رافعا فقال قد علمت انا كنا نكره كذا وكذا فهذا هو المنهي عنه اما غير ذلك

1:21:48واما الحديث من وفي الحديث من الفوائد العامة ادب الصحابة بعضهم مع بعض. فهذا ابن عمر رضي الله عنه لا شك انه افقه من رافع ابن خديج. لكن لم يمنعه ذلك ان يسأل

1:21:58ليستثبت في تأدب معه. وتلطف في توجيه النهي. وان النهي كان على هذه الصورة التي كانت موجودة زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وعنه رضي الله عنه انه قال كنت اعلى

1:22:08اعلم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الارض تقرأ ان الارض تكره. ثم خشي عبدالله ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد احدث في ذلك شيئا لم شيئا لم يكن يعلمه

1:22:18فترك قراء الاراضي. لم يكن يعلمه. لم يكن لم يكن يعلمه فترك شراء الاراضي. الشرح هذا ابن عمر رضي الله عنهما ترك كراء الارض فيما بعد وهذا ورع منه رضي الله عنه لانه صاحب ورع والا

1:22:31والا فان عنده علما بالصورة الممنوعة لكن مع ذلك خشي ان يكون شيء اخر. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كان يوما يحدث وعنده رجل من اهل البادية

1:22:41ان رجلا من اهل الجنة استأذن ربه في الزرع فقال له الست الست فيما شئت؟ قال بلى ولكني احب ان ازرع. قال فبدى. قال فبذر فبذرت فبادر الطرف نباته واستواء

1:22:52وهو استحصاده فكان امثال الجبال. فيقول الله تعالى دونك يا ابن ادم فانه لا يشبعك شيء. فقط. يعني هو في الجنة وبيقول له عايز ازرع لو عايز تعمل تعمل لو عايز تنط حبل في الجنة هتنط ان شاء الله. نعم. براحتك. طب ما قال له انت في مشيئت اهو هو كده. في الحديس السابق اخر جملة

1:23:14لا العكس قال له انت عرفت هو نهانا عن السورة اللي هي كنا استعملها. ها. نعم فقال الاعرابي والله لا تجده الا قرشيا او انصاريا. ايوة. فانهم اصحاب زرع واما نحن فلسنا باصحاب زرع فضحك النبي صلى الله عليه وسلم

1:23:37الشرح ان هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحدث عنده رجل من اهل البادية. فقال عليه الصلاة والسلام ان رجلا من اهل الجنة استأذن ربه في الزرع. اي وهو في الجنة

1:23:47فقال له الست فيما شئت من الالم؟ الست فيما شئت من النعيم والحبور؟ قال بلى ولكني احب ان ازرع. فكانت رغبته رغبته وشهوته في الزرع. قال فبدر فبادر الطرف نباته فلم يتأخر واستواؤه واستحصاده فكان امثال الجبال اي كان زرعا ليس له نظير لانه في الجنة والذي في الجنة ليس له نظير في الدنيا من كل وجه الا في المسمى

1:24:07الا في المسمى والمعنى العام. فحق فحقق الله سبحانه وتعالى لهذا الرجل ما شاء وابت له نباتا في الجنة. واستوى واستحصد فتحققت له رغبته رغبته. قوله يقول الله تعالى دونك يا ابن ادم اي دونك هذا الزرع الذي اردته. فانه لا يشبعك شيء. فهذه صفة ابن ادم في الدنيا. وكذلك في الجنة لا يشبعه شيء فلا يزال متطلبا

1:24:27الى المزيد. فقال هذا الاعرابي الذي كان حاضرا اثناء اثناء ذلك المجلس والكلام. والله لا تجدوه الا قرشيا او انصاريا. اي هذا الرجل الذي في الجنة والذي سأل الزرع فانه

1:24:37اصحاب زرع واما نحن فلسنا باصحاب زرع. فليس فليس لهم تطلع في زرع في الدنيا وعليه فلن يكون لهم تطلع في زرع في زرع في الاخرة. هكذا قال الاعرابي واقره

1:24:47النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وضحك تعجب من من بداهة هذا العربي. وهذا الحديث وهذا الحديث هو تحقيق لما تقرر ان اهل الجنة لهم ما يشتهون. صحيح. فليس

1:24:57لازم ان يكون ما يشتهون مما ذكر في القرآن جنسه. بل حتى لما بل حتى ما يطرأ على بالهم. ويخطر على ويخطر ويخطر على خواطرهم. فان الله سبحانه وتعالى يحققه لهم وروي وروي في حديث اخر ان اعرابيا طلب ان يكون له في الجنة ابل. ابل فحقق الله سبحانه وتعالى مراده. ففيها ما تشتهي الانفس. بمناسبة

1:25:17حديث للباب هو ما جاء في الحرث والمزارعة فهو الان يحرث يحرث ويزرع في الجنة. على ان المقصود بكتاب المزرعة ما يكون في الدنيا. وعلى كل حال فان المناسبة بالمعنى

1:25:27عام هي الوجود للزرع. وبعضهم اوجد مناسبة فيها شيء من البعد حيث قال ان هذا الذي تمنى ان يكون له زرعا في الدنيا مات وخرج منها ونفسه متعلقة بالزرع والحرث ومن مات على شيء بعث عليه وهذه المناسبة فيها ما فيها

1:25:40كتاب المساقاة. المساقات هي دفع شجر دفع شجر لمن يسقيه. لكن البخاري رحمه الله توسع في الاحاديث في عموم السقي. عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال ان النبي

1:25:50النبي صلى الله عليه وسلم بقدح فشرب منه عن يمينه غلام اصغر القوم. كتبت اسماء الكتب ياد يا حمزة. هم. ماشي قال وعن يمينه غلام اصغر القوم والاشياخ عن يساره فقال يا غلام اتأذن لي ان اعطيه الاشياخ؟ قال ما كنت لاوثر بفضلي منك احدا يا رسول الله، فاعطاه اياه

1:26:09الشرح قوله اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بقدح اي باناء. فشرب منه وعن يمينه غلام صغير اصغر القوم. والاشياخ عن يساره اي عن يمين النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم غلام والغلام ليس بالكبير بل هو دون الاحتلام. او قد قرب منه. وكان هو اصغر القوم. وكان الاشياخ الكبار عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا غلام اتأذن لي ان اتأذن

1:26:29اريد ان اعطيه الاشياخ اي القدح. قال ما كنت لاوثر بفضلي منك احدا يا رسول الله فاعطاه اياه. اي اعطى القدح لهذا الغلام وهذا غلام ذكي رضي الله عنه يقول ان الفضل

1:26:39كل الذي منك يا رسول الله هو شرف لا يمكن ان اوثر به احدا. وقد ذكر في بعض الروايات خارج الصحيح ان هذا الغلام هو ابن عباس رضي الله عنهما. وهو حري بهذا الذكاء وهذه الفطنة

1:26:49فاذا كان كذلك فاذا كان كذلك ففيها منقبة له رضي الله عنه حيث لم يؤثر احدا بفضله عن من النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. ويستفاد من هذا

1:26:59لمن شرب ان يناول او الاناء الذي شرب منه منعا يمينه. واذا احب ان يناوله عن يساره بكبر او نحو ذلك فلابد ان يستأذن. لان الحق هو لمن كان عن اليمين

1:27:09عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قد انه قال حلمت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة داجن في داره. وشيب وشيب لبنها بماء من البئر الذي التي فدائي فاعطي رسول الله ابعتهم لي يعني. هم. قال فاعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم القدح فشرب منه حتى اذا نزع القدح منه من فيه. وعلى يساره ابو بكر

1:27:29عن يمينه اعرابي فقال عمر وخاف ان يعطيه الاعرابي اعط ابا بكر يا رسول الله عندك. فاعطاه الاعرابي الذي على يمينه ثم قال الايمن فالايمن. الشرح. هذا الحديث من الذي قبله؟ يقول انس حلبت لرسول الله حلبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة داجن في داري. هكذا بالاضافة والداجن هي التي تعيش في البيت لان الشاة قد تكون مراعيها

1:27:49وقد وقد تكون في مراعيها ومسارحها وقد تكون في البيت. فيقال عنها داجن وشيب لبنها بماء في البئر التي في داره. اي خلط هذا اللبن بماء في البئر في البيت فدل هذا على جواز خلط اللبن بالماء وانه لا حرج في ذلك اذا كان في البيت او للضيف او ما اشبه ذلك. اما للبيع فانه لا يجوز لانه نوع من الغش. قوله فاعطي رسول

1:28:09فاعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم القدح فشرب منه. اي شرب منه شرب منه وفيه اللبن والماء. حتى اذا نزع القدح من فيه وعلى ابو بكر وعن يمينه اعرابي اي قد جلس بين هذين ابو بكر ابو بكر عن اليسار والاعرابي عن اليمين. فخاف عمر رضي الله عنه ان يعطيها الاعرابي لانه عن اليمين فكانه

1:28:29في قولي هذا يذكر النبي صلى الله عليه وسلم ويعتذر له امام الاعرابي وكأنه يقول هذا ابو بكر هذا ابو بكر منا وهو مبجل ومكرم فسنعطيه قبلك. فقال اعطي ابا بكر يا رسول

1:28:39والله عندك لان ابا بكر افضل من الاعرابي لكن النبي صلى الله عليه وسلم اعطى القدح الاعرابي الذي عن يمينه ثم قال الايمن فالايمن. وهنا لم يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم الاعرابي كما استأذن

1:28:49الاول مع ان القصة من حيث الحكم من حيث من حيث الحكم واحدة. لا من حيث الحكم معنا قصة من حيث الحكم واحدة. فكلاهما يستأذن فيه لكنه لم يستأذن الاعرابي ويمكن ان يقال ان امر العربية مختلف فان العربية قد لا يقدر الموقف. وربما يكون

1:29:05في استئذانه مفسدة فكان التأليف يقتضي ان يعطيها مباشرة بلا استئذان. وهذا واضح جدا وهو وهو انه اعطى العربية بلا استئذان. تأليفا له وربما يكون الاعرابي في هذه المرة ثم

1:29:15يأتي مرة ثانية. نعم. والمقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم حكيم يضع في كل يضع في كل موضع ما يناسبه. ففي الاول استاذا وفي الثاني لم يستأذن. بل اعطاه الاعرابي تأليفا له

1:29:25وفي الحديث ثواني كده نعم نعم صحيح. صحيح. طبعا. صحيح نعم. لأ. لأ ما يدوش العبه. يعني اذا كان حق للولد لابد ان تستأذنه زي ده بالعكس انا كنت لسه هقول لك فاذا جميلة. احيانا يأتي احيانا يأتي شباب في الاحاديث يذكر وعن يمين النبي مثلا وعن يسار النبي صلى الله عليه

1:30:06رجل لكن هنا تلاحظ ان هو نصه على مين؟ على ابي بكر. عشان تفهم الفكرة ان في حق هنا وهو ان الشرب يكون من على اليمين ده كان ابو بكر بهذه وهو خير الصحابة يعني يجب ان يستأذن آآ اذا اردنا ان نقدمه فده كتير من الناس بيقول لابنه ادي له اللعبة او

1:30:28شيء يكون من حق الولد وهو لا يهتم به يعني مشان يحرجوا اكثر. اه لا لا لا. لا عارف حقه اداب الضيافة نبدأ بالكبير. غلط. لا لا ده ده ازا كان العرف اللي هم ان الناس كده وحقوقهم

1:30:56عليها ما فيهوش مشكلة يعني لو احنا مع بعض كده زي ما احنا مسلا جالنا الضيف الراجل الطيب اللي هو في المكان ده انا متأكد ان ان انا لو قلت لكم آآ اديه قبلكم هترفضوا. صح ولا لأ؟ ولا هتوافقوا؟ هترفضوا ولا هتوافقوا؟ فيها نظر. هتوافقوا

1:31:13فعشان كده انا بديله من غير استئزان يعني اذا انت عرفت من من عرف الشخص ان هو يعني كانه اقر خلاص. هم قال وفي الحديث من الفوائد ان انه ينبغي تذكير الفاضل من من عالم ونحوه انه اذا خشي ان يغفل عن شيء معين ولا يعد هذا رخصا في حقه فاذا ذكر

1:31:31الفاضل بشيء يخشى ان يخشى ان يفوته فهذا لا حرج فيه ويؤخذ من يؤخذ هذا من قوله اعطي ابا بكر يا رسول الله مع انه قد تبين ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينسى هذا

1:31:41لكن قدم المصلحة الراجحة وفيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان يجالس الاعراب ويجالسه الاعراب. بل ان الاعرابي هذا كان عن كان مجلسه عن اليمين فتواضع ظاهر. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع فضل الماء ليمنع ليمنع به الكلام. وفي رواية عنه لا تمنع

1:32:01فضل الماء لتمنعوا به فضل الكلأ. الشرح قوله لا يمنع فضل الماء اي لا يحق لاحد ان يمنع فضل الماء الذي زاد عن حاجته. قوله ليمنع به الكلأ. اللام هنا ليست للتعليل لكنها لام نتيجة

