التفريغات · قراءة وتعليق على الأمالي مختصر البخاري

قراءة وتعليق على كتاب (الأمالي على مختصر صحيح البخاري) (٢٢) | حسين عبد الرازق

حسين عبدالرازق الدرس 22 / 48 2:12:03 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:06الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

0:18وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. نحمد الله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ان صرف قلوبنا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واعاننا على قراءته ومدارسته ونسأله ان يعيننا على العمل به وعلى

0:37الى بثه ونشره والدعوة اليه والحمد لله رب العالمين هذا هو المجلس الثاني والعشرين من اجتماعنا على قراءة كتاب الامالي على مختصر البخاري اتفضل يا احمد احسن الله اليكم. قال رحمنا الله تعالى واياه

0:52عن عائشة رضي الله عنها نحن في كتاب الحج في الحديث آآ ثمانمائة وآآ سبعة ستة اه ثمانمائة وستة قال رحمنا الله تعالى وايا عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجدر ام امن البيت هو؟ قال نعم. قلت فما له

1:11لم يدخلوه عن الجدري ام ام امن البيت هو عن الجدر امن البيت هو؟ قال نعم. قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت؟ قال ان قومك قصرت بهم النفقة. قلت فما شأن باب

1:26بابه فما شأن بابه مرتفعا؟ قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا. ولولا ان قومك حديث في عهد بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت نعم. وان الصق بابه بالارض

1:46حديث عهدهم حديث عدم. هم. ادم. ولولا؟ لولا ان ولولا ان قومك حديث عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان يدخل الجدر في البيت وان الصق بابه بالارض. وفي رواية عنها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لامرت البيت فهدم

2:08ادخلت فيه ما اخرج منه والزقته بالارض وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به اساس ابراهيم الشرح هذا بيان من النبي صلى الله عليه وسلم عن حال الكعبة حين سألته عائشة رضي الله عنها عن الجدر امن البيت هو اي هل هل الجزء الذي حطم وبني الجدار

2:28دونه من البيت اوليس منه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم هو من الكعبة. قالت فما لهم لم يدخلوه في البيت فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان السبب هو ان النفقة

2:38صارت بهم فحطموه من قلة وليس من قصد اخر. ثم سألته عن الباب لما هو مرتفع وهذا سؤال وجيه. لان الباب للدخول وليس نافذة للهواء تبين السبب فقال ليدخلوا من شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا. لانهم اذا ارادوا ان يدخلوا احدا اتوا بما يرتفع عليه من سلم وغيره. وهذا هو مرادهم ثم

2:58تبين ان هذه الاعمال غير مرضية عنده صلى الله عليه وسلم ويحب ان يغيرها. لكن منعه من ذلك ان هؤلاء قوم حديث عهدهم بجاهلية فربما اقاموا الدنيا عليه او قالوا غير بيت ابراهيم واساء الى البيت واحب ان يفعل كما فعل ابرهة. فاقتضت المصلحة الا يفعل ذلك فدل على ان درء المفاسد

3:18مقدم على جلب المصالح. عن اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه انه قال يا رسول الله المفاسد مقدمة على جلب المصالح القاعدة الاضبط ان احنا بنقدر يعني نقدم آآ نقدم اعظمهما

3:33يعني ليس كل مصلحة آآ ليس كل مفسدة تدرأ اه ولو بتفويت المصلحة بمعنى ان ان الله سبحانه وتعالى آآ قال مثلا واثمهما اكبر من نفعهما فلم يجعل مجرد الاثم هو السبب في النهي. وانما جعل القدر

3:53فمتى متى يا شباب؟ متى تصح قاعدة درء المفاسد مقدم على جلب المصالح اذا استوي صح كده؟ لكن الاصل العام هو ان يقدم اعظم اعظمهما يعني يعني انا اريد ان اقول لك ان بعض الناس يجعل اي مفسدة ترد اي مصلحة

4:15تمام؟ فمثلا لو احنا قلنا يا شباب ايه رأيكم نروح يعني نروح يعني في مخيم نطلب العلم مثلا فيبدأ هو يذكر ادنى مفسدة يمكن ان تحصل ولا يأتي بسبب هذه المفسدة. لا الاعتبار ليس كل مفسدة ترد بها كل مصلحة

4:33تمام؟ وانما اذا يعني يعني نراعي اعظمهما. تمام؟ اتفضل عن اسامة ابن زيد رضي الله تعالى عنهما انه قال يا رسول الله اين تنزل في دارك بمكة فقال وهل ترك عقيل من رباع او دور؟ وكان عقيل ورث ابا طالب هو

4:50طالب ولم يرثه جعفر ولا علي شيئا. لانهما كانا مسلمين وكانا عقيل وطالب كافرين. الشرح. في هذا الحديث سئل النبي صلى الله عليه وسلم اين تنزل في دارك بمكة فقال وهل ترك عقيل من رباع او دور؟ والمعنى وكما بينه في الحديث ان عقيلا استولى على ما تركه ابو طالب لان عقيلا واخاه كانا كافرين

5:10والقاعدة في هذا انه لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم فاعاقير وطالب انفرد بما تركه ابو طالب. واما علي وجعفور رضي الله عنهما فلكونهما لم يرثا شيئا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اراد قدوم مكة منزلنا غدا ان شاء الله بخيف بني كنانة. حيث تقاسم

5:33على الكفر يعني بذلك المحصب وذلك ان قريشا وكنانة تحالفت على بني هاشم وبني المطلب السابق اللي هو حديث اسامة بن زيد آآ البخاري جعل له بابا اللي هو باب باب توريث دور مكة وبيعها. نهدم هذه ذو السويقتين الكعبة قبل يأجوج ومأجوج. ثم يخرج يأجوج

5:53ومأجوج ثم يحج الناس ويعتمرون الى مكان الكعبة وليس للكعبة. كما كانوا يحجون في زمان في زمان سبق الى مكانها لما هدمت بالطوفان الذي سلطه الله تبارك وتعالى على قوم نوح. فان ثبت ما قاله الحافظ فذاك والا فالحديث صريح في ان صريح على الكعبة تحج ويقصدها الناس بالعمرة. نعم. وخروج يأجوج ومأجوج

6:13لا ينتهي به الخير بل الخير باق بدليل ان البيت يحج اليه ويعتمر. ويأجوج ومأجوج في قبيلتان من بني ادم يسلطهما الله تبارك وتعالى على اهل الارض كثرتهم وافسادهم ثم يبكون ما شاء الله تعالى ان يبقوا ان يبقوا حتى يقضي الله تبارك وتعالى عليهم بالمرض الذي يستأصله حتى تكون الارض فرسا منهم

6:32تمتلئ بهم وتنتن منهم. ثم ان الله سبحانه وتعالى يكفي شرهم ويزيل اذاهم. عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كاني به اسود افحج يقلعها حجرا حجرا. الشرح قوله كأني به اسود افحجر هذه اوصاف اسود

6:52اه واذا مشى يبعد بين رجليه. وهذه صفة ذم. والمراد والله اعلم ان الامور في ذلك الزمن تتغير حتى تكون السلطة لهذا الرجل الذي هو ليس من من من علية الناس ولا من اوسطهم بل هو من اسافرهم منزلة وخلقة. لكن نظرا لان الناس غيروا وبدلوا سلط الله عليهم هذا الرجل الاسود الافحج

7:13بل تسلط على اعظم شيء عندهم هو الكعبة فصار يقلعها حجرا حجرا. قوله يقلعها حجرا حجرا يفهم من ذلك والله اعلم ان سلطته نافذة. وانه لا اقلعوها على سبيل الغزو والغارة على اهل مكة بل يقلعوها على مهل. على مهل ليس هناك من يقاوم ولا من يدافع لان الناس في ذلك الزمان شغلوا بشيء اخر

7:33عن عمر رضي الله عنه انه جاء الى الحجر الاسود فقبله فقال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني ولولا اني رأيت رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك

7:43ما قبلتك. الشرح يشير عمر رضي الله عنه الى انه متبع في هذا التقبيل فتقبيل الحجر ليس لنفع فيه ولا ردور. ولكنه مجرد اتباع لفعل النبي صلى الله عليه وسلم

7:53قوله اني اعلم انك حجرا هو يخاطب الحجر وهو لا يريد الحجر فالحجر لا يسمع. وانما يريد من كان حوله من الصحابة وغيرهم فيعلمهم ان المسألة ليست لذات الحجر لكن المسألة

8:03مسألة اتباع مسألة لا نستفيد من هذا جواز مخاطبة الجمال اذا قصد الغير؟ الجواب نعم يستفاد من هذا ان الانسان يخاطب الجماد لاجل ان يسمع الحاضرون على حد قولهم اياكي اعني

8:14واسمعي يا جارة قوله لا لا تضر ولا تنفع كيف قال هذا وتقبيل الحجر فيه نفع بحيث يؤجر الانسان اذا قبل الحجر. المعنى لا تضر ولا تنفع بذاتك والنفع والحاصل وبسبب الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فالنفع من غيره. لكن هو وسيلة لتحصيل الاجر. وقد جاء ان الحجر الاسود نزل من الجنة وانه كان اشد بياضا من اللبن

8:34يرحمكم الله. لكن سودته خطايا بني ادم هكذا وردت الاحاديث وهي كثيرة كان شيخ الاسلام رحمه الله يرتضيها. لكثرتها وبعضها يقوي مرحبا. فاذا تغير الحجر بخطايا بني ادم فكيف بقلب ابن ادم كيف تفعل الخطايا به. فالقلب الضعيف المضغة سوف يسود. ويزيد

8:54وربما مرض وربما قسى وربما مات من هذه الخطايا والذنوب عن عبدالله بن ابي عوفة رضي الله عنه ائتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت وصلى خلف المقام ركعتين

9:04معه من يستره من الناس فقال له رجل ادخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة؟ قال لا. الشرح دخول النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة انما كان عام الفتح اما في حجه

9:14وعمرته فلم يثبت دخوله وهذا حكمة من الله تبارك وتعالى انه دخل الكعبة عام الفتح ولو دخلها عام حجة الوداع لظن ان هذا من تمام الحج. وتمام النسك وصار في ذلك مشقة على الحجاج لكنه لم يدخلها في الحج انما دخلها عام الفتح

9:29عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم ابي ايد لما قدم ابى ان يدخل البيت وفيه الهة فامر فاخرجت فاخرجوا صورة ابراهيم واسماعيل في ايديهما الازلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم الله اما والله قد علموا انهما لم يستقصما بها قط

9:49فدخل البيت فكبر في نواحيه ولم يصلي فيه. الشرح قوله ابى ان يدخل البيت وفيه الالهة المراد بالالهة الاصنام. فان قيل كيف قال الالهة؟ وهي اصنام لا تنفع ولا تضر. فالجواب ان هذه اللفظة ان كانت عن النبي صلى الله

10:04باب التنزل وحكاية الواقع الذي يظنونه. قال فاخرج ليه ليه؟ عادي جدا. وانظر الى الهك الذي ضلت عليه عاكفا. فما اغنت عنهم الهتهم الاله هو المألوه هو كل من عبد. سواء بحق او بباطل

10:20يعني يعني دلوقتي العجل هذا كان الها لبعض بني اسرائيل؟ نعم. امر عادي جدا آآ قال الله سبحانه وتعالى اه واتخذوا من دونه الهة لا يملكون شيئا عادي. كل من كل من عبد واتخذ الها يسمى الها. لكن الله سبحانه وتعالى هو الاله الحق

10:39نعم يا رب صح هو نفسه سيدنا يا موسى يوسف قال اارباب متفرقون خير ام الله تمام قال فاخرجوا سورة ابراهيم واسماعيل في ايديهما الازلام. اي الاقداح فصوروا ابراهيم عليه السلام واسماعيل في ايديهما الاقداح يستقسمون بها. ولا شك ان

11:05استقساما بالازلام لا يجوز لكنهم صوروا هذا حتى يسهلوا على العامة الاستقسام بالازلام. ويقولون هذا ابراهيم واسماعيل ويستقسمان بالازلام وهذا ربما يكون نظير ما يسمى في الوقت الحاضر يضعون شيئا لا يليق مع انسان بعيد عن هذا ويركبون هذا على هذا فالدبلجة قد سبقت قريش فيها. اذ دبلجوا الازلام مع ابراهيم واسماعيل وهما ابعد الناس عن ذلك

11:25والشاهد ان نسبة الشر الى اهل الخير قديمة التشويش بها ويظهر قديم جدا. واذا وجد من يشوش على اهل الخير او او ينسب اليهم اقوالا او افعالا لم يقولوها فان هذا له

11:35في كفار قريش وغيرهم. ثم قال صلى الله عليه وسلم قاتلهم الله. وبعض من يزعم ان هو ينصر الدين وكده يأتي باشياء فيها الكذب في التدليس ويفعل اشياء لا تليق بالادب يقول لك عشان آآ ننصر به الدين

11:53ثم قال صلى الله عليه وسلم قاتلهم الله. اما والله قد علموا انهما لم يستقسما بها قط. فهم لم يفعلوا هذا جهلا بالواقع بل على علم واقسم النبي صلى الله عليه

12:03يسلم على انهم يعلمون ان ابراهيم واسماعيل لم يستقسما بالازلام لكنهم هكذا فعلوا. قال فدخل البيت فكبر في نواحيه ولم يصلي فيه واثبت ابن عباس انه كبر في نواحيه ولم يصلي

12:13ولكن ما نفاه ابن عباس رضي الله عنهما اثبته غيره انه صلى الله عليه وسلم قد صلى في البيت. والمثبت في مثل هذا مقدم على النافي. فائدة الازلام هي اقداح وهي مختلفة

12:23كل طائفة من كفار قريش لهم طريقة واشياء يفعلونها. فهي كالاعواد بعضهم يضعها عشرة وبعضهم يزيد وبعضهم ينقص. يضعونها في كيس ويكتبون فيها افعال لا تفعل ولا تفعل ويتركون بعضها يسمونها غفلة. فمن اراد ان يسافر او يتزوج او يفعل شيئا ادخل يده في هذه الكيس. فاخرج سهما منه فان خرج افعل فانه

12:45انه يفعل وان خرج لا تفعل فانه لا يفعل. وان خرج الذي ليس فيه شيء يعيدونها ثانية. والازام تعتبر عنده من الاشياء الاساسية في حياتهم فاذا اراد الانسان ان يسافر فانه يجهز

12:55كما يجهز طعامه ويأخذها معه واقرب شيء على هذا قصة سراقة ابن مالك في حادثة الهجرة لما لحق بالنبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه ثم لم يستطع ان يلحق بهما وغاصت قوائم فرسه وسقط عنها فنزل عن فرسه واخرج الازلام واستقسم بها لم هل يضرهم او لا يضرهم

13:15وخرج الذي لا يضرهم ولكن الجائزة كبيرة وهي مائة ناقة فترك الازلام وركب فرسه يلحق بهما وهكذا مرة ثانية الى اخر ما حصل. فالشاهد في هذه القصة ان تشكل شيئا اساسيا في حياتهم وكانوا لا ينسوا لا ينسونها في اسفالهم المستعجلة. وايضا مع عنايتهم بها انهم ربما اهملوها واغفلوها لمصلحة

13:35الراجحة من جائزة او ما اشبه ذلك وهم متمسكون بها لكن يتنازلون عنها لشيء يرجح عندهم فالمسألة محل اجتهاد في بعض الاوقات. مواقف فان قيل اهالي الازلام موجودة الان؟ فالجواب نعم هي موجودة ولكن ليست بالطريقة القديمة طريقة الاعواد بل طريقة اخرى اما في اشياء يخططونها كالابراج او اشياء

13:55يصنعونها تناسب حياتهم ثم ما تدلهم عليه يقدمون عليه وربما مات بعضهم بالزهرة او بالغصن من الشجرة فجعلها يقطفها واحدة واحدة يفعل او لا يفعل. اه ليه يعني يجيب وردة ويقول اجوز ؟ لأ مش هتجوز. هتجوز لأ مش هتجوز

14:11الله سبحانه وتعالى ابدلنا جعل لنا الاستخارة والاخيرة هي التي يفعلها فان بقيت واحدة وهي لا تفعل فانه لا يفعل. وان كانت تفعل فانه يفعل فهذه طريقة جديدة تناسب الحضارة فهي ازلام متطورة

14:27شاهدوا من حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوافق هؤلاء على ما فعلوه وصوروه من صورة ابراهيم واسماعيل عليهما السلام. وعنه رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم

14:37اصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وقد وهبوا ان القرآن كثيرا ما ينفي عن ابراهيم عليه السلام ان يكون اهل الكتاب على دينه او ان يكون المشركون على دينه. لماذا؟ لان اهل الكتاب من اليهود والنصارى كانوا يدعون انهم على ملته. والمشركون كانوا يدعون انهم على ملته

14:57والله تبارك وتعالى قال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين. فهذا جزء من الامور التي كانوا يتحايلون بها انهم يصورون ابراهيم واسماعيل عليهما السلام وهم يفعلون شيئا من الشرك الذي احدث بعدهما

15:14ماشي. وعنه رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يا قادم عليكم وقد وهنهم حمى يثرب. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان

15:24تمول الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يأمرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم. ايوا. الشرح في هذا الحديث بيان اصل الرن الرملي وهو صفة في الطواف يعني يا شباب. وهو اسراع المشي مع مقاربة الخطى ويسمى الخبب. فان المشركين لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم

15:44قالوا فيما بينهم انه يا قادم وعليكم قد وهنهم حمى يثرب. اي قد ضعفتهم فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرموا الاشواط الثلاثة. حتى يكذب دعواهم انه حمى يثرب وان يمشوا ما بين الركنين اي الركن اليماني والحجر الاسود واذا مشوا بين الركنين فان كفار قريش لا يرونهم وغرضوا من هذا الاغاظة والاغاظة

16:04اذا رملوا في الاشواط باستثناء ما بين الركنين. ولم يمنعه ان يأمرهما ان يرموا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم. حتى لا يشق على الصحابة والمقصود ما دون ذلك لكن هذا كان في اول دمر ثم استقر الحكم ان يرملوا الشوط كله من الحجر الى الحجر

16:21وفي هذا الحديث مشروعية اغاظة الكفار لا سيما اذا كان قد سبق منهم كلام او تشويش او ما اشبه ذلك فان اغاظتهم مطلوبة. وفيه رافة النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه

16:31انه قال لم يمنعه الا الابقاء عليهم. فلاجل الا يشق على اصحابه اكتفى بالرمل فيما دون الركنين فكلمة الابقاء فاعل لقوله لم يمنعه والمعنى منعه الابقاء عليهم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثة

16:55قاف من السبع عن عمر رضي الله عنه انه قال ما لنا والرمل انما كنا رأينا بهم انما كنا رأينا به المشركين. وقد اهلكهم الله ثم قال شيء صنعه النبي صلى الله عليه وسلم فلا نحب ان نتركه. الشرح. هذان الحديث ان يتعلقان بالرمل الذي يسمى الخبب. ويكون ذلك في الثلاثة الاولى من الطواف

