قراءة وتعليق على كتاب (الأمالي على مختصر صحيح البخاري) (٢١) | حسين عبد الرازق
0:06الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله على محمد. صلى الله على اله وصحبه وسلم. المجلس الواحد والعشرين من
0:16كتاب الامالي على مختصر البخاري اتفضل يا وئام. بسم الله. قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة. فقيل نحن في
0:26في كتاب الزكاة في الحديس سبعمية واحد وخمسين صفحة اربعمية وثمانية عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصداقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد وعباس بن عبد المطلب فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما
0:42الا انه كان فقيرا فاغناه الله ورسوله. واما خالي فانكم تظلمون خالدا. قد احتبس اذرعه وعتده في سبيل الله. واما العباس بن عبدالمطلب عم رسول الله صلى الله عليه فهي عليه صدقة ومثلها معها. الشرح في هذا الحديث منع هؤلاء الثلاثة رضي الله عنهم الزكاة. بعد ان بعث اليهم النبي صلى الله عليه وسلم من من يجريها منهم. وفي
1:02هذا السياق لم يبين من لم لم يبين من المرسل؟ من المرسل. ولكن علم من سياقات اخرى ان المرسل هو عمر رضي الله عنه. فانه ارسل الى هؤلاء الثلاثة وكلهم منعوا
1:12منعوا حسب ما نقله عمر حسب ما نقله ما نقله عمر وهو ابن جميل وخالد ابن الوليد وعباس ابن عبد المطلب. اما الاخران فمعروفان الاول ابن جميل فانه ليس بمعروف كمعرفة الاخرين. ولذلك اختلف في اسمه اختلافا كثيرا. والاقرب والله اعلم انه مشهور بكنيته فاسمه هو كنيته. وقد رفع عمر
1:32رضي الله عنهم امرهم الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم نسبته لانه ايه؟ ابن هي نسبة. انما ابو فلان كنية. لعله يعني ايه؟ يقصد نسبته. وقد رفع عمر رضي الله عنه امره الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما ينقب ابن جبين الا انه كان فقيرا فاغناه الله ورسوله
1:52اسم جميل ليس له عذر لغاية امره انه كان فقيرا فاغناه الله. فالواجب ان يؤدي ان يؤدي الصدقة. وان يشكر هذه النعمة هذه النعمة. هذه الصيغة تسمى في البلاغة تأكيدا
2:02بما يشبه المدح فهي في ظاهرها وتركيبها صيغة مدح لكن ليس المراد المدح بل الذنب. ليس المراد المدح بل الذنب فهو تأكيد مثلا وما نقوى منهم الا ان يؤمنوا بالله
2:12هو تأكيد الذم بما يشبه المتحف هذا فهذا امر ابن جبين وهو ليس معذورا. وقوله فاغناه الله ورسوله لا اشكال فيها. لان الاغناء المضاف الى الله يليق به والاغناء مضافة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك يليق به. فاغناه الله سبحانه وتعالى بتقدير الرزق له والقضاء بذلك. واغناه رسوله صلى الله عليه وسلم بان اعطاه المال. وقسم له من الصدقة ان كان
2:33اهلها او قسم له من الغنيمة وما اشبه ذلك. فالاضافة الى الرسول صلى الله عليه وسلم باعتبار المباشرة وهذا له نظائر كثيرة. يقول واطيعوا الله واطيعوا الرسول طاعة النبي هي تابعة لطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فليس الاشتراك يدل على التساوي في في القدر
2:51وهذا له نظائر كثيرة ان يضاف الشيء الى الله والى احد من خلقه. قال واما خالد فانكم تظلمون خالدا قد احتبس اذراعه واعتده في سبيل الله. اذرعه جمع درع واعدده جمع عتد. والمراد بذلك ما يعد للحرب من السلاح وما اشبه ذلك. فهذا هو سبب منع خالد بن الوليد خالد رضي الله عنه انه قد احتبس اذرعه واعتداه
3:11ومعنى قوله قد احتبس اي وقفها فصارت حبسا لله عز وجل. والمال المحبوس ليس فيه زكاة. لانه مال خرج لله عز وجل فكان منع خالد رضي الله عنه بهذا السبب
3:21لان ما له خرج منه صدقة لله عز وجل. واما الثالث وهو العباس بن عبدالمطلب عم عم النبي صلى الله عليه وسلم فقال عليه صدقة صدقة ومثلها مع ومثلها معها. اي مثل الصدقة
3:36فقال هي عليه صدقة ومثل ومثلها معها. اي مثل الصدقة اشكال هذه الجملة فيها ان النبي لا لا لا عليه يقصد ان آآ ان هي بدل من الهاء يعني على عم النبي صلى الله عليه وسلم. يعني تمشي كده يعني. نعم. ماشي. يعني صلحها وخلاص ها. اشكال. هذه الجملة فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم الزمه بالصديق
3:58وبمثلها فكأنه يدفع صدقتين. فالجواب لمكان العباس رضي الله عنه الزمه بذلك حتى لا يقع الناس في عرضه ويقولون هذا تكثر بقرابته من النبي صلى الله عليه وسلم مع الزكاة الواجبة. فلاجل ان يقطع هذا الكلام او لاجل ان يبقي للعباس فضلا وذكرا حسنا الزمه بالصدقة. والزمه بضعفها ايضا. فكأنه يخرج الصدقتين وهذا من صلاحيات ولي الامر لا سيما
4:18فاذا كان قريبا لهذا الشخص فان فان له ان يفعل ذلك للمصلحة العامة. والمصلحة هنا هي ان يقطع الكلام والشبهة التي قد تثار تجاه العباسي رضي الله عنه. وفي هذا الحديث
4:28اخرى وهي رواية العمدة وهي لفظ مسلم قال فهي علي ومثلها معها. عمدة يقصد عمدة الاحكام. نعم. يشار اليه عمدة الاحكام بتاع المقدسي اللي هو ربعمية وعشرين حديث آآ يعني في في عمدة الاحكام كل حديث هو عمدة في بابه
4:44وعلى هذه الرواية تكون الصداقة على النبي صلى الله عليه وسلم. وفي هذا فائدة مهمة وهي جواز تحمل الزكاة عن الغير. لان النبي صلى الله عليه وسلم تحملها عن العباس. وانما تحملها
4:54وزاد عليها للعلة السابقة حتى يقطع الكلام الذي قد يقال في العباس رضي الله عنه انه استغل قرابته من النبي صلى الله عليه وسلم فمنع الزكاة. وفي الحديث ان ان على
5:04ان يبعث بالسعاة الذين يجمعون الزكاة ويجيبونها من اهلها وان من خالف منهم او تأخر او نقص. فللجاب ان يرفع امره الى ولي الامر. ولا يعد هذا من الاستاذ والنميمة بل
5:14من مقتضيات العمل. وفيها ان المال الموقوف ليس فيه زكاة فاذا فاذا فرض ان هناك مالا اوقفه صاحبه فانه لا زكاة فيه. لانه اختل فيه شرط من شروط وجوب الزكاة
5:24هو عدم الملك فالمال الموقوف ليس له شخص معين بل هو صدقة على على جهة او على فئة او نحو ذلك. حتى اوقفه على شخص معين وقل ما يصح الوقف
5:34هذه الصورة فانه لا زكاة فيه ايضا. لانه ليس ملكا تاما بل هو لله عز وجل. فالحاصل ان المال الموقوف ليس فيه زكاة ومثله كذلك المال الذي يجمع للصدقة. فاذا
5:44اعمال للصداقة وبقي سنة وبقي سنة او اكثر هذا او اكثر عند من يوزعه فانه لا زكاة فيه. فعلى هذا تكون ارصدة الجمعيات الخيرية وما اشبه ذلك ليس فيها زكاة لانها مال خرج من اصحابه. فان قيل ان اذا كان خالد قد احتبس ادروعه واعتده وليس فيها زكاة فما هي الزكاة الواجبة في مال خالد رضي الله عنه؟ فالجواب ان ما له
6:04من عروض التجارة واذا كان كذلك ففيه فائدة مهمة ايضا. وهي وجوب الزكاة في عروض التجارة. لان بعض اهل العلم لا يرى ان في عروض التجارة الزكاة. فبالتالي لو تاجر الانسان
6:14ما تاجر فانه لا يزكي لكن هذا مرجوح. والادلة على خلافه ومنها هذا الدليل عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان الناس من الانصار سألوا التجارة زي السلع اللي هو الاشياء اللي اعدها الانسان يتاجر فيها. مش مش هي مش هي مش هو مالكها ويبقيها لأ
6:31هو اصلا جبهة عشان يبيعها اه لا لا لا لا ده مش ده نفس الشيء وده يعتبر سلعة اه. ما هو ده شغله هو ده شغله. لأ ما هو زكاة عروض التجارة مختلف فيها. هو هنا بيرجح ان هي واجبة. ان هو عليه زكاة
6:54لا هو بيحسب هو بيحسب زي زي السلع. طب ما هو السلع ممكن واحد يكون شاري سلع كتيرة وكلها تروح في يوم وممكن تقعد عنده لها تقدير معين. اتفضل. نعم. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناس من الانصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاهم. ثم سألوه فاعطاهم ثم سألوه فاعطاهم حتى
7:13ما عنده. فقال ما يكون عندي من خير فلن ادخره عنكم. ومن يستعفف يعفه يعفه الله. ومن يستغني يغنه الله. ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء خيرا واوسعا وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر. الشرح هؤلاء ناس من الانصار سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فاعطاهم
7:32شو مثلا ناس من الانصار. نعم. ثم الثانية فاعطاهم ثم الثالثة فاعطاهم لانه كريم عليه الصلاة والسلام ولا يرد سائلا. جواد في كلمة جواد هنا اصح. نعم هيصح من كريم. قال حتى نفذ ما عنده. اي انتهى. اي انتهى الذي عنده. ثم اعتذر لهم فقال ما يكون عندي من خير فلن ادخره عنكم. لكنه ندبهم الى شيء افضل من
7:52هذا وامر وامر ينبغي ان يأخذوا به. وهو الاستعفاف والاستغناء والصبر. وبين ان من فعل هذا فانه موعود بخير وعد. ومن يستعفف يعفه الله اي يعينه على هذا الاستعفاف فلا يحتاج معه الى شيء اخر. وكذلك من يستغني ويكتفي بالقليل الذي عنده فان الله سبحانه وتعالى يغنيه من فضله. ويبارك له في قليله. وكذلك
8:12ذلك من يتصبر وتجلت على شظف العيش وقلة ذات اليد. فان الله سبحانه وتعالى يصبره ويجعل له ويجعل ويجعل له اليسر في امره. ثم قال وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر
8:22وهذه جملة من اعظم الجمل فهي فهي جملة مانعة. فاذا اعطى الله سبحانه وتعالى احدا الصبر فان هذا خير وسعة له. خير له في اجله واجله وسعة له في اجري واجلي فائدة
8:35هذه الجمل الاخيرة في الحديث وان كانت في سياق المال وطلبه لكنها عامة من يستعفف عن المال او عن المحرم عموما يعفه الله ومن يستغني كذلك هون ضابطها بالضمة. لا يستعفف يعفها
8:49تنفع يعني. نعم ومن يتصبر كذلك. وقوله خيرا واوسع من الصبر اي بانواعه الثلاثة. الصبر على طاعة الله وعلى اقداره وعن معصيته فانه ما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من ان
9:01على طاعة الله وعن معصية الله وعلى اقدار الله المؤلمة. وهذا اذا تأملته وجدته كذلك فانك اذا رأيت النقص الذي يأتي العبد وجدت ان مرجعه الى قلة في الصبر. فالذي عنده
9:11كسل في طاعة الله واخلال في واجب من واجبات الله فمرد ذلك الى قلة الصبر في الطاعة. والذي يقع في المعاصي ويرتكب ما يرتكب هذا عنده نقص في الصبر عن المعصية. والمتسخط الذي يعيبه
9:21القضاء والقدر. هذا عنده نقص في الصبر على اقدار الله المؤلمة. وهذا كل وهذا وهكذا كل شيء مرده اذا تأملت الى الصبر. فالسيء المعاملة وسريع الغضب ترجعه الى الصبر بانه لم يصبر على الناس والجفاء والمخالفين. والذي طلق زوجته لشؤمها وسوء اخلاقها لم يصبر حيث لم يسع لم يسع صدره سوء اخلاقها والذي يخاصم اولاده
9:41ويقلل فيما ينفق عليهم كذلك. والذي يبدأ في كتابه ويتركه الى كتاب اخر سببه عدم الصبر. والذي يحضر متأخرا عن الدرس سببه قلة قلة الصبر. فتبين ان هذه الجملة جامعة مانعة. مسألة ايهما ابلغ ابلغ الاستعفاف او الاستغناء؟ الجواب يبدو انه الاستعفاف لان الاستعفاف الا يكون عند المرء من الاصل تطلع الى ما في ايدي الناس
10:01كتشوف له اما الاستغناء فانه قد يعرض قد يعرض عليه الشيء لكنه يستغني عنه ولا يريده. هو ده كلام كلامه جميل جدا فعلا في التفريق بين الاستعفاف والاستغناء ولكن الاستغناء الذي يجاهد الانسان نفسه فيه اعلى درجة. بمعنى لو ان انساننا شباب من نفسه ليس مفتون بالمال
10:21تمام هل الجهد الذي يبزله في في الاستغناء اكبر ولا الانسان الذي يحب المال؟ يحب المال. فكلما كان الانسان يشتهي شيئا وجاهد نفسه في تركه يكون اعلى درجة. كما قال قمت عنها وهي احب الناس الي
10:37ماشي. عن ابي هريرة ان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لن يأخذ احدكم حبله فيحتطم على على ظهره خيرا له من ان يأتي رجلا فيسأله
10:47اعطاه او منعه. وفي رواية عن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيأتي بحزمة بحزمة حطب على ظهره فيبيعها فيكف فيكف الله بها وجهه خير له من ان يسأل الناس اعطاه او منعوه. الشرح هذا الحديث فيه ترجيح ان يعمل الانسان ولو ان يأخذ الحبل فيحتطب ثم يبيئ ثم يبيع ذلك الحطب في السوق. فان هذا
11:07فخير من السؤال. معنا السؤال ايسر عليه واخسر. ولكن العمل والبذل احفظ لماء الوجه واحفظ كذلك للدين. لان الانسان اذا سأل وهو قادر على العمل فقد يكون هذا نقصا في دينه لذلك ندم النبي صلى الله عليه وسلم الى العمل
11:20وقوله حبله فيحتطب على ظهره هذا من باب المثال فان استغنى بعمل بعمل اخر غير هذا فهو داخل في الحديث. بحيث يقال له تعمل اي عمل تحمل تحمل الانسان متاعه او تقضي له حاجته باجرة كل هذا داخل. الامام احمد رحمه الله لما رحل الى عبدالرزاق الى اليمن لم يكن معه اجرة السفينة
11:40اجرة المركب عموما. وكان يعمل حمالا. الامام احمد رحمه الله رحمه الله وبحصة مؤثرة بس دي تحتاج يعني نكون قاعدين مع بعض غير الدرس. لانها ستفتح لنا ابواب كثيرة من الخير
11:53قال رحمه الله والمقصود ان تعمل اعمالا يغنيك عن الناس اما صورة عملي فبأي صورة شريطة ان يكون العمل مباحا غير محرم. عن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:03اعطاني ثم سألته فاعطاني ثم سألته فاعطاني. ثم قال يا حكيم ان هذا المال خضرة حلوة. فمن اخذ فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف اشراف نفس لم يبارك له فيه. وكان كالذي يأكل ولا يشبع. واليد العليا خير من اليد السفلى. قال حكيم. فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا لا ارزق احد
12:23هل بعدك شيئا حتى افارق الدنيا؟ فكان ابو بكر رضي الله عنه يدعو حكيما الى العطاء فيابى ان يقبله منه ثم ان ابن عمر رضي الله عنه دعاه ليعطيه فابى ان يقبل منه شيئا. فقال عمر اني اشهدكم يا معشر المسلمين على حكيم. من الابواب الجميلة اللي اهتميت بها فترة في في الاحاديث والى
12:40يعني اثر آآ اثر الايات او الاحاديث على الصحابة. ممكن يسمع اية تغير حياته. ابو بكر مثلا لما ولا يأتلوا اولوا الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القبر والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا. كيف تغيرت؟ وقالوا والله لا اقطع عنه ابدا. عمر