1:32:11التي يسميها يسميها النحات يسميها النحات لام العاقبة. كانه يقول اذا منعت فضل الماء فان هذا سيؤدي الى ان يمنع به ان يمنع به الكلأ. والكلأ ما ينبت في الصحراء من عشب ونحوه. وترعاه البهائم. فاذا منع فضل الماء وصار لا يعطي فضل الماء فان الناس لن لن يأتوا الى هذا المكان وسيترك الكلأ. والمراعي في تلك الناحية لانهم

1:32:31لا يجدون الماء والذي ينبغي للانسان ان يكون متعاونا مع اخوانه المسلمين. فيعطيهم المال الذي يشربونه وتشربوا بهائمهم ليستفيدوا من الماء. وكذلك ليكون سببا في رعيهم لهذا الكره الذي هو حق

1:32:41عام هذا هو هذا هو معنى الحديث بروايتيه. مسألة ان كان الماء قد حازه لنفسه بقوارير او بقرب او ما اشبه ذلك فهل يدخل في النهي؟ الجواب لا يدخل لان هذا اصبح حقا خاصا لكن لكن لا يمنعه على وجه يضر بالغير. لانه اخوه لانه اخوك المسلم

1:32:59عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين يقتطع بها مال امرء مسلم هو عليها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان. فانزل الله سبحانه

1:33:09انزل الله عز وجل ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية. فجاء الاشعث فقال ما ما يحدثكم ابو عبد ابو عبدالرحمن؟ في في انزلت الاية كان كان لي بئر في ارض ابن عم لي. فقال لي شهودك. قلت ما لي شهود؟ قال فيمينه. قلت يا رسول الله اذا يحلف

1:33:29كان النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فانزل الله عز وجل ذلك تصديقا له. الشرح هذا ابو مسعود يروي عن النبي صلى الله هذا ابن مسعود رضي الله عنه

1:33:39يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الوعد الشديد. من حلف على يمينه ان يقتطع بها مال امرء مسلم هو عليها فاجر اي كذب اراد بذلك الفجور والاثم. سواء كان هذا المال ارضا او ذهبا او فضة او او في اي مال. فيحلف ليأخذ هذا الماء فيحلف ليأخذ هذا المال

1:33:56فان عقبته ان يلقى الله عز وجل وهو عليه غضبان. لانه تجرأ على هذه اليمين الفاجرة. قوله فجاء الاشعث هو الاشعث ابن قيس الكندي. فقال ما يحدثكم ابو عبدالرحمن يعني ابن مسعود ثم قال في انزلت هذه الاية. ثم ذكر قصته انه كان له بئر في ارض ابن عم له. فقال لي شهود شهود شهودك

1:34:16اي احضر جهودك وهاتهم. قلت ما لي شهود؟ قال فيمينك. قلت يا رسول الله اذا يحلف فذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث. فانزل الله عز وجل ذلك تصديقا له. اي

1:34:26نزلت الاية تصديقا لقوله من حلف على يمينه يقتطع بها شيخنا من من بداية الكتاب الى الان كل حديث يقول فيه عن عبدالله ابحث عن الراوي عن عبدالله فاجده اما شقيق او آآ ابي عبيدة

1:34:40كل عبد الله وابن مسعود يقصد فيها والله اعلم. يعني لا يقول ابن عمر يقول ابن عمر. ابن عباس يقول ابن عباس. اما عبد الله هكذا مجردة فالمقصود فيها ابن ابن مسعود. لا لا

1:34:50ان هو الرواة لان هم الرواة عن عبدالله بن مسعود كانوا بيقولوا عبدالله في الغالب يعني الرواة اللي هم زي شقيق ابن سلمة وغيره كانوا بيقولوا عبدالله فقط اللي هو عبدالله بن مسعود يعني. فاهم؟ نعم. بارك الله فيك

1:35:06عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله لا ينظر الله اليها يعني يا شباب عندنا اربعة من العبادلة اكيد كلكم عارفينهم صح؟ مين هم يا ابو حميد

1:35:17ابن عمرو ابن العاص فالرواة غالبا لما يقولوا لما ييجوا يتكلموا عن عبدالله بن عمر اما يقولوا اما يقولوا عبدالله بن عمر او ابن عمر وابن عباس اما عبدالله ابن عباس او ابن عباس صح؟ وعبدالله بن عمرو واضح. عبدالله بن عمرو. نعم. فلكن الرواة اللي بيروي عن عبدالله بن مسعود

1:35:37كثيرا جدا ما يقول عبد الله فقط او ابن مسعود. فهمت عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. رجل كان له فضل مائي بالطريق فمنعه من من ابن

1:35:54فمنعه من ابن السبيل ورجل بايع امامه لا يبايعه الا لدنيا. فان اعطاه منها رضي وان وان لم يعطه منها سخط. ورجل اقام سلعته بعد العصر بعد العصر فقال والله الذي لا اله غيره لقد اعطيت بها كذا وكذا فصدقه رجل. ثم قرأ هذه الاية ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا. الشرح. هؤلاء

1:36:14ثلاثة ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. فماذا بقي لهم من الفضل؟ فانهم لا ينظر الله اليهم لانه قد غضب عليهم عز وجل. ولا يزكيهم

1:36:24اي لا يطهرهم ولا ينقيهم من ذنوبهم. ولهم عذاب اليم. وذكر النبي صلى الله عليه وسلم وذكر وذكر النبي صلى الله عليه وسلم للوعيد اولا قبل ان يبين الثلاثة حتى يعظم التحذير

1:36:34من هؤلاء. فالاول رجل كان له فضل ماء بالطريق فمنعه من ابن السبيل. اي منع هذا الماء الزائد عن حاجته عن المسافر الذي يترك الطريق على الرغم من كون ابن السبيل محتاجا اليه. وقال

1:36:44لا اعطيك اياه فهذا من كبائر الذنوب وعقوبته هي ما ذكر في الحديث. لان الواجب عليه ان يعطيه اياه حيث ان هذا هذا يؤكد ان كبائر الذنوب يا شباب كبائر الذنوب

1:36:54اوسع بكثير من الاحاديث اللي نصت على الا انبئكم باكبر الكبائر؟ لأ. كبائر الذنوب دي لها علامات. يعني يعني الصواب في تعريف الكبير آآ ان هو ما توعد عليه بالنار او ما ما قيل فيه من غشنا فليس منا او نحو ذلك. فاقصد اقول ان لما نصنف كتاب في الكبائر

1:37:14او نعطي مثلا درس للناس احنا نكلم الناس عن الاسلام يا شباب في امور كبرى ما هي ما بني عليه الاسلام ومعنى الايمان وما يدخل فيه اقامة الشهادتان واقام الصلاة وايتاء الزكاة والصيام والحج. وكذلك الايمان بالله وملائكته وكتب الرسل واليوم الاخر. ومن اعظم الامور كذلك اجتناب ما

1:37:34نهى الله عنه. فكثير من الناس بيركز فقط على ايه الحديث اللي هو الا انبئكم باكبر الكبائر؟ لأ لابد ان تجمع هذه الاحاديث التي فيها ذنوب كبار. هذه الذنوب ترتب عليها اثم عظيم. زي بالضبط هذا

1:37:48ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. مثل من غشنا فليس منا واضح كده؟ او حديث يأتي اخر في من منع فضل ما له او نحو ذلك. فيبقى الكبيرة لا تنحصر في الاحاديث التي نصت على كلمة

1:38:04الكبيرة تمام؟ ماشي مم لأ ليش صحيح قال نعم ما انا قلت لك ان احنا بنجمع مثلا يعني لما يأتي هنا لما ياتي هنا لا يدخل الجنة نمام. يبقى ده يأكد ان النميمة من الكبائر ولا من الصغائر؟ الكبائر. فهمنا كده يا شباب

1:38:30فهنا مثلا ثلاثة لا ينظر الله يعني على اذا اذا ذكر وعيد خاص او اثم خاص لذنب فهذا يكون من الكبائر قال والثاني رجل بايع امامه لا يبايعه الا لدنيا. اي بايع اماما او اميرا او رئيسا لاجل دنيا. فان اعطاه هذا المبايع رضي بامارته او واتم البيعة. وان لم يعطه سخط

1:38:50عليه وصار ينقض هذه البيعة. وده في رأيي يا شباب من اعظم اسباب يعني الاسباب التي تبين خطأ من قال ان غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر هو خاص بالصغائر

1:39:01لا اعرف من اين يعني من اين اتوا بفكرة ان ان الكبائر لابد فيها من توبة كالشرك. اذا ما ماذا تميز الشرك يعني اذا كان الله قال ان الله لا يغفر ان يشرك به

1:39:15ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ما دون ذلك. اول ما يدخل فيه ايه؟ الكبائر طيب واحنا كلنا متفقون ان الله يغفر الذنوب جميعا بالتوبة. صح كده؟ ما الذي بقي آآ في الفرق بين عظم

1:39:31هذا الجرم والكبيرة اذا كان كلاهما لابد فيه من توبة ولا يمكن ان يغفر بالحسنات الماحية او بالمصائب يكفر او بالعمل الصالح فانا عندي نقد بصراحة كبير جدا على الذين اتوا لكل هذه النصوص. يعني يا شباب كل هذه النصوص لا يأتي فيها تقييد. الا الحديث اللي هو ان

1:39:50ان اجتنبت الكبائر وكل الاحاديث غفر له ما تقدم من ذنبه. تمام كده؟ غفر له ما تقدم رجع كيوم ولدته امه. ولا يأتي واحد يقول الا الكبائر فهمنا؟ فانا اشوف ان

1:40:03آآ بالعكس احنا على الاقل نقول ان الكبائر قد تكفر بالعمل الصالح. قد يبقى احنا كده تمام. اتفضلي ممكن يكون هو اصلا لما يكون لا لا لا ومش قصدهم كده خالص

1:40:24بصوا يا شباب هم بيتكلموا العلماء اللي اتكلموا في القضية دي متفقون جميعا على ان الذنوب ليست على درجة واحدة. حلو؟ ومتفقون على ان الشرك ده شيء لوحده ان الشرك والكفر ده لابد فيه من توبة

1:40:39طيب ما دون الشرك هل يمكن ان ان ان يكون كالصغائر؟ يعني الصغائر باتفاق تكفر بالمصائب وبالحسنات الماحية. ايوة كده تمام طب الكبائر دي؟ الاشكال اللي عند بعض العلماء ان جاءت نصوص رمضان ايه؟ رمضان والجمعة والجمعة والصلوات الخمسة يعني مكفرات ما بينهن

1:40:59ان اجتنبت الكبائر. فكأنه ظن ان الكبائر لا تكفر الا بالتوبة بناء على هذا الحديث. لأ الحديث غايته ان هذه الافعال سبب في تكفير الصغائر. ولم تقل ان الكبائر لا تكفر بغير توبة. فهمنا كده يا شباب؟ جاءت بقى في المقابل احاديث واحدة

1:41:19غفر الله لها لانها سقت كلبا. والنبي صلى الله عليه وسلم قال الم تعلم ان الهجرة تجب ما قبلها ولم يقل الا الكبائر. وكذلك رجع كيوم ولدته امه. فخلاصة هذا الامر الذي امير اليه هو ما قرره ابن تيمية وتبعه عليه ابن القيم رحمه الله. طبعا في ادلة كثيرة جدا. يعني مر شرحها

1:41:39في كتاب الايمان الاوسط ان الكبائر قد تكفر بالحسنات وبالمصائب وبغير ذلك. قد اتفضل لا الانسان هو يطلبها بصوا يا جماعة الكبائر دي ما هياش حاجة درجة واحدة الكبائر ليست على درجة واحدة معناها الكبائر معناها ان هو ذنب عظيم. لا ينبغي للانسان ان الاصل ان الانسان لا يستهين باي باي ذنب. صح؟ لكن الكبائر يعني

1:42:07مش مش الاعمال الصالحة ليست على درجة واحدة. وكذلك الذنوب ليست على درجة واحدة. فهو الفكرة كلها ان العلماء حاولوا يجتهدوا في تعريف الكبيرة. لكن الصواب ان الكبيرة لا تعرف بمعنى ان ما فيش تعريف جامع لها. وانما تعرف بعلامات. الكبيرة تعرف بايه؟ بعلامات. منها كلمة

1:42:27مثلا ليس منا ومنها كلمة لا يدخل الجنة. ومنها ما توعد عليه بعذاب عظيم. مثل مثلا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. تمام اذا التقى المسلم ان بسيفيهما سباب المسلم في السوق وقتاله كفر. آآ ثلاثة لا ينظر الله اليهم. يبقى هم تأتي بالتتبع. اذا

1:42:49لا دي جهة تانية دي جهة تانية. ماشي اتفضل يلا بسرعة. قال والثالث رجل اقام سلعته بعد العصر في اخر النهار واخر النهار افضل من سائره لانه يختم يختم به على عمل الانسان. فقال والله الذي لا والله الذي لا اله غيره لقد اعطيت بها كذا وكذا. فحلف على سلعتها