17:15قد سبق ان الحكمة الاولى في ذلك هي اغاطة المشركين. لان المشركين قالوا يا قادام عليكم قوم وهانتهم الحمى وهانتهم حمى يثرب. فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يرملوا حتى يروا المشركين القوة حتى يروا المشركين القوة والبأس في ابدانهم

17:32والرمل لا يكون في الشوط كله انما يكون في معظمه ثم يمشون بين ما بين ركنين. ثم في اخر الامر كان الرمد في كل الشوط من الركن الى الركن وعمر رضي الله عنه قال قد اورد على نفسه فقال ما لنا والرمل انما كنا راينا به المشركين. ثم بعد ذلك اجاب نفسه فقال شيء صنعه النبي صلى الله عليه وسلم

17:52السلام فلا نحب ان نتركه. لان الشيء اذا شرع لحكمة فلا يلزم ان يذهب لذهاب الحكمة او العلة الاولى. لان اصل التشريع قد يفوت وقد يتغير ثم يبقى الفعل تذكيرا بالليلة الاولى وبان. زي بالزبط صلاة القصر

18:05ان خفتو ان يفتنكم الذين كفروا ثم بقي وان لم وان لم وان لم يتحقق هذا الشرط. نعم احسن الله اليكم من نعمة الله تعالى في في تغير الحال وغير ذلك من المصالح. فالمقصود ان الرمل باق في ان من مع ان حكمته الاولى قد ذهبت

18:22ستجد في اشياء كثيرة شرعت لسبب وغرض ثم ذهب الغرض وبقي مجرد اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ما تركت استلام هذين الركنين في شدة

18:32في شدة ولا رخاء منذ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلم يستلمهما. الشرح ابن عمر رضي الله عنه كان حريصا على اتباع السنة بل شديدا في اتباع السنة فهو يقول

18:46ما تركت استلام هذين الركنين والمراد بهما الركن الاسود والركن اليماني. واما قوله في شدة فهذا قد لا يوافق عليه وانما يوافق على قوله ولا رخاء. وذلك ان شدة يطالب الانسان فيها بالا يشق على الناس وان يفسح الفرصة لغيره. لكنه رضي الله عنه كان شديدا في هذا وكان حريصا على اتباع السنة. وهذا من اجتهاده وقد ذكروا عنه

19:06استلام الحجري والركن شيئا عجيبا. فكان رضي الله عنه كيف علق طاووس على فعل ابن عمر؟ قال طاووس كان ابن عمر لا يدع ان يستلم الركنين اليمانيين في كل طواف فقال طاووس آآ لكن خيرا لكن خيرا منه قد كان يدعهما. قيل من؟ قال ابوه

19:26وابن تيمية ايضا في بعض المواضع كان يحاج عبدالله بن عمر بابيه رضي الله عنه في مسألة تتبع اثار النبي صلى الله عليه وسلم قال فكان رضي الله عنه يزاحم مزاحمة شديدة وربما ادنى من من حوله. وهذا منتهى اجتهاده رضي الله عنه. اما السنة فهي خلاف ذلك اي الا يشق على

19:46على نفسه وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم اباه عمر الا يشك على الناس. وامره ان يستلم الحجر اذا رأى فرصة وان رأى زحاما ان يقف ويدعو ثم ينصرف

19:56فوصية النبي صلى الله عليه وسلم لعمر واولى من من اجتهاد ابن عمر لنفسه. صحيح. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى في مسند احمد الشباب عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

20:06ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا عمر انك رجل قوي. لا تزاحم على الحجر فتؤذي الضعيف. ان وجدت خلوة فاستلمه والا فاستقبله فهلل وكبر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بئر يستلم الركن بمحجن. الشرح السنة لمن كان راكبا وشق عليه استلام الركن

20:26ان يستلم الركن بمحجن والمحجن هو العصا المنحنية الرأس. واستلام الركن بهذا المحجن مشروطا بالشرط العام الا يكون في ذلك مشقة على نفسه ولا اذية لغيره واستلامه بالمحجن قد يكون في اذية للغير مع الزحام ودرء المفاسد مقدما عجل النصايح. وقد ثبت ايضا انه يقبل المحجن او يقبل ما استلم به تعظيما له

20:46لانه مس هذا الركن الذي يمس في الطواف والاصل في استلام الحجر واستلام الركن ان يباشر الانسان ذلك بنفسه فان شق عليه فانه يستلمه بمحجل او غيره فانشق عليه ان يستعين فقد ذكر الفقهاء انه يشير اليه عن بعد. لكن شيخ الاسلام رحمه الله تعالى له نظر اخر في قضيته اذا شق الاستلام

21:06فذكر انه لا يشير اليه عن بعد كما يشير عند تكبيرة الاحرام لانه لم يثبت في ذلك شيء واضح. وانما قال الثابت يعني حاجة من الاثنين اما ان هو يلمس

21:16او يلمس بعصاية او شيء زي كده. طب افرض يعني الانسان كان الزحام شديد هل يشير ام لا؟ بعض الفقهاء قال يشير والاخر المسه اه اه بياخدوا بقر الفقهاء يعني. قال انما قال الثابت ان يرفع يديه رفع دعاء ثم ينصرف. ولا يطيل الوقوف لان المكان يحتاجه الطائفون. مسألة

21:44هل يجوز الطواف على البعير او غيره الجواب انه يجوز لحاجة المصلحة بمعنى اذا احتاج الناس اليه. وكان مثلا يسأل او ما اشبه ذلك فانه يطوف راكبا. وكذلك اذا كان يشق عليه ان يطوف ماشيا او كانت مصلحته

21:56تقتضي ان يطوف راكبا فانه لا حرج عليه. اما القادر في حال السعة ولا يحتاج الناس اليه فانه لا يطوف الا ماشيا. بعض اللي بيطوفوا يعني تشوفوا اللي هو الكرسي هيخلي واحد يعمله هو راجل عادي انسان عادي. وبيبقى عمال يتفرج على الموبايل

22:11فعلا عن ابن عمر رضي الله عنه انه سأله رجل عن استلام الحجر فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه يقبله. فقال الرجل ارأيت ان زوحمت؟ ارأيت ان غلبت؟ قال

22:25اجعل ارأيت باليمن. ايوة. رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه تحط الافتراضات. تحط الحكم الاصلي وما تقعدش تحط الافتراضات. هو هنا مسلا بيعلمهم السنة نقول له رأيت ان زحمت؟ طب افرض حصل لي؟ طب افرض حصل لي؟ مش وقته. انت اتعلم الحكم الاصلي

22:41الشرح قوله رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله يعني بذلك الحجر الاسود فسأله السائل قائلا ارأيت ان زحمت ارأيت ان غليت اي فلم استطع ان استلمه ولذلك

22:53كثرة الناس فلم يعج ابن عمر رضي الله عنهم هذا السؤال وقال اجعل ارأيت باليمن كانه رأى ان هذا من التقديرات والفرضيات التي لا ينبغي ان تورد. ولكن الصواب والله اعلم مع هذا

23:03في السير ان هذا السؤال يحتاج اليه. فيقال انه ان زحم او غرب فلا يشق على الناس واجتهاد ابن عمر رضي الله عنهما في هذا مرجوح. وكلام غيره اولى من كلامه ولا

23:13لكن لعل عذر ابن عمر ابن عمر رضي الله عنه انه فهم من سؤال هذا السائل انه يعرض بفعل ابن عمر. فلذلك اغلظ عليه في القول والشاهد ان خير الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا معارضة فعله صلى الله عليه وسلم ولا لقوله بفعل احد من الناس ولا من الصحابة ولا من غيرهم المخطئون من الصحابة ومن غير

23:33وهم مجتهدون مأجورون ومعتذر عنهم بانهم لم يبلغهم هذا وتأولوه على امر اخر. قوله يستلمه ويقبلون بها شيخ الاسلام على ان التقبيل صفته بوضع شفتين على الحجر بمعنى لا يقبله بصوت وما ذكره شيخ الاسلام وقد روي عن بعض السلف بل نص بعض السلف على انه يقبله بوضع شفتيه. قال بعضهم ولا يقبله كما تقبل

23:53النساء بصوت مسموع انما هو تقبيل بوضع الشفتين اشارة الى التقبيل واتباع السنة عن عائشة رضي الله عنها ان اول شيء بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم انه توضأ ثم طاف ثم لم تكن عمرة ثم حج ابو بكر وعمر رضي الله عنهما

24:09مثله الشرح قولها ثم طاف اي وسعى لما هو ثابت في صفة حجه صلى الله عليه وسلم انه كان قارنا. برضه عبدالله بن عمر كان بيناقش واحد كان بيعلم واحد حديث

24:21قال طرف من الحديث برضو حديس في البخاري يعني كان واحد سأله عن سؤال فجاي بيقول له الحديث فقبل ما يكمل الراجل قطعه. فابن عمر قال له انك لضخم. ضخم زي ما احنا بنقول يعني غشيم كده يعني

24:34يعني قال له انت سبني الا تدعني الا تدعني او اكمل لك الحديث او اتم لك الحديث ماشي اتفضلي قولها ثم طاف اي وسعى لما هو ثابت في صفة الحج صلى الله عليه وسلم انه كان قارنا فطاف للقدوم ثم سعى سعي الحج وليس في الحديث ان ان المعتمر

24:58يحل من عمرته بمجرد الطواف عن ابن عمر رضي الله عنهما حديث طواف النبي صلى الله عليه وسلم تقدم قريبا وزاد في هذه الرواية انه كان يسجد سجدتين بعد الطواف ثم يطوف بين الصفا والمروة والشرح. هذه هي السنة

25:11اسجد سجدتين بعد الطواف وتسميتا وتسميان ركعتي الطواف. فائدة السنة الا يزيد على سجدتين خلافا لما يفعله بعض المجتهدين فتجده يسلم تسليمتين الطواف المستحب بعد كل سبع اشواط تصلي ركعتين. سبع اشواط وتصلي ركعتين

25:28قال فتجده يسلم تسليمتين او ثلاثا او اكثر وهو يريد الخير لكن الخير الا لكن الخير الا لكن الخير الا يزيد على سجدتين والسجدة هنا يراد الركعة. عن ابن عباس رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر وهو يطوف بالكعبة بانسان ربط يده الى انسان بسير او بخيط او بشيء غير ذلك

25:48فقاطعه النبي صلى الله عليه وسلم بيده ثم قال خذه بيده. الشرح ولو ربط يده يده الى انسان بسير او بخيط او بشيء غير ذلك. اي قارن نفسه وانسان اخر بسير والسير في الغالب يكون من الجلد. او بخيط من الحبال

26:03او بشيء اخر او هنا للشك من الراوي والحكم لا يتغير فقد قطعه النبي صلى الله عليه وسلم بيده وقال اده بيده اي خد صاحبك هذا بيده لانه اذا امسكه بيده فانه لا يكون

26:13في مشقة عند الطائفين. واذا اراد ان يطلقه ثم يعيد مسكه تيسر ذلك. بخلاف ما اذا كان مربوطا فربما اذى غيره من الطائفين وبسبب هذا السير او الخيط ضررا ضررا فيهم

26:28وفي الحديث سبب وسبب هذا. وسبب وسبب هذا السير او الخيط ضررا فيه. لكن الان بعض النساء بتعمل كده يكون عندها اكثر من ولد فبتكون رابطة هنا في ايديها ومطلعة بقى سلك شواحن. مم. فاهم؟ يبقى واحد ولد هنا وولد هنا وهي عاملة زي اللي هو اللي اسمه ايه ده آآ مشترك. مم. مشترك

26:48وفي الحديث ان انكار المنكر اثناء الطواف لا بأس به حسب الحال والحادث واحد مثلا شايل ابنه الصغير وابنه بقى ايه من البرد ولا حاجة بتاع الحرم يقوم جاي مفوت على ابوه

26:58اللي على كتفه وتلاقي بقى الدنيا طراوة فوق عند ابوك. مم قال فان انكر عليه بقوله وانكر عليه بفعله حينما حينما قطعه اما الانكار باللسان فهو بامكان كل احد واما الانكار باليد فهو فهذا موكول الى اهله من اهل الحسبة واشباههم. لان الناس قد لا يقبلون منك ان تفعل كما فعله النبي صلى الله

27:20عليه وسلم فتقطع الخيط او الحبل. وربما سبب ذلك فتنة او خصاما او نقاشا في هذا المكان الذي ينزه عن ذلك. وفيه جواز امساك الانسان برفيقه في المطاف اذا خاف عليه صغر او كبر او نحو ذلك. لان النبي صلى الله عليه وسلم انما انكر الامساك بالخيط او بالسير. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ابا بكر رضي الله عنه بعثه في الحجة التي امره

27:40التي امره عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع يوم النحر في رهط يؤذن في الناس الا لا يحج بعد العام مشرك ولا بالبيت عريان قال كما قال في الحديث يؤذن في الناس الا لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريانا. عريان فهذه من سياسة النبي صلى الله عليه وسلم

28:02الحدة العظمى في هذا المكان لا يشاركه فيها مشرك. ولا متلبس بهذا المنكر ولا يطوف بالبيت عريان قوله يؤذن في الناس ان ينادي برفع الصوت وقد اردفه ايضا بعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه. فان علي لاحق بابي وصار يؤذن بما يؤذن به ابو بكر رضي الله عنه

28:20طبعا هم رضي الله عن الجميع. قوله ولا يطوف بالبيت عريان هذا عام في الرجال والنساء وقد كانت المرأة في الجاهلية تطوف عريانا. لظنهم ان النيابة التي قدمت فيها لا تليق ان تطوف بها. لانها قد عصت الله تعالى فيها وما فطنوا ان ان عريها اعظم من لبسها ثيابا قطعت قد عصت في

28:40على حد زعمك. لا فعلا يعلمك يعني ايه وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين فعلا فهذا قياس مقلوب وفهم معكوس. وفي الحديث فضيلة لابي بكر رضي الله عنه حيث حيث استخلفه النبي صلى الله عليه وسلم كنت

28:54يعني تسأله انت ليه مسلا ما جيتش الدرس يقول لي انا يعني يعني وقعت في ذنب؟ طب انت وقعت في الذنب تسيب الدرس وتسيب الصلاة؟ يعني يقول لك انا استحي ان انا

29:04الدرس مع ان المفروض الانسان في هذه الحال يكثر من العمل الصالح قال فهذه فضيلة واضحة وقد اخذ العلماء من ذلك ان فيه اشارة لاحقية ابي بكر رضي الله عنه في الخلافة لانه ما دام قد انابه في الحج في هذا الجمع العظيم في

29:20اشارة الى انه الخليفة انه هو الخليفة من بعده. كما انه استخلفه فيما هو اعظم للحج وهي الصلاة وهذه اشارة اخرى. عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم

29:30النبي صلى الله عليه وسلم مكة فطاف وسعى بين الصفا والمروة ولم يقرب الكعبة بعد طوافه بها حتى رجع من عرفة الشرح سبق بيان هذا ونبهنا انه لا ينبغي للحاج ان يشتغل بالطواف قبل يوم النحر انما انما اذا ادى عمرته ان كان متمتعا او طاف وسعى

29:49كان قوانين او مفردة ان يبقى معتزلا البيت حتى بيقول لك انا سافرت وتعبت ودفعت فلوس فافضل اخد ثواب في في الطواف فهمت؟ بعد ما يتحلل يعني خلاص بيلبس بقى هدومه وكل حاجة. يفضل يطوف. ده ممكن تعمله لو انت رايح عمرة. يعني انت مسلا رحت عمرة

30:08في غير الحج بعد ما بتتحلل تطوف وتصلي ركعتين ان شاء الله تفضل وده وده الاصح يعني ده الافضل. انما في الحج لا. انا ابقى باعتذر للبيت حتى يخلو ولمن لم

30:18يطوف هذه السنة وتزود وتزود بعض الناس من الطواف والمكث في في الحرم الصلاة فيه بحجة انها فرصة فرصة اجتهاد خاطئ فهذه فرصة لا شك لكن لا تكون على حساب مصلحة الاخرين لا سيما في زمننا الحاضر. لكثرة الحجاج وزحامهم في الحرم فالسنة للحاج اذا قدم بعد ان يؤدي عمرته

30:38ان كان متمتعا او طوافه وسعيه ان كان قارنا او مفيدا ان نذهب الى مكانه وينزل فيه حتى اليوم الثامن ثم يحرم بالحج. قوله حتى رجع من عرفة المقصود حتى رجع من عرفة وطاف طواف الافاضة

30:52عن ابن عمر رضي الله عنهما قال استأذن العباس بن عبدالمطلب رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي منى من اجل سقايته فاذن له. الشرح

31:02عباس بن عبدالمطلب هو عم النبي صلى الله عليه وسلم وكان قائما على سقاية الحجاج ليسقيهم ماء زمزم ويسقيهم النبيذ الذي ينبذ من في الماء من الزبيب بغيره في الماء عشان الماء كان مالح

31:15آآ ماء مكة كان مالح فهذا ينبذ ليه؟ عشان يحلل الماء. مش النبيذ اللي هو المسكر وهذه خصلة حميدة في الجاهلية وفي الاسلام للعباس رضي الله عنه وقد اقره الشرع عليها وهي تدل على كرمه واهتمامه بامر الحجاج. فاذن النبي صلى الله عليه وسلم ان يبقى لآل يمينا في مكة

31:31ليقوم على سقايته للحجاج. وفهم من قوله ان يبيت بمكة ليالي منى ان المبيت لغير العباس ومن كان على شاكلته واجب. ولو لم يكن كذلك ما احتاج الاستئذان لانه لو كان الامر مباحا لتخلف بلا اذن. والعلماء قاسوا على حال العباس من كانت حاله كذلك ممن يقوم بصحة في الوقت ده يبات في ايه

31:50يبات فين في منى لكن هو استأذن ان هو يرجع يبات في في بيته تمانية في مكة يعني عموما قال والعلماء قاسوا على حال العباس من كانت حاله كذلك ممن يقوم بمصلحة عامة كمن يرعون امور الحجاج من رجال المرور واشباههم. فان هؤلاء قد يحتاجون ان يباشروا

32:10وعملهم في مكة او في غيرها فهؤلاء يؤذن لهم للمصلحة العامة. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء الى السقاية فاستسقى فقال العباس يا فضل اذهب الى

32:20امي كفأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب من عندها فقال اسقني. قال يا رسول الله انهم يجعلون ايديهم فيه. قال اسقني فشرب نور ثم اتى زمزم وهم يسقون

32:30ويعملون فيها فقال اعملوا فانكم على عمل صالح. ثم قال لولا ان تغلبوا لنزلت حتى اضع الحبل على هذه. يعني عاتقها الشرح قوله فقال فقال العباس يا فضل اذهب الى امك فات رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراء بشراب من عندها كانه رضي الله عنه واراد ان يكرم النبي صلى الله عليه وسلم