12:56لما قال له الحر خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. فكان وقافا عند كتاب الله. آآ الصحابي اللي هو لن تنالوا البر حتى تنفقوا تغير بها. هنا النبي عليه الصلاة والسلام قال يعني ايه
13:09لما قال له هنا ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بسخاوة نفس كذا يعني معناها لا تسأل الناس. بقي الى ان مات ومر معنا قصة ابي ذر لما كان عير آآ خادمه عير خادمه. وبعدين صار يلبسه مما يلبس ويأكله. والله ده باب عظيم جدا. القصة مش كثرة
13:26اه الادلة النفس اللي تتلقى. فهمنا؟ نعم خلينا نعمله ده. اه قال فقال عمر اني اجيدكم يا معشر المسلمين على حكيم اني اعرض عليه حقه من هذا الفيئ فيأبى ان يأخذه. فلم يرجع حكيم احدا من الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توفي. الشرح
13:44هذا حكيم ابن حزامة رضي الله عنه يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فيعطيه. ثم بعد ذلك نصحه عليه الصلاة والسلام وقال ان هذا المال خضرة حلوة. وقد سبقت هذه الجملة ان المال
13:54يجمع هذين الوصفين خضرة هذا فيما يتعلق بمنظره والاشتياق اليه حلوة هذا في عقبته وانه ينفقه ويقضي به حاجته فينتفع بذلك ثم القاعدة من اخذه اخوتي نفس بورك له فيه. اي اخذه ونفسه سخية وكان من نيته ان يبذله في اوجه الخير في النفقة على نفسه واولاده. ولا يدخر شيئا في من ذلك
14:14ان هذا يبارك له فيه. ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه. اي اخذه اخذه بتطلع وتحين فرص واستدادة واستزادة وطلب. فان هذا يبارك له فيه لانه وكل نيته الى هذا المال الذي صار يأخذه بنهم بنهم وشراء. فالواجب على الانسان ان يقيس اخذه للمال بهذا بهذا المقياس. هل يأخذه بسخاوة
14:34فانه موعود بالبركة او يأخذه باشراف وتحرير وكذب وما اشبه ذلك فانه لا يبارك له فيه. قال وكان كالذي يأكل ولا يشبع. فلا نهاية لاكله لانه يأكل ولا يشبع فاذا كان لا يشبع فلا يصل الى الحد الذي يقف عنده. فانه سيستمر على هذا الاكل وكذلك الذي يأخذ المال باشراف نفس سيستمر فما فسيستمر فما ان يسمع بمال يعطى
14:54كذلك عبدالله بن عمر لما كان لما نعم الرجل عبدالله لو كان يقوم من الليل فكان لا ينام من الليل الا قليلا. نفس الشيء. سبحان الله قال وكذلك الذي يأخذ المال باشراف نفس وسيستمر فما ان يسمع بمال فما ان يسمع بمال يعطى او بشيء يوزع او بمال يبذل الا ويلتحق به ويقدم نفسه لهذا ويقدم نفسه
15:14هذا المال الذي يأكل ولا يشبع. فالواجب على الانسان ان يتقي الله عز وجل وان يعرف ان المال انما هو وسيلة. فاذا جعله غاية له فانه متوعد بان تكون حاله كحال الذي ذكره
15:24النبي صلى الله عليه وسلم قال وليد العليا خير من اليد السفلى. اليد العليا هي يد المعطي كما كما فسر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. وليد السفرة واليد السفلى هي يد
15:34الذي يسأل يسأل الذي يسأل ويعطى الذي يسأل الذي يسأل ويعطى. وهذا هو المعنى الصحيح. وهناك من قلبه فجعل اليد العليا يد الاخذ لانه ياخذ من ياخذ من اعلى. فيمد له المال فيمد له المال
15:50ثم يأخذه لكن هذا تلاعب بالحديث والحديث مفسر ايضا لليد العليا بيد المعطي والحديث مفسر ايضا لليد العليا بيد المعطي. وقد استفاد حكيم رضي الله عنه من هذه النصيحة فصار بعد ذلك لا يسأل شيئا بل واخذ العهد على نفسه فقال والذي بعثك بالحق لا ارزق
16:07احدا ما اعطاك شيئا حتى فارق الدنيا حتى افارق الدنيا فاقسم هذا القسم وبر بقسمه فلم يأخذ من ابي بكر ولا من عمر واستمر على هذه الحال حتى توفي رضي الله عنه لانه عاهد نفسه
16:17ووفى بالعهد. فينبغي على الانسان ان يترفع ويتزاهد ويستعفف عما في ايدي الناس ما استطاع. السؤال كيف كيف يعان الانسان على على هذا الامر بسيط جدا لا تمدن عينيك الى ما متع به غيرك. آآ لان مبدأ السؤال بيأتي من الشعور بالنقص والشعور بالنقص يأتي بانك انت تنظر الى ما في ايدي الناس
16:38فلذلك ربنا علم النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي يطلب الزيادة منه وما الذي يعني لا يمد عينيه اليه؟ قل رب زدني علما وقال بعدها ولا تمدن عينيك الى ما
16:48متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه. ورزق ربك خير وابقى. نعم. رزق الله هو ما ما انت فيه. الصلاة الزكاة الذكر. الصدقة وقيام الليل اخلاص العبادة لله هذا هو الرزق. اتفضلي. نعم. عن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيني العطاء فاقول اعطه افقر مني
17:08قال صلى الله عليه وسلم خذ اذا جاءك من هذا المال شيء وانت غير مشرف ولا سائل فخذه. وما لا فلا تتبعه نفسك. يعني هو ده كمان ده حديث عظيم. يعني ممكن
17:18كان يظن معنى هذه الاحاديث ياخذ بالعزم لدرجة ان هو يأتيه المال آآ من شخص يثق فيه وهو امين وهو محتاج له وآآ يتركه المنهي عنه ان تسأل انما اذا جاءك بغير اشراف نفس يعني وانت مستغني وانت لا تسأل خلاص خذه
17:38الشرح هذا ميزان واضح في المال الذي تأخذه والمال الذي تدعوه. فاذا جاءك المال من غير سؤال وانت غير مشرف اي غير متطلع فانك تأخذه. وما لا اي مما يحتاج الى سؤال
17:48استشراف فلا تتبعه نفسك فانت اذا اعطيت شيئا فانظر الى حالك ان كان هذا المال لم يخطر على بالك لكنه رزق ساقه الله اليك فانك تأخذه. وان كان من النوع تأخذه هذا
17:58كلمة خذه دي هذا امر للاباحة مش مش للوجوب. ممكن الانسان لا اريد لا اريد عادي وان كان من النوع الثاني تكون انت فيه سائلا ومشرفا ومعرضا بحالك او بمقالك فان هذا لا تتبعه نفسك بل دعا. وستجد العوض في في غير هذا ان شاء الله. مسألة
18:17الانسان احيانا لا يسأل ليأخذ الاكل لكن ليعرف بنفسه انه من اصحاب لكن يعرف بنفسه. ايوة. من انه من اصحاب هذا من اصحاب المال هذا. هم. وانا الوصف الذي ذكر منطبق عليه. فهل هذا من السؤال او ليس من السؤال؟ مثال
18:34لو قيل ان هناك ما لم يوزع للفقراء فكتبت اسمك على انك من الفقراء لكنك لم تسأل وتقول هذا اسمي هذا اسمي عندكم ان اعطيتموني اخذته والا فلا اتابع فلا اتابع ولا اسأل. فهل هذا من السؤال الذي يكون داخلا في الحديث او هذا من باب التعريف بالنفس ولا حرج؟ الجواب. الواقع ان هذا من باب التعريف بالنفس ولا حرج. لان الناس لا يعلمون الغيب فانت
18:54عرف بنفسك. صحيح. يعني ايه بنفترض ان احنا كنا يا جماعة احنا والله هنعمل هنعمل مخيم والمخيم تكلفته كذا. ولو واحد مش مستطيع يعرفنا. انت هنا لم تسأل ابدا ولكن هذا الحال يخفى. فانت انتقد تحرم نفسك شيئا من الخير. وانت مستحق لهذا. فانت لم تسأل
19:13انت قد تشق على نفسك في امر هو مأذون لك في الشرع تمام؟ فالتعريف اذا كان قولك اخبارك عن نفسك بالحاجة من باب الخبر. ولا تريد من ذلك ان تسأل فانت خارج من هذا الحديث
19:26انا بسألك بيقول لك انت زروفك ايه اليومين دول ؟ انا الحمد لله ولكن انا في ضيق. انت مش بتشكو ولا تتطلع ان اعطيك لكن بتصدق الخبر. فهمت كده ؟ نعم. ماشي
19:38يا شباب لابد ان نضيف قيدا مهما وهو لابد ان تختر من تقبل منه هذا. نعم. لان كل انسان مننا بيكون في ضائقة. صحيح. فاهم كده ده امر ما ينبغي ان تغفل عنه ابدا. انا لي اصدقاء كتير جدا. والله لو قلت له عايز يعني عشر تلاف دولار يجيبوني في سانية. والله لو لو مش صديق يعني اعرفه لو
19:58مات مستحيل ولي صديق انا بروح اخد منه واخد من جيبه وهو مش عارف كمان. لان دي خلاص ما فيش يعني علاقة ما ما تحتاجش ابدا تكلف. فانت لازم تختار من تبوح له بالسر ومن تستشيره
20:11من تطلعه على اسرارك فاهم؟ ومن تأخذ منه المال ومن تقترض منه المال احيانا لكن مش اي واحد مش مش مجرد ان هو بذلك المال لأ انت لا تعرفه. يرحمك الله. حتى بين الاخوة احيانا بتصير ناشئة طبعا
20:27طبعا. هلأ بعد سنين طويلة يمن عليه ويعيره لأ. سبحان الله قال رحمه الله فانت عرف بنفسك ان في ناس لا يعطيك الا بقدر ما يريد ان يأخذ منك يعني كيف ممكن يكون هو راجل غني
20:41ماشي وانت راجل شيخ او معلم فهو لو يجيب لك هدية موبايل او لاب توب او اي حاجة. فانت بيلح عليك. فانت لما بتقبله ايه اللي بيحصل؟ بيكون له يد عليك. بعد كده يقول لك انا ابني مسلا يخلف وعنده عقيقة
20:53عايزك تقول كلمة ساعتها انت هو هو ليه عندك منة فايه فبتتكسف لأ طالما هو ما لوش عندك حاجة بيكون قرارك من رأسك. مم قال رحمه الله فانت عرف بنفسك فما ترتب على تعريفك تعريفك فخذه وما لا فلا. ومن هذا ايضا ما يحصل ما يحصل مثلا من توزيع كتب من بعض الجهات التي توزع
21:12فانت تقدم اسمك على انك طالب طالب علم. وانتم عندكم كتب لطلاب العلم رسمي عندكم ان اعطيتموني اخذته وان لم تعطوني وصارت المسألة تحتاج الى سؤال واستشراف وما اشبه ذلك فلا تفعله. والاحسن والانزه الا تفعل ولا تعرف ايضا
21:26عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعة لحم. نعم
21:35ليه يا شباب؟ لان النفس تعتاد ومياه يسهل الهوان عليه. وما لجرح بميت ايلام. هو خلاص ما دام تعود على السؤال انتهت. اذا تعود على الشكوى انتهت. لن يجالس احدا الا ويشكر
21:48ده يدل على ان المهانة لها اول وليس لها اخر لان صاحبنا ده عود نفسه على السؤال صح؟ هم. لما يقابل ربنا يوم القيامة مش هيبقى في وجهه في وشه مزعة لحم. من كثرة ما سأل. فهمت كده
22:01يعني هذا الحديث عظيم جدا في ان الشر له اول وليس له اخر. نعم. يعني بمعنى ان الشر بيسلمك لشر بعده. نعم. قال وقال صلى الله عليه وسلم ان الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ العرق
22:12نصف الاذن فبينما فبينما هم كذلك استغاثوا بادم ثم بموسى ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم. الشرح في هذا ابلغوا التحذير من السؤال من غير ضرورة. فلا يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة يوم القيامة ليس في وجهه مزعة لحم. وهذا فيه فضيحة له بين الخلائق. بحيث
22:30تعرف بهذه الحالة التي صارت اليه فيأتي ليس في وجهه مزعة لحم انما هي عظام تلوح لان لحمه قد مزقه بالسؤال الذي يسأله من غير وجه. وفي هذا التحذير الشديد من من ان يتساهل الانسان في السؤال ويستكثر ويظن ان المال الحلال هو ما حل في يده وليس كذلك
22:46بل المال الحلال هو ما احله الشارع. والشارع لم يحل لك ان تسأل من غير ضرورة. لكن كمان من الامور المهمة جدا يا شباب ودي دقيقة اه تحتاج تنتبه لها. الاستغناء عن عن الناس لا فيه نية حسنة وفيه نية فاسدة
23:02ما هي النية الحسنة في الاستغناء عن الناس ان تحفظ لهم اموالهم وان تعف نفسك. ركز في اللي جاية والا ترائي به. لان ممكن واحد يقول للناس على فكرة ما حدش قال عندي حاجة
23:14فهو يكون ما بياخدش من الناس عشان لما يجلس في المجالس يقول لا خدوا بالكم. ده بيعرضوا علي بس انا ما اخدش. فهو ليس له غرض حسن في هذا وانما يريد هنا
23:24يرائي بها. فالسؤال المهم هل الاستغناء عن الناس معناه انك انت تجافي الناس؟ او انك انت تكون مراهقا في تركهم لا الاستغناء عن الناس معناه انك تنوي ان تحفظ لهم اموالهم دي فلوسك. بتاعتك. الثاني انك انت تعف نفسك عن السؤال. ولا ينبغي ان
23:44انك انت تجلس في المجالس على فكرة ده انا بيعملوا كده يبقى انت اصلا بتترك الاخذ عشان هوى نفسك لذلك الامام احمد له قصة يعني خطيرة جدا لعبد الرزاق يعني
23:57يعني القصة هحاول اقولها بسرعة عشان احنا لو فتحنا فيها هتفتح هتاخد لنا ساعتين يعني. ان الامام احمد قال عبدالرزاق قال ما رأيت احمد بن حنبل الا بكيت. ليه؟ من من شدة حاله
24:07وكان ياخده عبدالرزاق على جنبه ويقعد يتحايل عليه عشان يدي له فما يرضاش. شف الكلمة الجميلة جدا طبعا عبدالرزاق زاهر يكرر عليه عبدالرزاق ده كان كان غني وكان عنده جواري وقصة يعني يعني رجل غني جدا فصعب عليه ان الامام احمد في هذه المكانة ويكون محتاج
24:24فالامام احمد يعني مستحيل. مستحيل يعني. فالامام احمد قال له كلمة الكلمة دي جميلة جدا يا شباب. قال لو كنت اخذا من احد لاخذت منك شفت الطيبة خاطرة خاطرة ازاي
24:34نعم؟ مقدار الضرورة هون كاتب اه اذا كان تسأل من غير الضرورة. الضرورة الضرورة هي الحاجة انك انت يكون شيء ضروري في حياتك. هل هي الضرورة اللي بتتيح له لا لا لا قبلها حتى قبلها
24:48قبلها. لكن احيانا الانسان يا شباب يصير مضطرا بسبب هوى نفسه. كيف؟ يعني يستدين لامر تافه فيبقى مضطر اما يدخل السجن او يسدد يبقى هو في الاصل ما كنش مضطر هو الذي ادخل نفسه في الضرورة. بس شوفوا هذه الكلمة الجميلة قال ما رضاش ياخد منه كده عف نفسه. وطيب خاطره. ولو كنت اخذا من احدا من
25:08احد اخذت منك يبقى جمع بين حقه وبين ايه؟ وبين الاستعفاف قال رحمه الله ثم قال ان الشمس تدنو من يوم القيامة حتى يبلغ العرق نصف الاذن. وهذا لبعض الناس ولبعضهم دون ذلك كما هو معلوم في اتم من هذا السياق. قال او في اتم من
25:24في هذا السياق قال فبينما هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم. اي يستغيثون بهم بطلب الشفاعة الى الله سبحانه وتعالى ليريحهم من هذا الكرب العظيم. وهذا
25:34السياق فيه اختصار كما هو واضح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين الذي يطوف على الناس ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا لا يجد غني
25:47غنى يغنيه ولا يفطن به فيتصدق عليه. ولا يقوم فيسأل فيسأل الناس الشرح. المسكين الحقيقي هو الذي استخفى عن الناس فلم يسأل ولم يعرض بحاله. فينبغي على الانسان نتعرف على هؤلاء المساكين المستخفين. الذين لا يسألون الناس الحافا. لان هؤلاء هم المحتاجون حقيقة وهم اولى من غيرهم. لان لان مسكنتهم لم تحملهم على
26:07سؤال عن ابي حميد السعدي رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك. فلما جاء وادي جاء وادي القرى اذ اذا امرأة في حديقة لها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