1:43:09انه اعطي بها كذا وكذا وهو كاذب ولذلك قال فصدقه رجل اي صدقه هو كازب بهذا. فكان فكان هذا الرجل يحلف الحلفة الحلفة الكاذب في الاخت الفاضل لاجل ان يصرف سلعته. ثم استشهد النبي صلى الله عليه وسلم بالاية ان الذين يشترون بعهد الله وايمانه ثمنا قليلا. والشاهد من الحديث في كتاب المساقات في قوله رجل كان له فضل

1:43:29وعنهم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق فاشتد عليه العطش فنزل بئرا فشرب منها ثم خرج. فاذا هو بكلب يلهث يأكل الثرى من العطش. فقال لقد

1:43:39بلغ هذا مثل ما مثل الذي لقد بلغ هذا مثل مثل الذي بلغ به. فملأ خفه ثم امسكه فيه ثم ثم رقي فسقى الكلب. فشكر الله له فغفر له. قالوا يا رسول الله

1:43:49وان لنا في البهايم في البهائم اجرا. قال في كل كبد رطب في كل كبد رطبة اجر. هذا الشرح. هذا الرجل كان يمشي في اشتد عليه العطش فنزل فشرب دارت الموافقة بعدما خرج هذا الرجل من البئر ان وجد كلبا يلهث يأكل الثرى من العطش والثرى هو التراب الرطب اي يأكله لعله يأكله لعله يدفع شيئا يدفع شيئا من العطش

1:44:09فقال هذا الرجل لقد بلغ هذا يعني الكلب مثل الذي بلغ بي. لانه كان قد احس بحرارة العطش فوفقه الله فنزل الى البئر. فملأ خفه ثم امسكه بفيه. قال لان

1:44:19سيستعين بهما في الصعود ثم رقي فسقى الكلب فشكر الله له فغفر فغفر له. اي غفر له ذنبه ذنوبه بهذا العمل الذي هو قليل في ذاته لكن الله شكر له

1:44:29الله سبحانه وتعالى شكر له اياه لانه انقذ الكلب من هذا وشكر الله سبحانه وتعالى عطشه الاول ايضا لانه حين شرب بعد ان عطشا لم لم ينسى نعمة الله سبحانه وتعالى عليه بع في الماء

1:44:39هذه فشكر هذه النعمة وسقى هذا الكلب فكان جزاؤه وفاقا. ان شكر الله سبحانه وتعالى له. ثم قالوا يا رسول الله وانا لا نفي البهائم اجرا. قال في كل كبد رطبة اجر. اي في

1:44:49كل حاجة ينتفع بما تعطيه ويدفع به جوعه او عطشه اجرا فلا تستقل شيئا. فان في الكلاب اجرا وفي القطط اجرا وفي العصافير الصغيرة اجرا. فاذا فاذا تقصدت ان ان تضع حبا في فناء

1:44:59فانك تؤجر على هذا لانها داخلة في عموم الحديث. وعن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لازوذن لازوذن رجالا عن حوضه كما تزاد الغريبة من الابل

1:45:09الحوض الشرح هذا يكون يوم القيامة ويقول لازوذن اي اطرد وادفع. رجالا عن حوضي فلا يردون حوض النبي صلى الله عليه وسلم بل يطردون وهذا ابلغ في اهانتهم لانهم لو منعوا من الاصل لكان في ذلك ستر عليهم. لكنهم يأتون من الناس ليردوا مع الناس ليردوا ثم يزادون عن ذلك. كما تزداد الغريبة من الابل عن الحوض. فان الابل

1:45:29اذا وردت الحوض زادها صاحب الحوض وطردها حتى لا تختلط مع ابله. فكذلك هؤلاء يزادون عن الحوض يوم القيامة. وقد وقد بينت الطرق الاخرى سبب هو انهم احدثوا انك لا تدري ما يحدث بعدك. فغيروا الدين والسنة فصار جزاؤهم ان يطردوا عن هذا الحوض. والشاهد من الحديث قوله كما تزداد الغريبة عن عن الابل

1:45:49الجهل من من من غباء الرافضة ان هم بيقولوا ان ان هذا الحديث ينطبق على ابي بكر وعمر وعثمان وكده. طب بغبائهم ازا كان الناس اللي ارتدوا مين اللي قاتلهم

1:46:01مين اللي قتل المرتدين ومناعي الزكاة؟ ابو بكر. ابو بكر وعمر وهؤلاء؟ سبحان الله نعم؟ لا هم احدثوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يحمل على ماذا؟ يحمل على المرتدين ومانعي الزكاة اللي هم كانوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من جملة

1:46:21اصحابه. وبعدين هو يوم القيامة تبين ان هم احدثوا. فاول من يدخل فيهم المرتدون ومنعوا الزكاة هو يقول لك دول ابو بكر وعمر طب ما امال مين اللي قاتل المرتدين اصلا

1:46:32مسألة. عفوا. مسألة هل يستفاد من هذا جواز طرد الغريبة من الابل او الغنم عن الحوض عن حوض الانسان وبئره؟ الجواب لا. فهذا يختلف بحسب الحال وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا ينظر اليهم

1:46:49رجل لا حلف على سلعة لقد اعطي بها اكثر مما اعطي وهو كاذب. ورجل حدث على يمين كاذبة بعد العصر ليقتطع بها مال الرجل المسلم. ورجل منع فضلا منع فضل مائه فيقول الله اليوم امنع

1:46:59فضلك ومنعت فضل ما لم تعمل يداك. الشرح هذا بنحو سابقك فكل هؤلاء مشركون في العقوبات المذكورة. ويزداد الاخير بهذا التوبيخ فيقول الله اليوم امنعك فضلك من منعت فضل ما لم تعمل

1:47:09لان الماء ليس من عمل من عمل يديك. بل الله سبحانه وتعالى هو الذي اخرجه فكيف تمنعه؟ فكيف تمنعه من يحتاجه؟ عن الصعب ابن جثامة رضي الله عنه. قال اذا كان

1:47:19ايه رأيك مسلا يدفع اجره حتى يطلع منه. لا ما احنا فاتت معنا دي يا اياد. ان هو اذا تعب فيه صار ملكه لما الواحد يتعب وهو اللي يبني وهو اللي يصرف عليه فاهم؟ لكن ينهى مع ذلك ان هو يمنع الناس اللي هو الاشياء الضرورية

1:47:34عن الصعب ابن جثامة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا حمى الا لله ولرسوله ولرسوله. الشرح قوله لا حمى اي لا يجوز لاحد ان ان يحمي الا ان يكون

1:47:44رحمه الله حماه لله ولرسوله. وهذا يكون في ابل صدقة. قبل ان يكون ايه؟ الا ان يكون حماه لله ولرسوله. حماه حماهم. حماه. قال لا يجوز لاحد ان ان يحمي الى ان يكون حماه لله ولرسوله. وهذا يكون في ابل الصدقة وفي مصالح المسلمين. فتحمى المراعي لمصالح المسلمين. اما

1:48:02فاما ان يحمي لشخصه ويمنع الناس عنها فهذا لا يجوز لان الناس شركاء في ذلك. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخيل لرجل اجر ولرجل ستر على

1:48:12فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة. فما اصابت في في كما اصابت في في طيالها فلذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات. ولو انها انقطعت طيالها فاستنت شرفا او شرفين كانت اثرها

1:48:29اروثها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقي كان ذلك حسنات له. فهي لذلك اجر. ورجل ربطها تغنيا وتعففا ثم لم ينسى حق الله في رقابها ولا في ظهورها فهي فهي لذلك الستر. ورجل ربطها فخرا ورياء ونيواء لاهل الاسلام. فهي على ذلك وزر. وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحب

1:48:49فقال ما انزل علي فيها شيء الا هذه الاية الجامعة الفاذة. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. الشرح هذا هذا تقسيم حاصل احوال الناس مع الخيل فهي الاول. قال لرجل اجره فهو فهو يحصل الاجر من خيله التي عنده. سبحان الله والله الحديث ده عظيم جدا بين لنفس الشيء. نفس الشيء

1:49:09يكون شرا على هذا ويكون خيرا على هذا. والاتنين يشتركوا في في الخير وهذا يكون اعلى خيرا من هذا لذلك احنا نقول نعوذ بالله من فتنة المال وفتنة الدنيا. الانسان لا يستعيذ من الدنيا. يستعيذ من فتنتها. فاهم؟ زي بالضبط من شر الوسواس الخناس من شره. انما هو كده كده هيوسوس

1:49:26قال الاول قال لرجل اجرا فهو فهو يحصل الاجر من خيله التي عنده ثم بين ذلك فقال العامة يا شباب ان الشيء يكون خيرا او شرا بعملك فيه قال فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة. اي اطال لها الحبل والرباط حتى حتى تتمكن من الرعي في هذا المرج او الروضة او الروضة التي حولها

1:49:48فما اصابت في طياريها ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات. اي فما تصيبه في هذه في هذه الروضة التي ترعى فيها يكون له حسنات واجرا. ولو انه انقطع طيالها اي انقطع حب

1:49:58استنت شرفا او او شرفين واستنانها يعرفه اهل الخير. فان الخيل احيانا تحك رأسها او وجهها برجلها. فيسمى اسنان. وهذا الاستنان يكون احيانا مرة او مرتين. فيكون له اجر مع انه عمل لا يأبه له ولم يقصده صاحبه. يقول كانت اثارها او كانت اثارها واروازها حسنات الله. فهذا منتهى الخير

1:50:18والتفضل من والتفضل من الله عز وجل. ثم قالوا لو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ولم يرد ان يسقي كان ذلك حسنة له. فهي بذلك اجر. فهذه مين يجيب الاية الشباب اللي قريبة جدا من هذا المعنى

1:50:32اللي هيجيبها له جايزة لأ في اية مناسبة للكلام ده مية في المية. لأ انتم فاهمين الحديث يا جماعة طيب اللي هو الاول اللي هو رجل ربطاه في سبيل الله

1:50:56ده ايه ايه ايه وجه الشاهد هنا يعني ايه ايه يا جماعة اومال انتم فين لا. لا هو بيتكلم هنا عن ايه طيب؟ الحديث بيتكلم عن ايه في الاصل في كتاب الموسيقى. الخيل لا مش بقول مش بتكلم مش بتكلم عن وجه الشاهد يا وئام. انا بقول هنا الحديث ده ذكر معنا في اية

1:51:28لا لا مش شرط مش شرط احنا بنلقطنا بص الخيل لرجل اجر ولرجل ستر وعلى رجل فزر اتفقنا في ان هم اشتركوا في شيء وبعدين عملهم هو اللي خلاه يختلف خلاص دي. لكن احنا هنا بنتكلم عن دي يا شباب. ان ان لا لا فاما الذي له اجر

1:51:49رجل ربطاه في سبيله فاطال لها في مرج او روضة ومش عارف ولو ان وبعد كده لو هي مرت بنهر وشربت منه كل ده ياخد اجر مع ان ايوة ذلك بانهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصبوا ولا مخبصة في سبيل كل ده ده اية عظيمة جدا يا شباب. الاية

1:52:09دي فيها معنى عظيم جدا الفرق بين المصائب الاضطرارية وبين المصائب التي ينالها العبد بسبب بسبب دينه. بمعنى مثلا يا شباب واحد مرض او مات له حبيب. دي مسألة الة اضطرارية واللي هو اختارها. صح ولا لأ؟ لكن تصور ان واحد خرج في سبيل الله فاصابه عطش. او آآ كلم في سبيل الله

1:52:36كل الفرق بينهم يا شباب ان ما دام الانسان اختار امرا من الطاعة فكل ما يلقاه فيه يكون له اجر كل ما يلقاه فيه. ايه الفرق بين مصيبة يوسف انه القي في الجب؟ وبانه آآ وبين ان هو آآ هرب من المرأة وترك فتنتها. ايه الفرق

1:52:56ايه الفرق بين الصبرين واحد اضطراري والتاني ايهما اعظم؟ الاختياري فهمت كده؟ فدي قاعدة عظيمة جدا لابن تيمية في الصبر. اقرأها لكم يا شباب عشان صراحة دي بتخلي الانسان يحتسب. انت مسلا جاي في دورة والاتوبيس فات او شنطتك اتسرقت. خلاصته ان في فرق بين المصائب الاضطرارية وبين المصايب التي تنالوها

1:53:18فبسبب امر تريد به وجه الله فلقيت في سبيله آآ مصائب. انت مسلا اخترت انك تدعو الى الله او تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر. تمام؟ ايه الفرق بين انك انت وانت جالس كده تمام؟ جه واحد آآ اتخانق معك او

1:53:33ضربك او سبك وبين انك انت رحت امرت بالمعروف ونهيت عن المنكر فحبسوك او فهمت الفرق؟ لا ما هو انت انت تلقيت هذا في سبيل الله ولا لا؟ يعني انت هذا الذي لقيته لقيته بسبب ايه؟ بسبب امر في سبيل الله. صح ولا لا

1:53:51الانسان مثلا شباب كان في شركة واشترطوا عليه ان هو لا يذهب الى صلاة الجمعة والا يطلع من الشركة. فهمت الفكرة دي فهو طلع من بسبب ايه قرار اختاره في الدين؟ فافرض هم ابتداء طردوه من الشركة هل فيه فرق بينهم؟ طبعا فيه فرق بينهم. مش واخدين بالكم من الفرق؟ واضح جدا