32:50شراب من داخل البيت وعدد هذا فقال انهم يجعلون ايديهم فيه. لكن النبي صلى الله لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرضى هذا وقال اسقني. فشرب ما يشرب منه الناس

33:00هذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. فيؤخذ من هذا انه لا ينبغي للانسان يترفع عما يشرب منه الناس. سواء كان في اوان او في غيرها

33:10سواني ايوة. نعم. في اوان او في غيرها لان هذا يولد الكبر في القلب وهي وهي حيطة في غير محلها. وبعض الناس قد يكون موسوسا في هذا ويخشى من من تنقل الامراض. فنقول الاصل عدم هذا وما دام انه ليس هناك شيء

33:27هذا انما هي انما هي اوهام فان هذا لا ينبغي. فالذي ينبغي ان يشرب الانسان يعني بيبقى مرهوش في حياته هو ده يقول يعني لو هو مشي بالطريقة دي ولا هيشقى في حياته

33:42يعني هو الانسان يتقي بس بالطريقة دي هيتجنن. ليه؟ لان كانوا مرة جايبين فيديو كيف تنتشر الفيروسات انت لو شفت الفيديو ده مش هتعمل حاجة غير انك انت تقعد جوة اوضتك وتقفل عليها. بايام كورونا دي. فالذي ينبغي ان يشرب الانسان ويباشر مع الناس. واذا رأى امرا مستقذرا او مستقرا

34:01فانه يقدر بقدره اما ان يترفع عن كل شيء يباشره غيره فان هذا ينهى عنه. وقوله في الحديث فشرب منه ثم اتى زمزم وهم يسقون ويعملون فيها. الفرق بين الشوربة

34:11ان الاول كان من النبيذ الذي يصنعه العباس من الزبيب او غيره من العنب. اما الاخر فانه من ماء زمزم لم يشب بشيء. قوله اعملوا فانكم على عمل صالح ان دل هذا على فضيلة سقاية الحجاج وانه عمل صالح بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم. فيدخل في هذه الشهادة من يقومون الان بسقايتهم من غير ماء زمزم. ولكن من ولكن

34:31لكن بما يوزعونه من المياه التي يسبب لها بعض اهل الخير او من العصير او من الالبان. كل هذا من العمل الصالح فلا ينبغي التزييد فيه قوله لولا ان تغلبوا لنزلتم اين نزل عن راحلته واستسقى الماء كما يستسقيه غيره. لكن خشي لو فعل ذلك ان ان يظن الناس ان هذا سنة. وكل اهل

34:50احدا يريد ان يباشر فلا يبقى للعباس خاصية في ذلك ولا استقلالية. لان كل احد سوف يخرج الماء بنفسه لكن النبي صلى الله عليه وسلم ابقى للعباس ما تميز ورضي ان يشرب عن طريقه

35:04قال حتى اضع الحبل على هذه يعني على عاتقه اي يستخرج الماء لنفسه لان الماء يسحب بما يسمى الدلو عن طريق العاتق فيمسكه ويضعه على عاتقه ثم يمشي به يجره. وعنه رضي الله عنه قال سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قائم. وفي رواية عنه انه كان يومئذ على ابا عير

35:23الشرح قوله فشرب وهو قائم فهذا دليل على انه لا بأس بالشرب قائما ولكن هذا ليس على اطلاقه وانما يحمد عاذ على الحاجة. لانه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

35:33نهى عن الشرب قائما بل شدد في ذلك وامر من شرب قائما ان يتقيأ ما شربه. لكن ان كان هناك حاجة استدعت ان يشرب ان يشرب قائما فانه لا حرج

35:43من الحاجة هذا من يعني الصواب في الوقف يعني على ابي هريرة اللي هو لا يشربن احد منكم قائما فمن نسي فليستقم ده مختلف نعم؟ نعم نعم لكن ورد وردت احاديث في ان الانسان في الاصل يشرب يعني جالسا

36:01الاسهل عليه نعم قال ومن الحاجة ما حصل عند زمزم لان الماء يستخرج بالدلاء والدلو قد يشق معه جذبه الى الارض وقد تكون الارض طينية بسبب ما يتناثر من هذه الدلاء فشرب

36:15فهو وهو قائم. واما من عدم الحاجة وتيسر الجلوس فانه يجلس ويؤكد عليه في ذلك. قال وفيرات عنه انه كان يؤذن على بعير واذا كان على بير فانه لا يكون

36:25لانه جالس على بعيره. ولكن على كل حال شربه قائما ثابت رؤيته هذه لا تنفي ان يكون قائما وانما تحمل على موضع اخر. او نحو ذلك وقد تكلم عليها ابن القيم

36:35رحمه الله في زاد المعادي وذكر الاقوال في المسألة والراجح هو انه يجوز للحاجة. ومن الحاجة ما يكون لنا في برادات المياه حينما يكون الكأس مثبتا فيها. فانه يصعب للارض فلو شرب قائما فلا حرج في ذلك والحارس ايضا ان يكون هناك زحام عند ماء يشرب. فاذا كان كل انسان يشرب ويجلس او يأخذ الماء ويجلس لك

36:55كان في هذا اعاقة للناس فنقول لا حرج ان يشرب قائما حتى يسهل الدور لمن بعده عن عائشة رضي الله عنها انها سألها ابن اختها عروة ابن الزبير رضي الله عنه عن قول الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت

37:12اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. قال فوالله ما على احد جناح الا يتطوف بالصفا والمروة. قالت بئس ما قلت يا ابن يا ابن اختي ان هذه لو كانت كما اولتها عليه كانت لا جناح عليه الا يتطوف بهما. ولكنها نزلت في الانصار كانوا قبل ان يسلموا يهلون لايمانات

37:32يؤكد ان ان العلم بما نزلت له السورة وبما نزلت فيه الاية اقصد هو هو مفتاح لفهمها ان هو لا هو لم يكن عنده هذه المعلومة التي عند عائشة رضي الله عنها

37:44يعني عايز يقول يعني ايه لا جناح عليه الطوف بهما؟ هل هو في حد كان فاكر ان عليه جناح؟ ايوة. هم كانوا فاكرين كده ولكنها نزلت في الانصار كانوا قبل ان يسلموا يهلون لمنات الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل. فكان من فكان من

38:03هلا يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة فلما اسلموا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك قالوا قالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج ان ان نطوف بين الصف

38:13المروة فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله. الاية. قالت عائشة رضي الله عنها وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان اترك الطواف بينهما. الشرح بينت عائشة رضي الله عنها التوجيه السليم للاية والرد على ما فهمه عروة ابن الزبير وابن اختها. فان عروة قال لا ارى حرجا على

38:33من حج الا يطوف فانكرت عائشة ذلك وقالت بئس ما قلت لو كانت كذلك لكان لفظ الايات فلا جناح عليه الا يتطوف اي ان لا يطوف. والجناح المنفي هو الطواف فالمعنى لا جناح عليه ان يطواف. ولو كان ما اراده عروة لكان المعنى بعكسه لا جناح عليه ان لا يطوف. ثم

38:52هذه الاية لها سبب وهي تحرج الصحابة رضي الله عنهم ان يطوفوا في هذا المكان الذي فيه الاصنام. فنزلت الاية رفع الحرج الذي كان يظنه الصحابة بناء على ما كان في المكان

39:02من قال وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما السنية هنا لا تقابل لا تقابل بالواجب. ولكن مرادها سن اي شرع وحكمه ينظر فيه من دليل اخر كما هو معلوم في خلاف اهل العلم. وفي الحديث ان خفاء بعض الايات او فهمها على غير وجهها قديم موجود منذ عهد الصحابة رضي الله عنهم. فاما في عهده صلى الله عليه

39:22والسلام فكان يبين ويوضح لهم المراد. واما بعد عهد النبي صلى الله عليه وسلم فكان الصحابة يبين بعضهم لبعض وقد يحصل احيانا البيان. وقد يبقى بعضهم على معنى انه متعقب فيه

39:34عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا طافت اذا طافت طواف الاول خبأ خبى ثلاثا خشى اربعا وكان يسعى بطن المسير اذا طاف بين الصفا والمروة. الشرح قوله كان يسعى يسعى سعيا شديدا وقد رأت السنة بالمبالغة في ذلك بطن المسيل

39:54المكان الذي يجتمع فيه السيل وهو المطر. وفي الوقت الحالي مكان السيل ليس ظاهرا لانه مستو لكنه علم بالعلم الاخضر فهذه المنطقة المراد عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلى الله عليه وسلم هو واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي

40:16من اليمن ومعه هادي. فقال اهلت بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ونجعلوها عمرة. ويطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه

40:26فقالوا ننطلق الى منى وذكروا وذكروا احدنا يقطر. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديته ولولا ان معي معي الهدي لاحللت

40:40الشرح قوله اهل النبي صلى الله عليه وسلم هو اصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي. فكان غالبهم بلا هدي وكان حجهم تمتعا. كما اكد عليهم ذلك النبي صلى الله عليه

40:50في مواطن كثيرة غير النبي صلى الله عليه وسلم وطيحة واما علي فانه اشرك في هدي النبي صلى الله عليه وسلم. قوله ننطلق الى منى وذكر احدنا يقطر هذا اشارت الى انهم الحل. وانهم احبوا ان يبقوا ان يبقوا على ما هم عليه حتى يفعلوا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن حالهم تختلف عن حال

41:10فان حاله صلى الله عليه وسلم ان معه الهدي. لقوله ولولا ان معي الهدي لاحللت. فدل هذا على ان الهدي مانع من الاحلال. وان من ساقه فان عليه ان يلتزم في احرام

41:20حتى يوم العيد قوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديته. قال ابن القيم وغيره انه قال ذلك تطيبا لخاطر اصحابه الذين كرهوا الحل. والا فان سوق الهدي افضل

41:32على ما ذهب اليه البعض فالقران لمن ساق الهدي افضل. والمتعة لمن لم يكن معه الهدي افضل. عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه انه سأله رجل فقال له اخبرني بشيء

41:42عقلته عن النبي صلى الله عليه وسلم ان صلى الظهر والعصر يوم التروية. قال بمنى. قال فاين صلى العصر يوم النفل؟ قال بالابطح. ثم قال انس افعل افعلوا كما يفعل افعل كما فعل امراؤك

41:55نعم. الشرح قوله اين صلى الظهر والعصر يوم التروية قال بمنى هذه هي السنة للحاج ان يكون يوم التروية ويوم الثامن في منى. فيصلي فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر من يوم التاسع ثم يذهب بعد ذلك الى عرفة. فان تأخر فلم يحضر يوم التروية الى منى فلا حرج عليه. وكثير من الحجاج يفوت

42:15بالسنة بلا سبب صحيح. فتجدهم يبقون في مكة متعللين بالصلاة بالحرم. ومجاورة الكعبة وهذا يفوت عليهم السنة. فالسنة ان يخرج ليصلوا هذه الفروض الخمسة اللي احنا قلناها يا جماعة ان العلم ان العلم هو مفتاح مفتاح الهدى في المسابقة في الخيرات

42:35ده يقول لك ايه انا ايه اللي يخليني اروح بنا مع انه مأذون لي ان انا ما اروحش واسيب الكعبة ازاي؟ يا ابني ما هو ده. هو ده افضل عمل في هذا الوقت. افضل عمل يعني لابد ان

42:45تراعي العمل والزمان والمكان ما دخل وقته وجب عمله قال فاين صلى العصر يوم النثر اي بعد حجه فقال بالافطح وهو مكان معروف في مكة ويسمى ايضا بالمحصب. قوله افعل كما في

43:01يفعل امراؤك اي هذه السنة لكن لو فعل امراؤك غير ذلك فلا تشذ عنهم بل افعل معهم لان غاة الاخلال ان ان يخلوا بسنة فدل هذا على انه ينبغي للانسان ان يوافق اميره في الحج فيصلي حيث صلى. وهذا كان في زمن سبق لما كان الناس يتبعون اميرهم فلا يتقدمون ولا يتأخرون

43:21ولكن الان كثر الحجاج وكل على شاكلته. ولو خالف مخالف لم تظهر مخالفته لكثرة الحجاج وتعدد الاماكن عن ام الفضل رضي الله عنها قالت شك الناس يوم عرفتها في صوم النبي صلى الله عليه وسلم فبعثت الى النبي صلى الله عليه وسلم بشراب فشربه

43:39الشرط السنة للحاج ان يكون مفطرا يوم عرفة ليتقوى على الوقوف والدعاء والصيام ربما يفوته والصيام ربما ايه ده تاني. هم السنة للحاج ان يكون مفطرا يوم عرفة. ليتقوى على الوقوف والدعاء. والصيام ربما يفوته بعض هذه الاعمال. وفي الحديث حكمة ام

43:58الفضل رضي الله عنها ومنقبة لها. لانها لما شك الناس في صومه صلى الله عليه وسلم كان بامكانها ان تسأل. او ان توصي من يسأل لكنها ارادت جوابا واضحا يشهده كل

44:08كل واحد فارسلت بهذا الشراب رضي الله عنها فشربه النبي صلى الله عليه وسلم امام الناس فادرك الحاضرون انه كان غير صائم. وفيه ان الشك يزال باليقين. طبعا آآ يعني مما يدخل في هذا ان ابن تيمية رحمه الله في

44:21بعض في بعض الجهاد في سبيل الله كانوا في رمضان وتحرج الجنود ان هم يشربوا فهو سار بينهم يشرب يتقوب على قتال الكفار قال فشربه النبي صلى الله عليه وسلم امام الناس فادرك الحاضرون انه كان غير صائم وفيه ان الشك يزار باليقين فالشك في صومه واليقين في شربه صلى الله عليه وسلم

44:46عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اتى انه اتى يوم عرفة حين زالت الشمس. فصاح عند سرادق الحجاج فخرج وعليهم الحافة فقال ما لك يا ابا عبدالرحمن؟ فقال الرواح. فقال الرواح ان كنت تريد السنة. قال هذه الساعة؟ قال نعم

45:06قال فانظرني حتى افيض على رأسي ثم اخرج. فنزل حتى خرج الحجاج فسار فقال له سالم ابن عبد الله وكان مع ابيه ان كنت تريد السنة فاقصر الخطبة وعجل للوقوف فجعل ينظر الى عبد الله فلما رأى ذلك عبد الله قال صدق. وكان عبدالملك قد كتب للحجاج الا يخالف ابن الا يخالف ابن عمر

45:26آآ ان لا يخالف ابن عمر في الحج. لا. يخالف المفروض. هم. كتب للحجاج. هم. الا يخالف. اه. الحجاج وكان عبدالملك قد كتب الى الحجاج الا يخالف ابن عمر في الحج

45:45احسن الله اليكم. الشرح ابن عمر رضي الله عنهما كان شديدا في اتباع السنة وشديدا ايضا عند المخالفين. على المخالفين. على المخالفين قوله وانه اتى يوم عرفة حين زالت الشمس

45:55عند سرادق الحجاج. اي الحجاج ابن اي حجاج بن يوسف الثقفي. وكان هو الامير على الحج في تلك السنة. والسرادق هي قيام ومنازل فصاح فيها يريد ان يذهب الى عرفة ولا يتأخر. فخرج الحجاج فقال هذه الساعة؟ قال نعم. قال فانظرني اي امهلني حتى افيض على

46:15كراسي ثم خرج بعد ذلك فقال له سالم بن عبد الله وهو ابن عمر وكان مع ابيه ان كنت تريد السنة واقصر الخطبة وعجل الوقوف. فوافق سالم رضي الله عنه

46:25او في انكاره على الحجاج. حيث انكر على الحجاج دون ان ان يحصل منه شيء الا الا الان لكنه نبهه على هذا وكانه رحمه الله يتوقع من الحجاج ان يطيل الخطبة. وقد ذكروا عنه انه كان يطيل الخطبة ويبدأ فيها ويعيد. فاحب

46:42الامر قبل ان يقع فجعل الحجاج ينظر لعبدالله كانه يقول كيف تتكلم ابوك موجود لكن اباه رضي الله عنه صوب ما صنع سالم قال صدق. يا الله من هذا انه لا بأس بانكار المفضول مع وجود الفاضل الذي هو اعلم منه وارفع منه لكن مع ذلك لا بد من ضبطه بالمصلحة والحكمة

47:00فقد يكون انكار المفضول نقيصة في الفاضل فلا يفعل ذلك. لكن ان كان الامر سيان وكان في ذلك مصلحة فلا بأس ان ينكر الطالب المنكر وعن وجود شيخه او مع

47:10وجود من هو اعلم منه. قوله وكان عبد الملك قد كتب الى الحجاج الا يخالف ابن عمر في الحج. لان ابن عمر صحابي حج مع النبي صلى الله عليه وسلم

47:20المعروف ان الثوب المعصفر لا يلبسه المحرم. فكيف قال فخرجوا عليهم الحافة واصفرة والجواب ان هذا لا اشكال فيه لان هذا فعله الحجاج وليس هو وهو ليس بصاحب سنة متبعة. فلا ادري عن ملابسات هذه القضية. في قيل ولكن لم

47:38ولم ينكر ابن عمر على ولكن لما لم؟ قال فان قيل ولكن لما لم ينكر ابن عمر على الحجاج؟ فالجواب ليس هذا بصريح ان ابن عمر انتبه لذلك هذا من وجهه

47:51قد يكون رأى ان الانكار عليه لا يفيد. واذا كان الانكار على صاحب المنكر لا يفيد فقد تكون حكمة عدم الانكار او تأجيله لا سيما في امر اشتهر فان لبس المعصفر مشهور عند الجميع انه لا يجوز

48:06عن جبير بن مطعم رضي الله تعالى عنه قال اضللت بعيرا لي فذهبت اطلبه يوم عرفة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم واقفا بعرفة فقلت هذا والله من حمص فما شأنه ها هنا

48:19الشرح هذا جبير بن مطعم رضي الله عنه اضل بعيرا له فجعل يطلبه حتى جاء الى عرفة. ليطلب بعيره لا ليقف بها فوافق ان رأى النبي صلى الله عليه وسلم

48:29بعرفة فقال هذا والله من الحمس. اي من قريش وكانت قريش تلقب بذلك على خلاف في سبب هذا اللقب. ومن طريف ما قيل في تعاليل ذلك انهم سموا بالحمس لان الشمس حمستهم اي حمصتهم واحرقتهم لانهم في مكة ومكة حارة. فما شأنه ها هنا استغرب هذا لانه لم يكن من عادة قريش

48:49في الجاهلية ان يخرج الى عرفة ويقولون ان عرفة من الحل والحل انما يقف يعني غير الناس في هذا في هذا الامر. لا يقفون بعرفة. الناس اللي جايين من براهم اللي يقفوا. انما احنا الحمس احنا اهل اهل هذه فلا نخرج من هذا للحلم

49:06اما اهل الحرام فانهم يخرجون الى مزدلفة ويقفون فيها واما الحجاج الاخرون الذين قدموا من غير مكة فانهم يقفون في عرفة. فخالف النبي صلى الله عليه وسلم قريشا وسار حتى وقف بعرفة وهو وهذا احد المواطن التي خالف فيها النبي صلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية خالف فيها النبي صلى الله ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية في حجه فانه خالفهم في