26:18ايه يا اصحابي اخرسوا اخرسوا. وخرص رسول الله صلى الله عليه وسلم قدروا قدروا ما على ما على الشجر. وخرص رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة افق فقال لها
26:29ما يخرج منها. فلما اتينا تبوك قال اما انها ستهب الليلة ريح شديدة فلا يقومن احد وان كان لا يقومن احد ومن كان معه بعير فليعقله. فاقلها وهبت ريح شديدة فقام رجل فالقته بجبل الطيب. واهدى واهدى ملك ايلة
26:48النبي صلى الله عليه وسلم بغلة بيضاء وكساه برد وكساه بردة وكتب له ببحرهم فلما اتى وادي القرى قال لامرأة كم جاءت حديقتك؟ قالت وادي الايه وادي القرعة. تمام. نعم. فلما اتى وادي القرى قال للمرأة كم جاءت حديقتك؟ قالت عشرة افق. خرس رسول الله صلى الله عليه وسلم. خرف رسول الله صلى نعم
27:08رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني متعجل الى المدينة فمن اراد منكم ان يتعجل معي فمن اراد منكم ان يتعجل معي فليتعجل فلما اشرف
27:20على المدينة قال هذه طابة. فلما رأى احدا قال هذا جبيل يحبنا ونحبه. الا اخبركم بخير دور الانصات؟ قالوا بلى. قال دور بني النجار ثم دور بني عبدالاشهر ثم دور بني
27:30او دور بني الحارث بن الخزرج وفي كل دور الانصار يعني خيرا. الشرح هذا الحديث تضمن اشياء كثيرة تتعلق بحال النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه وفيه عدة قضايا متباينة. القضية الاولى لما مروا بهذا الوادي وادي القرى في طريقهم الى غزوة تبوك التي
27:46كانت في صيف السنة التاسعة من الهجرة في شدة الحر خرجوا غازين الى ناحية تبوك في شمال الجزيرة في شمال الجزيرة العربية. قال اذا امرأة في حديقة لها فقال لهم
27:56النبي فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه اخرصوا. اي قدروا كم كم نتاجها. وخرص رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة اوسق. قدرها بهذا المقدار بعشرة اوسق واذا كان الامر كذلك ففيها زكاة. لان الزكاة في خمسة اصدقا فما فوق. ثم قال لها احصي ما يخرج منها. فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تخرس وتحصي. ولعل هذا
28:16والله اعلم ليطمئن قلبها. وتكون على ثقة من هذا الخرس وليس عن شك سابق. ثم غادرها النبي صلى الله عليه وسلم ومر عليها في طريق عودتهم فوافق خرصها خرص النبي صلى الله عليه وسلم
28:26وهنا الشاهد من الحديث لكتاب الزكاة وهو اثبات الخاص في تقدير النصاب. وهذا انما يكون في العصبة التي لا يمكن فيها التحقق ولا يمكن فيها ولا يمكن فيها اليقين. اما ما
28:36يمكن فيه اليقين فلابد من اليقين فالنصاب في الذهب والفضة مثلا يمكن ان يتحقق فيه اليقين. فيعرف المقدار على سبيل التأكيد وكذلك في بهيمة الانعام. لكن بالنسبة للثمار والحبوب فان هذا قد يتعذر احيانا فيلجأ الى الخرس. فالخرس طريق شرعي اثبته النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وفي غيره. فائدة
28:55اذا ثبت الخرس فانه يؤخذ من هذا فائدة اخرى وهي الاخذ بغلابة الظن في بعض الاحكام اذا تعذر اليقين. القضية الثانية قوله فلما اتينا تبوك قال اما كما انها ستهب الليلة ريح جديدة. فلا يقومن احد ومن كان معه بعير فليعقله فعقلناها. وهذا اخبار من النبي صلى الله عليه وسلم ان هناك ريحة شديدة شديدة
29:15ستهب وهو امر غبي لا يكون الا عن طريق الوحي. وفي هذا علم من اعلام النبوة حيث اخبر عليه الصلاة والسلام بامر غيبي. وليس في الحديث انه يعلم الغيب. لان الغيب
29:25ثم رد مرده الى الله عز وجل وهو يطلع وهو يطلع عباده وهو يطلع بعض عباده عن طريق الوحي. فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه الا يقوم احد ومن كان معه بعيرا
29:35حتى لا يذهب وتنفره هذه الريح الشديدة. وفي هذا الاخذ بالاسباب. وذلك من عقل البعير وجلوس الشخص في خيمته عندما تأيه حتى لا يتعرض لهذه الريح الشديدة. واذا الانسان بالاسباب فان هذا لا يعتبر من عدم التوكل على الله. لا يعتبر من عدم التوكل على الله عز وجل. بل هو من التوكل. لان التوكل هو اعتماد القلب على الله عز وجل مع بذل الاسباب
29:55حسب حاله. فاذا لبس الانسان ثياب الشتاء في البرد فهذا من الاخذ بالاسباب والوقاية. ثمان هذه الريحة هبت قال وهبت ريح شديدة فقام رجل فالقته بجبل طيب فيا ريح شديدة ومن شدتها انها حاولت هذا الرجل حتى القته بهذا الجبل البعيد عن هذا المكان الذي هم فيه. وهذا الرجل عفا الله عنه لم يأخذ بوصية النبي صلى الله عليه وسلم. لانه قام فكان
30:15سببا ان حملته هذه الريح فالقته في جبل طير. وهذا عجيب. وفيه اية من ايات الله عز وجل حيث ان هذه الريح الشديدة حملت الادمية وارقته بهذا الجبل. ونحن تسمع عن الريح الشديدة انها ربما هدمت البيوت او اقتلعت المنازل. لكن بهذه الصورة ان تحمل رجلا في الهواء الى مسافة بعيدة كهذه المسافات فانا لم اسمع به الا في هذا الحديث
30:35القضية الثالثة قوله اهدى ملك ايلة للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة بيضاء وكساه بردا. وقد قبلها النبي صلى الله عليه وسلم. وفي هذا قبول هدية الكافر. لكن ليس على اطلاقه بل لابد من تأييده بما لم يكن في ذلك غضاضة عن المسلمين وعلى المهدى او على المهدى اليه. فان كان في ذلك غضاضة ونقص فانه لا يقبل لا يقبل هديته
30:57وليعتز وليعتز بدينه. اما ما عدا ذلك فانه يقبل هديته ولا حرج في ذلك. قال وكتب لهم ببحرهم اي كتب له النبي صلى الله عليه وسلم انه يبقى في في
31:07بحرهم اي في مكانهم في ايلا. ويكون اميرا عليهم ويدفع الجزية وهذا فيما يظهر انه في مقابل الهدية. وفي هذا فائدة هي المكافأة على الهدية. لان النبي صلى الله عليه وسلم اقر
31:17على ان يكون اميرا على الجهة التي هو فيها. القضية الرابعة اني متعجر الى المدينة فمن اراد منكم ان يتعجل معي فليتعجل. فالسنة للمسافر انه اذا قضى سفره ان يتعجل الى بلده ولا يتأخر. لان السفر كما قال صلى الله عليه وسلم
31:31قطعة من العذاب فاذا قضى نهمته فليعجل الى اهله. القضية الخامسة قوله فلما اشرف على المدينة قال هذه طابة. وهذا احد اسمائها. فلما فرأى احدا قال هذا جبيل هذا تصغير وهو في حقيقة الامر وهو في حقيقة الامر جبل كبير. ولكن ولكن صيغة التصغير ليس باللازم ان تكون للتصغير فاحيانا يصغر
31:51وايراد التعظيم والتكبير. فهذا من فهذا من هذا الباب. كما قالوا في داهية دويهية. اي تعظيما لها ولوقعها. ثم قال يحبنا هذا شيء من ايات الله عز وجل ان جبلا محسوبا في عداد الجمادات التي لا تشعر يحب النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. وقد بادله النبي صلى الله عليه وسلم الحب ايضا فقال
32:11ونحبها. القضية السادسة قوله الا اخبركم بخير دور الانصار؟ قالوا بلى. قال دوروا بني النجار ثم دوروا بني عبد الاشهر ثم دوروا بني زعدة او دور بني الحارث بن الخزرج. وفي
32:21كل دور الانصار يعني خيرا. في هذا جواز المفاضلة بين الفضلاء فدور الانصار كلها خير لكن لكن اهل الخير يتفاضلون. ولا حرج في ذلك. فاذا علم هذا فانه لا لان من فضل ان من من فضل على غيره او من فضل على غيره انه ناقص. بل هو على ما هو عليه من الفضل. لكن الذي فضل عليه فاقه
32:41لكن الذي فضل عليه عليه ثاقه بصفة قد لا توجد فاقه بصفة قد لا توجد في الاخر. اشكال احيانا تجد مناقبة لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه لا جدها لابي بكر فهل معنى هذا انه افضل من ابي بكر؟ الجواب على التقرير السابق ينزاح هذا الاشكال. وان ابا بكر افضل لان لكن قد يوجد في في عمر ما فضل
33:01ما فضل به على ابي بكر من في ناحية من النواحي؟ غير انه في الجملة ابو بكر هو افضل الصحابة رضي الله عنهم. وقوله وفي كل دور الانصار يعني خيرا. هذا يسمى
33:11البلاغة بالاحتراز اي يحترز ان ان يتوهم شيء لا يراد. في ذكر التعميم بعد التخصيص وهذا له نظائر كثيرة في القرآن والسنة. من نظائر القرآن يا شباب ان الله سبحانه وتعالى قال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل
33:25اولئك اعظم اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى. نعم. مش كده وقوله وفي كل دور انصار يعني خيرا. هذا يسمى في البلاغة بالاحتراز. اي يحترز ان اي يحترز ان يتوهم شيء لا يراد في ذكر التعميم بعد التخصيص. وهذا له نظائر كثيرة
33:42القرآن والسنة. اما في القرآن ففي مثل قوله سبحانه وتعالى لما فضل سبحانه وتعالى بين من انفق من قبل الفتح وبين الذين انفقوا من بعده فقال وكل وعد الله الحسنى. وكذلك لما
33:52الله سبحانه على المجاهدين على قاعدين قال لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم. فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة وقل لو وعد الله الحسنى. اما في السنة ففي مثل هذا الحديث وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير
34:12عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وما سقي بالنضح فنصف العشر. الشرح هذا هو الواجب في الخارج من الارض فان سقي بالسماء والعيون او كان عثريا اي يشرب بعروقه وتمتد عروقه حتى تعثر على الماء فهذا يخرج منه عشر ما اخرجت
34:32حديقته او بستانه. اما ما سقي بالنطح واخراج الماء من الابار وشبهها فهذا فيه نصف العشر. رؤي في ذلك تعبه فخفض المقدار الواجب المقدار الواجب الفقهاء عنه بما سقي بمعونة وما سقي بلا معونة. فما سقي بلا مؤونة فان فيه العشر كاملة. وما سقي بمؤونة ففيه نصف العشر. فان جمع بين المؤونة وغير المؤونة
34:52فيه ثلاثة ارباع العشر. مسألة ما يسقى بالمكائن والضخ هل هو بمعونة او بغيرها؟ الجواب هو هو بمؤونة فلا يشترط المؤونة البدنية والجهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالتمر عند صرام النخل فيجيء هذا بتمره وهذا من تمره. حتى يصير عنده كوما من تمر. فجعل الحسن والحسين
35:13الحسن والحسين رضي الله عنهما يلعبان بذلك التمر فاخذ احدهما تمرة فجعلها في فيه فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجها من فيه فقال اما علمت ان ال محمد صلى الله عليه وسلم لا يأكلون الصدقة
35:27قوله عند صرام النخلة اي عند الجذاذ. فاذا جذ اتى كل واحد فاذا جز اتى كل واحد بما تيسر. هذا بتمره وهذا من تمره حتى يصير عنده اي مجموعة من التمر فكان الحسن والحسين رضي الله عنهما يلعبان بذلك التمر فاخذ احدهما تمرة فجعلها في فيه فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجها
35:47والسبب واضح لان هذه صدقة والنبي صلى الله عليه وسلم واله لا يأكلون الصدقة. فان قيل ان هؤلاء صغار فالجواب هم صغار لا اثم عليه عليهم على وليهم ان يمنعهم من المحرم. وفي هذا فائدة مهمة هي ان ما حرم على الكبير حرم على ما حرم. ما حرم على الكبير حرم على الصغير. هذا من حيث الاصل
36:07فان دل دليل على شيء معين يخالف هذا فيقال به بيسأله هل يلبس الذكر الصغير حليا من من ذهب؟ الجواب لا يجوز وان كان صغيرا لان ما حرم على الكبير لان ما حرم على الكبير حرم على الصغير
36:22مسألة هل يؤخذ من قوله يلعبان بذلك التمر؟ جواز تمكين الصغار من ان كتير من الناس مسلا بيلبس بنته لبس آآ يعني يعني هي الصغيرة ويلبسها لبس يعني لأ لبس لأ لبس آآ اه قصير جدا او ويقول لك هي صغيرة. فاهم
36:38لا يعني لازم يكون له حد يعني هذا لا ينبغي ان يكون له حد وكثير منهن اعتاد على هذا اللبس اصلا ماشي. مسألة هل يؤخذ من قوله يلعبان بذلك التمر؟ جواز تمكين الصغار من ان يلعبوا بالتمر او غيره من الاطعمة؟ الجواب نعم يؤخذ. ولا بأس ان يلعب الصبيان بالتمر بحيث انهم ان بحيث انهم
36:59او يفرغونه او ينقلونه الا اذا كان في هذا اللعب افساد له او اهانة. او ما اشبه ذلك فيمنع من هذا. قوله فاخرجها من فيه. في هذا انكار المنكر باليد. وفي بعض
37:09رؤية العاديفي انه قال لهما كخ كخ وهي كلمة يراد بها الانكار. فجمع بين الانكار بالقول والانكار بالفعل عن عمر رضي الله عنهما قال حملت على قال حملت على فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه. وظننت انه يبيع
37:26وبرخصة انت سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك في صدقتك وان اعطاكه بدرهم. فان العائد في صداقته كالعائد في في قيئه. الشرح هذا الحديث فيه التحذير بل التحريم
37:40من العودة في الصدقة وان الانسان لا يعود فيها بحال من الاحوال. وشبه النبي صلى الله عليه وسلم ان العائد في صدقته بهذا التشبيه السيء الذي تنفر منه النفوس. فقال كالعائد في
37:50في قيئه يعني هو فاهمين الحديس يا شباب مين يشرح الحديث قل يا فضيلة لا الحديث يعني عمر ابن الخطاب يعني تصدق على واحد يغزو على فرسه في سبيل الله. هم. وبعدين ضاع وبعد كده واحد وجده بيبيعه. ايوة
38:24تمام. احسنت ماشي قال وفي بعض الروايات كالكلب يقيئ ثم يعود في قيءه. فهذا العود في القيء مستقدر ومكروه فكذلك الذي يعود في صدقته حاله كحال هذا الذي يعود في في قيءه
38:42والحديث يدل نعم لا هو يتركه ازا تقصد ان هو يشتريه ويطلعه تاني صدقة؟ ممكن ده ممكن اه ممكن ده يحتمل طبعا. ما دام ما خدوش لنفسه يعني ما يعتبرش رجع فيها. اتفضل. والحديث
39:03تدل على انه لا يعود في صدقته ولا حتى على جهة الشراء. وذلك من باب سد الذريعة لانه اذا عاد واشتراها فانه قد يشتريها برخص وقد يجابي وقد يحابيه عليه فيها. فسمى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشراء عودا للمحظور
39:18ان النبي قال فان قال قائل انا اشتريها باغلى منها بمعنى انها تساوي وتقدر بالف وانا ساشتريها بالفين. فهل يجوز هذا؟ فالجواب بعضهم رخص في هذا الانتفاء الشبهة ولكن شك ان الاحوط الا تفعل ولا تشتريها ولو باكثر من قيمتها. صح. ومن غرائب العلم والفهم استدلال بعضهم في قوله فان العائد في صدقته كالعائد في قيءه. وفي
39:38الثانية كالكلب يقي ثم يعود في قيءه على جواز العودة في الصدقة. وانه لا حرج على الانسان ان يعود في صدقته. ووجه ذلك ان الكلب يعود في قيه. والكلب غير مكلف فيجوز له