1:54:11تمام دي قاعدة عظيمة بصراحة كل كل اذا كان الانسان اختار امرا يريد به وجه الله. دخل في الاصلاح بين اتنين بين شخصين ومثلا اه ابتلي في ان هم طعنوه في نيته شتموه ضربوه حصل مشكلة ما دام اصل العمل كان لله فكل اللي هو لا

1:54:34اللقاء في سبيل هذا العمل يدخل في هذه القاعدة. هو اه الله يفتح عليك هو ده بالفعل اه ما انا بقول لك جميل جدا لزلك انا عملت عنها مقدمة وبعدين زكرت نقل ابن تيمية. هي المقدمة عشان تشرح لك بس

1:54:53ايوة الله يفتح عليك احسنت احسنت اهو جاب جاب شاهد جميل عبدالرحمن ان هو يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف. وانه عن المنكر واصبر على ما اصابك فعلا لان اللي هيناله بعد ما يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر هو في سبيل الله

1:55:08اه طبعا طبعا طبعا دي دي من اهم الشواهد يعني اشهد ان لا اله الا الله طبعا يا شباب خدوا بالكم فيه فرق بين ان نقول انه اصيب في سبيل الله وبينما يقول بعض الناس آآ يعني المؤمن

1:55:40فيفهم منها ان الايمان سبب لهذا الشر لا يمكن ان يكون الايمان سببا في الشر لأ وانما الانسان يلقى في سبيل الله. يعني الانسان يبتلى ويمتحن. بس نفس الطاعة لا تكون سببا للشر

1:55:57في فرق بين ان هو ابتلي ابتلاء من الله هنضطر ان احنا نقرأها ما دام كده ما دام انتم نعم اه فيه رسائل لابن تيمية في الصبر نعم لا يمكن ان يكون سببا للشر

1:56:15لكن الانسان يبتلى لان هم قالوا ايه؟ آآ ان اتبع الهدى معك هنتخطف من ارضنا. اطيرنا بك وبمن معك. يعني انت انت انت شر علينا فهمت كده؟ لزلك هو قال ايه؟ بل انتم قوم تفتنون. مش انا اللي شر عليكم ده ربنا بيختبركم. فهمنا؟ اتفضل

1:56:36الكلام اللي في الاول ده كلامي عشان يكون مدخل لكلام ابن تيمية المصائب التي المصائب التي تصيب العبد نوعان اصيبت اضطرارية دون اختيار كالمرض او مرض او مرض عزيز عليه. او موت شخص عزيز عليه. وكان وكان يسرق ما له ونحو ذلك. فهذه المصائب انما يثاب اذا صبر

1:56:56ويكفر ويكفر عنه من خطاياه. المصائب يا شباب مجرد نزول المصيبة يؤجر عليه العبد؟ لأ غلط تكفر به خطاياه. فيه فرق بين الاجر وبين تكفير الخطايا. المصيبة ما يصيب المؤمن هم ولا غم ولا موجود عندك

1:57:14طب كمل لو انتم اشكال عليكم شيء اشرحه ان شاء الله. قالوا ويكفر عنهن خطاياه لكنه لا يثاب على نفس المصيبة. لانه لا يثاب الا على امر اختياري. وتلك المصائب المصائب ليست باختياري

1:57:24من ذلك حديث ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا حزن ولا اذى ولا غم حتى الشوكة

1:57:34الا كفر الله بها من خطاياها. حتى لو لم يقصد انت ماشي خبطت في الترابيزة آآ واحد آآ شتمك وحتى لو لم تقصد هذا فهو مكفرات لسيئاتك بس هل تأخذ عليه حسنات؟ لا لانك ما عملتش شيء

1:57:47لسة جاي يا حاج. بالصبر عليها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عيدها تاني عيد الحتة دي. لكنه لا يثاب قال لكن لكنه لكنه لا يثاب على نفس المصيبة لانه لا يثاب الا على امر اختياري. وتلك المصائب وليست باختياري. من ذلك حديث ابي سعيد ابي سعيد

1:58:04رضي الله عنه وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا اذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله

1:58:14من خطاياه. وفي الصبر عليها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير. امتى بقى كان دي خير ازا صبر عليها وليس ذلك لاحد الا للمؤمن. ان اصابته سراء شكر فكانت خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكانت خيرا له

1:58:31فكان خيرا له. نعم. فكانت ماشي ماشي. وكان خيرا له. مصيبة اختيارية. ايوة. يعني هنفهم يعني ايه اختيارية. لا انه اختارها وارادها ولكنه ابتدي بها بسبب امر فعله الحمد لله. فعلاه اختياره. بسبب امر فعله اختياران

1:58:54الحمد لله. كان اصابة بسبب دينه او طاعته لله تعالى. وكأي ضرر يناله في سبيل في سبيل الله من كرب او حس او تعذيب او سب او اخذ مال او طرده من منزله او بلده. دهب يدعو الى الله. فقبضوا عليه وحبسوه. تمام كده؟ او نصح رجلا ينهاه عن المنكر فضربه الرجل. فهمنا كده

1:59:14ايه الفرق بين انه يضربه ابتداء وانه يضربه بسبب نهي عن المنكر ان الاولى الاولى لم يكن سببها اختياريا قال وما ينتج عنها ويتولد عنها من كل ما يتولد بقى عنها. وخوف وجوع وعطش ونحو ذلك. من امثلة ذلك المشقة التي تحصل للعبد من صلاته

1:59:35صيامه وحجه او صدقته ونحو ذلك. وكأن يحبس لسبب جهله بالحق او بسبب نهيه عن منكر او امره بمعروف. وكان وكأن يفصل من عمله مثلا بسبب حصنه على الصلاة او تفصل من عملها بسبب حجابها او تهان وتشتم او تهان وتشتم بسبب حجابها او يسخر منه بسبب ما هو الوصف الجامع ان يكون الاذى في

1:59:55سبيل الله او ما يصيب المسلم من مشقة حينما يترك مكانا كان يعيش فيه راحة وعنده بيت ومال وعمل انسان كان عايش في دولة ووجد خاف على نفسه وعلى دينه وعلى ابنائه كويس

2:00:07فبسبب ذلك فقد وظيفته او الجو الجميل اللي كان عايش فيه والسيارة والنضافة والشياكة وحمام السباحة. تمام كده؟ ليه؟ لانه اختار ان يكون في مكان حيث كونوا ابر واتقى الابتلاءات دي بقى اللي هو الصعوبة وهيكون في بلد صعبة في المعيشة وهيبحس عن آآ شغل. كل ما تولد عن هذا القرار الذي ابتغى به وجهه

2:00:29الله كله في ميزان حسناته لكنه يخشى فيه على دينه ودين اهله فيتركه لمكان يراه اصبح لدينه لكنه سيفقد ما كان فيه من رغد العيش ونحو ذلك من الامور التي حصلت للعبد في سبيل الله ودينه

2:00:43يساوي هذا يؤدي فتلك المصائب يثاب فيها على نفس نفس المصيبة دي وما يتولد عنها ويكفر عنه الخطايا ويكفر عنه الخطايا بها ويثاب كذلك على الصبر عليها. ومن ذلك قول ذلك بانهم لا يصيبهم ظمأ ولا ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله. ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو النيل

2:01:03طب هو لما لما يطأ موطأ يغيظ الكفار ممكن هو لا يعلم اصلا بغيظ الكفار ولكن يؤجر قال ولا ولا ينالون من عدو وان عدو من عدو ليلا الا كتب لهم به عمل صالح. ايوة. ان الله لا يضيع اجر المحسنين. ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا

2:01:19الا كتب لهم ليجزيهم الله ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون. انما سبحان الله! في الاية التانية لم يقل كتب لهم به عمل صالح لماذا؟ لانه معروف انه عمل صالح. انما الاولى هي التي لا يتفطن انها عمل صالح. صح ولا لا؟ اه والله. شفت؟ اه. فهمت الفرق بينهم

2:01:40لا لا يبين ان هو كتب لهم ان ان الله لن يكفره ماشي قال الشيخ انما ذكرت ذلك ليستحضر العبد تلك المعاني كلما ايوة ليه انا عملت المقال ده يا شباب؟ ان احيانا الانسان بيفكر

2:01:57انه لما بياخد قرار لوجه الله بيركز بس في فكرة ان هو اخد القرار فالخير في القرار ده لأ انت كل ما تلقاه بناء على هذا القرار هو تكفير للسيئات واجر. حتى لو نسيته. يعني انت ممكن مسلا انت جاي انت جاي عايز تتعلم خلاص

2:02:17فانت خدت قرار انك انت ترحل من مكان لمكان عشان تكون مع اخوانك تتعلموا القرآن والحديث وكذا. فحصل لك مشكلة وانت في الطريق مسلا الاتوبيس فاتك. تمام الشنطة اتسرقت. حصل مشكلة. انت اصلا كل ده ترتب على ماذا؟ ترتب على قرار انت اردت به وجه الله. مع ان انت مش متخيل ان ان

2:02:37المشكلة دي هيكون فيها اجر خالص انت بتعتبرها مصيبة عادية لأ. اذا الانسان ابتلي في سبيل الله بسبب امر اراد به وجه الله فهو يدخل في هذا الامر انما ذكرت ذلك ليستحضر العبد العبد تلك المعاني كلما امتحن على شيء من دينه وليعلم ان نفس توفيقه لاختيار ما يرضي الله ما يرضي الله تعالى هو اول الفرج واول

2:02:59وربك الاكرم لن يضيعك وانما يؤثر وانما يؤثر العبد يؤثر العبد رضى الله بقدر بقدر بقدر ايمان قلبه ومحبته لله ويقينه بقدرته انه وحده يملك الضر والنفع. وبقدر ما وبقدر ايمانه بالله واليوم الاخر. ونحو ذلك من معاني. ما عليك بذلك الا ان تكون قد تحريت الحق

2:03:19وعملا. وان تكون صادق النية لله في عملك. ولن يضيعك ربي انه الايمان حينما تخالط بشاشته القلوب. اه لا عايزين نجيب كلام ابن تيمية عشان ايوة هنا كلام ابن تيمية. من اول قول ابن تيمية وما المقصود؟ نعم

2:03:33قال ابن تيمية رحمه الله والمقصود ان ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ليس سببا لشيء من المصائب. ولا تكون طاعة الله ورسوله قط سببا لمصيبة. بل طاعة الله والرسول لا تقتضي

2:03:43الا جزاء اصحابها. لان الناس بيقول لك المؤمن مصاب. فبيفتكروا ان المؤمن ما دام اختار الايمان يبقى ايه هتحصل له مصائب. لأ. المؤمن مبتلى مش مصاب. ده الاسم العام مبتلى

2:03:55يعني لان كلمة المؤمن مصاب تفكر ان هو اصيب بسبب ايمانه لا بينما ربنا يقول وما اصابك من سيئة فمن نفسك. طاعة الله ورسوله لا لا تقتضي الا جزاء اصحابها بخيري الدنيا والاخرة

2:04:10ايوه ولكن قد تصيب المؤمنين بالله ورسوله مصائب بسبب ذنوبهم. ايوة. لا بما اطاعوه فيه الله والرسول كما لحقهم يوم احد بسبب ذنوبهم لا بسبب طاعتهم. او لم ما اصابتكم هو دلوقتي الكسرة اللي حصلت في احد

2:04:25بسبب ان هم خرجوا للغزو ولا بسبب ان هم عصوا امر النبي؟ فهمت كده؟ تمام. نعم قال وكذلك مبتول به في السراء والضراء والزلزال والزلزال الذي ليس هو بسبب نفس ايمانهم وطاعتهم لكن امتحنوا به ليتخلصوا مما فيه من من الشر وفلوسه

2:04:42كما يفتن الذهب بالنار ليتميز طيبه من خبيثه والنفوس فيها شر والامتحان يمحص المؤمن من ذلك الشر في نفسه. قال تعالى وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا

2:04:58الظالمين. وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين. وقال تعالى وليبتلي وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم. ولهذا قال صالح عليه السلام طائركم عند الله بل انتم قوم بل انتم قوم تفترون تفطرون مم ولهذا قال صالح عليه السلام لقومه طائركم عند الله بل انتم قوم تفتنون

2:05:21ولهذا كانت المصائب تكفر سيئات تكفر سيئات المؤمنين. وبالصبر عليها ترتفع درجاتهم وما اصابهم في الجهاد من مصائب بايدي العدو فانه يعظم اجرهم بالصبر عليها. وفي رجع النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ما من غازبة يغزون في سبيل الله مم تمام الى اخر الحديس طيب

2:05:42نعود الى الحديث قال رحمه الله والثاني ورجل ربطها تغنيا تغنيا وتعففا اي ليس عنده همة في همة في جهاد ولا في قتال لكنه يستغني بها ويتعفف وتكون تحت لكنه لم يستحق الله في رقابها ولا في طهورها. فهو يعطيها ما تحتاجه لاكلها وشربها وكذلك ان كانت فيها امر. والموضوع ده يا شباب والله كان بيريح الانسان جدا