49:26مواطن معدودة. فائدة هذه الحادثة وقعت من جبير في الجاهلية كما بينته الروايات الاخرى. لان جبير رضي الله عنه كان في حاجة الوداع مع النبي صلى الله عليه وسلم فهو

49:36ما بعد الحديبية عن اسامة ابن زيد رضي الله عنهما انه سئل عن سير رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع حين دفع قال كان يسير العنق فاذا وجد فجوة النص

49:46الشرح هذه هي السنة للحاج في سيره ان يسير العنق وهو انبساط السير فليس بالسير السريع المزعج ولا بالبطيء المعطر ولكنه السير المتوسط. قال فاذا وجد فجوة نصائي دخل منها واسرع قليلا اما ان لم يرد فجوة فانه لا يشق على نفسه ولا على غيره من الحجاج. عن ابن عباس رضي الله عنهما انه دافع مع رسول الله

50:08صلى الله عليه وسلم يوم عرفة فسمع النبي صلى الله عليه وسلم من وراءه زجرا شديدا وضربا لابل. فاشار بصوته اليهم فقال ايها الناس عليكم بالسكينة فان البر ليس بالايضاف

50:18الشرح قوله وراءه ورأى ورآه ورائه زجرا شديدا وضربا للابل هذا يدل على ان مسألة اسراع الناس بدفعهم من عرفة قديما من عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يؤمرون بالسكينة. ويقال ان البر وهو الخير والاجر ليس بالايضاع اي ليس بالعجلة ولكن البر بموافقة السنة

50:38فاذا كانوا يؤمرون بذلك وهم على الابل فان امرهم بذلك ان كانوا على السيارات الخطرة من باب اولى. لان فيه مفاسد بل مضار. والسنة ان يمشي الناس مشيا ليس السريع انا اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنها وعنه انها نزلت ليلة جمع عند عند المزدلفة فاقامت تصلي فصلت ساعة

50:58ثم قالت يا بني هل غاب القمر؟ قال لا. فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر؟ قلت نعم. قالت فارتحلوا. قال فارتحلنا فمضينا حتى رمى تلك ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها. قالت فقلت لها يا هناتاه ما ما ارانا الا قد غسلنا. قالت يا

51:18يا بني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن للظعن الشرح قوله نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة اقامة تصلي في هذه الليلة ليلة العيد. وهذا لا يعارض بسنة النبي صلى الله عليه

51:33فان السنة للحاج في تلك الليلة ان يصلي العشاء ثم يضطجع وينام حتى الفجر. فلم تعد الاسماء رضي الله عنها عن السنة لكنها اجتهدت في ذلك وقد يكون لم يأتيها النوم في تلك الساعة فاشتغلت بالصلاة ثم جعلت ترقب القمر ثم قالت يا بني هل غاب القمر؟ قال لا فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر

51:53قال نعم. قالت فارتحلوا فدل هذا على ان الانسان اذا اراد ان يدفع بمزدلفة فانه يدفع بعد مغيب القمر ومغيب القمر في تلك الليلة كما قالوا يتأخر جدة. حتى اذا بقي مقدار ساعتين تقريبا

52:05بقليل غاب القمر في تلك الليلة. والمقصود ان دفع الحاج للمزدلفة يكون اخر الليل اما ما مشى عليه الناس بناء على قول كثير من الفقهاء. انهم يدفعون وينصرفون بعد نصف الليل او اذا انتصف الليل فهذا التقييد لا دليل عليه بل السنة وفعل السلف على خلاف هذا. فيتأخرون الى نغيب القمر قوله ثم رجعت فصلت الصبح في منزله

52:25في منى فقال لها يا هنساه ما ارانا الا الحاجات دي انت مش هتفهمها الا اما انك انت ربنا يكرمك بالحج او انك انت تشوف فيديو. انت دلوقتي عرفت عرفت مثلا الاحرام عرفت آآ مثلا الطواف عرفت السعي عرفت لكن ترتيب هذه الافعال زي ما قلت لك يحتاج

52:45انك انت تتصور الامر من اوله الى اخره قال لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا اي بادرنا في وقت الظلمة. فقالت يا بني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن للظعن اي بالدفع في

52:59في هذا الوقت والظعن جمع ظعينة وهي المرأة والمرأة ظعيفة تحتاج الى الدفع. عن عائشة رضي الله عنها قالت نزلنا المزدلفة فاستأذنت فاستأذنت النبي صلى الله عليه وسلم ان تدفع قبل قبل حطمة الناس. وكانت امرأة ثابتة. فاذن لها فدفعت قبل حطمة الناس واقمن

53:19حتى اصبحنا نحن ثم دفعنا بدفعه فلأن اكون استأذنت الرخص يا شباب لا ينبغي ان يأخذ بها الانسان وهو قادر يعني الانسان يكون الله سبحانه وتعالى اعطاه قوة وقدرة ثم يأتي في هذه المواضع ويبذل يعني يظن بصحته ووقته عليها. فاهم؟ لأ

53:38قال ثم دفعنا بدفعه فلأن اكون استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استأذنت سودة احب الي من مفروح به الشرح قولها ان تدفع قبل حطمة الناس اي قبل اجتماعهم واشتدادهم. مسألة حطمتي قبل حطمة الناس. لا معلش اقرأها تاني حطمتي

53:57الحديث. نعم. ماشي. اي قبل اجتماع واجتداه مسألة هل المراد بالحطمة هنا حطمة الناس في الطريق او حطمة الناس عند الجمرة والرمي؟ الجواب انه يشمل الاثنين في انهم يتكاثرون في الطريق وكذلك عند الجمرة فدل هذا على ان من دفع تأخرت ومشيت معهم الا يحصل

54:14هم كلهم هيكونوا طالعين معها. فهي مش لما تأتي ترجم او تأتي تفعل الاحكام هي لن تستطيع. لماذا؟ لان العدد هيكون كبير. فهي ماشي. فدل هذا على ان من دفع فانه يرمي اذا وصل الى الجمرة خلافا لما قال بعضهم انه لا يرمي الا بعد الفجر. انما يدفع ويتقدم ويتهيأ للرمي فهذا مرجوح والراجح انه اذا دفع رمى. وعلى

54:36هذا فعل اسماء كما سبق وفهم السلف من هذا انه اذا دفع يرمي لا سيما في وقتنا الحاضر مع كثرة الزحام وشدته. وقد تمنت عائشة رضي الله عنها انها استأذنت

54:46استأذنت سودة ولعلها رضي الله عنه واجهت شيئا من اجل شقتي فتمنت انها اخذت بالرخصة. فدل هذا على انه لا حرج على الانسان ان يتمنى خيرا فاتاه. وليس وليس هذا

54:56من باب الاعتراض على القدر ولكن من باب تحصيل المصلحة والرجال يندبون الى التأخير اما النساء وكبار السن فانهم يدفعون جميعا. لان شأن الحج يختلف مسألة مرافق الضعيف كانسان قوي جلد معه امرأة ضعيفة هل اذا دفع يرمي او يرمي الضعيف وينتظره؟ قال الجواب يرمي معه

55:19ويثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا. وقد سئل الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى عن ذلك فقال عبارة جيدة. مرافق الضعيف ضعيف. وصدق رحمه الله لانه سوف ينشغل بضعيفه هذا. وسوف يشق عليه ان يأتي في وقت اخر فيصبح مرافق الضعيف ضعيف

55:39وايضا قد يؤخذ هذا من حديث اسماء السابق لان اسماء قامت وقام كذلك الذين معها. فقال لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا. فقد شاركونا وفي الرمي مع ان الظاهرة ان التي احتاجت الرمي هي اسماء فقط

55:53عن عبد الله ابن عن عبد الله رضي الله تعالى عنه انه قدم جمعا فصلى الصلاتين كل صلاة وحدها باذان واقامة. والعشاء بينهما ثم صلى فجر حين طلع الفجر قائل يقول طلع الفجر وقائل يقول لم يطلع الفجر ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هاتين الصلاتين حولتا عن وقتهما

56:13في هذا المكان المغرب والعشاء فلا يقدم الناس جمعا حتى يعتموا وصلاة الفجر هذه الساعة. ثم وقف حتى اسفر ثم قال له ان امير المؤمنين افاض الان اصاب السنة. فما ادري قوله كان اسرع ام دفع عثمان رضي الله عنه. فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة يوما

56:33الشرح قوله فصلى الصلاتين كل صلاة وحدها باذان واقامة وعشاء والعشاء بينهما وذلك انه قدم مبكرا قبل دخول صلاة العشاء. اما اذا قدم متأخرا فالسنة ان يجمع بينهما. قوله فما ادري قوله كان اسرع ام دفع عثمان رضي الله

56:52فرق كبير بينما صنع الحجاج وما صنع عثمان. فقد دفع رضي الله عنه مباشرة قبل ان ينتهي ابن مسعود من كلامه. وفي الحديث بيان ان السنة لانسان في المغرب لعشاء ليلة جمع ان يصليهما جمعا. عن عمر رضي الله عنه انه صلى بجمع الصبحان ثم وقف فقال ان المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس

57:12ويقولون اشرق اشرق ثبير وان النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم ثم افاض قبل ان تطلع الشمس الشرح هذا والامر الثاني من الامور التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية. فانهم كانوا لا يفيضون من مزدلفة حتى تطلع الشمس ويقولون اشرق خبير وهو جبل

57:29تلك الناحية. شفت قدر هذه المخالفات. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لتأخذوا عني مناسككم. ليه؟ لان كثير من هذه المناسك عندهم كانت مبتدعة فامرهم ان يتأسوا به لان كلمة الحج هم كانوا يحجون ايضا. صح ولا لا؟ لكن علمهم لتأخذوا عني مناسككم. لماذا؟ لان هناك امور كانوا يفعلونها من

57:50البدعة وهناك امور مشروعة لم يكونوا يعلموها. يعلمونها. لكنه صلى الله عليه وسلم افاض قبل ان تطلع الشمس وبعد ان اسفرت الدنيا جدا. عن ابي هريرة رضي الله الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة فقال اركبها فقال انها بدنة. فقال اركبها فقال انها بدنة. فقال اركبها ويلك. في الثالثة قال ذلك او في الثانية

58:10الشرح هذا الرجل كان يسوق مبادلة ويمشي بجانبها فمره النبي صلى الله عليه وسلم فأمره النبي صلى الله عليه وسلم ان يركبها ان يركبها فقال انها بدنة فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا ليس بمانع من ركوبها بل يركبها وان كانت بدنة ولكن هذا محور

58:27على الحادث بمعنى انه لو كان عنده بدنة اخرى يركبها فانه لا يركب هذه التي ساقها هو فاكر عشان هو هيهديها للكعبة ما ينفعش يركبها يعني ويفسر هذا الرواية الاخرى والله العلم

58:41يا راجل شق على نفسه في امر وهو مشروع سبحان الله برضه الناس اللي هو ان لما النبي عليه الصلاة والسلام رآهم في الرجم بيعملوا ايه؟ بينقوا البتاع يقول لك ده الشيطان بقى فاهم

58:57فقال لهم اياكم والغلو لان الموضوع بيتحقق بشيء بسيط فالقصة مش والراجل بقى يخبط الناس اه في واحد ضربه بالشبشب بالحزاء قوله اركبها ويلك في الثالثة او قال في الثانية هذا شك من الراوي فدل هذا على تأكيد النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الرجل ان يركب البدانة ولا يشق على نفسه

59:19عن ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج واهدى فساق معه الهدي من في الحليفة. وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل

59:29بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج. فكان من الناس من اهدى فساق الهدي ومنهم من لم يهدأ. فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة

59:39قال للناس من كان منكم اهدى فانه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه. ومن لم يكن منكم اهدافا فليط ليطوف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل. ثم فليهل بالحج فمن لم يرد هديه فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله

59:56الشرح هذا قد سبق بالفاظ متغايات والزيادة هنا في قوله فمن لم يرتاديا فليصم ثلاثة ايام في الحج اي وقت الحج من حين يشرع في في فان له ان يصوم هذه الثلاثة. مسألة هل يصومها متفرقة او متوالية؟ الجواب يصومها متفرقة ان شاء الا ان ضاق الوقت فانه يواليها. قال وسبعة اذا رجع

1:00:16حي الاهلي فهذا هو البديل لمن لم يجد الهيئة سواء لم يجد ثمنه لكونه فقيرا وهذا هو الغالب او لا يرد هديا يشتريه لعدم من يبيعه عن الميسور ابن مخرمة عن المسور استغفر الله عن مسور ابن مخرمة رضي الله تعالى عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم من زمن الحديبية

1:00:35في بضع عشرة في بضع عشرة عشرة مائة مائة من اصحابه. حتى اذا كانوا بذي الحليفة قلد النبي صلى الله عليه وسلم الهدي واشعر بالعمرة الشرح قوله حتى اذا كانوا بذي الحليفة اي بالميقات المعروف قلد النبي صلى الله عليه وسلم

1:00:52الهدية. التقليد يكون بوضع شيء من الجلود او او القرب البالية او شيء من النعال اشارة الى ان هذا مسوق للكعبة. واشعر الاشعار انما يكون الابل خاصة بخلاف التقليد بين يكون الابل والغنم. والاشعار يكون في السنام بحيث يشق الجلد ثم يكشط الدم الذي يسير فيبقى اثر الكشط والدم

1:01:12علامة على سنام هذا البعير بانه هدي مسروق الى الكعبة وفائدة ذلك هو اولا انها لو ضاعت وضلت عن صاحبها فان من رآها وجدها فسيرسلها الى مكة لانه يعلم انها خرجت عن ملك صاحبها هديا للكعبة

1:01:26ثانيا تعظيم هذه الشعيرة بحيث من رآها يرى ان هؤلاء قصدوا مكة. وفي هذا تعظيم هذه الشعيرة واظهار لهذه الظاهرة الحسنة. قوله واحرم بالعمرة. هذه العمرة هي عمرة الحديبية. عن عائشة رضي الله عنها انه بلغها ان ابن عباس رضي الله عنهما يقول من اهدى هديا حرم عليهما

1:01:47اقرب هنا ان هو ازاي بيقول ان هو عليه آآ اما صيام ثلاثة ايام في الحج او سبعة اذا رجع بينما هو عليه عشرة الاتنين مع بعض. نعم. الجملة دي غريبة جدا. هو بيقول هنا يا شباب

1:02:03في صفحة اربعمية واحد وسبعين فوق بيقول الجواب يصومها متفرقة انشاء آآ وبعدين قال وسبعة اذا رجع الى اهله فهذا هو البديل لمن لم يجد الهدي اه اه تمام اه اصل كده صح كده تمام صح. انا فهمت غلط. فهمت ان هو بيقول اما انه يصوم ثلاثة في الحج او سبعة اذا رجع. لا. هو يصوم ثلاثة في الحج. وسبعة اذا رجع. تمام

1:02:27هو صح انا فهمته غلط. اتفضل عن عائشة رضي الله عنها انه بلغها ان ابن عباس رضي الله عنهما يقول من اهدى هاديا حرم عليه ما يحرم على الحاج حتى حتى ينحر هديه

1:02:39فقالت ليس كما قال انا فتلت قال اذا نبي انا فتلت قال اعد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديك ثم قلدها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ثم بعث بها مع ابي

1:02:49فلم يحرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء احله الله له حتى نحر الهدي. وعنها رضي الله عنها في لغتنا النبي صلى الله عليه وسلم اهدى غنما. وفي رواية عنها رضي الله عنها انه صلى الله عليه وسلم قال

1:02:59لدى الغنم ما قام في اهله حلالا. وفي رواية عنها رضي الله عنها انها قالت فتلت قلائدها عن من عهن كان عندي الشرح ابن عباس وعائشة رضي الله عنهما اختلف في الشخص اذا اهدى هديا للكعبة. هل يحرم عليه ما كان مباحا له من اخذه من شعاره وظفره؟ او يكون

1:03:19في حل من ذلك فابن عباس يرى انه يمتنع يقول من اهدى هديا حرم عليه ما يحرم على الحاج حتى ينحر هديه سلوا هديه فيرسل هديه وهو باق في بلده. ولكن ما قالته عائشة رضي الله عنها هو الصحيح لانها قالت شيئا مبنيا على دليل. فقالت انا فتلت قلائد هدي رسول الله

1:03:39صلى الله عليه وسلم بيديه ثم قلدها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء. فلم يحرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء احله الله له

1:03:49حتى نحر نحر او نحر الهدي وفي الحديث سنية بعث الهدايا من المقيمين الى مكة. وهي سنة مجهولة والتارهية مهجورة. بمعنى ان المقيم في بلده يبعث الهدايا تذبح في مكة

1:04:02هنا مفهوم الهدايا ها؟ الهدي وارسالها ليس مربوطا بحج ولا بعمرة ولا بزمان ايضا. فبامكانه ان يبعثها في في شهر ذي الحجة او في محرم او في اي شهر شاء. او في اي

1:04:16ان الناس تنبهوا لهذا لكان في مصلحة. لان الناس هناك ربما في مواسم الحج يغتانون بالهدايا التي تذبح. ولكن في بقية السنة ربما احتاجوا فلو تفطن الناس لذلك وصاروا يهدون في غير ذي الحجة لكان في هذا خير كثير. وفي مشروعية تقليد الهدايا فيه استخدام الانسان اهله في فتل القلائد

1:04:36لذلك ولا يعد هذا من غير اختصاصهن. بل هذا من الخدمة للزوج وهو من المعاشرة بالمعروف. ومن الامور التي يقتضيها العرف. وجاء ابن الزبير رضي الله عنه كانت اسماؤه وجاء ان ان الزبير رضي الله عنه كانت اسماء زوجته تعمل في حقله

1:04:52وتعرف ناضحة وتخدمه خدمة منقطعة النظير. ولا يزال الناس على هذا ان الزوجة تخدم زوجها بما جرت به العادة. فزوجة الفلاح تخدمه بفلاحتها بفلاح بفلاحة وزوجة الصاني والتالي تخدم بما يناسبه هذا مقتضى قول الله تعالى بفلاحته بفلاحته بفلاحته

1:05:12وهذا مقتضى قوله سبحانه وتعالى وعاشروهن بالمعروف. وبالنسبة للزوج ومقتضى قوله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. عن علي رضي الله تعالى عنه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تصدق بجلال بجلال البدن التي نحرت وبجلودها. قال الشرح في حجه

1:05:32صلى الله عليه وسلم امر عليا ان يتصدق بجلال البدن. وهي ما يوضع على البدنة ليقي الراك ليقي الراكب عليها فتسمى جلالا واجلة وهو شيء قريب من الفراش يتصدق بها علي رضي الله عنه. وبجلودها اي او يتصدق اي