39:48هو ان يعود في قيده. ان شاء الله. فكذلك يجوز ان تعود في هيبتك لانه شب لانه شبه عودك بشيء مباح. ولكن هذا يكتب يكتب من باب الفوائد. والفوائد عند السلف
39:58عنون يعنون بها الغرائب والاشياء التي خرجت عن جادة الصواب. والخلاصة يعني يجيبها من غرائب الفهم يعني والخلاصة ان العودة في الصداقة محرم بل من كبائر الذنوب. لان النبي صلى الله عليه وسلم شبهه بهذا التشبيه
40:13عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وجد النبي صلى الله عليه وسلم شاة ميتة اعطيت اعطيتها اعطيتها مولاة لميمونة رضي الله عنها من الصدقة. قال النبي صلى الله عليه
40:23هلا انتفعتم بجلدها؟ قالوا انها ميتة. قال انما حرم اكلها. الشرح. هذه شاة اعطيتها مولاة لميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم من الصدقة ثم ماتت هذه الشاة فاخرجوها فاخرجوها يجرونها فقال النبي صلى الله عليه وسلم هلا انتفعتم بجلدها
40:40لان جلدها يمكن ان يستفاد منه فقالوا انها ميتة. قال انما حرم اكلها انما حرم اكلها. اما جلدها فلا حرج ان ينتفع به. لان لان المحرم هو الاكل مسألة هل انتفعوا بالجلد مباشرة؟ طبعا هو كان يعني انا قلت قلت لك ان هذا الكتاب بقدر ما نحن تكلمنا عنه وعن الجهد الذي بذله وعن هو بصراحة من انفس ما قرأته
41:00التعليق على حديث الا ان في رأيي ان في هناك نقص مركزي من اول الكتاب لاخره الا قليلا وهو انه لا يهتم بذكر الشاهد من وجهة نظرك ما هو الشاهد في هذا الحديث
41:14غلط. لا. ممكن اهل البيت تحرم عليهم الصدقة ولكن لا تحرم على مواليهم. احسنت ان هي صدقة اعطيت لمولاة ميمونة. فهل موالي النبي صلى الله عليه وسلم واله يأخذوه تحرم عليهم الصدقة ايضا او لا
41:41فهمنا؟ انت قلت ميمونة. ما قلتش مولاة ميمونة. اه. لأ ما انت لازم تتعلم تكون دقيقة ماشي. نعم. مسألة هل لو قلت لميمونة يبقى انت خربت مسألة هل ينتفع بالجلد مباشرة ام لا
41:57لابد من دبغ الجواب لابد من دبغه لانه نجس ولا لانه نجس ولا يطهر ولا يطهر. يعني هو العنوان الصدقة على موالي ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ولا يطهر الا الا بالدباغة. فاذا دبغ جلد الميتة في في كحل التي تحلها الزكاة فانه يطهر. مسألة هل يستفاد منه استفادة عامة او في اليابس
42:17دون المائعات؟ الجواب انه على الراجح عام فيجعل مثلا بساطا ان احب ان يفرج على الارض. او يجعل قربة يوضع فيها الماء. كل هذا على حد على حد سواء لانه لانه يطهر بدماغته. وفي الحديث من الفوائد ان بعض الصحابة رضي الله عنهم قد تخفى عليهم بعض الاحكام. وذلك في قولهم انها ميتة. فظنوا ان هذا يتناول كل البهيمة
42:37وفيها وفيه فائدة اصولية هي ان الاخذ بالعموم هو الاصل. فالعموم هنا هو تحريم الميتة. حرمت عليكم الميتة. فهذا عام لكن يخرج منه الجلد بعد دبغه لهذا الحديث عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بلحم تصدق به على بريرة فقال هو عليها صدقة وهو لنا هدية. الشرح هذا لحم اهدي
42:57رضي الله عنها وتصدق به عليها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو عليها صدقة وهو لنا هدية. فالصدقة اللي هو باب اذا تحولت الصدقة. نعم هي اخدته كصدقة لكن بعد كده عزمت النبي عليه الصلاة والسلام عليه مثلا فخلاص دي بقى هدية
43:14لا لا مش كده تحول الصدقة هي بريرة اخدت صدقة لانها مستحقة ماشي كده طيب بعد كده هي حطت اللحم والنبي عليه الصلاة والسلام هياكل منه. طب ما هي دي صدقة لأ. هي خلاص امتلكتها وبتهديها له
43:33لأ الصدقة لأ الهدية غير الصدقة يعني الصدقة يعني نوع الهدية هو نوع من الاكرام. زي ما واحد يدبح كده لضيوفه. دي هدية. لكن لما يعطي انسان على جهة الصدقة بمعنى انه يريد يعني
43:47لينوي فيها التصدق وليس الاكرام. ليس مجرد الاكرام. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يقبل الهدية ويثيب عليها. لكنه لا يقبل الصدقة. عملت كده؟ هم قال فصدقته محرمة عليه ولا تحلل محمد
44:02تم تغييره في الروعة على دي مسألة صراحة دقيقة شوية لو فيه واحد آآ شغله فيه شبهة وواحد اشتغل عنده مسلا نجار او نقاش تمام؟ فبياخد اجرة على شغله. فبعضهم اباح له ان هو اصلا بياخد اجرة على شغله ما لوش دعوة الفلوس دي جت منين
44:17فهمنا؟ اه لكن لما تغير وصفها واصبحت هدية صارت حلالا له. وفي هذا قاعدة هي ان ما حرم ما حرم على الانسان بوصف جاز اخذه بوصف اخر لما لم يكن حيلة. فهذا اللحم
44:28صدقت على بريرة وقد اخذه النبي الم يكن حيلة ان هو يفعل هذا الموضوع من الاصل وقد اخذه النبي صلى الله عليه وسلم بوصف اخر هو وصف الهدية فجاز له. فلو ان انسانا لا تحل له الزكاة ثم اخذ الزكاة الزكاة من فقير على انها قضاء عن دينه فانها تحل
44:45وان كانت في اصلها زكاة لو انه اخذها مباشرة لن تحل له. لن تحل لانه غني لكنه اخذها بوصف اخر هو سداد الدين. وكذلك لو اهداها الفقير اليه ليس عن دين
44:55فانها تحل له مسألة هل يجوز لاحد ان يفعل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم لما اخذ هذه الصدقة على على بريرة على جهة الهدية؟ بمعنى لو جاءت صدقة لشخص فاخذته
45:05فاخذتها هدية منه لك انت. فهل هذا جائز ام بحسب الحال؟ الجواب انه بحسب الحال. فاذا كان يفرح بهذا ويغتبط انك اخذت من ما له فلا بأس. اما ان كانت
45:15ان كان يحتاجه يتسلط عليه. نعم. وتسلطت عليه فان هذا فان هذا الى التحريم اقرب. نعم. لانه اخذ لمال الغير وحال النبي صلى الله عليه وسلم ليس كحال غيره. يعني في انسان
45:25اذا انت تكرمه بان تأخذ منه لان بتشعر ان هو بيفرح. مع انك انت في غنى عنه فانت تثاب على هذا لانك انت تسعده بشيء هو يريد ان يقدم لك شيئا. وانت اصلا في غنى عنه
45:36فانت لما بتقبل هذه الهدية انت بتقبلها اكراما له وانت مستغني عنه وعن هديته. فده الانسان يثاب هنا مش مجرد انه يباح له ان يأخذ لا يثاب حديث معاذ وبعثه الى اليمن تقدم. وفي هذه الرواية واتق دعوة المظلوم فانها فانها ليس بينها وبين الله حجاب. الشرح. حديث معاذ تقدم لما بعثه الى اليمن
45:56وفي هذه الرواية قوله واتق دعوة المظلوم فانها فانها ليس بينها وبين الله حجاب. لان الله سبحانه وتعالى ينصره عليك. وربما تكون دعوته اتقي دعوة المظلوم اذا اذا تحقق انك ظلمته. اما الانسان يدعو عليك فانت ما ما فيهاش اي مشكلة. افرض واحد دعا عليك بغير حق هذا لا تتقيه
46:14لان الله لن يقبل دعاءه. اتق دعوة المظلوم يعني لا تظلم لا تظلم حتى تستحق هذه الدعوة. انما لو هو دعا عليك وانت لم تظلمه ولا ولا شيء لان الله سبحانه وتعالى كانوا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم السام عليك
46:29يدعون عليه بالموت لان الله سبحانه وتعالى ينصره عليك وربما تكون دعوته سببا في شيء يسوءك اما في نفسك او في من لك به علاقة. وهذا يعم المسلم والكافر وكذا المسلم العاصي وغيره. حتى
46:42حاصل مشرف على نفسه نقول اتخ دعوته فلا تظلمه. واياك ان تظن انه عاص ومسرف على نفسه ولن تقبل له دعوة. بل تقول المظلوم بل نقول المظلوم دعوته مستجابة الله سبحانه وتعالى فوق السماوات حتى المسلم. قال اتق دعوة المظلوم. فالوصف هنا هو الظلم. انت انك ظلمته
47:00زي بالضبط تعاونوا على البر. العبرة بالمتعاون عليه وليس بالمتعاون معه. انت ممكن تتعاون مع اخيك على باطل وتتعاون مع انسان يعني انتم مسلا في جيرانك نصارى آآ او مثلا جيرانك على ان شاء الله ملحدين حتى وتعاونتم على رصف البيت او عمل كذا عادي
47:18وتتعاون معه على مصلحة عامة. فتعاونت معه على امر فيه خير دي ما فيهاش اي مشكلة. والمقابل ممكن تتعاون مع اخيك على امر آآ محرم قال رحمه الله فان قيل لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لمعاذ مع انه رضي الله عنه بعث معلما وقاضيا؟ فالجواب لان الانسان اذا ذهب اميرا على قوم او قاضيينهم فرب
47:40ما ظلم احد او تساهل في حقه فكان من المناسب ان يحذر ذلك. عن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل
47:50على ال فلان فاتاه ابي بصداقته فقال اللهم صلي على ال ابي اوفى. الشرح قوله فاته ابي بصدقته فقال اللهم صلي على ال ابي اوفة معناه معناه صلاة صلاة الله على عباده. ثناؤه معنى صلاة الله على عباده ثناؤه عليهم في الملأ الاعلى. شف هي صلاة الله تبارك وتعالى فعل من افعال لا نعلم كيفيته. وانما
48:10جاء اثر عن بعض التابعين هو ابو العالية انه فسر قال الصلاة هي الدعاء. وانا صراحة عندي تردد في ذلك آآ يعني صلاة الله هي فعل من افعاله لا ندري كيفيتها. انا عندي ان انا ابقي الكلمة كما هي. لا اقول ان الصلاة هي ثناء الله عليه
48:25في الملأ الاعلى وانما هي صلاة الله فعل من من افعالنا لا ندري كيفيته. نعم. ماشي. قال فالمعنى اللهم اثني على ال على ال ابي اوفى في الملأ الاعلى اي الملائكة
48:35وهذه سنة سنة للامام الذي يجمع الزكاة ويؤتى بالصدقة. ان يدعو لمن اتى بها فيقول اللهم صل على فلان او على ال فلان او نحو هذا. وهذا من باب التشجيع له
48:45اتى بالصداقة ومقابلة الاحسان بالاحسان مثله هذا في الامام. فان قيل هل يفعل الفقير ذلك اذا اعطي صدقة؟ فالجواب انه لا مانع ان يدعو له لانه مستحق للدعوة تنهي بصداقته
48:57عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من الكمال ان تتصدق على احد وتقول له ادع لي لانك تطلب الجزاء كثير من الناس يدي فقير يقول له بس ابقى ادعي لي. هذا من النقص تنقص به درجتك. لانك اردت جزاء او شكورا
49:11اعلى ما ما ما عند المؤمن ان ينفق يريد به وجه الله. لذلك ربنا قال عن ابي بكر وما لاحد عنده من نعمة تجزى يعني لا يتصدق آآ يريدوا من ذلك ان يجزيه الناس
49:25ولا يتصدق لان غيره من عليه فيكافئه. لأ الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. لا يفعل ذلك الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. لذلك الذي فعل له قال لسوف يعطيك ربك لا ولا سوف يرضى
49:39يبقى ليس من الكمال ان تعطي احدا صدقة وتسأله الدعاء كمان انما نطعمكم لوجه الله. وهذا يقول الانسان في نفسه. مش تيجي تطينها تقوم جاي تدي له ويجي يدعي لها كلها انما نطعمكم لوجه الله. لذلك قال قال المفسرون اتنين من المفسرين قالوا
49:57انما قالوها في انفسهم لم تنطقها السنتهم. هذا حالهم حاله انه يطعم لوجه الله لا يريد جزاء ولا شكورا. ومن آآ طلب من الناس امرا يعني اعطاه الصدقة وطلب منه جزاء او شكورا لا يدخل في هؤلاء
50:14اتفضل. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا من بني اسرائيل سأل بعض بني اسرائيل حتى لا يستحب انك تأمره بالمعروف او تنهاه عن المنكر في هذا الظرف
50:25انك انت كانك مسلا ايه تدي له فلوس تقول له بس ابقى تعال المسجد او كده دي دي كمان هي فيها نوع من هذا. خلي ده شيء وده شيء لا لا انت تقول له ده حقك
50:41هذا حقك هذا حقك يعني انت ايه يعني انك انت تبين له ان ده حقك وان ده هذا انت ما طلبته. يعني دايما تبين الفكرة دي انك انت ما طلبت وهذا حقك من عند الله
50:51انت تكرمني بهذا المال. انك تاخد مني تكرمني. فهمت الفكرة؟ دي مهمة يعني ما فهمتش طبعا ايوة طب ما ده كويس؟ طبعا احسنت اتفضل. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن
51:20ويتألف قلبه بس ما يقولوش يعني هو ينوي في نفسه ان يكون هذا العطاء بابا فتح الباب معه في الكلام لكن ما يجيش في الموقف ده يقول له كده بس كده
51:39فهمت؟ يعني يتفضل صدقة اهي بس اه ابقى تعالى المسجد لا يختار موقف اخر او وقت اخر لأ دي حاجة تانية دي دي حاجة تانية ان هو يعني يجعل ذلك مدخلا له وان ما فيش فرصة غير دي غير لما الواحد تكون انت عايش معه. يعني في بعض الاثار ان اظن عمر
52:00خطاب كانت امرأة نصرانية استحقت صدقة فلما اعطاها الصدقة قال لها ما ما يحملك على الا تدخلي الاسلام؟ فهو حس ان ده اكراه شيء من الاكراه انه اداها الصدقة وطلب منها الاسلام. فهمت؟ عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا من بني اسرائيل سأل بعض بعض بني اسرائيل ان يصلحه الف دينار فدفعها
52:20اليه. فخرج في البحر فلم يجد مركبا فاخذ خشبة فنقرها فادخل فيها الف دينار. فرمى بها في في البحر. فخرج الرجل الذي كان اسلفه فاذا بالخشبة فاخذها لاهله فذكر الحديث فلما نشرها وجد المال. ايوة
52:34الشرح حفظ الله سبحانه وتعالى خشبة ذلك الرجل حتى وصلت الى الرجل الاخر في الجانب الثاني. والقصة هي ان هذا الرجل اقترض مالا من شخص يتكفل له بالقضاء. فلما حل الاجل اراد ان
52:44ان ان يقضيه الدين لكنه خرج فلم يجد مركبا اي سفينة تحمله الى جانب الشط الثاني. فاخذ خشبة فنقلها اي ضعفها نقرة. ثم وضع فيها الف دينارا ثم رمى بها في البحر متوكلا على الله عز وجل. ثم ان الله
52:58سبحانه وتعالى ساق هذه الخشبة الى الجانب الثاني. فرآها صاحب الدين الذي اقرضه اقرضه فاخذها على انها خشبة ليوقدها في بيته. فلما نشرها وجد المال فسهل الله سبحانه لهذا لما كان صادق النية قضاء الدين. وهذا هو الذي ينبغي للانسان ان يكون صادقا في نيته عازما على الوفاء على الوفاء بما التزم به. وسييسر الله سبحانه
53:18هذا له وهذا هو السبب الذي فعله لا يوصل المال في العادة. لا يوصل لا يوصل المال في العادة لان البحر يقذف بما بما يلقى فيه. لكن الله سبحانه وتعالى حفظ هذه الخشبة
53:28فتحت وصلت وفيها الالف الى صاحبها وفي هذا فضيلة الصدق وان العبد اذا صدق مع الله عز وجل فان الله سبحانه وتعالى يهيئ له اسبابا غير اعتيادية على خلاف العادة. فاصدق الله يصدقك. فان قيل هل لاحد ان يفعل ذلك
53:42بيدين اللازمه على شخص او يقال هذا من التفريط وما دمت لم وما دمت لم تجد من في وجه ادخال البخاري لهذا الحديث في كتاب الزكاة فبعضهم قال ان هو يريد آآ ان ما اخذ اباحة ما اخذ ما القاه البحر
53:58وان هذا ليس مما عليه زكاة يعني ماشي؟ اتفضل. فالجواب ان القول بانه من باء من باب من باب شرع ما قبلنا شرع لنا. او شرع ما قبلنا شرع لنا. هو غير ظاهر وغير وجيه