2:06:07انت ممكن تكون مسافر تحصل لك مشاكل كتير كتير جدا بسبب انت رايح مسلا تعطي درس رايح تخطب جمعة رايح آآ فكل ما انت تفكر في الفكرة دي يهون عنك لان الاحتساب يعني يهون جبال الاعمال وييسر صعاب المصائب. لانك انت ما دمت احتسبت خلاص انما لو انت

2:06:27ده الفرق بين المؤمن والكافر. الكافر تعظم مصيبته لانه لا يحتسب لأ هو معروفة لو انت لك دخل فيها تبقى بسببك. امر بسيط وحتى لو عقوبة لأ ما هو انت مش مش محتاج التفصيل ده

2:06:57انت مش محتاج احنا انت انت كده ايه عايز تقول يا ترى هي سببها ايه؟ احنا ما لناش دعوة سببها ايه احنا لنا دعوة ان هي حصلت لك بسبب قرار انت خدته

2:07:07يعني انت جيت مسلا انت قلت للراجل انا هاواظب على صلاة الجمعة. قال لك يا يا اما تسيب الشغل يا اما ما تصليش الجمعة. اي حاجة يعني. فانت كانت المصيبة دي

2:07:17اخواتك مسلا بسبب زنب قديم انا ما لناش دعوة بالقصة دي دي ما لناش دعوة بها. المهم انك انت ترتبت على امر اخترت به ما عند الله لأ طبعا. مين اللي قال كده ؟ مين اللي قال ان لو الانسان اصيب بسبب ذنب ومش هيكون مكفر لسيئاته ومش هيكون رافع لدرجاته بالصبر عليه

2:07:38ازاي الكلام ده هي مصيبة عشان كده. طبعا هو انت فاكر هو انت فاكر لو واحد اصيب نفتكر نفترض واحد عمل ذنب فربنا اراد ان يعاقبه. فعاقبه مصيبة ما هي المصيبة دي

2:07:50كفر سيئاته اذا صبر عليها حتى لو كان اساسها هو ذنب يؤجر عليها امال هي المصائب ايه قالوا وكذلك ان كان فيها امر اخر وطلبت منه على وجه يجب ان يعيرها فيه فلا يمنع فان ذلك فان فعل ذلك فهي بذلك ستر. يستر بها نفسه وحاجته. واما الثالث

2:08:07بعكس السابقين ورجل ربطها فخرا ورياء ان يفاخر بها ويقول للناس عندي كذا من الخيول وعندي من هذه البهائم كذا. وايضا لواء لاهل الاسلام وهذه اهل الاسلام فهي على ذلك وزر اي اثم وعقوبة. زي ما واحد يستعمل علمه في نصرة المجرمين. يظاهر به المجرمين ويستدل للظلم

2:08:27والطغاة يعني هم يكونوا عملوا حاجة من الغلط يبحث عن الايات والاحاديث اللي ايه يمرر بها اقوالهم. نفس الشيء ما هو ده عنده علم. لذلك موسى عليه السلام قال ربي بما انعمت علي فلن

2:08:39ظهيرا للمجرمين لن لن تكون قوتي مع المجرمين اتفضل ماشي ماشي فهذه احوال الخير كما ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم. ثم سألوه عن حمره فقال ما انزل علي فيها شيء الا هذه الاية الجامعة الفازة. فمن

2:08:58عامل ايه؟ عامل ايه ماشي ثم سألوه عن الحمر قط هل هل فيها اجر؟ فقال ما ما انزل علي فيها شيء من ذهب الى مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شراء يره. وفي هذا فائدة

2:09:14هي الاستدلال بالعموم لقد استدل النبي صلى الله عليه وسلم بعموم الايات على ما يكون في الحمر من الاجر. او ما يكون فيها من الوزر. عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال اصبت شارفا مع رسول

2:09:24صلى الله عليه وسلم في مغنمه يوم بدر. قال واعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم شارفا اخرى. فان اختهما يوما عند باب رجل من الانصار وانا اريد ان احمل عليهم ان يدخل بادم

2:09:34ومعي صائر من بني خير طاعة فاستعين به على فاستعين به على وليمة فاطمة. وحمزة ابن عبد المطلب يشرب في ذلك البيت معه قيمة فقال الا يا حمز للشكر. الا يا حمز للشكر في فسار اليه ما حدث بالسيف فدب اثمتهما. وبقر خواطرهما

2:09:54ثم اخذ من اسبابهما قال علي فنظرت الى منظر اخضعني فاتيت نبي الله صلى الله عليه وسلم وهو عنده زيد ابن حارثة فاخبرته الخبر فخرج ومعه فخرج ومعه زيد فضربت معه

2:10:04اللهم دخل على حسن تغيب عليه فرفع حمزة بصره وقال هل انتم الا عاجل بآبائي؟ فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله هل خرج حتى خرج عنه قبل تحريم الخمر. سبحان الله. هذه قصة حمزة رضي الله عنهما مع شارفي مع شارفي. شارفي. شارفي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. فان علي رضي الله عنه اصابه

2:10:24ثم عطش النبي صلى الله عليه وسلم له شارفا اخر فكان عنده شارفان. قال فان اختهما يوما عند باب رجل من الاصال وانا اريد ان احمل عليه ماء الفرا بابي

2:10:34نبات طيب الرائحة ومعنا فائض من بني قير قاعة ساستعين به على مدينة فاطمة اي وليمة العرس. ثم قدر الله سبحانه وتعالى ان حمزة كان يشرب رضي الله عنه كان يشرب في البيت الذي هو قريب من ذلك

2:10:47وعنده قيلق وهي المغنية فصارت تغني فاستشارت حمزة فساد ثم ذهب الى الشارفين فجبأ سليمتهما وبخر خواصرهما ثم اخذ من اكبادهما فافسدهما وما تهم بهذا الفعل. فلم يحتمل علي رضي الله عنه هذا حين وجد الناقتين قد فعل بهما ذلك. يقول فاتيت نبي الله صلى الله عليه وسلم وهو عنده زيد ابن حارثة فاخبرته الخبر

2:11:07خرج النبي صلى الله عليه وسلم نصرة لابن عمه وزوج ابنته. فدخل على حمزة فتغيظ عليه اي تغيظ النبي صلى الله عليه وسلم تغيظ النبي صلى الله عليه وسلم. واما حمزة فانه رفع

2:11:17هو كان سكرا رضي الله عنه ثم قال هل انتم الا عابد بابائي؟ يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه. وهذا قليل من كثير. فان الانسان اذا سكر قال كلاما عظيما

2:11:27كلمة لا شك انها كلمة كفرية. يخاطب بها النبي صلى الله عليه وسلم بالعبودية. وانه عبد لابائهم لكن لكن لانه رضي الله عنه كان فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤاخذه بل تركه. ولذلك قال فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقهر حتى خرج عنهم. لان مخاطبة مثل هذا لا تنفع. قال الراوي وذلك

2:11:47قبل تحريم الخمر كالاعتذار الى حمزة وابي ما فعله بناقتي علي رضي الله عنه وجاء في رواية خالد الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم الزم حمسة الناقتين وغرمهما اياه لانه اعتدى عليهما في هذه الحال. ومن فوائد حديث سياسة النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك من جهة

2:12:02من جهة وقيامه معه وسعيه في موضعه ومن جهة ثانية انه لما رأى حمزة على هذه الحال على هذه الحالة تركه ولم يؤاخذه بشيء. لان حال لا تسمح بذلك. ومنها من قمت بعلي رضي الله عنه حيث كان ممن اصاب بالمغنم بدر. لان بدرا وقعة عظيمة نصر الله سبحانه وتعالى بها الاسلام والمسلمين. وكان عميد رضي الله عنه

2:12:22بل ممن اصاب من مغنمها ومنها من قبة من جهة اخرى وهي سعيه رضي الله عنه في تحصيل في تحصيل الصداق والاستعانة على الزواج واعتماده على نفسه وذلك من كونه

2:12:32اعد الناقتين صداقة. وكذلك كونه يحمل يحمل هذا الازتر ويبيعه. وكل هذا اعتماد على نفسه رضي الله عنه لتحصيل المال الذي يدفعه لفاطمة رضي الله عنها. وفي غير وفيه غير ذلك من الفوائد التي تتبين ان شاء الله لمن تأملها. التي عمد

2:12:48عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقطع من البحرين فقالت له فقالت ان يقطع من البحرين. فقالت الانصار حتى حتى تقطع لاخواننا من المهاجرين مثل مثل الذي تقطع. مثل الذي تقطع لنا. قال سترون بعدي اثارة فاصبروا حتى تلقوا

2:13:03الشرح هذا الحديث فيه فضيلة الانصار رضي الله عنهم حيث اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقطع من البحرين والبحرين يراد بها الاحساء وما حولها. والمعنى انه اراد ان يقطع من اراضي من اراضي البحرين

2:13:13قطيعة فتكون قطيعة وقفا للانصار. لكن الانصار رضي الله عنهم كان من محبتهم لاخوانهم المهاجرين وايثارهم لهم بالخير. ان قالوا حتى تقطع لاخواننا من ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. نعم. قالوا حتى تقطع لاخواننا من المهاجرين مثل مثل الذي تقطع لنا تقطع لنا. فاعجب النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقال فاعجب النبي

2:13:33فاعجب النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقال سترون بعدي اثرة اي استئثارا بالمال فانكم الان تؤثرون غيركم لكن سيأتي من لا يقيم لكم حقكم تماما ثم صح بالمال دون يا سلام. ثم ارشدهم الى العلاج وهو الصبر. فقال فاصبروا حتى تلقوني. ولم يأمرهم بمنابذة ولا ولا بمجادلة ولا شيء من هذا. بل اصبروا حتى

2:13:53تلقوني يوم القيامة وفي بعض الروايات حتى تلقوني على الحوض اشارة لشدة ملاقاتهم وتأكيد لذلك. والحديث فيه فضيلة الانصار رضي الله عنهم وانهم قوم مؤثرون لاخوانهم المهاجرين رضي الله عن عن الجميع

2:14:06عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يقول من ابتاع نخلا بعد ان تؤبر تتمردها للبائع الا ان يشترط المبتاع. ومن ابتعى عبدا

2:14:16فماله الذي باعه الا ان يشترط مبدع قوله من ابتاع اي اشترى نخلا بعد نخلا بعد ان تؤبى الايه؟ بعد ان تلقح والتقدير هو التلقيح. فثمرتها للبائع اي ثمرتها التي اجبرت

2:14:28التي اجبرت واستفادت واستفادت بفعله ايوة. وتكون للبائع صاحب النخل لانه لان نفسه قد تعلقت بها. وانتظرت هذه الثمرة فكان من حكمة الله التي بلغها رسوله صلى الله عليه وسلم ان هذه الثمرة تكون للبائع

2:14:42لكن ان ان ارادها المبتاع فانه يجتهدها. قال الا ان يشترط المبتاع اي المشتري. فاذا قال متاع السمرة لك لكنني استثني استثنيها استبقيها لكن انا استسنيها واستلقيها لي واشترطها فهذا جائز. مين يشرح يا شباب

2:14:59بنشرح الصورة دي ها انت قدامك شرح اهو ما ما بقولكش اخترع مين ماشي اتفضل يا فاروق النخل هذا مثمر اشترط ان تكون واذا لم يشتغل ذلك وقال له انت عديت حتة انت قلت انت دخلت دخلة حلوة بس عديت حتة انت كانك جعلت انه انه لازم يشترط

2:15:42وانما اذا اشترط النبي المبتاع ماشي ايه هي الصورة بتاعتنا الاول؟ ما لازم تصور للناس. انه اذا كان هناك شخص لديه اه نخلة فيها ثمر؟ لا غلط كده انت عديت حتة

2:16:11اتفضل ايوة صح للايه؟ في الاصل للبائع. ايوة للأصل. الا ايه؟ الا ان يشترط المبتاع. يعني ايه؟ قال له مش هشتريها غير بالتلقيح بتاعها في حد مش فاهم يا شباب؟

2:16:43خلاص تمام هي اه هي لقحت فهي جاهزة انها تطلع. فهمنا ما ينفعش يا شباب تكون احنا بنقرأ كتاب زي ده فيه شرح واحنا قاعدين مع بعض. وتكون انت مش فاهم وتعدي

2:16:58ده غلط مش لازم انا اسألك انا لما بقرأ في عينيك انك مش فاهم بضطر اسأل. انت المفروض اللي تقول من نفسك. ايه المشكلة ياما الواحد عدى عليه حاجات وما يفهمهاش

2:17:11اتفضل. قوله ومن ابتعى عبد وله مال اي اشترى عبدا له للذي باعه. مين بقى يشرح لنا دي؟ المفروض بقى من اللي ما رفعوش ايديهم قبل كده اتفضل نفس الصورة. ايوة. انه صار اه

2:17:26مم للبيع وللمشتري؟ صح؟ يصير اتفاق بينهم. الله يفتح وده اللي خلى ابن تيمية شباب وغيره يتكلموا عن فكرة اتساق الشريعة. تلاقي الاتنين زي بعض صح؟ شبه بعض او قريبين من بعض. ماشي. اتفضل. قوله