1:05:49يتصدق بالجلود الجنود امرها واضح لانها تابعة لبهيمة وجزء منها لكن ما اكون على البهيمة من جلالها ونحوها فهذا فيه تفصيل. النوع الاول ان ينوي انها مسوقة مع البدن مع البدنة فهذا يتصدق بها وعلى هذا يحمل فعل النبي صلى الله عليه وسلم على انه تبرع بها. او نواها ان تكون تابعة لهذه البدن. النوع

1:06:11الثاني اذا نوى انها ليست داخلة معها وليست مسوقة الى الكعبة فانها تكون ملكا له. بمعنى اذا ذبحت او نحرت فانه يرجع بها ويأخذها عن عائشة رضي الله تعالى عنها

1:06:23بيعمل علامات في البهيمة اللي هو بيهديها عشان تدل على ان هي مهداة للبيت جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والهدي والقلائد صح والشهر الحرام والهدي والقلائل. صحيح عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لخمس باقين من ذي القيع من ذي القعدة تقدم آآ اي هذا الحديث تقدم. وفي هذه الرواية زيادة

1:07:00فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر. فقلت ما هذا؟ قالوا نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ازواجه. الشرح. قوله فدخل علينا يوم النحر بلحم وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم نحر عن نسائه البقر. وقد نحر عن نفس الابل فاهدى مائة بدنة. ونحر عن نسائه البقر وارسل اليهم بهذا اللحم. يأكل منه فدل هذا على ان

1:07:20ان السنة للمهدي ان يأكل من هديه اشكال وهو عنهن انهن رضي الله عنهن لم يعلمن انه ذبح البقرة عنهن. فاذا كان كذلك فهل يجوز للانسان ان يحر عمن وجب عليه نحر بحج وغيره

1:07:33كان المعني لم يعلم الا فيما بعد. والجواب ان هذه مسألة تنبني على انه لابد ان ينوي صاحب الهدي ان هذا له. والحديث ليس بصريح انهن لم يعلمن مطلقا. فقد يسأل الانسان فيقول ما هذا؟ وان كان يعرف الاصل. لكن حتى يستفهم ليستم الموضوع. ومن ناحية ثالثة ان زواج النبي صلى الله عليه وسلم

1:07:53تابع له والنبي صلى الله عليه وسلم عنده شبه وكالة عامة على ازواجه. وهن ايضا عندهن نية عامة في الهدي فلا يستقيم ان يكون دليلا على انه لا يجوز للانسان ان يذبح

1:08:03نحرا عن غيري بغير اذني وبغير علمه. والقاعدة انه لابد من نيته حتى ينوي العبادة فتقع عنه وفي الحديث جواز الاهداء بالبقر وان رأى بعض الناس ان هذا نقص او يستقل او يستكريه والمسألة ترجع الى الاذواق الشخصية. اما الحكم الشرعي فقد نحر النبي صلى الله

1:08:21السلام عن اهل البقر. وبعض الناس يستكره لحم الابل ويستغرب اننا نأكل الابل. ويذكرون عن الشيخ الشنقيطي رحمه الله تعالى صاحب اضواء البيان انه كان يستغرب النجدي حينما يقول يأكلون لحم الابل ويقشرون التفاحة اذا ارادوا ان يأكلوه

1:08:37مسألة هل ينحر البقر او يذبح؟ الجواب انه يذبح وينحر فتذبح كما تذبح الشاة. بان بان تضطجع على جنبها وتنحر مع موضع النحر. هم. تضجع احسن الله اليكم بان تضجع على جنبها وتنحر في موضع النحر. اما

1:09:00القرطبي بيقول يا يوسف في في القلائل قال واما القلائد فهي كل ما علق على اسنمة الهدايا واعناقها علامة آآ علامة انه لله سبحانه. يعني من نعل ممكن يعلق نعل او غيره

1:09:16نعم؟ ايوة بس هو بيبين ان دي هي مهداة للحرم يعني ماشي بارك الله فيك مش عارف والله لا يعني لا عادي لا ادري عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه كان ينحر في المنحر يعني من منحر رسول الله صلى الله عليه وسلم. الشرح كان ابن عمر رضي الله عنه حريصا على اتباع السنة

1:09:44ويوفق في امور كان العلماء يعدونها من باب العادة والاستكمال بالعبادة. ومن ذلك حرصه رضي الله تعالى عنه ان ينحر في المنحر الذي نحر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. معنا النبي صلى الله عليه وسلم

1:09:54يقول نحرت ها هنا ومنى كلها من حر. بل وكذلك مكة كلها من حر لكن كان يحرص ان يوافق مكان النبي صلى الله عليه وسلم لبودنه. وعنه رضي الله تعالى عنه انه

1:10:04رجل قد اناخ بدنته ينحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. الشرع. هذه السنة في البدنة في البدن ان ينحرها قائمة مقيدة فتعقل يدها وهذا الاريح لها لانه كما هو مشاهد اذا نحرت وهي على هذه الصفة فانها تبقى في مكانها لا تتحرك

1:10:24وبعد ذلك تبرك من نفسها فيكون هذا ادعى لخروج الدم من عروقها ثم تبرك في المكان فيسهل بعد ذلك تقطيعها وسلخها عن علي رضي الله تعالى عنه قال امرني النبي صلى الله عليه وسلم ان اقوم على البدن ولا اعطي عليها شيئا في جزارتها. جزارا. في جزارتها

1:10:43الشرح قوله ولا اعطي عليها شيئا في في جزارتها اي لا يعطي شيئا منها اما الاجرة فانها تعطى للجزار واما اللحم والجلود واشباه ذلك فانها تكون صدقة. واذا اعطي منها الجزار شيئا فانه يتقي بذلك ما له فلذلك لا يعطى الجزار منها شيئا. لكن لو اعطي الجزار اجرته كاملة ثم عصي

1:11:03صدق فهذا يجوز. تنبيه هذا الخطأ ياخد اجرته منها تنبيه هذا الخطأ يقع وخاصة في الحج لان بعض الناس يريد ان يذبح شاة فيقول له شخص اذبحه لك واسلخها ولينسفها او لي كلها فبعضهم

1:11:18ويوافق على هذا ويغفل ان هذا اجرة. والواجب ان يفاوض على اجرة نقدية او غير نقدية ثم اذا احب ان يعطيها كلها او نصفها فهذا شيء اخر. عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما انه قال كنا لا نأكل من لحوم بدننا فوق ثلاث ثلاث منن

1:11:36فرخص لنا النبي صلى الله عليه وسلم فقال كلوا وتزودوا. فاكلنا وتزودنا. قال الشرح. آآ قوله فوق ثلاث منن هي ايام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر فكانوا لا يبقون شيئا يزيد على الثلاثة فيأكلون في هذه الثلاثة وما زاد فإنهم يتصدقون به ولا يدخرونه وذلك لحاجته

1:11:56فقد كانوا في مسغبة ومجاعة فنوا عن ذلك. ثم بعد ذلك رخوا هو قدم آآ قدم قوم على النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا في حاجة ان يتصدق حاليا باللحم فنهاهم عن ادخار اللحوم فوق ثلاث

1:12:11فهمت كده؟ ليه؟ من اجل الدابة ان في ناس جم فقراء. فلو هم ادخروا لو هم ادخروا اللحم عشان يقعد معهم طول السنة. يبقى ده كده ايه؟ مش هيتصدقوا منه. فنهاهم عن الادخار. لكن بعد كده نسق قال انما نهيتكم من اجل الدافة

1:12:26انا كنت نهيتكم عن الادخار فوق ثلاث من اجل هؤلاء فكلوا وادخروا احسن الله اليكم قال ثم بعد ذلك رخص لهم فهذا نسخ لذلك الشافعي رحمه الله لي آآ يعني آآ مذهب جميل جدا في مثل هذا يقول هذا الحكم لم ينسخ وان

1:12:41عندما يبقى هذا الحكم يعمل به اذا جاء ظرفه شفت المعنى الجميل ده يعني لو مثلا الامام رأى ان ان في ناس فقراء يستحقوا هذا الامر يمكن ان ينهاهم عن ادخار الايه

1:12:54اللي هو اللحوم اه ولو انه لا حرج على الانسان ان يتزود. وان يأكل ولو بعد ثلاث ثلاث منى. فحدث نسخ سنة بسنة. ولو حصل لا قدر الله هذه الحاجة والمصغبة فقد قال العلماء يعود الحكم. بمعنى انه ينهى الناس ان يدخروا فوق الثلاث. ويجب عليهم ان يتصدقوا بما زاد على ذلك حتى يرفع الله تعالى هذه

1:13:20لذلك يعني آآ الشافعي من من اهم العلماء الذين يضيقون دائرات النسل ويرى ان ان الحكم المبيح يخالف الحكم الحاضر بيرى ان هذه مناسبة وهذه مناسبة. ويرى ان هذا اختلاف تنوع وليس من باب النسخ

1:13:36بمعنى اذا زي بعض الناس يقول لك اية السيف نسخت آآ ايات العفو والصفح لا ده مش صحيح. يبقى الانسان اذا اذا كان مستضعفا يحتاج الى العفو والصفح. واذا كان قادرا اقتلوهم حيث ثقفتموه

1:13:51لان الحكم مربوط بالعلة فاذا وجدت العلة عاد الحكم. وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال حلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته. وعنه رضي الله تعالى عنه ان رسول

1:14:01الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله. قال اللهم ارحم المحلقين. قالوا والمقصرين يا رسول الله. قال والمقصرين. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه مثل

1:14:11مثل ذلك الا انه قال اغفرت بدل الحمد شغلها ثلاثا. عن معاوية رضي الله تعالى عنه قال قصرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مش قص دي مش قصة

1:14:22الشرح هذه الاحاديث كلها تتعلق بالحلق والتقصير بالنسبة للحاج والمعتمر. فان النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا بالرحمة للمحلقين وهذا يدل على افضلية الحلق على التقصير. ثم المقصرين في المرة الثالثة ولم يدعوا لهم استقلالا. بل دعوا لهم باسلوب العطف فقال والمقصرين فجعلهم في هذه الرحمة تبعا للمحلقين. فدل هذا على انه ينبغي للانسان ان يحلم

1:14:42ان يحلق بعد نسكه في حج او عمرة لانه مرحوما بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم. والحلق لا يكون الا بالموسى ويظن بعض الناس ان الحق يكون بالماكينة وهذا ليس بحلق بل هذا تقصير

1:14:52في الحلق يكون بالموسى خاصة. قوله في البدر ارحم المعنى متقارب. قوله بمشقص مشقص هو نصل عريض يرمى به الوحش. وقيل هو الطويل النصل والمقصود ان المشقص الة حادة تستخدم في اغراض من التقصير. اشكال كيف قصر معاوية رضي الله عنه شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم مع انه دعا للمحلقين فكيف يفعل صلى الله

1:15:12الجواب ان الحديث ليس على ظاهره بل هو متأول بما اتفق على النصوص الكثيرة الثابتة التي فيها ايضا انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قصر بل الثابت انه حلق في

1:15:22في عمره نفي عمره. هم. في في عمرة يعني. هم. في عمره وفي حجته فهذا الحديث متأول والظاهر ان فيه حذفه. تقديره قصر شعري عن امر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا وان كان فيه شيء من الخروج عن الظاهر لكن لابد منه حتى حتى تتفق على احاديثه ولا يكون في ذلك اشكال

1:15:42عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه سأله رجل متى ارمي الجمار؟ فقال اذا رمى امامك فارمه فاعاد عليه قال كنا تحينوا فاذا زالت الشمس الشرح السنة للانسان ان يرمي الجمار بعد رمي الامام وسبق ان الحج يكون له امام يقتدى يقتدي به الناس به ويرمون برميه وينفرون بنفره وهذا

1:16:02فيما سبق لما كان الحجاج يقول الا وكان يسر ان يأتمروا بامر شخص لكن لما كثر اصبح لابد من الاختلاف بين الناس حتى لا يتضايق الناس بالمشاعر. قوله كنا تحينوا فاذا زاءت الشمس رمينا ان نرتقب فدل هذا على انه لا يجوز الرمي قبل الزوال. لانهم كانوا يتحينون زوال الشمس ولو كان الرمي قبل الزوال جائزا لما كان هناك داعي

1:16:22انت حري. فهذا احد الادلة التي استدل بها من باع الرمي قبل الزوال وهي مسألة خلافية في القديم والحديث. لكن من اظهر ادلة المنهي ان النبي صلى الله عليه وسلم

1:16:32مكان يتحين الرمي بعد الزوال. بل كان صلى الله عليه وسلم يرمي قبل ان يصلي الظهر مع حرصه عليه الصلاة والسلام ان تكون الصلاة في اول وقتها. فكونه صلى الله عليه وسلم تحين الزوال لا يرمي قبل

1:16:42يدل على انه يرمي قبل الصلاة يدل على انه لا يصح ان ترمى قبل الزوال وهو الاحوط وهو ايضا قول الجمهور عن عبدالله رضي الله تعالى عنه انه رمى من بطن الوادي فقيل له ان ناسا يرمونها من فوقها. فقال والذي لا اله الا لا اله غيره. هذا

1:17:00المقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلى الله عليه وسلم. الشرح بين ابن مسعود رضي الله تعالى عنه الموقف الصحيح في رمي الجمرة والمراد بالجمرة هنا جمرة العقب اخوتي ترمى من بطن الوادي بحيث يستقبلها الانسان وهو واقف في بطن الوادي. فقيل له ان ناسا يرمونها من فوقها اي من خلف الجبل يأتون ويرمونها لانه كان هناك

1:17:20جبل في ذلك المكان. فقال ابن مسعود والذي لا اله غيره هذا المقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلى الله عليه وسلم فالمقام الموافق لرمي النبي صلى الله عليه وسلم من هذا المكان والذين اراموا من فوق رميهم صحيح اذا وقعت في المحل

1:17:34مراد لكنهم خالفوا السنة. وقوله الذي انزلت عليه سورة البقرة خص سورة البقرة لان فيها ذكرى للمناسك وقد وهم بعضهم فقال لان فيها ذكر الرمي وليس في البقرة ذكر الرمي

1:17:44لكن فيها ذكر الحج على سبيل العموم وعنه رضي الله تعالى عنه انه انتهى الى الجمرة الكبرى فجعل البيت عن يساره ويمنا عن يمينه ورمى بسبع وقال هكذا رمى الذي انزلت عليه سورة البقرة صلى

1:17:58الله عليه وسلم هذا الحديث كسابقه. عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر على اثر كل حصاة. ثم يتقدم وحتى يسهل فيقوم مستقبل القبلة يقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسطى ثم يأخذ ذات الشمال ويستهل ويقوم مستقبل القبلة فيقوم

1:18:18الى ثم يدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة ذات العاق وبات من بطن الوادي ولا يقف عندها. ثم ينصرف ويقول هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل

1:18:28الو الشرح هذا الحديث من احسن الاحاديث واجمعها في موقف الرامي للجمرات. فالجمرة الاولى يقوم مستقبل القبلة وبحيث يجعل الجمرة بينه وبين قيلا ثم يرميها بسبع حصيات يكبر على اثر كل حصاة هذه السنة ان يكبر ثم يتقدم حتى يسهل. حتى اي حتى يأخذ المكان السهل الذي ليس فيه ما يشق

1:18:49وهذا كان في زمن سبق لان الارض متفاوتة اما الان فالجمار وما حولها كلها سهل بسبب التوسعة والتهيئة فيقوم مستقبل القبلة هذا عند الدعاء فيقوم فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسط فبعد الجمرة الاولى التي سماها الدنيا يذهب عن يمين

1:19:08عن يمين يسهل ثم يتقدم ثم يدعو ثم يأخذ يد الشمال ثم توجه لليسرى. ثم يأخذ ذات الشمال فيستهل ويقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ثم يدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا. كما فعل بعد الاولى

1:19:25قال ثم ذكر بعد ذلك انه يرمي جمرة العقبة. لكن لا يقف عندها فقال ثم يرمي جمرة ذات لعقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها. والسبب ان الرمي سهاوى المشروع في الدعاء ان يكون اثناء العبادة. فلما كان بعد الاولى في اثناء العبادة دعاة في الثانية الوسطى دعا. دعا اما في العقبة فان الدعاء انتهى لانتهاء العبادة

1:19:45عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن الحائض. طواف الوداع بقى خلاص هو بيتكلم كده عن اخر شيء في

1:19:55قوله امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت وخبر كان هو الطاعة. قالوا اما واما على رواية ان يكون اخر عهدهم بالبيت فاسموا كان ساتر تقدير ان يكون هو اي الطواف اخر عهدهم بالبيت. وهذا والواجب على الحاج ان يكون اخر عهد من بيت الطواف فلا ينصرف حتى يطوف الوداع. ويسمى طواف الصداة

1:20:18الصدر لان الناس يصدرون بعده. قوله الا انه خفف عن الحائض فالحائض لا تطوف. لانها لا تدخل المسجد فتذهب وتنصرف مباشرة بلا طواف. فان قيل هل هناك عوض للحائض عن الطواف؟ فيقال الصحيح انه ليس هناك عوض. وقول بعض الفقهاء انها تأتي عند كذا وتدعو بكذا كل هذا اجتهادات والصواب ان

1:20:38تنصرف مباشرة ومثل الحائض نفساء لان النفاس حيض عن انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم رقد رقدة بالمحصب. ثم ركب الى البيت فطاف به. الشرط

1:20:53رقد صلى الله عليه وسلم المحصب يسمى ايضا الابطح. ثم بعد ان استراحة ما شاء الله وركب الى البيت فاطاف به فوافى صلاة الفجر في المسجد الحرام. عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما

1:21:03قال رخص للحاد ان تنفر اذا اذا افاضت قال وسمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول انها لا تنفل ثم لا تنفروا ثم سمعت يقول بعد ان النبي صلى الله

1:21:13كلما رخص لهن الشرح هذا سبق وان الحائض يسقط عنه طواف الوداع ولا يشرع لها شيء عوضا. عوضا عن طواف الوداع. وعنه رضي الله تعالى عنه انه قال ليس التحصيب

1:21:25شيء انما هو منزل نزاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا رأي ابن عباس رضي الله عنه ان النزول في المحصب نزله النبي صلى الله عليه وسلم لكونه اسهل عليه

1:21:35وليس مقصودا لذاتي لكن ابن عمر يخالف ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عنهم. ويرى ان هذا مقصود الامر في هذه المسألة واسع الا انه يظهر ان ما قاله ابن عباس

1:21:45والله اعلم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه كان اذا اقبل بات بذي طوى بذي طوى فاذا اصبح دخل واذا نفر مر بذي طوى وبات بها حتى يصبح وكان يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك

1:21:59هو الذي يسمى الان بالزاهري وكان ابن عمر يرى ان هذا من السنة ابواب العمرة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العمرة

1:22:09الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له وجزاء الا الجنة. الشرح قوله العمرة للعمرة كفارة لما بينهما فالعمرة نلاحظ ان البخاري من اول الكتاب لا يبدأ بالاحكام ولا يبدأ بكيفية الفعل