54:17لان هذا في التشريع وهذا ليس فيه شرع حيث هو من الامور العادية. والافعال الشخصية. فلا يتأتى فيها القول بان بان شرع من قبلنا هو هو شرع لنا او ليس بشرع
54:27والصواب هو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حدث بهذا لم لم يسق الحديث على ان يكون هذا الرجل قدوة لنا الفرق بين الخبر وبين التشريع يعني مسألة شرع من قبلنا شرع لنا متى تقال؟ حينما يأتي ان موسى امر قومه بشيء او عيسى امرهم بشيء. لكن لما يخبر النبي عليه
54:46الصلاة والسلام ان ان احد بني اسرائيل فعل كذا وحصل كذا. جريج مثلا كان له مثلا اه اه بيت بيطلع له بالسلم او امه ناديته. قال امي وصلاتي او فهذه الانباء
54:58هذه الانباء آآ لا يؤخذ منها حكم شرعي الا بدليل. انما لما بقى سيدنا موسى مثلا يأمرهم بكذا وينهاهم عن كذا دي بقى اللي نقول شرع من قبلنا قال والصوابه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حدث بهذا لم يسبق الحديث على ان يكون هذا الرجل قدوة لنا. وان نفعل وان نفعل مثل مثل فعله. وانما حدثنا صلى الله عليه
55:18بالواقع اي ان الواقع هو كذا وكذا. ولكن هل لاحد ان يفعل مثل فعله؟ هذا نرده الى الادلة والضوابط والضوابط الاخرى. وهو بحسب ضوابطنا وعرفنا وادراكنا نوع من انواع اضاعة المال. وفيه مخاطرة فكيف تضع مالا في خشبة ثم تلقيها في يا شباب الحديث ليس مسوقا لتشريع هذا الفعل؟ بقدر ما هو
55:38سوق آآ لبيان ان هذا الرجل صدق الله ورأى ان هذا البحر عبد من عباد الله او خلق من مخلوقات الله وان الله هو الذي يصرفه. فانت ما تضيعش موضع العبرة
55:48وتأخذ امر مختلف فيه يعني ماشي. ماشي قال فكيف تضع مالا في خشبة ثم تلقيها في البحر ثم تزعم ثم تزعم انها ستصدر الى صاحبها فهذا فهذا لم تجري به العادة فليس لاحد ان يأخذ من هذا الحديث حكما
56:03يقول من تعذر عليه ايصال مال الى صاحبه فليفعل مثل فعلها مثل ما فعل هذا. بل لو فعل هذا لصار محل اللوم والعتاب فائدة ينبغي ان نعرف الفرق بين الاحاديث التي تساق مذاق التشريع والتي تساق مساق التأسي والاحاديث التي تحكي الواقع. فحكاية الواقع لا تتعدى الى غيرها. وانما تؤخذ العبرة بالواقع
56:21والقصة التي سيقت فقط وهذا له نظائر كثيرة. اعني ان يرد الحديث حكاية للواقع ولا يترتب على ذلك حكم. ولقد لا يمدح الفاعل ولا يذم. لان المقصود الحكاية الحاصلة فقط ومن ذلك حديث الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة. وكان من شأن احدهم انه تأخر عن والديه وكان معه ما يسقيه ما يسقيهما اياه من اللبن
56:41ولكن وجدهما نائمين فظل واقفا حاملا هذا الذي معه من اللبن حتى طلع الفجر. واولاده حوله يصيحون يريدون هذا. يريدون هذا. فهذا الحديث سيق المساق الخبري هو الواقع؟ طبعا يعني واحد نظري يرى ان هو تصرفه خطأ
56:55لابوه وامه نايمين. يعني هو ما فيش مجال واولاده يتضاغون عنده. وممكن واحد يعني اقصد اقول انك انت ترى ان غيره اليق اذا كان فيما هو اعلى من ذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري قال باللفظ لو لبثت ما لبث يوسف لاجبت الداعي
57:14لو انا قعدت المدة اللي قعدها يوسف في السجن وواحد جه قال لي اطلع من السجن كنت هاطلع. لكن سيدنا يوسف طلع؟ لأ قال له يعني ارجع الى ربك فاسأله اراد ان تظهر براءته. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لأ انا لو كنت مكانه كنت طلعت
57:29فهمت؟ اشوف يعني اقصد اقول ان انت ما ما تهبش انك انت تقول والله انا ارى ان ان غير هذا التصرف اولى ان اولاده بيتضاغون عنده وهيموتوا من الجوع وابوه وامه نايمين. فايه اللي هيجرى لما هو يدي اولاده؟ الحديس هنا مش مثوق عشان يصحح هذا الفعل ويجعله
57:47شرعا انما مسوق لبيان كيف بلغ بر هذا الشخص بوالديه قال ولكن لو نزلنا هذا الحديث على القواعد الشرعية لكان هذا الرجل ملوما. وكان ينبغي ويتعين عليه ان يسقي اولاده الصغار ثم لوالديه شيئا اذا اذا قاما اخذاه
58:06كيف يقف طوال الليل والاناء في يده فليس هذا محل محل مدح. لانه لا لا يتعبد الله بمثل هذا. فاحيانا يذكر من اخبار السابقين ما يبين ما يبين الواقع اما كونه محل مدح او محل ذم او محل تأس الى الشريعة والى المصلحة والى وهكذا يعني. او محل
58:25اما كونه محل مدح او محل ذم او محل تأسم فهذا لا فهذه لابد ان ان تربط وتضبط بالنصوص الاخرى من الشريعة الكاملة لذلك ربنا سبحانه وتعالى يا شباب لما قص علينا قصة
58:35ابراهيم مع ابيه من جملة القصة قال لاستغفرن لك. صح؟ نعم. طب ربنا نهانا ان نتأسى به في ذلك. صح ولا لا؟ الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وقال ما كان آآ وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعده ووعدها اياه. فلما تبين له. لذلك قال ما كان للنبي والذين امنوا ويستغفروا للمشركين. تمام
58:56وعنه ايضا رضي الله عنه ان انت عندك هنا تلات امور ما هو اسرع شيء للتشريع؟ هو ان تؤمر انت كمسلم امرا مباشرا. الدرجة اللي بعدها ان ان يذكر ان هذا كان شرعا لمن قبله
59:09سنة يعني شريعة من قبلنا. الامر الثالث ان يثنى على الفاعل بهذا الفعل يثنى على الفاعل. يعني يحكى الفعل ويثنى عليه. كما يثني الله تبارك وتعالى على الرجل الذي مثلا كان يكتم ايمانه. والرجل جاء من اقصى المدينة ويثني على
59:27ابراهيم والراء الرابع اللي هو الحكاية. حكاية الحال بيحكي دون ان يأتي معها مدح او ذنب ماشي نعم؟ الحكاية حكاية واقع اربعة انا زكرت اربعة. الاولى الامر المباشر لك كمسلم. اقيموا الصلاة اتوا الزكاة افعلوا. الثانية اللي هي شرع من قبلنا. اللي هو التشريع لبني اسرائيل
59:49خلاص كده؟ يعني تشريع مسلا لقوم يعقوب تشريع لسيدنا موسى لقوم موسى. الم تر الى الملأ من بني اسرائيل اللي هي فيها امر ونهي مباشر لهم اللي بعد كده اللي هي ان يثنى او يمدح يمدح او يذم رجل ممن قبلنا بفعل فعله. يعني هو فعل ذلك فمدحه الله بسبب هذا الفعل
1:00:10الرابعة بقى اللي هي حكاية الحال. اللي هي زي دي كده. هم. الراجل فضل شايل البتاعة اللي هو الاناء طول الليل. الامور دي ما تجيش تقول ما دام ربنا فرج
1:00:20اجعله يبقى ايه؟ يبقى تصرفه صح. لا فرج الله عنه بامر اخر. هنا كده يا شباب وجدنا خشبة ونشرها فوجد المال. كيف اعرف انه لأ التاني كتب الحديس فيه انه كتب هذا دين فلان على فلان بس ما جتش هنا. الحديس ده طويل. قال هذا دين فلان على فلان. فهمت كده
1:00:42ومع ذلك بعد كده راح ادى له لما لما تيسر له. فهمنا؟ لو مدح رجل من من من المسلمين طبعا لو مدح بامر طبعا اولى. اتفضل. وعنه رضي الله عنه ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العجماء جبار والبئر
1:01:00جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس. الشرح هذه ثلاثة اشياء حكم النبي صلى الله عليه وسلم فيها حكمه فقال العجماء والبئر والمعدن والمعدن. كل هذه جبال ومعنا جبار اي هدر لا لا تلزم شيئا. هدر لا تلزم شيئا. الامر الاول العزماء جبال وهي البهيمة التي لا تفصح عما في نفسها فهي اعجمية. والمراد جنايات
1:01:20جنايتها هدر. فاذا يضمنها صاحبها. واحد ماشي مسلا بالبقرة تمام؟ وواخد بالاسباب وبعد كده فلتت منه راحت كسرت محل فهمت؟ نعم. فاذا جنت لها البهيمة سواء كانت ناقة او فرسا او نحو ذلك فان جنايتها هدر فلو عضت انسانا انسانا او رفسته برجلها او اكلت متاعه كل هذا هدر لا
1:01:42لا تضمن فيه. هذا بشرط ما لم يكن من صاحبها تفريط او فهمنا كده يا شباب مفرطا يعني يكون اخذ بالاسباب لكن هي غلبته ماشي فان كان من صاحب البهيمة تفريط بحيث لم يمسكها او تركها في مكان لم لم تجري العادة على تركها فيه فانها واضحة وفي الركاز الخمس. لكن هو بيشرح الحديث كله
1:02:02نعم فانها تضمن والتضمين ينصب الى مالكها وكذلك في التعدي لو تجاوز فيها شيئا ليس من حقه ثم اهدرت او اضرت او اتلفت فهذا ليس بهذا بشرط بشرط عدم التفريط
1:02:13الامر الثاني البئر جباد اي لوقع فيه انسان فان صاحب البئر لا يضمن لان هذا جبار ولو استأجر انسانا ليحفر له بئرا فانهدم من جهتنا شباب. هو واحد حفر بئر وناس تشرب منه. فواحد جاي بيشرب وقع. فما تجيش تقول له عشان انت صاحب
1:02:29بئر تضمن ده ولو واحد جايب ناس يحفروا له بئر واللي بئر انهدم عليهم برضه جوبار لان هو خاطر بنفسه هو خطر بنفسه وساعات الزلزال لما حصل كان في بعض الناس عندهم مجوهرات او فلوس جوة العمارات والعمارات قايلة للسقوط. فالراجل غامر
1:02:48يعني الراجل اللي هو اللي شغال غامر قال له انا طبعا داخل لك وبخاطر بنفسي فبدل ما باخد مسلا الف ليرة هاخد خمس تلاف ليرة. حلو؟ فهو قبل هذه المخاطرة. قد يدخل
1:02:58قل في هذا ان هو قبل المخاطرة وبعضهم انهدم عليه البيت. يعني فضل البيت زي ما هو في لحزة ما دخل الراجل انهدم عليه لا لا يدخل في ده لأ لان ده مش لا يدخل فيه. اه اتفضل. قال ولو استأجر انسانا ليحفر له بئرا فندم عليه فكذلك هو جبار وهذا بشرط عدم التعدي او التفريط. الامر الثالث المعدن جبار
1:03:22والمراد بذلك استخراج المعدن وهو ما يستقر في الارض من حديد او نحاس او ذهب او ما اشبه ذلك. فاذا استأجر شخصا يستخرج له معدنا في في الارض ثم تلف هذا المستأجر
1:03:32ثم ثم تلف هذا المستأجر او جرح او ما اشبه ذلك. فان هذا جبار ليس في فان هذا جبارا ليس فيه ضمان على صاحبه. وهذا يحصل الان كثيرا فيما يسمونه
1:03:42سناجم من انهدام او اختناق او نحو ذلك او نحو ذلك. فهذا جبار بشرط عدم بشرط عدم التعدي. عموما يا شباب هذا المجال من العمل يعني يكون الاجر فيه زائدا لاحتمال هذا الامر. نعم. واخد بالك؟ مثال التفريط في المعدن او التعدي ان يكون صاحب الارض الذي هذا الذي الغنم بالغرم يعني. نعم
1:04:03مثال التفريط في المعدن او التعدي ان يكون صاحب الارض هذا الذي استأجر استأجر ليستخرج ليستخرج معدنا يعلم ان هذه الارض قريبة السقوط او سهلة الانهيار فليخبر المستأجر سيخبر المستأجر فان لم يخبره فيعتبر غاشا له ويضمن في هذه الحال. ثم قال وفي الركاز الخمس وهو ما يوجد من دفن الجاهلية فاذا وجد وجد الانسان ركازا
1:04:23كأن كأن يجد نقودا او حليا او نحوه فانه يخرج خمسه مختلفين بان الركاز ده هل هو افرض واحد هو دافن فلوس فهل الركاز هو دفن الجاهلية؟ يعني يكون ناس من اهل الجاهلية دافنين ولا ممكن يكون واحد اصلا مخبي فلوس وهو واحد يعني فلوس يظهر ان هي
1:04:42جديدة. فهمت كده؟ يعني هل هل الاعتبار انه خرج من الارض؟ ولا الاعتبار بان هو دفن الجاهلية؟ قال كان يجد نقودا او حليا او نحوه فانه يخرج خمسه ثم يكون ثم
1:04:52الباخلة مسألة هل يصرف هذا الخمس مصرف خمس الزكاة يصرف مصرف؟ الجواب فيه غلاف بين العلماء بناء على بناء على ال في قوله الخمس. هل هي الخمس المعهود او خمس الزكاة. وصنيع المؤلف لما ذكره في كتابه الزكاة ظاهره يرى انه في خمس الزكاة. وظاهر الحديث وصريحه ان يدل على انه لا حول لا حول للركاز. بمعنى
1:05:12انه يخرج الخمس مباشرة. هو خرجه خرجه دلوقتي طلعه دلوقتي. مش لازم يحول عليه الحول. اه. فهو شبيه بالخارج من الارض. فالخارج من الارض يزكى مباشرة اتوا حقه يوما اه. واتوا حقه يوم حصاده. واما ما وجد في من دفن الاسلام كأن وجد حليا كتب عليها صنعت في عهد عمر بن عبد العزيز فهذا لا يكون ركازا. لان ركازا ما وجد
1:05:32من دفن الجاهلية واما هذا فحكمه حكم اللقطة. يجري فيها ما يجري من اللقطة من حيث التعريف ثم التملك بعد التعريف الشرعي المعروف. فان قيل كيف يعرفه ركاز وجد منسوبا الى عهد عمر بن عبدالعزيز
1:05:42عزيز فالجواب هذا محل هذا محل محل خلاف بين العلماء. لان التعريف المقصود به هو البحث عن صاحبه والتعريف ودركازا وجد من هذه السنوات. يقينا لا يوجد صاحبه او نادرا
1:05:52وجد صاحبه لانه قد يوصي من فقده من عهد عمر بن عبد العزيز الى ورثته ان ان لي ركازا في ارضي لكن نسيت مكانه ثم اولاده يوصلونها يوصون الذين بعدهم
1:06:02ثم الذين بعدهم فتصل الوصية الى وقتنا الحاضر. ثم يجده هذا فيكون له بمقتضى هذه الوصية بالضايع منذ مئات السنين. والمقصود انه اذا تعذر سواء لخدم الزمن او لشيء اخر
1:06:12تعرف انه ليس بلازم ان يعرف بل تعرفه في تعرفه في هذه الحالة لا معنى له. والعلماء يقولون يجعل في بيت المال. ولولي الامر ان يكافئ هذا الذي وجده بما بما
1:06:22واذا تعذر بيت المال فيكون كغيره من الاموال التي لا يمكن ايصالها ايصالها الى بيت المال. بارك الله فيك. فيتصدق به. عن لا ما قلش الخمس اللي هو فان لله خمسه وللرسول وذي يسألونك عن الانفال. هل يقسم قسمة الغنائم كانه مغنم؟ ولا قسمة الزكاة
1:06:43في فرق بينهم البخاري لما لما جعل في الركاز الخمس في باب الزكاة يبقى ده مصاريفه معروفة ايه هي مصاريفه انما الصداقات الفقراء فهمت كده؟ المصارف اللي في سورة التوبة
1:06:57انما التاني لأ لا لا لا مش كده خالص. لا لا هو بيقول يا ترى في الركاز الخمس في الركاز الخمسي. هنصرفه فين هنعتبره فايق ولا هنعتبره ركاء فهمت؟ زكاة ماشي. عن ابي حميد السعدي رضي الله عنه قال استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من من الاسد على صدقات
1:07:26ده حديس جميل جدا يعني. على صداقات بني سليمان يدعى ابن اللتبية. فلما جاء حزبه الشرح. في هذا الحديث بعث بعثوا السعاة الذين يسعون. عمل باب هنا اللي هو باب محاسبة الامام السعاة. انت مش انت جمعت افرض انك انت تحريت ان ده انسان صادق وامين. تسيبه؟ لأ تحاسبه. لان هذه المحاسبة تزيد الثقة
1:07:46واثقة وامانة وتكشف وتكشف اللي هم السراق. وكمان تنذر غيرهم صح ولا لا؟ انت لما تحاسبه معناها ايه تعالى جبت فين ورحت فين وصرفت ايه وانت كنت معك فلوس ايه ودلوقتي بقيت ايه من اين لك هذا؟ ده سؤال معروف لو هو ثقة هيفرح هيفرح بالسؤال ولا لا؟ يفرح