2:17:54بتاع عبدا وله مال اي اشترى عبدا له مال ماله للذي دعا اي لسيده وصاحبه الاول. الا ان يشترط المفتاح. واذا اشترط المفتاح وقال المال المال الذي مع العبد يكون تبعا له في الشراء

2:18:04فان هذا شرط صحيح. فان قال قائل كيف يكون لعبد مال وهو مملوك؟ فالجواب ان المعنى وله مال ان يختص به وليس مالا يملكه. فان العبد قد يكون عنده مال يختص به ويضع مثلا

2:18:14فيه متاع وما اشبه ذلك. وقد يكون هذا العبد صانعا وعنده الة يصنع بها ويشتغل بها ويتجر. فان هذه التي عنده فان هذه التي عنده يختص ويختص بها في الاصل

2:18:24قال سيدي لكنه اشترط المفتاح فان الشرط صحيح ويأخذها مع العبد كتاب الاستقراض والحجر والتفليس. والايه الاستقرار والحجر والتفليس الاستقراض هو طلب القرض فالسين والتاء للطلب والقرض هو هو من جملة الديون فالانسان يطلب قرضا ليكون دينا في ذمته. والحجر هو منع التصرف في المال وقد يكون منعه

2:18:45لكونه مثلا سفيها او مفلسا. والتفليس هو هو من جملة الحجر. فهو الحجر على المعسر فهو حجر خاص فالاول يشمل من يشمل منع التصرف في المال لاسباب ان يراها الامام

2:18:55اما التكييف فهو منع المحسن وهو فقير الذي لا مال عنده. ويمنع فلا يضر بنفسه. ما عدتش خلاص. باصحاب الديون فهذه عدة امور كلها يتبين من خلال الاحاديث عن ابي هريرة رضي الله عنه

2:19:10على ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اخذ من اخذ اموال الناس يريد ادائها ادى الله عنه ومن اخذ اموا اخذ يريد اتلافها اتلفه الله. الشرح قوله

2:19:20اموال الناس يريدوا هذا عام سواء اخذها بالقرض ان كانت مما يستقرض او اخذها بالعارية او اخذها باي طريق اي طريق اخر صحيح. وكان من نيته ان يرد ان ان يريد انه يريد ادائها ادى الله عنه. اي اعانه الله تعالى على على الداء. واذا فاذا اقترض وفيه نيته ان يسدد فهو موعودا يؤدي الله ان يؤدي الله سبحانه وتعالى

2:19:40والاستعارة في نيته ان يرد العارف فهو موعود بان يؤدي الله سبحانه وتعالى عنه. قوله ومن اخذ يريد اتلافها اي اخذ قبضا او عارية او ويريد اتلافها على صاحبها الله اي تكون عقوبته ان يتلفه الله سبحانه وتعالى فلا تزيده هذه العالية وهذا القرض الا نقصا وهذه الجملة يحتمل انها على ظهيرها. فيتلفه فيتلفه الله سبحانه وتعالى اتلافا حقيقيا

2:20:00ويهلك بسبب هذه النية السيئة. وقد يكون اتلافا معنويا فلا يزيده استقراضه الا فقرا الى فقره ولا تزيده عاريته التي استعارها الا حاجة الى حاجته. فهذا طرف معنوي. والحاصل عاريته

2:20:15ولا تزيده عاريته التي استعارها الا حاجة الى الى حاجته. فهذا ترف معنوي. والحازر ان هذا الحديث فيه وعد ووعيد ووعد وعد لمن اخذ اموال الناس يريد ادائها وواعد لمن اخذها يريد اتلافها. وفي الحديث من الفوائد اثر النية وخطرها على الانسان. وذلك في قوله يريد يريد في الموضعين. فالنية لها اثر وان كان الانسان قد لا

2:20:35لا يبدو منه فعل. لكن ان نوى نية حسنة فقد يحصل يحصل فيها الخير. واذا نوى النية السيئة فقد يحصل الشر والامر كما تقول العامة النية مطية. اي عليها معول

2:20:45كثير وفيه وفيه جواز اخذ اموال الناس بنية الصالحة وهي نية الادهاء والسداد. سواء كان المال خاصا او عاما فيجوز اخذها من اشخاص او كانت مبذولة لمحتاجها او معدة لمن

2:20:55فلا بأس عن ابي ذر رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما ابصر يعني احدا قال ما احب انه تحول لي ذهبا يمكث عندي منه دينارا دينارا

2:21:05الا دينارا ارصده لدين. ثم قال ان الاكثرين هم الاقلون الا من الا من قال بالمال هكذا وهكذا وقليل ما هم. قال وقال مكانة وتقدم غير بعيد فسمعت صوتا فاردت ان اتيه ثم ذكرت قوله مكانك حتى اتيقن حتى اتيك. فلما جاء حتى اتيك حتى اتيك فلما جاء قلت

2:21:25يا رسول الله الصوت الذي سمعت؟ قال وهل سمعت؟ قلت نعم. قال اتاني جبريل عليه السلام. فقال من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قلت وان فعل كذا وكذا؟ قال نعم

2:21:36في هذا الحديث يخبر ابو ذر رضي الله عنه يقول بت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما ابصر يعني احد اي جبل احد قال ما احب انه تحول لي ذهبا فهذا الجبل على عظمه وكباره

2:21:46والله هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم من اعظم الاحاديث التي ينبغي ان تكون امام الدعاة وطلاب العلم لانهم يدعون الناس كثيرا الى آآ الزهد في الدنيا وان يكون ما عند الله عندهم خير وابقى وان الدنيا لا تستحق

2:22:00فده يدل ان النبي صلى الله عليه وسلم خير من عمل بهذا. يعني الصحابة رأوا منه انه يفعل احسن ما يدعوهم اليه. وكثير من الناس يفتن بهذا. ان هو سيجد عدد من الدعاة يتكلم عن ان ما الحياة الدنيا الا متاع الغرور واعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو. ويراه هو يلعب به. ويراه

2:22:20يبذل للمال ويتشوف له ويفرح به ويحزن على فواته فيكونون فتنة. نعوذ بالله ان نكون فتنة قال فهذا الجبل على عظمه وكبره. لأ وكبره. على عظمه وكبره لم لم يحب النبي صلى الله عليه وسلم ان يتحول ذهبا اصفر ناصع

2:22:38بهذا القيد يمكث عندي منه دينار فوق ثلاث الا دينارا ارصده لديه. فانه عليه الصلاة والسلام لا يحب ان يستكثر من المال حتى لو كان هذا الجبل العظيم ذهبا. فهو لا يحب ان

2:22:48ثلاثة ايام الا وقد فرقه الا دي نار يرصده لدينا لم يحل اجله. او لم يحضر صاحبه. فهو يدخر هذا الدينار لهذا الدين. اما ما عدا ذلك فانه لا يحب ان

2:22:58فوق ثلاثة بل يفرقه وينفقه على على وجهه. ثم قال ان الاكثرين اي الذين استكثروا من الدنيا ومالها ومتاعها هم. هم الاقلون. صحيح. يوم القيامة. لان المال تبيع كثيرة وسبب واضح للفتنة. وربما دخل في في الانسان النار. مع انه تكفل به في الدنيا ثم استثنى الا من قال بالمال هكذا وهكذا. ايوا

2:23:18يبقى اذا هل نحن نستعيذ من المال ام من فتنة المال؟ دي لازم تفهموها يا شباب اشارة الى انفاقه وبذله في اوجه كثيرة وقليل ما هم هذا هو الواقع فان الاكثرين قليل من يقول بالمال هكذا وهكذا ولو ان الاكثرين الاكثرين قالوا بالمال هكذا وهكذا

2:23:34فقوه لما بقي في المسلمين محتاج لكن قليل ما هو؟ قليل ما هم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال مكانك اي يخاطب ابا ذر ومكانك منصوبة منصوبة

2:23:44ومكانك منصوبة نصلحوها. بفعل محذوف تقديره الزم مكانك. فلا تتقدم ولا ولا ترجع. وتقدم غير بعيد اي وتقدم غير بعيد اي النبي صلى الله اي النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو ذر فسمعت صوتا فاردت ان اتيه فظن ان هذا الصوت يستدعي حضوره فهم بالحضور والذهاب لكن تذكر الامر مكانك حتى اتيك

2:24:11اذ لو اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يغير هذا الامر لامكنه ان ان يناديه. وهذا منتهى السمع وهذا منتهى السمع والطاعة من ابي ذر رضي الله عنه. سبحان الله. ولو ان هذا الامر لواحد منا لربما تأول

2:24:21تقدم او على احسن احواله تطلع ونظر او تقدم ورجع وارجع لكن الصحابة رضي الله عنهم قوامون بامر الله ومستجيبون لله ولرسوله قوله فلما جاء فلما فلما جاء قلت يا رسول الله الصوت الصوت الذي سمعت اي كأنه يقول ما هذا؟ فقال وهل سمعت؟ قلت نعم. قال اتاني جبريل عليه السلام. ورد في بعض نسخ جبريل عن

2:24:43السلام وهذه فائدة تقيد فان الذي يمر كثيرا ذكره جبريل عليه السلام وميكائيل عليه السلام اما اطلاق الصلاة والسلام فهذه تعتبر تم اطلاق الصلاة والسلام فهذه تعتبر عزيزة ان تأتي في الحديث على ملك من الملائكة. ولكن مع ذلك لابد من نظر في ضبط هذه اللقطة هل كل السياقات لا لا مم

2:25:02قوله من مات من امتك فالذي اتى بها هو جبريل عليه السلام لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة هذه بشارة عظيمة ان من مات من هذه الامة اي امة الاجابة وهو لا يشرك

2:25:12شيئا دخل الجنة. فعدم الشرك سبب لدخول الجنة ولا يشكل على هذا انه قد يكون قد يكون صاحب معاصي. فيؤخذ بها فيؤخذ بها ثم يدخل الجنة لان الجنة هي دار

2:25:22المسلمين اين اتوا اتوا ما اتوا من الذنوب. قوله قلت وان فعل كذا وكذا؟ قال نعم. هذه تفسرها الرواية الاخرى وهي قوله قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق. وما زال ابو ذر

2:25:32يكررها كما في السياق الاخر حتى قال له النبي صلى الله عليه وسلم وان زنا وان سرق على رغم انف ابي ذر. اشارة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم يحقق هذا. والشاهد من الحديث حرص النبي

2:25:42صلى الله عليه وسلم على ان يبرأ دينه ويقضيه مع عدم الاستكثار من الدنيا عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد ضحى فقال صلي ركعتين. وكان لي عليه دين فقضاني وزادني. الشرح. حديث جابر تقدم باطول من هذا في

2:25:57شي حاجة في قصة جماله الذي اعياه فاشتراه النبي صلى الله عليه وسلم. ثم رد عليه الثمن والجمل. وقوله وهو في المسجد ضحى فقال صلي ركعتين. تقدم ان هاتين الركعتين الركعتان

2:26:07والشاهد هنا قوله وكان لي عليه دين فقضاني وزدني. فسمى ثمن الجمل دينا وهذا هو الواقع في ان الدين يشمل كل ما يكون في الذمة من ثمن المبيع اجرة المسكن ونحو ذلك. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مؤمن الا وانا اولى به في الدنيا والاخرة. اقرأوا ان شئتم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

2:26:27النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. فايما مؤمن مؤمن. ما تحتاجش ان انت تقول يعني الايات يا شباب التي تستشهد بها لا تحتاج ان تستعيذ قولها. اه قال فايما مؤمن مات وترك مالا فليلثه عصبته من من كانوا ومن ترك دينا او او ضياعا فليأتني فانا فانا مولاها. صلى الله قوله ما من

2:26:48الا وانا اولى به في الدنيا والاخرة فهو عليه الصلاة والسلام واولى بكل احد من كل احد. بل اولى بكل احد من نفسه. ثم قرأ عليه الصلاة والسلام النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. فهو اولى بهم

2:26:58انفسهم ينصرهم ويعينهم ويعلمهم ويؤدبهم فهذه من معاني الولاية. وقوله اقرأوا ان شئتم الاصل انها من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن لا يمنع ان يكون قائله ابو هريرة. نعم

2:27:08ان هو يقول ان هذه الاية تتنزل على هذا المعنى يعني. قوله نعم اه لا لا هو معروف لأ اه في رواية تانية طبعا قوله فأيما مؤمن فأيما مؤمن مات وترك مالا فليرثه فليرثه فليرثه عصبته من كانوا فإذا مات الإنسان وترك مالا فإن الإبط بعصبته يبدأ بأصحاب

2:27:35القروض اولا ثم العصبة. قوله ومن ترك دينا او ضياعا اي من ترك دينا وليس عنده ما يقضي به دينه او عيالا محتاجين. فليأتني فانا مولاه. فان قيل كيف يأتيه وهو قد مات في المراتب

2:27:45فالمراد اولياؤه اقاربه ومن لهم به علاقة الى النبي صلى الله عليه وسلم. ليقضي الدين. وحاجة هؤلاء وحاجة هؤلاء العيال. وهذا الحديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح الله