1:22:25وانما يبدأ بفضله ويبدأ بمثلا ثواب فاعله ويبدأ بعقوبة تاركه ويبدأ ببيان منزلته. ثم بعد ذلك يدخل فيه اه الكيفية او الاحكام تفضلي. احسن الله اليكم قال في العمر قوله العمرة للعمرة كفارة لما بينهما فالعمرة سبب لتكفير الذنوب التي يختلفها الانسان. وقوله كفارة لما بينهما حمل جمهور

1:22:48تكفير على الصغائر لانهم يقولون الكبائر لابد لا فيها من توبة خاصة. وكل ما ورد فيه كفارة او يكفر او نحو ذلك فقاعدتهم في هذا محمول على الصغائر. وقوله والحج

1:22:58الذي بر فيه صاحبه فكان حج موافقا للسنة. ولم يرفث فيه ولم يفسق قال ليس له جزاء الا الجنة اي فثوابه اذا اتى به على هذا الوصف ان يكون من اهل الجنة. وفي الحديث ترغبه للعمرة والحج لانهما سبب في دخول الجنة. عن ابن عمر

1:23:15رضي الله تعالى عنهما انه سئل عن العمرة قبل الحج فقال لا بأس به. وقال ائتمر النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يحج. هذا حكم ودليل فالحكم هو انه لا بأس ان يعتمر قبل

1:23:25والدليل فعل النبي صلى الله عليه وسلم وعنه رضي الله عنهما انه قيل له كما اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم قال اربعة. احداهن في رجب قال السائل فقلت لعائشة الا تسمعين ما قال ابو عبدالرحمن

1:23:39ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمرات احداهن في رجب. قالت يرحم الله ابا عبدالرحمن ما اعتمر عمرة الا وهو شاهده وما اعتمر في رجب قط الشرح

1:23:50يقول ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربعا احداهن في رجب فاستدركت عليه عائشة رضي الله عنه كتاب مشهور الاجابة فيما استدركته عائشة على الصحابة طبعا بعضها اصابت فيه وبعضها اخطأت رضي الله عنها. وعنهم

1:24:04لكن الشاهد ان هي كانت يعني لا تترك شيئا الا بينته الاجابة فيما استدركته عائشة على الصحابة فاستدركت عليه عائشة رضي الله عنها وقالت ما اعتمر في رجب قط. وقولها ما اعتمر عمرة الا وهو وقولها ما اعتمر عمرة الا وهو شاهد

1:24:24اي ان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان حاضرا هذه العمرات كلها لكن الكمال لله تبارك وتعالى والحافظ ثقة قد يهم. فابن عمر رضي الله عنهما من احرص تسعى الى ضبط سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولكنه وهم في ذلك. وظن ان احدى هذه العمرات كانت في رجب وليس الامر كذلك. النقد النقد في الرواية ده كان من عهد النبي من عهد

1:24:44الصحابة رضي الله عنهم فان عمر اه فان عمر النبي صلى الله عليه فان عمر النبي صلى الله عليه وسلم كلها في ذي القعدة. وفي الحديث ادب الصحابة وفي حديث ادب الصحابة بعضهم مع بعض فان عائشة رضي الله عنها لما استدركت على ابن عمر دعت له بالرحمة فقالت يرحم الله ابا عبدالرحمن ثم بينت الوهمة وهذا الذي ينبغي

1:25:08مع المخالف ان يعتذر له وينبه على غاطي ووهمي بالاسلوب اللين. لان مقصوده وبيان الحق فاذا اقترن بالحق دين وفق وحسن عبارة فان هذا ادعى حق ثقيل فلا تثقله اكثر بالاسلوب. يعني الانسان لما انت تبين له غلطه اصلا الموضوع ده عشان يقبله ده صعب. عن انس رضي الله تعالى عنه انه سئل كما اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم قال

1:25:28قال اربعة عمرة الحديبية عمرة الحديبية في ظل القعدة حيث صده المشركون وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة حيث صالحهم عمرة جعرانة اذ قسم غنيمة حنين قلت كم حج؟ قال واحدة. وفي رواية انه قال اعتبر النبي صلى الله عليه وسلم حيث

1:25:48ومن القواعد عمرة الحديبية وعمرة تنفيذ القاعدة وعمرة مع حجته. الشرح هذا بيان واضح من انس رضي الله تعالى عنه وتفصيل بعمر النبي صلى الله عليه وسلم. وهي عمرة الحديبية وعمرة من قابل وعمرة الجعرانة. والتي مع حجه وعمرة الحديبية

1:26:05كانت بالنية وليست بالفعل والانسان يدرك بالنية ما قد يفوته فعله. والعمر هذه انما كانت بعد البعثة اما قبل البعثة قد ذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحج كل

1:26:15لكن على طريقة ابراهيم عليه السلام لانه ليس عنده وحي في ذلك عن البراء رضي الله تعالى عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما قال ائتمر النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة قبل ان يحج مرتين. الشرح

1:26:30قوله قبل ان يحج مرتين فلم يعتبر الحديبية لانها كانت بالنية. فاعتماره بالفعل مرتين والثالثة مع حجه واعتبار انس رضي الله تعالى عنه واولى مما قاله البراء. لان العمرة ادركها بنيته وانما تركها لما صد. عن عبدالرحمن بن ابي بكر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يردف

1:26:50عائشة ويعمرها ويعمرها من التنيم وان سراقة ابن مالك ابن جوع ابن جعشم لقي النبي صلى الله عليه وسلم بالعقبة وهو يرميها فقال الك ما هذه خاصة يا رسول الله؟ قال لا بل للابد. الشرح

1:27:05سبب ذلك ان عائشة رضي الله تعالى عنها لم تطيب نفسها ان ترجع بحج فقد حسب ظنها. والا فانها ادركت حجا وعمرة لانها حجت قارية فظنت انها ترجو بحج فقط وتصيبا لخاطرها امر النبي صلى الله عليه وسلم اخاها عبدالرحمن ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر رضي الله عنهما ان يعمرها من التنعيم

1:27:25والتنعيم من ان يعمرها. ان يعمرها من التنعيم والتنعيم من الحل فدل هذا على ان المكي اذا اراد ان يعتمر فعليه ان يخرج الى الحل. اما الى التنمية واما الى غيره لانه لانه لا احرام للمعتمر من مكة

1:27:39انما مكة يحرم منها من اراد الحج فقط. قوله ولكم هذه خاصة يا رسول الله. قال لا بل للابد. يعني بذلك فاسخر الحج الى العمرة ثم يحرم بالحج بحيث يكون متمتعا. فيسن لمن قدم مكة وطاف وسعى ان يجعلها عمرة. ثم يحرم

1:27:58للحج في وقت الحج. حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في الحج تكرر كثيرا. وقد تقدم بتمامه. وعنها رضي الله تعالى في روايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها في العمرة ولكنها على قدر نفقتك او قال نصيبك نصبك

1:28:14الشرح والقول ولكنها على قدر نفقتك او نصابك او نصابك النفقة التي ينفقها الحاج او المعتمر على قادرها يكون الاجر وكذلك النصب اي التعب على قدره يكون الاجر. ولكن لا ينبغي للحاج ان ان يتقصد النصب. ويتكلف في امر الله فيه ساعة. لكن ان وافق نصبا

1:28:37ونحيقه تعب فيتسلى بهذا فتكلف المشي المشقة ليست من السنة ليس من السنة. بل السنة ان ان يريح الانسان نفسه من غير ترف. ولا اسراف ولا شك ان الحاج المسافر ربما يحتاج نفقة اكثر مما لو كان في بلاده من تنقلات وسكن وما اشبه ذلك فيقال ابذل هذا ما دامت هذه حاجاتك حاجتك واجرك على

1:29:01النفقة فلا تسكن مثلا في الشارع او تأكل الطعام الخشن عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنهما انها كانت كلما مرت بالحجون تقول صلى الله على رسوله محمد وقد نزلنا معه ها هنا ونحن يومئذ

1:29:16قليل ظهرنا قليلة ازواجنا فاعتمرت انا واختي عائشة والزبير وفلان وفلان. فلما مسحنا البيت احللنا ثم اهللنا من العشي بالحج هذه اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنهما. تتذكر مرورهم بالحجون

1:29:32وانهم نزلوا فيه ولكن تغيرت حالهم فقد كانوا كما قالت الحمام اذ خفاف. قليل ظهرنا قليلة ازواجنا لكن الله تبارك وتعالى بدل حاله من احسن من ذلك الى احسن من ذلك. وفي الحديث انه لا حرج للانسان ان يتذكر بل يطلب منه ان يتذكر ما مر عليه لا سيما اماكن العبادة. واماكن الخير ليعرف نعمة الله عليه في ذلك فاذا مر الانسان

1:29:52نحن على ما اكن له فيها عمل صالح من زيارة وحج او طلب علم فان تذكر هذا من باب نعمة الله تعالى. عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

1:30:02كان اذا قوافل من غزو او حج او عمرة يكبر على كل شرف من الارض ثلاث تكبيرات. ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

1:30:12قدير ايبون تائبون عابدون ساجدون. لربنا حامدون. صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. الشرح. السنة لمن قفل راجعا لبلده انه يكبر على كل شرف. راجعا الى بلده. راجعا الى بلده انه يكبر على كل شرف. المسافر

1:30:32ايوة يقول كده. نعم اي على كل مكان مرتفع ظاهر هذا انه يكرر هذا كلما صعد على شرف ومن الشرف في وقتنا الحاضر اذا صعد الجسر فببعض الطرقات جسورا فاذا صعدوا فليقل هذا الذكرى. يكبر ثلاث تكبيرات الله اكبر الله اكبر الله اكبر. ثم يقول كلمة التوحيد وما تبعها. قوله من غزو او حج وعمرة هذه لا

1:30:55لا تقتضي التخصيص لان اسفار النبي صلى الله عليه وسلم انما كانت ضربت لمثال للسفر يعني. لان النبي عليه الصلاة والسلام لماذا كان يسافر؟ اما غزو او حج او عمرة

1:31:05اما من اما من رجع من سفر اخر مباح او غير مباح فانه يشرع له ان يقول ذلك. فائدة اسفار النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها العلماء انها كانت لاغراض اربعة

1:31:15الغزو وللحج وللعمرة وللهجرة. وسافر للتجارة لكن هذا قبل البعثة. قوله ايبون اي راجعون. فان قيل هل للرجوع هنا كريستيانو معنوي بمعنى هل يريد رجوعه الى بلده من هذا السفر او الرجوع الى مخالفة امره؟ ومن المعصية الى الى الطاعة؟ فالجواب يشمل الامرين. فهو يتذكر برجوعه الحسي رجوع

1:31:35المعنوية الى الطاعة. قوله ساجدون اي سجودا حسيا ومعنويا. عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة استقبلته غيليمة بني عبد المطلب في حمل واحدا بين يديه واخر خلفه. الشرح هذا من لطافة النبي صلى الله عليه وسلم للصبيان. الله. فانهم استقبلوه فحمل واحد

1:31:55بين يديه وآخر خلفه تطيب بخاطره قوله غيلمة هذا يقتضي الجمع ثلاثة فأكثر والذي يبكرهن اثنان وواحد بين يديه واخر خلفه خلفه عن انس رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يترك اهله كان لا يدخل الا غدوة او عشية. كنت غدوة. الا غدوة او عشية

1:32:15عن جابر رضي الله تعالى عنه قال النبي نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يطرق اهله ليلا. الشرح السنة بمن قدم من سفر ان لا يطرق اهله ليلا. لانه اذا

1:32:25عليهم ليلة ربما ازعجهم واخافهم فكانت سنته صلى الله عليه وسلم انه لا يدخل الا غدوة. اي اول النهار او عشية اي اخر النهار. واذا تأخر فانه لا يدخل في الليل

1:32:35واما اذا كان اهله على خبر من قدومه بحيث اخبرهم وهاتفهم فانه فيما يظهر والله اعلم يزور المحذور فلا حرج العلة معروفة العيلة معروفة ان هو حتى لا يزعجهم او فيها معاني اخرى. فاذا هو كان ارسل لها رسالة او هي تعلم بقدومه فلا مشكلة. فلا حرج علي ان ادخل عليهم ليلا

1:32:54عن انس رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قدم من سفر فابصرت فابصر درجات المدينة اوضع ناقته وان كانت دابة حركها وزاد في رواية عن حبها صلى الله عليه وسلم. قوله فأبصر درجات المدينة اي طرقها اوضع ناقته ان يسر لها المجي. وان كانت دابة

1:33:14حرك وذلك من محبته صلى الله عليه وسلم لدخول المدينة. لان الله تعالى حبب اليه المدينة كما حبب اليه مكة او ازيد. والمقصود بهذا الا يتأخر الانسان فاذا ابصر البلد الذي يريده

1:33:24يبادر لدخوله عن ابن عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم طعامه وشرابه ونومه فاذا قضى نهمته فليعجل الى اهله. الشرح هذا من اجمع الاوصاف للسفر انه قطعة من انه قطعة من العذاب ومن ذلك انه يمنع الانسان الطعام والشراب والنوم. والانسان

1:33:44سافر تغير برنامجه في اكله وشربه ونومه ثم قال ثم يتبع ذلك ان يتغير مزاجه وعمله وربما خفت طاعته لانه مسافر قولوا فاذا قضى نهمته واحالته من هذا السفر فليعجل الان فلا يتأخر. فان كان قد سافر للحج فاذا قضى حجه فليبادر وان كان سفر طلب العلم فاذا قضى رهمته وحصل

1:34:04قال مراده فليرجع ولا يهمل ولا يمهل. لانه في قطعة من العذاب فينبغي له ان ان يبالغ في التخلص من هذا العذاب الذي هو فيه. ابواب المحصر المحصر هو الذي منع من الوصول الى البيت باي شيء عن الصحيح سواء كان بمرض او بعدون او بضياع نفقة او اضلال دابة فاذا احصر ولم يتيسر له دخول

1:34:24كتب انه يأخذ الحكم المذكور عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قد احصر النبي صلى الله عليه وسلم في حلق رأسه وجامع نساءه ونحر هديه حتى اعتمر عاما قابل شرح

1:34:36قوله قد احصر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كان في الحديبية. فحلق رأسه وجامع نسائه ونحر هديه الهدي هنا قد ساقه معه للكعبة. لكنه لما احصر جعله هديا عن الحصار

1:34:46فهذا والحكم الواجب على من منع ان ينحر هديا ان كان معه هدي. وان لم يكن معه هدي فليطلب هديه. لينحره ثم يتحلل بعده حتى اعتمر عاما قبل هذه عمرة القضاء. مسألة احتمار من العام القواعد هل هو واجب او غير واجب؟ الجواب هذه مسألة خلافية الراجح في ذلك انها ان كانت عمرة الاسلام

1:35:06سيهدي او يصوم ان لم يجد هديا. سيأتي معنا ان شاء الله والراجح في ذلك ان ان كانت عمرة الاسلام فانها واجبة من الخطاب الاول لانه لم يعتمر العدو ان كان قد اعتمر من قبل ثم صد عن البيت فانه لا حرج عليه الا يعتمر من القابل لانه

1:35:20قد ادى الفريضة حلل من هذه التي قد احصر فيها وتحلل من هذه التي احصر قول ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر عاما قابلا لسه معناه ان هذا هو ايه؟ هو كفارة هذا العمل او انه مرتبط به ده هو مجرد خبر يعني

1:35:36عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حوث احدكم من الحج الطواف بالبيت وبالصفا والمروة ثم محل من كل شيء حتى يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يرد هديا. الشرح. قوله ان حبس احدكم عن الحج مراده الذي لم يحبس حبسا مطلقا

1:35:56رقم بلفاته الحج فقط. فتحلل بعمرة ويطوف بالتي وبالصفا والمروة. قوله ثم احل من كل شيء لان الحج فاته وهذا الاحرام تحلل من منه والسعي قوله حتى يحج عاما قبلها وهذا على ما سبق في قضية الوجوب بعدمه. قوله فيهدي فيهدي او يصوم الا مير التهدئة اي يذبح

1:36:16فان كان ليس عنده هدي فانه يصوم لان الله سبحانه وتعالى جعل الصيام عوضا عن الهدي عن المسوار رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر قبل ان يحلق وامر اصحابه بذلك. قال الشرح قوله نحل قبل ان يحلق هذا يبين ان النحر

1:36:31كونوا قبل الحلق ولكن لا حرج لو حلق الانسان قبل ان ينحر. عن كعب ابن حجر عجرة رضي الله تعالى عنه قال وقف علي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية. ورأسي يتهافت

1:36:41فقال ايؤذيك هوامك؟ قلت نعم. قال فاحلق رأسك. قال قال هي نزلت هذه الاية. فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففي من صيام او صدقة او نسك الى اخرها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صم ثلاثة ايام او تصدق بفر بفرق بين ستة

1:37:01او نسك بما تيسر. وعنه رضي الله تعالى عنه في رواية انه قال نزلت في خاصة وهي لكما عامة. الشرح هذا كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه كان اصيب بالقمل

1:37:11في فراسه فهذا رخص له النبي فرخص النبي صلى الله عليه وسلم له ان يحلق رأسه ثم يفعل ما ذكر. صم ثلاثة ايام او تصدق بفرق بين ستة. والفرق مقداره ثلاثة

1:37:23فيكون لكل لكل فرق ولا فرق ماشي آآ فيكون لكل مسكين نصف صاع وهي وهي اقل شيء في الاطعام او نسك بما تيسر اي بشاة وهذا على سبيل التخيير فيختار ما

1:37:37كان ايسر له باب جزاء الصيد ونحوه. عن ابي قتادة رضي الله تعالى عنه قال انطلقنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية فاحرم اصحابه ولم احرم انا فانبئنا بعدو بغيقة

1:37:51بغيقة فتوجهنا نحوهم فبصر اصحابي بحمار بحمار وحش فجعل بعضهم يضحك الى بعض فنظرت فرأيته فحاملت عليه الفرس فطعنته فاثبتته. فاستعنت فأبوا ان يعينوني فاكلنا منه ثم لحقت برسول الله صلى الله عليه وسلم وخشينا ان نقطع ارفع فرسي شأوا واسير عليه شأوى. فلقيت رجلا من بني غفار في جوف

1:38:17قلت له اين تركت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال تركته بتعهن بتاع هون وهو قائل السقيا فلحقت برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتيته فقلت يا رسول الله ان اصحابك ارسلوا يقرأون عليك السلام اي

1:38:34يقرأون عليك السلام ورحمة الله. وانهم قد خشوا ان يقتطعوا ان يقتطعهم العدو دونك. فانظرهم فانظرهم. ففعل فقلت يا رسول الله انا اصبنا حمار وحش وان عندنا فاضلة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه كلوا وهم محرمون. وفي رواية عنه رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم

1:38:54من المدينة على ثلاث ومنا المحرم ومنا غير المحرم. فذكر الحديث وعنه رضي الله عنه في رواية انه لما اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال منكم احد امره ان يحمل عليها واشار اليها قالوا لا. قال فكلوا ما بقي من لحمها