1:08:06ماشي في هذا الشرح في هذا الحديث بعض السعاة الذين يسعون لجمع المال ويجيبونه من اصحابه. كزلك اي واحد من دول حرامي لا يريد ان ان يشرك معه غيره ابدا
1:08:18لا يشرك معه احد. ليه؟ لان هو يريد ان ينفرد بهذا الامر. ولا يضمن هذا الشخص ان ممكن بعد كده يكشفه. فلذلك يريد ان يكون وحده. لازم يكون فيه رقابة. وفيه محاسبة
1:08:28فاهم؟ هم. في هذا الحديث بعث الساعات الذين يسعون لجمع المال ويجيبونه من اصحابه وله ادلة وله ادلة هذا احدها. ويجبونه ويجبونه نعم. هم. ويجيبونه من اصحابه. وله ادلة هذا احدها. لكن ابن اللتبية عفا الله عنه عفا الله عنه بعثه النبي صلى الله عليه وسلم على صدقات بني سليم. فكان
1:08:49في خبره ان جاء بمال فقال هذا لكم وهذا لي اهدي لي. فعظم النبي صلى فعظم هذا النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما بال عمل ابعثه؟ فيقول هذا لكم
1:08:59ثم هذا اهدي اليه. افلا قعد في بيت ابيه او في بيت امه حتى ينظر ايهدى اليه ام لا؟ يا سلام! فدل هذا على ان يدل على التسبب. نعم. كم واحد استعمل اموال الصدقة في
1:09:09مصالحي الشخصية انا رأيت بعيني شخص يروح لناس ناس ادوا له فلوس قالوا له تصدق بها. يختار ناس معينين من جيرانه هم فعلا مستحقين. بس هو اذ منهم مصلحة معينة
1:09:21فهمت كده؟ هم قال فدل هذا على ان الانسان اذا استعمل على عمل واخذ هدايا بمقتضى العمل فانه لا يجوز له ذلك. اما ان اخذها بمقتضى معرفتهم به او قرابتهم له فهذا شيء اخر. والشاهد هنا قوله
1:09:33فلما جاء حسبه وفيه جواز محاسبة السعاة واذا خف على ضياع بعض المال فمحاسبتهم قد تكون واجبة. لان هذا حق الغير ولابد من وصوله اليهم. عن انس رضي الله عنه قال غدوت
1:09:43الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن ابي طلحة ليحنكه. فوفيته في يده في يده الميسم. يسم ابل الصدقة الشرح هذا انس رضي الله عنه اتى بعبد الله ابن ابي طلحة الى النبي صلى الله عليه وسلم ليحنكه اي ليضع شيئا في فمه عليه الصلاة والسلام ثم يلوكه ثم يضعه في فم
1:10:01الصبي ليتبرك بريق النبي عليه الصلاة والسلام. وهذه عادة كثير من اصحابه ان يأتوا باطفالهم ليحنكهم النبي صلى الله عليه وسلم. وعلاقة انس بعبدالله بن ابي طلحة انه اخوه من
1:10:11امي قوله يسم ابل ابل الصدقة اي يعلمها بالميثام. ويباشر هذا بنفسه. ما هو الباب؟ انك انت لما تكون في ابل معروفة ان هي طلعت صدقة تعمل لها علامة يبقى دي معروفة انها صدقة
1:10:23قال يباشر هذا بنفسه مع امكانه ان يكلف احدا يسم الابل. لكنه صلى الله عليه وسلم يكون يعني انسان ثقة بيجمع الصدقات. فواحد قال له فهو يسأل الناس يقول له دي صدقة
1:10:33ولا زكاة لازم يفرق. لان الزكاة لها مصارف محددة. فيبقى هو جاعل المال ده ده مال زكاة. فهمت؟ نعم. هو اسم الابل يكون بان يحمل ميس على النار ثم ثم يشرط يشرط به سنامها. او فخذها او رقبتها ليكون علامة. وحتى تعرف انها صدقة وانه لا يجوز بيعها ولا التسلط عليها
1:10:53في اي صورة لانها خرجت من اصحابها صدقة والفائدة هنا نزور الفائدة في تقليدي ووسم الهدايا التي تكون لمكة حتى تبقى معروفة انها خرجت من اصحابها لله عز وجل. ابواب الصدقة
1:11:03يقال صداقة الفطر ويقال زكاة الفطر كما في بعض الاحاديث ويقال ايضا صداقة رمضان لانها تفعل في رمضان وكل هذا لشيء واحد. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض
1:11:13الله صلى الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من شعير على العبد والحر والذكر والانثى والصغير والكبير من المسلمين. وامر وامر بها ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة. عن ابي سعيد الخدري
1:11:23رضي الله عنه قال كنا نخرج كنا نخرج في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفطر صاعا من طعام. وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر. عن ابن عمر رضي
1:11:33الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا اللي هو اللبن المجفف صح؟ نعم. اللبن المجفف نعم قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من شعير او صاعا من تمر على الصغير والكبير والحر والمملوك. الشرح صداقة الفطر كما بينت هذه الاحاديث هي هي صاع من الطعام
1:11:50الانسان عن نفسه وعن من وعن من يمونه من الصغار والكبار والذكور والاناث. واما وقت اخراجها فكما قال ابن عمر وامر بها ان تؤدى قبل خروج قبل خروج الشمس الى قبل خروج الناس الى الصلاة. فالافضل ان يخرج الانسان ان يخرج الانسان زكاته قبل ان يذهب الى صلاة العيد. والحكمة في ذلك ان يستغني ان يستغني الفقراء في ذلك
1:12:10كاليوم بما يأتيهم من هذه الصدقة ويشاركون الناس فرحهم فرحتهم في ذلك. في ذلك العيد. ولا ينشغلوا بسؤال او طلب او طلب صداقة او ما اشبه ذلك. فلتأتيهم صداقتهم الى بيوت
1:12:20قبل ان يخرج الناس الى الصلاة فان قدمها على ذلك بيوم او يومين فقد جاءت السنة بجوازه. قال على العبد والحر والذكر والانثى والصغير والكبير من المسلمين. فهي اجبة على القادر من هؤلاء اما الفقير الذي لا يجد قوته في يوم العيد وليلته وليلته فلا يخرج. لانه غير قادر فالزكاة هنا انما بل هو مستحق يعني
1:12:40نعم. فالزكاة هنا انما تكون على القادر. وان شئت ان تقول انما تكون على الغني والغني هنا غنى نسبي. والغنى هنا غنى نسبي وهو الذي يجد في يوم العيد وليلة العيد وبهذا تعرف ان الغنى ان الغنى في كل باب بحسبه. فالغنى في صداقة الفطر هو ما ذكر والغنى في وجهه. فكرني بان في واحد كنا دايما احنا في الصحبة
1:13:00فين هو ده اغنى واحد فينا فكان دايما يكرم الشباب في الاعتكاف وغيرها. وكان دايما الشباب اذا احتاج يعني اذا احتاجوا ضائقة يروحوا له وكنت اقول له من فضل الله عليك ان ربنا يجعلك يعني محل لسؤال الشباب
1:13:15لا قدر الله انا رحت مرة معه لتجار وبعد بعد ما طلعنا من عند التجار قلت له ده انا عرفت ان انت شحات قال لي ما انا كده. يعني هو بالنسبة للتجار بتوعه شحات بمعنى الكلمة. ما هو مش بيقول كده ان هو قانت يعني
1:13:28ايه لأ ويقول يعني انتم آآ مسلا الشباب اللي حوالينا شايفين ان معي عربية وعندي بيت لا الغنى نسبي واللي بعدهم والتانيين بيبصوا للي غيرهم يعني. اصحاب المعامل. ايوة. صحيح. والغنى في وجوب الزكاة بحسب حاله وهو وهو من يملك النصاب سواء كان غنى
1:13:45كان غنما او خارجا من الارض او نحو ذلك. والمقصود ان الغنى في كل باب في كل باب بما يناسبه. وقال في الاحاديث من تمر وفيها من شعير وفيها من زبيب وفيها من اقط
1:13:55الاخت هو اللبن المجفف بطريقة معينة يصير به كالبسكويت. وكل هذه اصناف كانت موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فان وجدت وجدت وجدت اطعمة قال الزي اكادونه ويأكلونها فانها تخرج فانها تخرج منها. فتخرج من المطعمات التي يأكلها اهل يعني هو آآ يعني مختلفين طبعا معروفة بزكاة الفطر السؤال بتاع كل رمضان معروف
1:14:15الى الى يوم القيامة. مطلعة صدقة الفطر فلوس ولا ولا مش عارف قيمة ولا كذا. وفي غالبية الناس الان انهم ياكلون الارز وعلى هذا فان اخرج الزكاة من الارز من احسن ما يكون. لانها اكل الناس ولان تجهيزها وطبخها ليس بالشاق كما في بعض الاطعمة
1:14:32فائدة قوله من شعير هذا كان طعاما لهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. اما الان فهو لا يوكل في الغالب. فاخراج الشعير في اجزائه نظر. فان قال يطعمه بهائمه فهل يكفي
1:14:42فالجواب لا يكفي لان هذه الصدقة يراد بها ان ان يغنى هو ولا ان يغنى هو ولا يغنى غيره. مسألة اذا كان اذا كان اكل الناس شيئا غير هذه كان يكون قوته
1:14:52مسلا السمك فهل يخرج زكاة الفطر من السمك؟ الجواب انه اذا كان المراد من هذا هو الاغناء وسد الحاجة هل المراد هنا اعانة الفقير بشكل عام؟ فيبقى القيمة او كده او
1:15:02الانفع. اه. ولا المراد الاطعام بخصوصه؟ يبقى اي طعام ينفع. او المراد نفس هذه الاطعمة. نعم. ماشي. قال فيعطيهم من السمك ولا مانع ولا يقال اذهب واشتري زبيبا او او رزا. ثم اخرجه وقد يكونون ياكلون هذه اصلا. فعلى كل حال يخرج من قوت البلد. وقد ذكر العلماء مسألة الاخراج من السمك
1:15:22قالوا بجوازها. لكن فيما يظهر انه ينذر والله اعلم ان قوما لا يأكلون الا السمك. فاذا كان ندرا فانه يجعل غير السمك ما يكون اكثر بقاء من حب وغيره. مثلا اذا نسي
1:15:32الفطر هل حتى صلى صلاة العيد فماذا عليه؟ الجواب ان كان معذورا فليؤدها بعد الصلاة وان كان متساهلا فيها فان ان كان متساهلا فانه انتهى وقتها. مسألة اخراج زكاة زكاة الفطر كما في الاحاديث كله من اطعمة. فهل يجوز اخراجها نقدا
1:15:46هذه الجواب هذه مسألة فيها خلاف في القديم والحديث لكن ظاهر السنة والنصوص انها لا تجزئ الا من الطعام. فلا تجزئ نقدا ولا ثيابا ولا عقارا ولا شيئا من هذا كتاب وجوب وجوب الحج وفضله
1:16:00قدم المؤلف رحمه الله كتاب الحج على كتاب الصيام ولم يورد المخالفة للطريقة المعروفة الا لسبب والسبب هو ان هو في هذا ان ان في بعض طرق حديث ابن عمر رضي الله عنه
1:16:10في اركان الاسلام تقديم الحج على الصيام. والبخاري رحمه الله اه لما الناس بتقول ان فقه البخاري في تراجمه هذا تقصير كبير البخاري فقط في تراجمه لا فقه البخاري في كل شيء. فقه البخاري في اختيار آآ اسم الكتاب وموضوع الكتاب. والمشايخ الذين سمع منهم
1:16:29الروايات التي اختارها والالفاظ التي رجحها وفي الاستشهاد للروايات وفي ترتيب الاحاديث وترتيب الابواب واختيار الاقوال مسلا عنده عشر اكثر من التابعين لهم اقوال يختار قول الحسن هنا. في المرة التانية قول ابن سيرين. فهمنا كده؟ يعمل باب عشان يرد على الاحناف. باب تاني يرد على بعض جهلة العباد. باب
1:16:49ترد على الخوارج. فقه البخاري كل شيء وانت ستدرك علم البخاري بقدر ما يكون انت عندك من العلم يعني انت بقدر ما يكون عندك من علم هتستكشف. فاهم البخاري رحمه الله يهتم بهذه اللطائف والتنبيهات ففعل ذلك لهذه النكتة وهي مراعاة لفظ ابن عمر والمسألة شكلية فنية. والا فكلها اركان لابد منها
1:17:10صحح يعني المحفوظ عند البخاري تقديم الحج على الصيام. هم. اتفضل. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الفضل ابن عباس رديفا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت امرأة
1:17:20فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه. وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصف وجه الفضل الى الى الشق الاخر فقال يا فقالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده
1:17:30كيف الحاجة اذا كتبت ابي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة؟ افاحج عنه؟ قال نعم. وذلك في حجة الوداع. الشرح. الشاهد من الحديث ان هذه المرأة تسائلت عن حال ابيها وانه شيخ كبير لا
1:17:40اثبت على الراحلة فهل تحج عنه او لا تحج؟ رضي الله عنه هنا فعل شيئا خطأ. نعم. والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر عليه. مم. لكن هو لم يملك نفسه والمرأة كذلك
1:17:50لان الفضل هذا من اجمل الصحابة. انت لما تشوف صفة الفضل يعني هو اصلا كان جميلا وكان وسيما. فهو لم يملك نفسه والمرأة لم تملك نفسه والنبي صلى الله عليه وسلم نهاهما. تمام؟ الشاهد بقى ان الفضل رضي الله عنه كان ممن ثبت في حنين
1:18:07حنيني دي اللي ربنا بين فيها ان عدد كبير من الصحابة فر. نعم. صح؟ هو ثبت رضي الله عنه. وكمان كان في من غسل النبي صلى الله عليه وسلم. وهو اكبر ايه؟ اكبر اولاد العباس. واكبر من عبدالله بن عباس رضي الله عنهم. نعم
1:18:23قال فرخص لها النبي صلى الله عليه وسلم ان تحج عنه؟ فقال نعم. قوله وذلك في حجة الوداع انما انما ذكر هذا ليبين ان ان الحكم باق غير منسوخ. لان
1:18:33وقع في حاجة الوداع التي هي الحجة الاولى والاخيرة مع النبي صلى الله عليه وسلم. فدل هذا على جواز النيابة في حج الفريضة اما النافلة فهي محل خلاف عند العلماء. والقاعدة عندهم
1:18:43في ذلك ان ما ثبت في الفريضة ثبت في النافلة. فاجاز جماهير اهل العلم النيابة في حج النافلة. وعليه عمل الناس بل وعليه الفتاوى من من كبار العلماء وفقهم الله. وفي الحديث
1:18:53توازن تحج المرأة عن الرجل. فان قيل قد تستلزم حال المرأة حال المرأة التغيير في بعض امور الحج. نعم. فالجواب هذا لا يضر. لان الاركان والواجبات في الحج مشتركة بين
1:19:03والمرأة. وفيه انكار المنكر باليد وذلك من صرف النبي صلى الله عليه وسلم ووجه الفضل عن هذه المرأة. لانه جعل ينظر اليها. تنبيه؟ هذا الحديث قد قد استدل به على على
1:19:13على ان وجه المرأة ليس بعورة. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على المرأة كشف وجهها كشف وجهها. انما اكتفى بان صرف وجه الفضل عنها. وهذا في الحقيقة في الحقيقة تمسك
1:19:23بمتشابه ولابد ان يرد للمحكم. على ان الدعوة بانها كانت سافرة عن سافرة وجهها وكاشفة ليس بصريح في الحديث. فان الانسان ربما نظر الى امرأة وعرف انها فتنظر وعرف انها تنظر اليه وان كانت قد سترت وجهها وعرفة. وعرفة انها تنظر اليه. وعرفة انها تنظر وعرف انها تنظر اليه وان كانت قد سترت وجهها هذا ممكن
1:19:43نعم. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نعم؟ لا هو بيقول ان في آآ لما حصل خلاف في وجوب ان تخفي المرأة وجهها او ان تستر وجهها بشكل عام من اجاز؟ قال ان هذا الحديث
1:19:59بحيس ان هو ينظر اليه وتنظر اليه فبعضهم اجاب ان مش لازم آآ تكون كشفت عن وجهها. ممكن تكون عملت زي ما بعض النساء بتعمل في الحج. انها بتنزل من هنا الايه؟ لا تنتقب لكن بتنزل
1:20:11زي شيء ساتر خفيف يعني المهم ان الحديث ده مش من الاحاديث التي يعني يمكن ان يكون قويا في كشف او اغطية الوجه للمرأة نعم ان هو ليس بواجب عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يركب راحلته بذي الحليفة. ثم يهل حتى تستوي به قائمة