2:27:55وتعالى عليه ووسع له في الدنيا. اما قبل ذلك فكان من فكان سبحان الله ده يعني في حديث ان يعني في معنى عظيم ان لو واحد كان مثلا والده يقضي حوائج الناس ويقصد

2:28:05للقرض فالاولى به ان يكمل هذا الخير لوالده يعني زي قصة اصحاب الجنة. العكس بقى هم عملوا العكس اما قبل ذلك فكان من قدم وعليه دين ولم يكن عنده وفاء قال

2:28:20صلوا على صاحبكم. لكن لما فتح الله سبحانه وتعالى عليه صار يقضي الدين بنفسه صلى الله عليه وسلم. مسألة هل هذا خاص به عليه الصلاة والسلام او عام لولي الامر ان يقوم مقامه بمثل هذا

2:28:30انا لولي الامر ان يقوم مقامه في الديون التي ليس لها سداد من تركته فانها تسدد من بيت المال الذي هو حق للجميع عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حرم عليكم عقوق الامهات ووأد البنات ومنع ومنع وهات وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال

2:28:47عندك مانعة ولا مانعة؟ مانعة بالنون مفتوحة. النون مفتوحة. اه ما انا عارف. ماشي قال الشاب قوله ان الله حرم عليكم عقوق الامهات اي ان يعق الانسان امه ويمنعها فيمنعها ما ما يجب لها من صلة ونفقة واحترام واحترام

2:29:03وما اشبه ذلك. وخاصة هنا صلى الله عليه وسلم الامهات لان هنا ضعيفات للتجرؤ على عقوقهن اكثر من التجرؤ على عقوق الاباء. قوله قوله وواد بناته هو الاكثر لان ولد

2:29:13ويكون خشية ان ان يطعموا معهم وخشية الفقر. لكن كان الاكثره وأد البنات لأنهم كانوا يخشون العار منهن. قوله ومنع وهات المعنى ان الإنسان يكون يكون دأبه ان يمنع ولا يعطي. ولكن في مقابلة ما عند الاخرين يقول هات. واعطني. فهو ممنوع طلوع. فاذا قلت له اعطني كذا اعتذر. واذا احس ان عندك

2:29:33شيئا فانه يأتي اليك طالبا. وهذا حرمه الله سبحانه وتعالى. وهذا المنع والطلب يحمل على منع الواجب وطلب المحرم. فمثال منع الواجب. يعني يمنع ما عليه من الحق ويطلب ما ليس له حقا

2:29:45منع الواجب منع الزكاة ومنع النفقة ومنع حق الضيف ومثال طلب المحرم ان يطلب زكاة لا تحل له او استحقاقا لا يستحقه. واما ان منع ما دون المحرم فحسب الحال

2:29:55قد يكون مكروها وقد يكون مباحا وقد يكون واجبا حسب الحال لكن الحديث في المنع والطلب المحرم قوله وكره لكم اي كره لكم عز كره الله عز وجل لعباده قيل وقال اي ان يشتغلوا ان يشتغلوا بالقيل والقال وليس لهم هم في عبادة عبادة ولا طاعة وانما

2:30:12ده ابو من قيل وقال وهذا داخل في كل ما يتصور فيدخل فيدخل في ذلك النميمة والغيبة والكلام الذي لا خير فيه. وان لم يكن غيبة او نميمة. فان قال هل الكراهة في

2:30:22قوله وكره لكم كراهة تحريم ام كرهت التنزيه والجواب انها كراهة تحريم لان الكراهة في التعبير الشرعي تحمل على كراهة التحريم فتحمل على القيل والقال المحرم. اما ما دون ذلك فحسب حالهم. يعني كل ذنب هو مكروه لله. كل ذلك كان سيئه عند ربه

2:30:36مكروهة. اي ذنب كبائر مكروهة قوله وكثرة السؤال اي سؤال ما لا يحل من مال او غيره. ولكن اول ما اول ما ما يدخل في ذلك المال فيشمل على كونه يسأل عما لا يحل له من احوال من احوال فلان

2:30:49الخاصة ويحشر انفه فيما لا خير له فهذا محرم عليه. لان اقل ما في ذلك الاذية فانك تؤذيه حين تسأله. كم نفقتك على اولادك؟ مش ممكن مش ممكن. نعم. ومتى تتمنى

2:30:59اي والله العظيم ومتى تتناول العشاء مع زوجتك بيسأل اسئلة غريبة. وليس لك صالح في هذا واقل ما في هذا ان يكون مؤذيا لاخيك المسلم. قال سبحانه وتعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات

2:31:18اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واسما مبينا. قوله يا ضاعت المال اي هو طبعا يعني ده في نهي عن ايذاء بس ده مش معنى الاية يعني واضاعة المال اي ان يضيع المال ان يضيع يضيع المال فينفقه فينفقه في غير وجهه. واضاعة المال لها صور كثيرة كان يشتري بالثمن الكثير او القليل ما لا فائدة

2:31:36او يشتري الشيء الكثير او حاجته. في واحد بيفكر ان ما دام معه مال مدام عمل يصرف لأ في نهي عن اضاعة المال نفسه او الاسراف في المال انت مش القصة انك انت جبته من حلال وانفقته على مباح. انت عملت شيء انت لا تحتاج اليه

2:31:53قال وهذا فهذا من اضاعة المال المحرم كتاب في الخصومات. الخصومات هي المشاجرات مين بقى يقول لنا بقى لو واحد قال الكتب من اولها لاخرها هادي له الف ليرة الف ليرة

2:32:05على طول. لأ بالراحة. مش لازم تقول كتاب كزا كزا كزا ورا بعض. الايمان العلم الوضوء الغسل الحيض التيمم الصلاة. الخوف العيدين الود القرآن تقصير الصلاة التهجد فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة العمل في الصلاة السبت الجنائز الزكاة ابواب صداقة الفطر

2:32:26الحج وفضله العمرة المحصر الصيد ونحوه. المدينة الصوم صلاة التراويح فضل ليلة القدر. الاعتكاف بالمساجد كلها بالبيوع السلام الشفعة الايجارة الحوالات الكفالة الوكالة المزارعة المساقات الاستقرار والحذف والتخليص. تمام. في الخصومات. الخصومات هي المسجلات والاختلاف الذي يكون بين الناس والناس في هذا بين مستقل ومستكثر. فمن الناس من عيشته خصومات

2:32:53بضد ذلك تماما. والله سبحانه وتعالى قسم هذه حسب الطبائع. فمن الناس من يكون طبعه مهيأ لذلك. مهيأ طبعه مهيأ لذلك. لكن عليه ان يتخلص وان يروض نفسه عن السماح وعدم المنازعة وقد ذكر عن وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من خصال النفاق انه اذا خاصم فجر اي طول مزاد وابدى واعاد

2:33:13عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رجلا قرأ اية سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافها اي على خلاف القراءة التي يقرأ ابن مسعود رضي الله عنه

2:33:22قوله فاخذت بيده فاتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم اي. يشكو ما سمع فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم القراءتين قال كلاكما محسن. لان الكل قرأ بحسب بحسب ما سمع وقد احسن من انتهى الى

2:33:32لقد سمعت ثم قال لا تختلفوا فانما كان فان من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا. فالاختلاف سبب للهلاك. لان الشيطان ينفخ في الخلاف ولا يزال يزيده ويكبره حتى حتى تكون المسألة الهينة القليلة من كبار القضايا. ويصعب رأب الصدع فيها. فحذر النبي صلى الله عليه وسلم من الاختلاف وضرب لنا مثلا

2:33:51الذين كانوا قبلنا فانهم هلكوا بسبب هذا الاختلاف. وهذا الحديث يذكر بحديث اخر مع صحابي اخر هو عمر ابن الخطاب مع هشام ابن حكيم رضي الله عنهما. فقد حصل لعمر ابن

2:34:01رضي الله عنه نزول ما حصل ما حصل لابن مسعود حين سمع هشام هشام ابن حكيم يقرأ على خلاف ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم. وكلاهما صحابي وكلاهما قرشي ايضا. ولا مجال

2:34:11الاختلاف في اللهجات فصوب النبي صلى الله عليه وسلم قراءة الاثنين وهذه من الموافقات التي تقيد لانها فائدة. لانها فائدة ان يحصل موقف حصل نظيره تماما لصحابي اخر ويكون ويكون علاج النبي صلى الله عليه وسلم للموقفين علاجا واحدا. والشاهد من الحديث انهم اختصموا الى النبي صلى الله عليه وسلم فحسم القضية وانهاها بما ذكر. وفي الحديث

2:34:31فوائد رجوع الصحابة رضي الله عنهم الى الحق لانهم لما اختلفوا رجعوا مباشرة للحق والمرجع والمرجع الصحيح وهو النبي صلى الله عليه وسلم هذا في حياته. لكن بعد وفاته يرجع الى سنته او الى الشرع عموما. ومنها تصويب المحسن والمحسن هنا هما الاثنان. فقال كلاكما محسن

2:34:47ايه ده! كلا واشباهها في الخبر عنها لك ان تراعي اللفظ ولك ان تراعي المعنى. والذي روعي هنا اللفظ. ولو رعي المعنى لقيل محسنان. لان المعنى اثنان. لكن رعي اللفظ فكلاكما

2:35:01وعي اللفظ فكلاكما لفظ لفظها لفظ مفرد. وبالنسبة لكلا وكلتا في القرآن فقد روعي اللفظ قال قال تعالى كلتا الجنتين اذ اكلها. ولو رعي المعنى لقيل فهذا الحديث موافق للاية وهذه فائدة تقيد حيث فيها شاهد لهذه المسألة وهي مراعاة اللفظ وما اجمل ان تقيد في موضعها لانها اذا قيدت في موضعها

2:35:21سهل سهل الرجوع اليها وتجدها من غير بحث ولو قيدت عند كلام ابن مالك على كلا وكلتا في شرح ابن عقيل لكان احسنت عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اشتد رجلان رجل من المسلمين ورجل من اليهود. فقال المسلم والذي اصطفى محمدا على العالمين. فقال اليهودي والذي اصطفى موسى على العالمين. فرفع

2:35:38يغسل يده عند ذلك فرغم وجه اليهودي فذهب اليهودي الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره بما كان من امره وامر المسلم. فدعا النبي صلى الله عليه وسلم المسلم فسأله عن ذلك فاخبره. فقال النبي

2:35:48النبي صلى الله عليه وسلم لا تخيروني على موسى فان الناس يصعقون يوم القيامة فاصعق معهم فاكون اول من يفيق فاذا موسى باطش باطش جانب العرش فلا ادري كان في من صعق فاخفاق قبلي او كان ممن استثنى الله. الشرح. هذا الحديث واضح في الخصومات حيث اختصم هذا الرجل من المسلمين مع رجل من اليهود. فقال المسلم هو الذي اصطفى محمدا على

2:36:08رب العالمين. وهذا لا شك انه كلام كلام حق. حيث اصطفاه واختاره على العالمين كلهم. وقال اليهودي والذي اصطفى موسى على العالمين. وهذا ايضا حق لكن يستثنى من ذلك النبي صلى

2:36:18الله عليه وسلم فلم يصطفه عليه. فلما حصل ما حصل فقام المسلم اليهودية فهرع اليهودي الى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو ما حصل. فدعا النبي صلى الله عليه وسلم المسلم فسألوه عن ذلك فاي

2:36:28عن الخبر ليستثبته. وفي هذا التثبت في الخصومة فلا يكتفي بحضور الطرف الثاني او بسكوته بل لابد من التثبت باخذ الخبر واخذ الخبر منه مباشرة. ولما تثبت النبي صلى الله عليه وسلم وتبين له ما وقع قال لا تخيروني على موسى اي لا تفضلوني وتقولوا ان محمدا افضل من موسى. وعلى تواضع من وهذا

2:36:47تواضع منه صلى الله عليه وسلم لنبي الله موسى لنبي الله سبحانه وتعالى موسى. والا فانه خير خير منه وافضل. ثم بين منزلته وفضيلة موسى. لا لا هو ليس لهذا المعنى

2:36:57لا تجعل تفضيلك لي انتقاصا في موسى هو ده يعني بعض الناس آآ يعني هو اصلا يعني رأى ان آآ دي كان لها مناسبة. يعني كأن الرجل يثني على النبي صلى الله عليه وسلم

2:37:10موسى فلا تخيروا بين الانبياء آآ اما ان يكون المراد لا تخيره بالهوى يعني لا تقل فلان خير من فلان بالهوى او لا تخيره يعني لا تجعل تفضيلك لنبي انتقاصا من غيره. خش على

2:37:24بين معجزات اه يعني هو اتبع فيها القول المشهور ان اي اه اية لاي نبي لابد يكون نبي اعظم منها. واحنا قلنا ان لا حاجة لهذا الباب اصلا. اتفضل ثم بين منزلة وفضيلة موسى عليه السلام وهي انه اول من من يفيق من الصعقة التي يصعق لها الناس. قال فاذا موسى باطش جانب العرش اي اخذ بجانب العرش. فلا ادري اكان فيمن صعد