1:39:11الشرح هذا حديث ابي قتادة في قصة صيد الحمار الوحشي والشاهد من الحديث انهم اكلوا من هذا الحمار الوحشي الذي صاده لهم ابو قتادة ان ابا قتادة رضي الله عنهم لم يحرم. بل تأخر عن اصحابه بسببه لم يبين هنا. فاقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك لانه لم يشاركه في هذا الصيد احد

1:39:31ذلك لما طلب اعانتهم ابوا ان يعينوه فالصيد اذا لم يشارك فيه اذا لم يشارك فيه ان يحرموا بدلالة واشارة وما اشبه ذلك فلا حرج على انسان ان يأكل منه اذا كان محرما

1:39:41عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان الصعب ابن ابن جثامة الليثي رضي الله عنه الليثي رضي الله تعالى عنه اهدى اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم حمارا محشيا وهو بالابواء او بوادان فرده عليه فلما رأى ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرمت. الحديث الشرح

1:40:02في هذا الحديث يكتمل الحكم وهو ان الصيد اذا صاده المحرم او شارك فيه او صيد من اجله فانه لا يحل له واما ما عدا ذلك فانه يجوز. وقد ذكروا ان

1:40:12صعب ابن جثامة رضي الله عنه كان رجلا كريما فصاد هذا الحمار الوحشي للنبي صلى الله عليه وسلم. فلما صاده من اجله لم يقبله منه وفي الحديث انه ينبغي الاعتذار عند رد الهدية واشباهها. وتبين العذر في ذلك حتى لا يكون في قلب المهدي شيء على من اهدى اليه. كما ذكرت لكم

1:40:30عبدالرزاق يعني كان يلح على آآ احمد بن حنبل رحمهم رحمهما الله. بان هو يعني يعطيه شيئا يعينه على رحلته. لان الامام احمد رحل لعبد الرزاق فكان لا يأخذ منه وقال لو كنت اخذا من احد لاخذت منك. فطيب خاطره يعني

1:40:48قال اما ان لم يكن هناك عذر فان هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبل الهدية. عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس من

1:40:58الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم. الغراب والحدأة والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور. الشرح هذا الحديث فيه النبي صلى الله عليه وسلم خمسا من الدواب وحكم عليهن بحكم واحد انهن يقتلن في الحرام. وهذا محل الشاهد اما قتلهن في الحل فهذا معلوم. وفي بعض الفاظ الحديث يقتلن

1:41:18في الحل والحرم. الاول الغراب وهو طائر معروف خبيث. نعوذ بالله. وهو انواع فهناك من الغبان ما لا يجب قتله. لانه حلال فاذا كان كذلك فانه استثنى من هذا والغراب الحلال هو الغراب الذي يسمى بغراب الزرع. وهو يختلف خلقة وطبعا عن الغراب المذكور هنا. فهذا غير داخل في الحديث ويعرف هذا ارباب الصيد الذين يعرفون الطيور

1:41:38الثاني الحذاء وهو ايضا طائر قال انه يهتم بالجيف فيسطو عليها ويأكل منها فلذلك حرم. والثالث والرابع والخامس الاعاقة والرابو والفأرة كلب العقور وهذه كلها معروفة فهؤلاء يقتلن في الحل والحرم. مسألة صغار الغربان وصغار الحداءة وما ذكر معها هل يقتلن او لا؟ قال جواب

1:41:59قال بعضهم لا يقتلن لان الصغير لم يؤذي الا الان. وقال بعضهم يقتلن لان مآلهن الى الايذاء والفسق وهو كذلك. فان الصغار من هذه يقتلن لان مصيرهن الى ان نكن

1:42:09كالكبار عن عبدالله ابن عبدالله عن عبدالله رضي الله تعالى عنه قال بيننا نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غار بمنى اذ نزل عليه والمرسلات وانه ليتلوها

1:42:19واني لاتلقاها من فيه وان نفاه لرطب بها اذ وثبت علينا حية فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوها. فابتدرناها فذهبت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم آآ وقيت شر وقيت شركم كما

1:42:32فاوقيتم شرها. الشرح. هذا الحديث يضاف لحديث السابق ان الحية لم تذكر فيه. وكان بمنى وهي من الحرم. فالحياة تقتل كما تقتل غيره من الخمس ويعلم من هذا ان قوله في الحديث السابق خمس من الدواب هذا ليس تحديدا والعلماء يعبرون عن هذا بانه مفهوم وعدد. والعدد لا مفهوم له فلا ينفي ان ان يزاد

1:42:54حديث اخر. مسألة بين في هذا الحديث ان سورة المرسلات نزلت في غار بمنى. ومنى تابعة لمكة. فهل هذه السورة مكية ام مدنية الجواب ان هذا على الاصطلاح الذي يعتبر المكانة يقول هي مكية والذي يعتبر الزمان يقول هي مدينة مدنية وان نزلت بمكة وهذا هو الراجح عندهم ان المكية ما نزل قبل الهجرة

1:43:15والمدنية ما نزل بعد الهجرة. يعني غلط ان انت تقول المكي هو الذي نزل في مكة. لا. المكي المكي الذي نزل قبل الهجرة. والمدني نزل بعد الهجرة فان قال قائل قوله اوقيتم شرها هذا واضح لا اشكال فيه. ولكن كيف اوقيت شركم؟ فهل فينا شر عليها؟ فالجواب

1:43:37نعم فينا شر عليها لاننا سنقتلها وقتلها اه المسألة في لسان العرب يعني آآ مفهوم العدد ان آآ هل العدد هذا محدد ولا ذكر كمثال مثلا استغفر لهم او لا تستغفر لهم؟ ان تستغفر لهم سبعين مرة

1:43:58هل معناه لو انت استغفرت مسلا تمانين هل العدد هنا له مفهوم بمعنى انه هيبني عليه الحكم؟ لأ لأ فهمت كده؟ فهمت المسألة قال فالجواب نعم في زي ما يقول ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم عن الكاهن ان هو يستمع الى يستمع الى

1:44:15خبر من الشيطان في كذب معه مائة كذبة هل معناه مئة كدبة بالظبط؟ لأ معناه اقل اكثر ما معنى كلمة له مفهوم يا شباب او لا او لا مفهوم له؟ كلمة له مفهوم يعني هو مناط في الحكم. يعني لما ربنا قال

1:44:30لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. افرض واحد اكله ضعف واحد هل ده يبقى حلال لا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردنا تحصنا طب افرض هي كانت هي تريد البغاء؟ هل ده يباح؟ يبيح

1:44:44بيبقى كلمة لا مفهوم له معناها ان هو مش مناط في الحكم او مش مؤثر في الحكم لا تقل لهما اف هل انت منهي فقط عن انك تقول اف ولا عن كل ايذاء

1:44:56الشر هنا نسبيا قتلوها خير لنا لا نستريح من شرها لكنه شر لها. لانها تموت بهذا. عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها ان رسول الله صلى

1:45:07وسلم قال للوزغ فويسق ولم اسمعه امر بقتله. الشرح هذا الوزغ سماه النبي صلى الله عليه وسلم فويسقا. واذا وسم بهذا الوصف فانه يأخذ الحكم المذكور في الحديث السابق فيضاف الى ما سبق مما يقتل في الحل والحرم. وهو حيوان وهو حيوان معروف وله عدة اسماء فيسمى عند قوم بالبرص. وعند قوم

1:45:27بالبعرس بالبعرس وهي كلها تدور على هذه المادة وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثواب قتله. فقال من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة. ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة

1:45:43لدون الاول الاولى ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة. بدون الثانية. فينبغي الانسان اذا قتله ان يقتله لاول مرة حتى نال الثواب الاكثر. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بقتل الوزغ وقال كان ينفق على ابراهيم عليه السلام اي ينفخ ان ينفخ اي ينفخ النار التي اججها الكفار لحراق ابراهيم فكان من

1:46:03واحد مسلا احمق يقول طيب الوزغ اللي نفخ على سيدنا ابراهيم ما له بالوزغ ده. ده اصلا خبرين منفصلين. امر بقتل الوزغ هذا امر وبعدين ذكر فائدة ان هو كان بيفعل ذلك. مش معلق بده وده

1:46:18فهمت؟ لماذا نقتل نحو الوزغ؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتله لأ لأ هو مش وضعه ما هو الحديسين كده لا لا لا يعني السبب ممكن يكون جزء من الحكم. احنا احنا كمسلمين. لماذا نفعل ذلك؟ لان النبي امر بقتله. فهمت كده

1:46:41انت بقى تلتمس تقول ان ان ده ممكن يكون مش ممكن يكون ما لانك هتدخل في تفاصيل معه هناك. زي بالضبط اللي هي المرأة اللي هي سألت عائشة ما بال

1:46:51حائط طاقتي الايه؟ الصيام ولا تقضي الصلاة. كانت ممكن تقول لها اصل الله اكبر الله اكبر. ممكن تقول لها اصل الصيام بيجي في شهر واحد والصلاة. لا. فريحت نفسها وقالت لها ايه؟ القاعدة

1:47:01محكمة كانوا يصيبون ذلك كان يصيب احدانا ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصيام ولا نؤمر بقضاء الصلاة. ده الكلام المحكم اه زي ما قالت هاجر رضي الله عنها قالت لابراهيم كيف تتركنا في ارض لانس فيها ولا شيء

1:47:18اسلام عبودية. ايوة الله ينور عليك. لا انس فيها ولا شيء. فهي هو لم يجبها. فقالت االله امرك بهذا؟ قال نعم. قالت اذا لن يضيعنا. فده القاعدة المحكمة والانسان مما يبتلى به ان يبتلى بامر لا يعرف الحكمة منه

1:47:34زي المواقيت كده المواقيت والطواف ورجم ابليس وكل الحاجات دي. تمام؟ ليه؟ لانك عبد فلابد ان تسلم لله. لذلك ربنا مثلا آآ ابتلى ابراهيم بماذا؟ بانه يذبح ولده. صح ولا لا؟ مش ده ابتلاء

1:47:47ابتلاء عظيم ولا لا؟ يخالف هوى الانسان؟ هل تعلم الحكمة منه؟ ربنا قال فلما اسلما وتله للجبين اسلما يعني استسلم لحكم الله فالانسان يمتحن في الاسلام بامور كثيرة. يمتحن بامر يخالف هواه. ده صنف. كتب عليكم القتال وهو كره لكم

1:48:05يمتحن بشيء انت تريد يعني انت تهواه وانت يعني محرم عليك وتمتحن بامر يشق عليك او يتعبك زي الجهاد. فاما ان ان تكون ممتحنا بفعل او بترك. او تمتحن بامر لا تدري الحكمة منه. او تمتحن

1:48:22بامر ترى الحكمة في خلافه. يعني انت ممكن تشوف ان بالعكس ده ده المفروض نعمل كده. فاهم فليه انت بينك وبين الله انك عبد؟ فقط قولوا سمعنا واطعنا. لذلك انتم فتحتوني في حاجة هنطول فيها بس ان شاء الله مش هطول هحاول اوجز

1:48:39ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. ايه العلاقة بين ان واحد اتقتل عايزين نكتشف القاتل بان احنا نذبح بقرة. في علاقة تبدو لك ياد يا اياد ما فيش صح بس الامر ده جاء من من؟ من الله. ومن الذي بلغه؟ موسى

1:48:53ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة هم المفروض لما نبيهم قال ذلك واخبرهم عن الله. كانوا يقولوا ايه؟ سمعنا واطعنا. ماذا قالوا؟ اتتخذون هزوا؟ اول شيء عصوا؟ ثاني شيء اه اساءوا الظن

1:49:06صح كده؟ اللي بعد كده؟ هل قبلوا بعد ذلك؟ لا. شددوا شددوا. فلذلك سميت السورة بالبقرة. وختمت قولوا سمعنا واطعنا. فقالوا سمعنا واطعنا. فلما قالوها وذلت بها السنتهم قال الله لا يكلف الله نفسا الا وسعها. يبقى مما يمتحن به الانسان يا شباب

1:49:24هو ان ان ان ان تأتي عبادة لا يعرف الحكمة منها. او قد يرى الحكمة في خلافها. او تخالف هواه. فهمنا؟ لا لا لا افهم ما انتاش واخد بالك هل ممكن يكون السبب هو ده؟ طبعا بلا شك. لكن احنا مش معولنا على ده. احنا معولنا على امر النبي صلى

1:49:45الله عليه وسلم بقتل الوزغ. فهمت كده؟ ما تدخلش بقى في تفاصيل. لكن هل هي العلة؟ نعم يمكن ان تكون العلة ما عنديش اي مشكلة بها ما هو ده غلط. ما هو لأ مش شرط تكون علة ممكن تكون علة في البداية. زي بالزبط ايه؟ ان خفتم اي ان ايه؟ ان يفتنكم الذين كفروا قد تكون في البداية وبعدين

1:50:04صار مشروعا فهمت؟ اقصد اقول ان انت ما تدخلش معه في تفاصيل اصله دار اصله سام اصله بينفخ في النار. فهمت كده لأ لا انا انت لا يصح ان ان تجاريه في ذلك

1:50:18كما يفعله بعض الناس لا انت لا تجاري انسانا في ذلك يكفيك وهو ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا لذلك يا شباب تجد الادلة التي تخاطب قلب الانسان اللي هي سموها الادلة العقلية

1:50:31نجد الادلة دي كلها فقط تكون على محكمات الاسلام. فاذا دخل في الدين خلاص. يعني احنا مسلا هنجيب له ادلة على ان ان الله اله واحد ادلة على ان محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ادلة على ان القرآن حق. حلو كده؟ اتفق ودخل في الدين ما تطلبش بقى ادلة. هنا تأتي قاعدة وما كان لمؤمن ولا مؤمن

1:50:51اذا قضى الله والرسول امرا ان يكون يوم الخيرة من امرهم. لذلك في سورة النور ماذا جاء شباب؟ ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا المفروض يحصل ايه بعد كده؟ لكل ما يجي له امر يقول سمعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين. لان اللي دخل في الدين ما ينفعش

1:51:11بعد كده لما يكون الحق له يطيع ولما يكون الحق مش له. فهمتم يا شباب اه او قد يرى الحكمة في خلافه. والثالث يخالف هواه. يعني دلوقتي يا شباب لما ابراهيم عليه السلام ابراهيم عليه السلام

1:51:29قال لابنه اني ارى في المنام اني اذبحك هل هو هل هو كان يعرف الخير في ذلك؟ ولا شيء. بل الانسان يرى ان الخير في ذلك ولا الشر فيه؟ صح ولا لا؟ طيب لما هو ترك زوجته

1:51:43انه الرضيع في ارض لا ينسى فيها ولا شيء ده قد يرى ان ان الخير انه يبقى ولا يرحل فهمتم كده يا شباب؟ فكل ده ليه؟ لان الله يعني يعني يبتلي عباده. ليبلوكم ايكم احسن عملا. دي القاعدة العامة. قال وثبت عن

1:52:00النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بقتل الوزغ وقال كان ينفق على ابراهيم اي ينفخ النار التي اججها الكفار لاحراق ابراهيم فكان من عداوته لابراهيم عليه السلام انه يوافق النار

1:52:11فهو فاسق ومضاد لتوحيد فلذلك استحق هذا الوصف. عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم افتتح مكة لا هجرة. ولكن جهاد

1:52:21الدنونية واذا استنفرتم فانفروا. الشرح لا هجرة اي لا هجرة بعد الفتح كما في رواية اخرى. والمراد بذلك الهجرة من مكة لان مكة صارت بلدا اسلاميا لا يهاجر فلا يهاجر منها اما الهجرة من غيرها من بلاد الكفر فانه باق وثابت الى يوم الى قيام الساعة

1:52:38واستدل العلماء بهذا ان مكة لا تعود بلد كفر بعد فتح النبي صلى الله عليه وسلم بل تبقى بلدا اسلاميا الى ان يشاء الله تبارك وتعالى غير ذلك. وهذا لا يعني انه لا يوجد فيها معاصي

1:52:48فساقة واشباههم فهم موجودون لكنها لا تعود بفضل الله تعالى بلدا كفريا. يطهرها منهم. امين قال ولكن جهاد نونية اي جهاد معنية صالحة هذا هو الذي يسع الانسان. واذا استنفرتم اي اذا طلب منكم النفرة للجهاد فواجب عليكم النفور. فانفروا

1:53:07احد المواضع التي يجب فيها الجهاد فاذا استنفره الامام فانه يجب عليه ان ينفر. عن ابن بحيينة رضي الله تعالى عنه قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم بلحي جمل في وسط رأسه. الشرح قوله في وسط رأسه من لازم هذا ان يزيل شيئا كثيرا من الشعر. ولذلك اخذ من هذا ان ازالة بعض

1:53:28ليس فيه فدية لانها لم تذكر في هذا الحديث ولما حلق كعب وعجرة رأسه الزم بالفدية. فدل هذا على ان الفدية انما تلزم بحلق كل راس كمعظمه يومين حلق نصفه او نحو ذلك فالظاهر انه لا فدية فيه وبهذا يعرف ضعف من ربط الفدية بشعرة او شعرتين او ثلاثا بكل هذا لا دليل عليه

1:53:48عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة ومحرم. الشرح قوله تزوج ميمونة هي ميمونة بنت الحارث الهلالية رضي الله تعالى عنها هذا ما فاده ابن عباس رضي الله عنهما. ولهذا عد الزواج في حال الاحرام من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم لان عقد الزواج محظورات الاحرام. فكونه تزوج صلى الله عليه وسلم وهو

1:54:08محرم في هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام. لكن من ما قال ابن عباس مرجوح في هذا وما قاله غيره اثبت. فان الثابت انه تزوج صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال

1:54:18هنا ما ما صلتها بعبدالله بن عباس؟ قالته. ومع ذلك يعني اكثر العلماء خطأوه في هذا ان هو قال ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو محرم لان المحرم لا يتزوج

1:54:30تمام فهم خطأوه اصلا في هدف فان الثابت انه تزوج صلى الله عليه وسلم ميمونة رضي الله عنها وهو حلال ليس بمحرم. وانما وهم ابن عباس في ذلك قالوا يدل على هذا ان السفير بين النبي صلى الله عليه وسلم

1:54:44رضي الله عنها ميمونة وابو رافع وقد ذكر ابو رافع ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجه وهو حلال. فيقدم قول ابي رافعا على ما قاله ابن عباس رضي الله عنهما. وعلى كل حال

1:54:54انتهت هذه المسألة الان فان كان ما قاله ابن عباس صوابا فان هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم عن علي عن ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه قال كيف كان رسول الله صلى

1:55:04صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه عن الفداء يا يا عمر يعني هو احتجم ولم يذكر ان هو آآ يعني افتدى قال كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه ومحرم فصب الماء على رأسه وحرك رأسه وحرك