1:20:34الشرح قوله ثم يهل اي بالحج او بالتلبية على خلاف في اهلال النبي صلى الله عليه وسلم. على انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم حج على رحل وكانت زاملة زاملته
1:20:44الشرح سبحان الله حج على رحل وكانت زاملته يعني يعني نفس اللي هو راكب عليها صلى الله عليه وسلم هي اللي فيها الزاد والزواج. يعني مش مسلا واخد آآ تلاتة اربعة واحدة عليها
1:20:58اللي هي مسلا اللي هو بيركب عليها وواحدة عليها الطعام وواحدة عليها المتاع. لأ هي سبحان الله. تمام. الشرح قوله حج المراد بذلك حجة هو ده له له مناسبة الحديث ده له مناسبة. خليني اجيب لكم المناسبة بتاعته لان المناسبة بتاعته يعني تبدي جماله. الكتاب ده يا شباب وان كان اختصاره جيد. بس فيه مواضع لن يظهر جماله
1:21:21في الحديث الا بالسياق اصلا الحديث في ان انس نفسه هو حج على راحلة واحدة وليس من ذات نقص. يعني مش هو حجه عشان هو مش معه اجيبها لك انا دي
1:21:32الشرح قوله حج المراد بذلك حجة الوداع على رحل وكان قال ثمامة ابن عبد الله ابن انس حج انس على رحل ولم يكن شحيحا وحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حج على رحل وكانت زاملته. صلى الله عليه وسلم. يعني بيقول هو مش عمل كده لا هو عشان فقير ولا عشان هو بخيل. بس يتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم
1:21:56لا يريد ان يكون رأى النبي صلى الله عليه وسلم يحج على راحلة واحدة ثم هو يحج على راحلتين. سبحان الله! سبحان الله قول حج المراد بذلك حجة الاداء على رحل وكانت زاملته اي هي الراحلة الوحيدة معه فكان يركبها وكانت زميلته يضع عليها متاعه عليه الصلاة والسلام وهذا ابعد
1:22:15الطرف ان يكون رحله واحدا وبعكس الذين يرفهون انفسهم في الحج فيأخذون راحلتين. راحلة يركبون عليها وراحلة يضعون عليها المتاع. تفضل. معلوما ان الانسان حين يكون رحله واحدا انه سيجعل متاعه على على الراحلة. ثم يركب فوق يركب فوق هذا المتاع. وهذا فيه شيء من الكلفة والبعد عن التلف واعطاء النفس حظها الوافر. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها
1:22:35انها قالت يا رسول الله نرى الجهاد افضل الاعمال فافلا نجاهد؟ قال لا. لكن افضل الجهاد حج مبرور. الشرح عائشة رضي الله عنها تقول نار الجهاد افضل الاعمال التي هي التي يتقرب بها الى الله عز وجل ثم قالت افلا ان اجاهد؟ قال لا لان الجهاد ليس من خصائص النساء فهن ضعيفات ولا يضر هذا ان وجد من بعض الصحابيات رضي الله
1:22:56رضي الله عنهن من من جاهدت ومن قتلت مشركا او دافعت عن حصن النساء او نحو ذلك فان هذه القضايا قضايا عيان لكن لكن الجهاد المرتب الذي يندب اليه انما
1:23:06يختص به الرجال. ثم بين الجهاد في حق النساء فقال لكل اي معشر النساء افضل الجهاد حج مبرور لكن عفوا لكن اي معشر النساء عفوا لكنا صح. لكنا اي معشر النساء افضل الجهاد حج مبرور. فالجهاد الذي يكون للنساء هو الحج. ففيه سفر وزحام ومدافعة وغربة واشياء كثيرة مما هي موجودة في الجهاد
1:23:26بل فيه كذلك موت وازهاق ارواح كما هو معلوم. لكن لا بد منه فكان نصيب النساء من الجهاد هو في الحج. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حج
1:23:36لم يرفث ولم يفسق ولم فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه قوله من حج لله اي مخلصا له عز وجل فلم يحج لاي غرض اخر. ثم لم يرفث والرفث والرفث يراد به هنا الجماع مقدماته. فانه يمتنع
1:23:52عنها تعظيما لنسكه ولم يفسق اي لم يعصي الله عز وجل ولم يأت بمفسق يوقعه في الحج. فثوابه انه رجع كيوم ولدته امه. اي رجع من من حجته نقية من الذنوب لان الانسان يخرج من بطن امه ليس عليه ذنب. فكذلك الحاج يخرج من حجه ويرجع كيوم كيوم ولدته ولدته امه. وهذا فيه فضل الحج وهو عام في في الفرض
1:24:12النفطي لانه لم يقيد بشيء. مسألة هل هذا يشمل الكبائر والصغائر؟ الجواب انه لا مانع ان يكون في الكبائر ايضا وان كان جماهير اهل العلم يحملون هذا الحديث وامثاله على الصغائر
1:24:22لان الكبائر عندهم لابد فيها من توبة مستقلة. ولكن رجح بعض المحققين ان الحج له خاصية في تكفير الذنوب فلا يبعد على فضل الله عز وجل ان يكون حجه مكفرا لكبائره وصغائره
1:24:32اللي احنا بنقوله يا جماعة ان العمل ان العمل لعظم نياته او لعظم العمل قد يكفر الكبائر. ما قلناش ان كل عمل يكفر قد يكفر انت رغما عنك ستجد ان الادلة تسوقك الى هذا. انما لو انت قلت فقط الصغائر طب ايه الفرق بين الحج وغيره
1:24:49يعني ازا كان كده كده الاعمال العادية بتكفر الصغائر. ايه المزي يعني ان الله اطلع الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. ما مزية اهل بدر يعني
1:24:58قال رحمه الله ففي الحج ففي الحديث فضيلة الحج وانه سبب لمحو الذنوب والخطايا ونقاء الصفحة ورجوعه بورقة بيضاء ليس فيها ما يدنسها. ثم اذا تأملت وجدت والله اعلم ان
1:25:10يحقق هذا الفضل هم هم القلة من الحجاج. فمن الذي يسلم حجه من من رفث او فسق؟ قليل من الحجاج من يحقق هذا الوصف. وما اكثر الفسق في الحجاج والسب والشتم والخصومات
1:25:22الخصومات والنظر المحرم كل هذا كثير للاسف بين الحجاج. وقوله كيوم قد يستشكل. لان الكاف حفظه تشبيه وجر. فهي تجر فيكون كيوم بالجر. ولكنها هنا بالنسبة كيوم لان يوم هنا مبني مبنية. غرفة اه. نعم. فهو مجرور بكسرة مقدرة ويجوز الكسر كيومه الا ان الافضل عندهم والمرجح هو البناء في مثل هذه الحال
1:25:44كيوم نعم. نعم. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل وقت لاهل المدينة ذي الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل
1:25:54اليمنية لململم. هن لهن ولمن اتى عليهن من من غيرهن ممن اراد حج والعمرة. ومن كان دون ذلك فمنه فمن حيث انشأ حتى تأهلوا حتى اهل مكة من مكة. الشرح هذا الحديث في بيان المواقيت التي وقتها النبي صلى الله عليه وسلم وهي مواقيت مكانية. وذلك ان الحج له مواقيت مكانية
1:26:14ومواقيت زمنية وهو ليس كغيره من العبادات من العبادات التي تؤدى في اي وقت كالصلاة مثلا. فانها تؤدى في اي وقت عدا اوقات النهي. والحج له وقتان وقت زماني وقت مكاني ولم يجتمع في اي عبادة انه انه يجب لها وقتان. فالصيام مثلا له وقت وهو شهر رمضان. ويفعل في اي مكان. وكذلك الزكاة لها وقت وهو الحول الذي
1:26:34الذي به تجب الزكاة. وليس بلازم ان يزكي في مكان معين الا انه يفضل ان تكون زكاته في بلده. بينما الحج فيه زمان ومكان اما الزمان فانه في اشهر الحج
1:26:44شوال وذو وذو القعدة وعشر من ذي الحجة من ذي الحجة. او كل ذي الحجة على قول اخر. واما المواقيت المكانية فالاول ذو الحليفة. بمعنى ان الحج يعني اشهر الحج شوال
1:26:57مع ان هو لما هيجي يعمل المناسك هيعملها في العشرة من ذي الحجة. يبدأ السفر للحاج او التجهيز للحج اه ان هو ينفع يتمتع بالعمرة الى الحج. وينفع يبدأ من شهر شوال
1:27:11فالاول ذو الحليفة وهو لاهل المدينة وهو ابعد المواقيت عن مكة فانه سرعان ما يحرم بعد خروجه من المدينة. فيدخل في الاحرام وهو الان يعرف بابيار علي لكن ينبغي ان نبقى على التسمية الاولى وهي ذا الحليفة. لانها هي البارزة عن النبي صلى الله عليه وسلم. واما تسميته بابيار علي فليس لها مستند واضح فهم يعنون بعلي علي ابن ابي طالب رضي
1:27:34طبعا هو يزعمون انه رضي الله عنه قاتل الجن في ذلك المكان. وسمي بابي ابي ابي علي. ونسب اليه لكن هذا كما قال شيخ الاسلام رحمه الله كذب وعلي رضي الله عنه ارفع من ان يقاتل
1:27:44فهي قصة مختلقة موضوعة. الثاني الجحفة وهو اهل الشام وهو ميقات كان مهجورا. ومتهدما اجتحفه السيل. لكن اعيد بناؤه فصار فصار الناس يحرمون منه. فاهل الشام ومنهم اهل سوريا ونحوهم يحرمون من تلك الناحية. الثالث قرن قرن المنازل. وهو لاهل نجد. وهو المعروف بالسيل الكبير
1:28:04الرابع يلملم وهو لاهل اليلم. واهل لاهل اليمن. قوله هن لهن اي ان ان المواقيت لاهل تلك الجهات ولمن اتى عليهن من غيرهن من غيرهن. فاذا مر اهل المدينة فيحرم من ذي الحليفة. وكذلك غيره الى اعتبارهن بالمكان الذي تدخل مكة منه وليس ببلدك الاصلي. نعم. وكذلك غيره اذا مر مع ميقات اخر فانه
1:28:24ويحرم يحرم يحرم منه وليس له ان يقول انتظروا الميقات الذي امامه. بل يحرم من الميقات الذي مر به على ما هو مشهور عند جماهير اهل العلم. لكن اهل المدينة لهم طريقان الى
1:28:34مكة فان ذهبوا من الطريق الذي يسمى بالطريق السريع فانه لابد من ان لابد ان يحرموا من ذي الحليفة. وان ذهبوا من الطريق الاول الذي يسمى بطريق الهجرة فان لهم ان يحرموا من الجحفة. لانهم لا
1:28:44لا يمرون بذي الحليفة. مسألة في قوله ممن اراد الحج او الحج والعمرة. يقال من لم يرد الحج والعمرة هل عليه ان ان يحرم؟ الجواب ليس يعني يحرم على الصحيح في هذا والا فان فيه خلافات. قال ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ. اي من كان دون ذلك من جهة مكة او من جهة بلده فانه يحرم من المكان الذي هو
1:29:04فاهل جدة دون المواقيت فيحرمون من جدة. وبعض اهل جدة يخطئ في هذا فتجده يخرج الى جدة من ديدا النسبة اللي ذكرها بعضهم يعني اكتر يقول يا فلان الجدي نسبة لجدة مش مش جدة او جدة. نعم. لكن فيها خلاف يعني
1:29:20وبعض اهل الجد اهل جدة يخطئوا في هذا فتجدوه يخرج من جدة الى الى قرب الحرم. وبعضهم يتعدى ايضا ثم يحرمون ويزعمون انهم يحرمون. ثم يحرمون ويزعمون انهم الان انشأوا من ذلك المكان الذي وصلوا اليه وهذا خطأ
1:29:36فان واقعهم انهم انشؤوا من جدة فوجب عليهم ان يحرموا منها. قوله حتى اهل مكة من مكة. اي يحرمون من مكة من مكة هذا بالنسبة للحج. واما الاحرام للعمرة فقد
1:29:46دل الدليل على ان مكة رئيسة محلا للاحرام. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر عائشة رضي الله عنها ان ان تخرج الى الحل. فيبقى هذا العموم مخصوصا بالحج. عن عبدالله بن
1:29:56نعم جهة الشام يدخل فيها الاردن وفلسطين وكل الشام جهة. نتكلم عن جهة مش مش بلد فهو كل لأ لأ الجهة نفسها الجهة دي يدخل في بيت المقدس ده احد مش مش يعني افرض واحد جاي من جنبه من الاردن من فلسطين كل ده يدخل في جهة الشام
1:30:20لا يعمل هي هي الموضوع متحدد خالص انت لو حطيت الكعبة هنا ووضعت حواليها دايرة كل كل جهة انت جاي منها هيبان الميقات ماشي. عن عبدالله واحد لو الناس راحوا للمدينة الاول
1:30:39لو راحوا المدينة يبقى ذو الحليفة. لانه ما لوش دعوة هو جاي منين؟ المهم هيدخل على مكة من اي اتجاه. ماشي. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:30:51لأ من قبل قبل ما ينزل جدة قبل ما ينزل جدة لأ لأ لما ييجي يبدأ بقى لما ييجي ينوي العمرة. طبعا طبعا ايوة طبعا. لأ مش من الرياض لما يعدي على ميقات
1:31:03رياض. ايوة طبعا. مم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ناخى بالبطحاء بذي الحليفة فصلى بها وكان عبد الله يفعل ذلك
1:31:14وعن رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق المعرس وان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج الى مكة يصلي في مسجد الشجرة واذا رجع صلى
1:31:24بدر حنيفة ببطن الوادي وبات حتى يصبح الشرح. قوله علاقة بالوطحات بذي الحذيفة التي فصلى بها. هذا في خروجه عليه الصلاة والسلام الى مكة. فصلى بها ثم احرم بها. لانه على
1:31:34فاتح احرن بعد ان صلى واهلاله كان بعد الفريضة. كان ابن عمر رضي الله عنه يفعل يفعل كذلك. لانه كان حريصا على اتباع السنة. والحديث الاخر فيه تفصيل بخروج النبي صلى الله عليه وسلم
1:31:44ودخوله قال يخرج من طريق الشجرة اي الطريق الذي يؤدي الى هذه الشجرة. ولعل ولعلها انتهت. قال يدخل من طريق معرس وسمي بالمعرص لان المسافرين هو ماذا يعرسون فيه؟ اي ينزلون اخر الليل. فالتعريف هو النزول في اخر الليل فلاجل نزولهم في هذا المكان اخذ الاسم هذا من فعل من يمر به
1:32:03قال وان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج مكة يصلي في مسجد في مسجد الشجرة. وهو مسجد ذي الحليفة. واذا رجع صلى بذي الحليفة ببطن الوادي. فذو الحليفة
1:32:13هي هي منزله في الخروج والدخول. قال وبات حتى يصبح اي بات بذي الحليفة حتى يصبح لانه عليه الصلاة والسلام لم يرد ان يدخلها ليلا. لم يرد نعم لانه عليه الصلاة والسلام لم يرد ان يدخلها ان يدخلها ليلا فبات حتى الصباح. ثم دخل المدينة صباحا. وده كتير من الناس بيغلط بيخطئ فيه. فاكر انه اول ما يروح ناحية الكعبة لازم يطوف ويعمل العمرة
1:32:34وهو رايح العمرة لا هو يروح لو هو حاجز في فندق او نازل عند صديقه ويستريح وبينام براحته اهم حاجة ما يفعلش شيء من من المحرمات او من يعني المخالفات وبعدين يعمل العمرة في
1:32:46الوقت المناسب له يكون اقوى او اقدر عليها ما تبقاش ثقيلة عليه. اه كل ده طبعا هو لابس الاحرام ولا يفعل شيء من من محرمات الاحرام. اتفضل مسألة هل المغايرة بين الطريقين في الخروج والدخول سنة او او هو ارفق به في سفره؟ الجواب فيه خلاف بينهم. فمنهم من يرى ان هذا سنة على الحاج ان يتقصده منهم
1:33:06من يرى ان هذا من باب العادة والايسر له. والمسألة محتملة في ذلك. عن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بوادي العقيق يقول اتاني الليلة
1:33:16من ربي فقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة عمرة في في حجة. الشرح قوله اتاني ليلة ات من ربي وهو ملك. وجاء تعينه انه جبريل فقال صلي في هذا الوادي المبارك وهو وادي العقيق وقل عمرة في حجة حتى تكون قارنا وهو الذي استقر عليه حج النبي صلى الله عليه وسلم انه حج قارنة. وقد اختلف
1:33:36في حد في حجته صلى الله عليه وسلم اختلافا كثيرا. والعجب ان هناك من قال ان انه حج مفردة. وهناك من قال انه حج قارنا وهناك من قال انه حج متمتعا وهي حجة واحدة