2:37:47قبلي او كان ممن استثنى الله فلم يصعق فلم يصعق اصلا. وعلى الاحتمالين فان هذه مزية وفضيلة لموسى عليه السلام. وفي الحديث فوائد منها فضيلة نبي الله صلى الله عليه وسلم موسى

2:37:57ومنا ومنها ان الفضيلة المعينة لا تقضي الفضيلة المطلقة. فالفضيلة المعينة يتميز بها من من فضل لكن لا يعني ذلك انه افضل مطلقا وهذه مسألة مهمة ونستفيدها في كثير من الامور التي قد تشكل علينا. فقد جاء ان عمر رضي الله عنه كان شديدا في دين الله ما لقيك الشيطان قط سالكا فجا الا سلك فجا

2:38:17ولم يرد هذا في ولم يرد هذا في حق ابي بكر رضي الله عنهم. فكان عمر افضل من ابي بكر رضي الله عنه في هذه الخاصية وهي فضيلة نسبية اما الفضل المطلق فانه لابي

2:38:27رضي الله عنه حيث هو افضل الصحابة على الاطلاق ومنها انا درع المفاسد مقدما على جلب المصالح وذلك انا وذلك من طلب النبي صلى الله عليه وسلم الا يخير على موسى. لان درع وهي ان يتطاول او ان يتطاول او يحصل مثلا

2:38:40اول شيء عشان نعرف التفضيل هذا اولا ان يكون له مناسبة تمام ليس بغير مناسبة. والامر الثاني ان يكون بحق وليس بهوى. والامر الثالث الا يكون آآ مد آآ ثناؤك على النبي صلى الله عليه وسلم انتقاصا لغيره. بس والموضوع كده يبقى

2:38:55بسيط خالص ما فيهوش اي مشكلة ان شاء الله لذلك النبي صلى الله عليه وسلم في حديث لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس ابن متى فيها اكثر من تفسير من من

2:39:07تفاسيرها التي اختارها ابن تيمية رحمه الله. يعني لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس. فيونس ظلم نفسه قال ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين

2:39:17بينما آآ بينما هو مبرأ من الظلم يعني. ليه؟ لان بعض الناس بيقول لا ينبغي لاحد ان يقول انا يعني النبي عليه الصلاة والسلام خير من يونس لا ليس هذا هو المراد يعني

2:39:30ماشي قال والمفسد لان دار المفسدة وهي ان يتطاول او يحصل مثلا كبر واستعلان من هذا اليهودي وهذه مفسدة متوقعة والمصلحة هي بيان فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن

2:39:42لكن درء المفاسد مقدما على جلب المصالح. احنا قلنا ان دار المفاسد مقدم على جلب المصالح ده في حالة واحدة فقط. حين حينما تستوي المفسدة مع المصلحة. انما القاعدة الصحيحة ان يقدم

2:39:52اعظمهما يراعى اعظمهما فلو قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم انا افضل واختر خلصت ولا ايه فلو قال خد خد لن تصح هذه القاعدة الا في حالة واحدة فقط. حينما تستوي المفسدة مع المصلحة. اما في الاصل يقدم اعظمهما. اتفضل يا شيخ. يعني

2:40:26لأ هو لما بيقولوا قاعدة يعني ليست كل مفسدة. ايوة. نعم؟ ايوة بس لا يحتاج ان ننبه عليه ان بعض الناس ممكن يترك خير كبير عشان مفسدة صغيرة يقول لك اصل دي مفسدة. فدرؤوها افضل من الخير. فلو قال فلو قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم انا افضل

2:40:48قل واختارني الله على العالمين فربما اخذت اخذت هذا اليهودي العزة بالاثم او سب النبي صلى الله عليه وسلم لا تخيروا بين الانبياء اذا كانت ستؤدي الى ما الى مفسدة

2:40:58تمام؟ زي ما كتير من الناس يقعد يدخل في خصومة ابو بكر افضل ولا عمر وليس الهدف هو النظر الى آآ الى ما جاء من الاثار وآآ لا مجرد كده

2:41:08رأي وعصبية. هم لا تخيروني ما فهمتكش المفسدة انت مش فاهمها؟ مش فاهم ماما يعني لو لما لو النبي صلى الله عليه وسلم قال انا خير من موسى فممكن يظن الانسان انتقاص موسى عليه السلام

2:41:29لان الموضع سبب خصومة. حصلت خصومة ومشكلة. تمام اه لا ده دي في الايمان في اصل الايمان مش في التفضيل. اتفضل. قال والمقصود ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. عن انس رضي الله عنه ان

2:41:48رأس جارية بين حجرين. قيل ما فعل هذا بك؟ افلان؟ افلان؟ حتى سمي اليهودي؟ فامأت برأسها فاخذ اليهودي فاعترف فاعترف امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد رأسه بين حجرين. الشرع. قوله رد رأس جارية بين حجرين. اي قتلها بهذه القتلة البشعة السيئة حيث وضع رأسها بين حجرين ثم اسقط احدهما على

2:42:08اخر. فرد رأسها فماتت رضي الله عنها. وقد بين في سبب ذلك انه قتلها على اوضاع معها. اي على شيء من الحلي كان معها ففعل بها ذلك. فدل هذا على ان اليهود

2:42:18هم ماديون ليس عند احدهم مانع ان يقتل ليزداد من المال او يخون او او يخون. وان يفعل الافاعيل ليأخذ المال. وهذا معروف في سيرتهم فانهم اكالون للسحت واخذون للربا

2:42:28فلما قتلت هذه هذه الجارية اوتي اليها في رمقها الاخير اتي اليها فلما قتلت هذه الجارية اوتي اليها في رمقها الاخير. من فعل هذا بك؟ لكنها لم لم تستطع ان تتكلم. فصاروا يسمون لها اناسا افلان افلان. فلما سمي اليهودي

2:42:47برأسها اي اشارت برأسها. النعم وانه هو الذي قتلها. فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم اليهودي فاعترف فرد رأسه بين حجرين. وفي الحديث من الفوائد الاخذ بالقرينة. ولابد ان تكون قرينة قوية. اما القرينة المحتملة والاوهام وما اشبه ذلك فلا ترقى. وذلك من من قوله فاومئت برأسها. فهذه فهذه قرينة على ان

2:43:07على انه قتلها فالقتل يستوجب حده. ولابد من بينة لكن لكن اخذ بالقرينة. ثم اضيف الى هذه القرينة اعتراف اليهودي فقتل بها. ومنها ان الحدود والقصاص يفعل نظير ما فعل بالمقتول. فمن قتل فمن قتل بالرد فانه يقتل برد رأسه. ومن قتل بسم فكذلك ومن قتل ومن قتل بسكين فكذلك. على حسب

2:43:27هذه تصديقا للحديث ولقوله سبحانه وتعالى وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. والمسألة فيها خلاف وتفصيل ينظر في كتب الفقه. حديث الاشعث تقدم قريبا وذكر في انه هو رجل من اهل حضرموت وفي هذه الرواية قال انه هو ويهودي. الشرح فيه جواز التعامل مع اليهودي ومثلهم بقية الكفار من النصارى وكذا مخاصمتهم لاستخراج الحق

2:43:47كتاب في اللقطة القطة هي ما يلتقط من المال الذي ظل عن صاحبه. واما غير المال فانه لا يكون لقطة فلو وجد مثلا طفل في مكان فلا يكون لقطة بل هذه نفس معصومة. لابد من حفظها وايصالها

2:44:00الى ابيها او صاحبها. عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال وجدت صرة فيها مئة دينار. فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال عرفها حوله. فعرفتها فلم اجد من يعرفها. من يعرفها

2:44:10ثم اديته فقال عرفها حوله. فعرفتها فلم اجد من يعرفها. ثم اتيته ثلاثا فقال احفظ وعاءها وعددها ووكائها فان فان جاء صاحبها والا فاستمتع الشرح قوله وجدت سورة فيها مئة دينار هذا مال كثير فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعرفها حوله اي سنة كاملة. ولم يبين له كيف يعرفها هل عند ابواب المساجد

2:44:30فاما في المساجد فلا. ام في الاسواق فيرجع في ذلك الى ما يقتضيه العرف. قوله فعرفتها فلم اجد فلم اجد من يعرفها. العرف يجعل مكانا معينا للمفقودات بحيس ان واحد لقى حاجة يوديها وواحد ضاعت منه حاجة يروح لها

2:44:49صورة او شيء ايوة ما هو ده من ضمنها ده من ضمن التعريف قال قولها قوله فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حوله وظاهر السياق انه يعرفها حولا اخر وليس هذا المراد. بل المراد انه يتم الحول كأنه رضي الله عنه عرفها

2:45:07عرفها لاشهر ثم اتى يطلب الاستعفاء منها. لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرفها حوله. ثم قال له احفظ وعاءها. فالواجب بعض الحول ان يحفظ وعاءها وهو الاناء الذي تكون فيه

2:45:17فيه ما نوعه ولونه وعددها لانها تعد ووكائها وهو الحبل الذي يشد به الوعاء. فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها اي في اي زمن اتى حتى لو بعد عشرين او ثلاثين سنة. لكن الاستمتاع والانتفاع وصرفها يكون بعد سنة ثم بعد ذلك صاحبها احق بها مهما اتى. فهذا هو الواجب في الوقتة ان كانت ذهبا او فضة او ما يجري

2:45:37اما غير ذلك فله حكم اخر يعرف من الاحاديث الاخرى. مين منكم يا شباب يعمل لنا آآ كتب البخاري شكل خريطة كتب وتحتها الابواب دي محتاجة واحد فنان يعني يكون بيفهم في في الرسم. انا حاولت اعملها بس عملتها على ورقة ورقة ورقة خط اليد. دي يا شباب والله رهيبة في حفظ الكتب

2:45:59والابواب والاحاديث. مسلا اه احط لك تصور دلوقتي مسلا انا جيت في في كتاب الصلاة والطهارة قمت جاي مطلع من الطهارة اربعة. الوضوء والغسل والتيمم والايه؟ والحيض. تمام؟ طيب. في في الوضوء هو عمل ابواب. انا هاطلع الابواب

2:46:17وهعمل طرف الحديث تحت كل باب مسلا وليكن التسمية عند الوضوء وليكن هحط طرف الحديث يعني اللي انا عارف يعني انت المفروض انت هتفهم من الطرف ده بقية الحديث دي محتاجة جهد كبير ولكن هتفرق معك جدا ليه؟ لانها تخليك اول شيء مستحضر كتب العلم. واهم الابواب واهم الاحاديث المفروض تستدعى

2:46:40مرة في مرة هتلاقي نفسك دي انطبعت فيك. لان هو انت لسة اول مرة تقرأه فاشوف ان دي لو انتم حولتوها اللي يقدر منكم يا ريت يعملها. نعم ماشي الله نخليه كزا واحد. نخلي كزا واحد. لأ البخاري الاصلي. نعم. نعم. الطرف اه

2:46:59طرف يعني حاول تحط يعني ازا استطعت انك تحط طرف آآ حتة طرف كده يكون مشهور حديس مسلا آآ لو احنا عايزين مثل اذا خلص اذا خلص المؤمنون الطرف ده

2:47:12ما قدرتش خليها طيب الكتب والابواب بس. يكفي. لأ مش عمدة اه يعني هو لو اعتمد على كذا حديث لا انت حط حطهم بالترتيب ازا استطعت يعني يلا بسم الله. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الموطأ فرق معي جدا. لان انا كنت عايز اشوف

2:47:35المسائل دي ازاي كبرها البخاري؟ فوجدت ان مالك بيذكر ابواب قليلة البخاري كتر جدا الابواب دي فبقيت عايز اعرف هي ازاي توسعت فاهم؟ اتفضل. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لا انقلب الى اهلي فاجد التمرة ساقطة على فراشي فيرفعها لاكلها ثم اخشى ان تكون صدقة فالقيها. الشرح

2:47:55هذا من ورائه صلى الله عليه وسلم فلم يتناول هذه التمرة ولا ولا يشكل هذا في ان في ان الاصل هو الاباحة. وبراءة الذمة. لانه هنا والله اعلم كما قال العلماء في مكان يظن ان

2:48:05تسقط فيه تمرة من الصدقة. فاذا كان في مكان يخشى ان ان يكون للصدقة فلا بأس. والا فان الاصل براءة الذمة. وحلها هذه التمرة وغيرها. وفي الحديث تواضع النبي صلى الله

2:48:15السلام حيث كانت كان فراشه بهذه الصورة يسقط عليه التمر. وفيه تواضعه من جهة ثانية انه يرفع هذه التمرة ويأكلها. لولا المانع الذي ذكره وهو خشيته ان تكون من الصدقة

2:48:25فليس فيه شاهد فيه شاهد الا من الباب او الجانب العكسي. وهو ان التمرة واشباه التمرة لا يعتبر لقطا. بل يتناوله الانسان ويمتلكه مباشرة فمن وجد فمن وجد تمرة او حبة من فاكهة او عون. ما هياش ذات قيمة يعني. نعم. او عود عراك او ما اشبه ذلك فانه يتملكه مباشرة