1:55:24وحرك رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر وقال هكذا رأيته صلى الله عليه وسلم يفعل الشرح. فهذا دليل على جواز ان يوصل المحرم رأسه وان كان كذلك يستدعي عند بعض الناس ان يسقط شيء من الشعر. لان هذا غير مقصود فلا حرج عليه ان يغسل رأسه وان يحركه بيديه. وان يبالغ في التحريك وما سقط لا يضر

1:55:44عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عام الفتح على رأسه المغفار فلما نزعه جاء رجل فقال ان ابن ابي ان ابن

1:55:54متعلق باستار كعبة فقال اقتلوه. شف كده. خطأ الخطر ان ابن خطر متعلق باسرار الكعبة فقال اقتلوه. الشرح قوله وعلى رأسه المغفار اي دخل غير محرم لان المغفر لا يلبسه المحرم

1:56:09فدل هذا على انه لا حرج على الانسان اذا لم يرد النسك ان يدخل مكة بغير احرام. فاذا قيل هل يجب على من دخل الحرام ان ان يحرم او لا يلزم؟ فالجواب هذه مسألة خلاف

1:56:19بين اهل العلم. والراجح انه لا يلزم الا ان كان لم يؤدي النسك الواجبة عليه. فانه يحرم ليس بسبب الدخول ولكن بسبب انه لم يؤدي الواجب. قوله ابن متعلق باستار الكعبة كانه يلوذ بالكعبة. فتعلق باستارها حتى لا يقتل. لانهم ذكروا ان ابن خطر كان قد اسلم ثم ارتد ثم اتخذ جاريتين تغني

1:56:39جاء النبي صلى الله عليه وسلم فشره متعد. ودعوته ظاهرة معلنة وقال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوه اي حتى لو كان متعلقا باستار الكعبة. فائدة دل هذا الحديث على ان آآ سألت انت على

1:56:54الباب اللي هو آآ لا هجرة بعد الفتح. وطبعا هنا رواه مختصرا. الحديث عند البخاري في باب جزاء الصيد ونحوه. وقول الله تبارك وتعالى لا تقتلوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم

1:57:07باب لا يحل القتال بمكة. الحديث طويل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم افتتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية وان استنفرتم فانفروا فان هذا بلد حرم الله يوم خلق السماوات والارض هو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة الى اخر دليل

1:57:24السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نعم نعم. لأ لأ البخاري روى لان صحابي روى وامام صحابة اخرين نحن لا نعرف من ما هو يجعلها خاصة بالنبي؟ صلى الله عليه وسلم. فهمت

1:57:44الله اعلم هو عمل باب تزويج المحرم يعني هم هم دايما يا شباب بيرووا ما جاء في الباب فهو ما جاء في الباب ان الصحابة قالوا تزوجها وهي وهي حلال. وصحابة وابن عباس قال تزوجها وهو محرم. فهو روى ما جاء في الباب

1:58:09رضي الله عنه. ماشي هو بيروي لك ان ده ان ده صح عن صحابي مش هو ده صحابي نقل فعل خلاص بيرويه جاء في الباب ماشي اللي هو ايه ؟ اه طبعا. يعني مش متعلق بمكة؟

1:58:29ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يختلى خلاها ولا يعبد شجرها وقال له العباس ان الاذخر يا رسول الله. قال الا الاذخر كل ما يتعلق بالكعبة وما له فداء يدخل فيه

1:58:42اللي هو ايه اللي هو ايه لا يقتلها ايوة ايوة طبعا يقتلهم فائدة دل هذا الحديث على ان المفسد ومن استوجب قتلا فانه لا يعاد اذا لجأ الى الكعبة وهذه المسألة فيها تفصيل وخلاف. والذي دل عليه الحديث

1:59:08ان من عاذ بالكعبة فانه لا يعاد لانه هو الذي انتهك الحرمة. مسألة من اتى ما يستوجب الحد في مكة كان قتل في مكة او زنا وكان حده الرجم. فهل يقام عليه ذلك في مكة

1:59:18يجاوب نعم يقام عليه ذلك في مكة وهو نظير هذا بل هو ابلغ منه. فان قال قائل ولكن اذا استوجب حدا ثم لجأ ودخل الى الحرم فليفعل به كما يفعل بابنه خطأ. او

1:59:28ضيقوا عليه حتى يخرج ثم يقام عليه ما استوجبه. فالجواب هذا فيه خلاف. فقيل انهم يضيقوا عليه وهذا في زمن سبق لما كان الناس قلة. والتضييق متيس اما الان فلا اما الان فلا يمكن فلو ترك ربما ذهب مع الناس ولا يقدر عليه

1:59:44عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان امرأة من جهينة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج. فلم تحج حتى ماتت فحجوا عنها؟ قال نعم

1:59:54حجي عنها ارأيت لو كان على امك دين لكنت قاضية عنها. فالله احق بالوفاء اقضوا الله فالله احق بالوفاء. الشرح دل هذا الحديث على ان النذر على الميت يوفى به فهذه الام نذرت ان تحج فلم تحج. فامر النبي صلى الله عليه وسلم هذه المرأة ان تحج عن امها فقال نعم حجي عنها

2:00:15مسألة هل هذا على سبيل الوجوب اثر الولي او الوارث اذا لم يحج عن موروثه؟ الجواب لا اثم لك من باب البر ام به ان يفي بنذره بنذره فان لم يرد ان يفي بنذره فلا حرج عليه لكن كان له مال فانه يحج عنه من ماله وجوبا. اما ان لم يترك مالا ولم يرد احد

2:00:35ان يحج عنه فلا حرج عليهم في ذلك. قوله ارأيت لو كان على امك دين لكنت قاضية عنها؟ فهذا دليل على مسألة اصولية هي اثبات قياس الاولى لقوله فالله احق بالوفاء. فاذا كان الانسان يا قاضي الدين الذي على الميت للبشر فانه يقضيها. يقضي على الميت الدين الذي لله تراك تبارك وتعالى

2:00:56عن السائب بن يزيد رضي الله تعالى عنه قال حج بي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن سبع سنين. الشرح في هذا دليل على جواز الحج بالصبيان فاذا كان ابن سبع

2:01:06في سنين فانه سيتولى المناسك بنفسه. فيطوف ويسعى الى غير ذلك وليس هناك حد للصغير للصغر فحتى لو كان من خمس او من اربع او اقل من ذلك فنقول كل هؤلاء يحج بهم بهم لحديث المرأة التي رفعت صبيا وحتى لو كان الصبي في المهد لا يعي شيئا فان لوليه ان يحج به وله اجر. وهذا لما كانت الامور متيسرة

2:01:26اما الان فان عدم الحج للصبيان اولى لان الكبار يجدون مشقة فكيف اذا اتوا بصبيان معهم؟ فلعل المصلحة الان الا الا يحد بالصبيان يعتمر بالصبيان لان العمرة امرها اوسع وفيها تعويد لهم ايضا

2:01:41عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من حجته قال لام سنان الانصارية ما منعاك من الحج؟ قالت ابو فلان اني زوجها كان له ناضحان حج على احدهما والاخر يسقي ارضا لنا. قال فان عمرة في رمضان تقضي حجة او قال حجة معي. الشرح

2:02:01هذه ام سنان رضي الله تعالى عنها تخلفت عن الحج وعذرها عدم الراحلة. لان لهم ناضحين ناضح ذهب مع زوجها والناضح الثاني يسقون به فاعذرها النبي صلى الله عليه وسلم فدل هذا على ان الاستطاعة اول ما يدخل فيها الراحلة المناسبة لمثله. فمن لم يلد الراحلة فانه لا حج عليه. قوله تقضي حاجته

2:02:21المراد بذلك انه انها تعدل حجة في الاجر والثواب اما الاجزاء فلا تجزئ العمرة عن الحجة. بل لا بد ان يحج الانسان وان يعتمر معي اي مع النبي صلى الله عليه وسلم. وجعل النبي صلى الله عليه وسلم العمرة في رمضان عوضا عن حجة فاتتها. ولذلك ذهب بعضهم الى ان العمرة في رمضان ليست مبطلة على

2:02:42وليس فضلها ثابتا لكل احد من حيث يقال قولا عملا العمرة في رمضان تعدل حجا بل ان ابن القيم رحمه الله تعالى او ما الى ان العمرة في اشهر الحج افضل من

2:02:52في رمضان. والنبي صلى الله عليه وسلم كانت عمره كلها في غير رمضان. ولا يمكن ان يختار الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم الا افضل الاوقات. فانك فكأنه رحم

2:03:02قول الله تعالى لا يميل الى هذا. ولكن من فاته الحج بسبب الاسباب فيقال واهتم في رمضان كما امر النبي صلى الله عليه وسلم امة سنان في هذا الحديث وعلى كل في العمرة في رمضان فضيلة وعمل صالح ولكن هل هي افضل من العمرة في اشهر الحج؟ هذا هو الذي جرى فيه الخلاف والتعليل عن ابي سعيد رضي الله تعالى

2:03:21تعنق وقد غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة. قال اربع سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعجبنني وانقنني الا تسافر امرأة مسيرة يومين ليس معها زوجها او ذو محرم. ولا صوم يومين الفطري والاضحى. ولا صلاة بعد صلاتين بعد العصر حتى

2:03:42بعد غروب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس. ولا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. مسجد الحرام ومسجدي ومسجد الاقصى. الشرح قوله افرحنا هذا على انه لا حرج على الانسان ان يفرح ببعض الاحاديث التي يسمعها. لان هذا قد يوافق رغبة عنده مصلحة تخصه فيفرح بعض الاحاديث. ولا

2:04:02انه يسخط على بعضها وانما المقصود ان هذه الاحاديث تقتضي حاجة عنده. وهذا حتى في كلام الله تبارك وتعالى فان الانسان ربما يعجبه ات ويرددها ويتأمل فيها اكثر من غيرها. ولا يعني هذا ان غيرها لم تعجبه او مسخوطة عنده. كما في الحديث الرجل الذي كان دائما يصلي بسورة قل هو الله احد

2:04:21وقال اني احبها الاولى الا تسافر امرأة مسيرة يومين ليس معها زوجها او ذو محرم. لان من شرط السفر للمرأة ان يكون معها ذو محرم. وهذا يعم اي سفر سواء كان لحج او عمرة او اي مصلحة اخرى. والتقييد هنا بمسيرة يومين ليس له مفهوم لان نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن سفر المرأة جاء في حديث في احاديث اخرى

2:04:44اخر بالاطلاق كقول لا تسافر المرأة الا مع ذي محرم. فتقيده لا بمسيرة يومين وفي بعضها بمسيرة يوم وليلة وفي بعضها ثلاث بكل كل هذا محمولة على امور لم تذكر في الحديث. فقد يكون روعي فيها حال السائل او بنحو سؤاله. ولا يعني هذا انه لو سافرت اقل من هذا

2:05:04هذه المدة فانه يجوز. والسبب ان المرأة اذا اغتربت فان المفاسد متوقعة ليوم وليلة ولا اقل من ذلك اقل من ذلك الثانية ولا صوم يومين الفطر والاضحى. لانهما يوما عيد فنهي عن صيامهما. الثالثة ولا صلاة بعد بعد الصلاتين بعد

2:05:25العصر حتى اتى غروب الشمس اي بعد صلاة العصر بمعنى ان دخول وقت العصر ليس مانعا من الصلاة. فالانسان له ان يتنفل لكن اذا صلى الفريضة فان دخول وقت النهي

2:05:35فانه دخل وقت النهي في حقه. فاذا لو صلى لزمن اخر كان يصلي مثلا لركعتي الوضوء او نحو ذلك فلا بأس به فذوات الاسباب الى الراجح لا نهي عنها. فان

2:05:46قال قائل لو جمعت العصر الى الظهر جمع تقديم فهل يدخل وقت النهي؟ فالجواب نعم يدخل وقت النهي على هذا فقد يزيد وقت النهي زيادة كثيرة. وهذا قد يجهل ربما صلى الانسان الظهر والعصر جمع تقديما ثم تنفل بعدها بحجة انه لم يؤذن العصر. فنقول النهي مربوط بالصلاة

2:06:05تنبيه بعض الناس يتنفل يوم عرفة بعد ان يصلي العصر لان الناس في عرفة يصلون الظهر والعصر جمع تقديم. فقد تنفلوا ظانا ان الحكم مربوط باذان العصر وهذا خطأ وبعد الصبح حتى تطلع الشمس وهي بعد صلاة الصبح فعلى هذا له ان يتنفل بعد الاذان. وقبل الصلاة ولكن السنة ان السنة ان لا يصلي بعد اذان الفجر الا راتبة

2:06:25الفجر ثم ينتظر الفريضة ولا يشرع في حقه اتنفل بتسليمة او تسليمتين او اكثر. فان قال قائل انا اجد نشاطا واقبالا من قبلي فلما لا اتنفل فالجواب السنة ان لا تتنفل واقبالك القلبي راحتك النفسية اشغلها بالذكر. اشغلها. اشغلها بالذكر وقراءة القرآن وما اشبه ذلك. الرابعة ولا تشد الرحال

2:06:47الى ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجدي ومسجد الاقصى. اما غيرها من المساجد فانه لا تشد اليها الرحال والنهي هنا واشد الرحال الى هذه المساجد. اما لو الرحلة لشيء من المزاد غيرها لما فيها من داسر وما اشبه ذلك فهذا لا يعتبر جد رحل الى مسجد انما شد رحل لطلب العلم واشد رحل لما فيه من خير لمصلحة له

2:07:07وعلى هذا جرت عادة السلف فقد كانوا يسافرون لحلق العلم في مساجد كثيرة. ولا يعتبرون هذا مخالفة للنهي وقوله ومسجد اي المسجد النبوي دل هذا على خطأ الذين يشدون الرحال لزيارة قول النبي صلى الله عليه وسلم وخاطبهم. ويقال لهم لا تشدوا الرحال ذات قبره. بل زوروا المسجد

2:07:26ثم اذا احببت ان تزوروا قبره فلا حرج. اما تكون النية والقصد وزيارة القبر فهذا عين ما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه. واما شد الرحل للصلاة على الميت فهذا

2:07:36لا ينظر فيها فان كان الميت قريبا لك او يخشى في تخلفك ان الرحل يعني هو هو كأنه ضيق الامر. انت تشد الرحل عادي تشد الرحل بتسافر تزور صاحبك تشد الرحلة عشان تصلي على صلاة جنازة عادي. لكن لا تشد الرحال

2:07:51لبقعة ترجو بركتها بمعنى انت دلوقتي لما شد الرحل للجنازة انا دلوقتي واحد صديقي مات في المانيا. تمام هل انا رايح المانيا للبلد دي اللي هي اي هامبورج مسلا اي بلد من اي مدينة

2:08:09هلأ انا رايح للبلد دي ولا لو كان هو في فرنسا كنت رحت له لو كان في السودان فما دمت انا مش مرتبط زي الدرس. قلت لك الدرس لو كان في البلد الفلانية او في المكتبة او في المسجد مش فارق معي

2:08:21لكن النهي ان تشد الرحال الى بقعة ترجو بركتها. فانت رايح للبقعة بنفسها. فاهم واما شد الرحيل الصلاة على الميت فهذا ينظر فيها فان كان الميت قريبا لك ويخشى في تخلفك ان تتهم بشيء. فتذهب من باب ذرء المفسدة والا فان الذهاب للصلاة

2:08:38على الجنازة ليس من هدي السلف رضي الله عنهم ورحمهم. وشد الرحل لا يكون الا لما ذكر في الحديث. عن انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى شيخا يهادى بين ابنيه. قال

2:08:48فبال هذا قالوا نذر ان يمشي قال ان الله عن تعذيب هذا نفسه لغني. وامره ان يركب عن عقبة ابن عامر رضي الله تعالى عنه قال نذرت اختي ان تمشي الى بيت الله. فامرتني ان استفتي لها مهم جدا يعني ابن تيمية قال ينبغي ان يعلم ان اصل النذر

2:09:05مكروه منهي عنه بلا نزاع بلا نزاع اعلمه بين الائمة لان النذر انسان يوجب على نفسه امرا لم يجبه الله عليه. فلماذا طب آآ طب ما معنى قول الله تبارك وتعالى في الثناء يوفون بالنذر

2:09:21هذا مدح للوفاء بالنذر وليس لاصل النذر. كما تمدح التوبة من الذنب هل ده معناه ان احنا نمدح السبب؟ لأ اللي هو الذنب يعني عن عقبة ابن عمر رضي الله عنها قالت نذرت اختي ان تمشي الى بيت الله فامرتها ان استفتي لها النبي صلى الله عليه وسلم. فاستفتيت لها النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله

2:09:42قال وسلمني هذان حديثان في شخصين نذرا هذا النذر الذي فيه مشقة على نفسيهما نفسيهما فالاول نذر ان يمشي ولم يبين في هذه الرواية الى في اي مكان. لكن جاءت بعض الروايات انه اراد ان يمشي الى الكعبة فعظم النبي صلى الله عليه وسلم هذا وقال ان الله عن تعذيب هذا نفسه

2:10:02صح. الغني امره ان يركب لما بيجي المصدر. نعم. مع اتخاذكم العجلة بينوب عن الفعل لان هذا احسن الله اليكم لان هذا النذر لا مصلحة للعبد فيه وليس موافقا لما شرعه الله عز وجل. والنذر انما يراد به التزود من الطاعة والتبرج

2:10:20على الطاعة يعزم عليها دون ان ينذر وهذا لا يحسو بان ينذر ان يمشي وكذلك كان في امر اختي عقبة بن حين نذرت ان تمشي الى بيت الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لتمشي ولتركبت. فدل هذا على

2:10:37ان الانسان لا يجوز له ان ينذر بما يشق على نفسه لان نفسه امانة عنده فاذا نذر عبادة الله ليس المراد منها المشقة مش مطلق المشقة والا كان اي مشقة كانت تبقى عبادة

2:10:52ادي كل هذه الامور اخذت من من النصارى ورهبانية ابتدعوها وكان عندهم نصوص يعني من اراد ان يخلص نفسه فليهلكها يعني بيأتي عندهم نصوص اخرى لان يدخل لان يمر جمل من ثقب ابرة ايسر من ان يدخل غني ملكوت الله. وهذه النصوص التي صاروا فيها في رهبانية

2:11:11وبعدين هم فتحوا على انفسهم ابواب الحرام. اتفضل آآ فان نذر ان يشق عليها بمشي او طيل وقوف او طول سكوت فكل هذا ينهى عنه لان هذا ليس بمقصود النذر. على انه ينبغي ان يعلم ان النذر في اصله كما قال شيخ الاسلام

2:11:26والله تعالى مكروه. وقد يصل الى حد التحريم والانسان عبده والانسان لا ينبغي له ان يوقع نفسه بين هذين. واذا اراد طاعة الله تبارك وتعالى فليطع الله من غير نذر فهذا احسن

2:11:42هو الموافق لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. ما شاء الله. جزاكم الله خيرا يا شباب مجلس مبارك. اللهم لك الحمد يا رب تقبل منا ومنكم. جزاك الله خيرا يا احمد يا حبيبي ويبارك فيك. ويشرح صدرك

2:11:52والحمد لله رب العالمين