1:33:46ومعه اصحاب كثر لكن وقع وقع الخلاف على هذه الاقوال الثلاثة. ولكل احاديث يستدل بها والفاظ يتمسك بها. لكن الراجح هو ما رجحه المحققون انه حج اولا مفردا ثم ادخل على حجه العمرة. فصار بذلك قارنا. واي لفظ في الاحاديث يوهم غير هذا فلابد من تأويله لتتفق بذلك الاحاديث وتجتمع النصوص
1:34:06لانه صلى الله عليه وسلم حج قارنا وعلى هذا فان القرآن افضل لمن كانت حاله كحال النبي صلى الله عليه وسلم اي لمن ساق الهدي. اما اما من لم يسق الهدي فان التمتع افضل. لان النبي صلى الله عليه وسلم ندب
1:34:19اليه بل الح عليهم واشار عليهم. وهذا الوادي المبارك لانه محل صلاة ان هو يفضل يفضل على احرامه لحد ما يعمل العمرة والحج. التمدد ان هو يعمل عمرة ويتحلل وبعد كده يرجع يحج. هم
1:34:33وهذا الوادي مبارك لانه محل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وهو ايضا طرف طرف من ذي الحليفة من هذه الناحية. وليس لنا ان ان نعدي هذه البركة وان نتقصد هذا
1:34:43المكان للصلاة فيه او الاعتكاف او لفعله في اي فعل اخر اذ ليس هذا مقصودا للشارع ولو كان خيرا لسبقونا اليه انما بركته نسبية بنحو بنحو مما ذكر. عن ابن عمر
1:34:53عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رؤي وهو معرس بذي الحليفة ببطن الوادي. قيل له انك ببطحاء مباركة. الشرح هذا كسابقه وقوله ببطن ادي وادي وادي العقيم. نفس الشيء. عن عن يعلى بن امية رضي الله عنه انه قال لعمر رضي الله عنه ارني النبي صلى الله ارني النبي صلى الله عليه وسلم حين يوحى اليه. فبين
1:35:13النبي صلى الله عليه وسلم بالجعران ومعه نفر من اصحابه جاءه رجل فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل احرم بعمرة وهو متضمخ بطيب؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم
1:35:23ساعة فجاءه الوحي فاشار عمر رضي الله عنه اليه. فجئته على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوب قد قد اظل به. فادخلت رأسي. فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم محمر
1:35:33محمر الوجه وهو وهو يغط ثم سري عنه فقال اين الذي سأل عن العمرة؟ فاوتي برجل فقال اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات وانزع عنك الجبة اصنع في عمرتك كما تصنع في حجتك
1:35:46الشرح كان يعلم ابن امية رضي الله عنه حرصا على ان يرى نزول الوحي فلذلك استعان بعمر رضي الله عنه قال فبينما النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم بالجعرانة يجوز
1:35:56الرانة بالتشديد والجعرانة بالتخفيف. ومعه نفر من اصحابه جاءه رجل فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل احرم بعمرة وهو متضمخ بطين؟ اي اخوان قد وضع الطيب واكثر منه. فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ساعة لانه لم يكن عنده علم بذلك حتى جاءه الوحي. ثم افتاه بما ذكر في الحديث. فدعا عمر رضي الله عنه يعلى ابن امية
1:36:16رضي الله عنه ليرى نزول الوحي لانه احب ذلك. قال فجئته على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوب قد اظل به. فادخلت رأسي ادخل رأسه في هذا الثوب ليرى نزول الوحي وهذا لا شك انه محمول على اذن النبي صلى الله عليه وسلم. والا فان هذا التصرف فيه شيء من التقدم وسوء الادب. فقال في وصف ما رأى فاذا
1:36:33فإذا فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم محمر الوجه وهو يغط ثم سري عنه. فهو عليه الصلاة والسلام يعاني شيئا شديدا في تلقي الوحي. صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام
1:36:43قوله وهو يغط وهو نظير الصوت الذي يخرج من النائم وكان يخرج من النبي صلى الله عليه وسلم هذا الصوت لشدة ما يعاني من نزول الوحي ولكنه ليس مشينا ولا مذهبا للهبر
1:36:53بل هو غطيط يبين شدة شدة الوحي الذي يعالجه النبي صلى الله عليه وسلم ثم سري عنه. فقال اين الذي سأل عن العمرة؟ فاتي برجل اغتسل فقال اغسلي الطيبة الذي بك ثلاث مرات. ليكون ابلغ في ازالته والا فانزال باقل من ذلك فانه كاف. وان احتاج اكثر من ذلك فلا بد ان يزيله وانزع
1:37:13عنك الجبة هذا يدل على ان الطيب كان في بدنه وجبته. اما الجبة فان غسلها قد يشق عليه لانها تبقى رطبة. فيصعب عليه ان يستفيد منها واما بدنه فانه يغسله ثلاث مرات
1:37:23ثم قال واصنع في عمرتك كما تصنع في حجتك. فان قال قائل كيف احرم الرجل في جبة؟ يعني الجبة من هي عنها؟ نعم. ان هو يلبسها لان الجبة دي هتكون يعني
1:37:33بتلف على الاعضاء فالجواب هتشوفه دلوقتي الجواب انه لا يلزم ان يكون لبسها اللبس المعتاد انما ارتدى بالجبة ارتدى بالجبة فجعلها كانها رداء عنده جلابية واحد عنده جلابية اللي هي القميص يعني
1:37:47بس لفه زي الاحرام. نعم. يعني نفس شكل الاحرام عادي فاجعلها فاجعلها كأنها رداء وهذا ممكن. فالثوب الذي نلبسه قد يجعله نساء رداء عليه فلا فلا يدخل من الاشياء اللي شفتها في الحج
1:38:02ونسأل الله سبحانه وتعالى لنا الحج جميعا. امين يا رب. امين. اني شفتم ناس مسلا من باكستان او ناس الفقراء ده يعني يدوبك لافف على جسمه قماشة اللي احنا بنسميها البفتة في مصر ارخص
1:38:12وجنبه راجل كأنه ملك او امير لابس آآ يعني لابس في ايديه ساعة غالية والبتاع ده عامل زي القطن بتاعه في منتهى الشياكة والاتنين ماشيين جنب بعض شف قلت دي لوحدها اية من ايات الله سبحان الله
1:38:27فقد فالثوب الذي نلبسه قد يجعله الانسان رداء عليه فلا يدخل اكمامه ويبقى رضاء ولا محظورا في ذلك. صح. وقوله انزع توهم انه قد ادخل اكمامها لكنه ليس بصريح قد تقول لشخص انزع شماغك وهو لم يدخل لو وهو لم يدخل فيه اكمامه. مسألة كيف امره ان يغسل الطيب الذي عليه؟ والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتطيب لاحرامه حتى يرى
1:38:47قميص. حتى ايه روابيص المسك في مفارقه؟ الجواب الاقرب ان هذا كان في اول الامر ثم استقر الحكم على جواز استدامة الطيب للمحرم ولا حرج في ذلك. عن عائشة هل الانسان
1:38:57يجوز ان يبدأ متطيبا في لما انت مسلا بتروح اعتبر انك انت بتغتسل اهو عشان هتحرم. فقمت جيت حطيت طيب. تمام كده؟ لما تبدأ الاحرام يبقى اثر الطيب. ما فيش
1:39:07مشكلة. انما المشكلة انك تتطيب بعد ما ايه؟ بعد ما تحرم. لنفترض ان بقي الاثر؟ لا عادي عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه حين يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت
1:39:23الشرح قولها كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه اي لاجل احرامه حين يحرم. اي حين يريد ان يحرم ويدخل في النسك. ولحله اي ولأجل حله قبل ان يطوف بالبيت هذا في يوم العيد بعد ان بعد ان يقضي اعمال اعمال يوم العيد الا الطواف. فان الحاج يغتسل ويتطيب ثم يفيض ثم يفيض الى مكة. ليطوف
1:39:43بثيابه متطهرا متطيبا. وفي الحديث انه لا بأس بالطيب للمحرم بعد احرامه. لانه اذا تطيب لاحرامه فمن اللازم هذا ان يبقى بعد احرامه فالطيب انما هو محرم للمحرم ان يفعله بعد
1:39:53هذا احرامه. اما ان يستديمه بعد احرامه فلا حرج. وفرق كبير بين الحالين. فبقاء اثار الطيب بعد الاحرام لا بأس به. وهذا هو الذي حصل للنبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك كان يتطيب
1:40:03سبل احرامه ويبالغ في ذلك. وكان يرى وبيص المسك في مفارقه. وفيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم لاهله حيث مكن عائشة رضي الله عنها ان تطيبه لاحرامه ولحله. وان هذا من
1:40:13عشرة بالمعروف الزوجة تحرص على ان تفعله. لان هذا من المعاشرة ومما يوطد الالفة والمحبة بين الزوجين. عن ابن عمر رضي الله عنهما قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يهيب
1:40:23ولا سمعتم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل ملبدا. الشرح هذه حال من احواله صلى الله عليه وسلم ان يهل ان ان يرفع صوته بالتربية في حجه
1:40:35وهذه هي السنة للمحرم. وقد اندثرت هذه السنة او قاربت على الاندثار وينبغي ان تحيا. قوله ملبدا اي شعره لانه عليه الصلاة والسلام كان تحت شعر كثيف طويل. فاذا خلي الرأس من من العمامة او من الشيء الذي يمسكه فربما تطاير وشق على صاحبه فكان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان يلبده بان
1:40:55شيء فيه شيئا يجعله يتلبد من صمغ او عسل او شيئا مما كانوا يفعلونه في السابق. مسألة هل ابقاع الشعر من السنة او من العادات؟ الجواب فيه خلاف ويظهر والله اعلم ان اتباع العادة في بلده هو الانسب وهو السنة. نعم. واما المشي في بلده هو
1:41:11واما المشي والنوم والاكل في هذه من فهذه من السنن. لانها لان لها كفيات. فكونه يختار صلى الله عليه وسلم كيفية دون اخرى يدل على قصده لذلك. وان هذا من السنة
1:41:21وعنه رضي الله عنه قال ما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة الشرح هذا الذي ذكره ابن عمر رضي الله عنهما هو احد المواطن الذي اهل فيها النبي صلى الله عليه وسلم. والا فانه اهل بعد الصلاة مباشرة واهلا لما استقلت به ناقته
1:41:38متى اهل النبي صلى الله عليه وسلم؟ كان ابن عمر يخالف فيه عبدالله بن عباس. روى ابو داوود عن سعيد بن جبير قال قلت لعبدالله بن عباس يا ابا العباس
1:41:48عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اوجب. فقال اني لا اعلم الناس بذلك انهم انها انما كانت من رسول الله
1:41:58صلى الله عليه وسلم حجة واحدة فمن فمن هناك هناك اختلفوا. ايوة. خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجا فلما صلى في مسجده بذي الحليفة ركعتين اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه. فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه. ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل. وادرك ذلك منه اقوام
1:42:18ان الناس انما كانوا يأتون ارسالا. فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استقلت به ناقته. ثم مضى رسول الله صلى الله
1:42:28فلما علا على شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا على شرف على شرف البيداء. ويم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناقته واهل حين على شرف البيداء. يعني في كل موضع من هذه المواضع نعم. بدأ بالاهلال لبيك مثلا حج او لبيك عمرة. فكل واحد ظن ان هذا اول
1:42:48الايه؟ الاهلال. نعم. ماشي. قال واحسن جوابا عن هذا التفاوت والاختلاف ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان كلا ان كلا روى ما رأى وما سمع. فمن رآه وهل بعد
1:42:58بعد الصلاة قال هل عقب الصلاة؟ ومن رآه وهل لما استوت به راحلته على البيداء؟ قال هل لك ذلك؟ ومن ومن رآه اهل في موطن اخر ذكر ما رأى وهذا جمع حسن. فاذا ثبت هذا الجمع عن ابن عباس فذاك وان لم يثبت فان المتكلم في اسناده. نعم. واذا كان كذلك فانه يؤخذ يؤخذ منه مشروعية تلبية
1:43:20والاكثار منها سيلبي الانسان اول ما يدخل في نسكه عقب الصلاة وهو افضل. ثم يلبي اذا ركب سيارته ثم اذا على مكانا ثم يكبر في سائر طريقه وسائر احواله. وقد
1:43:30هذا الشيخ الاسلامي ابن تيمية رحمه الله يكبر لان هذه الايام هي ايام فيها تكبير ايام الحج يعني ماشي. وقد افاد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان السنة للحاج والمعتمر ان يشتغل بالتلبية اذا كان يسير ويتنقل. اما اذا كان جالسا في خيمته فالسنة ان يشتغل بالتكبير
1:43:46لان الحاج هو الذي يكبر. حيث حجه يوافق زمن التكبير. وما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله موافق لمعنى التلبية لانها الاجابة. والمتنفل يناسبه الاجابة. المتنقل والمتنقل بيتحرك كانه بيتحرك الاجابة فيها لبيك اجيبك. فازاي لبيك وانت جالس؟ نعم. لا لبيك فيها حركة بتنتقل راكب الدابة عندك
1:44:06والمتنقل يناسبه الاجابة اما الجالس فلا يناسبه الاجابة. فلو ناديت شخصا فقال نعم وهو جالس فهذا يعتبر عدم اجابة. اذا الاجابة تقتضي المبادرة والمشي اليه علي ابن عباس رضي الله عنهما ان اسامة كان ردفا ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة الى المزدلفة. ثم اردف الفضل من المزدلفة الى منى. شكلهما قال لم يزل النبي صلى الله عليه
1:44:26يلبي حتى رمى جمرة العقبة. الشرح اسامة بن زيد بن حارثة هو حب النبي صلى الله عليه وسلم وابن حبه. والفضل ابن عباس ابن عمه كلاهما ردفان النبي مع النبي صلى الله عليه وسلم. فكان اسامة رديفه من مجيئه من عرفة الى المزدلفة ليلا. ثم اردف الفضل من المزدلفة الى منى النهار. قوله فكلاهما
1:44:46فكلاهما قال لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة. هذه هي السنة للحاج ان لا يقطع التلبية حتى يرمي جمرة رقبته يوم العيد. مسألة هل
1:44:56هل يستمر حتى يستكمل رميها؟ ام يقطع التربية حين يبدأ بالرمي؟ الجواب فيه قولان القول الاول انه يستمر في التربية حتى ينتهي لانه لا يقال رمى الجمرة الا اذا اتم رميها. القول الثاني انه يقطع التربية حين يبدأ برمي جمرة العقبة وهذا هو الاقرب
1:45:13لانه اذا رمى فانه مشغول بذكر اخر وهو التكبير مع كل حصاة. وفي الحديث تواضع النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه محبته اشراك محبته اشراك اصحابه في فيما يكن فيما يمكن تشريكهم فيه. نعم اما انه يعلمهم واما انه آآ يشجعهم ويعينهم
1:45:30يعني اذا فتروا فبعض الناس يريد ان يستقل بنفسه لأ انت ممكن يكون عندك نية حسنة في انك تشرك الناس. منهم ان هم يتشجعوا. منهم انك تعلمهم هذه السنن كيف يفعلونها؟ هم. اتفضلي. والا فلو اراد الارض فمعه ابا بكر لانه
1:45:44افضل الصحابة او ارداف عمر لانه لانه يلي ابا بكر او اضف غير هؤلاء لكنه يحبه صلى الله عليه وسلم ان يشرك اصحابه بمصالح كثيرة ومن تلك المصالح ان يتعدد
1:45:54عنه سنته صلى الله عليه وسلم. وفيه جواز الارداف على الدابة بان يركب الاثنان على دابة. فاذ فان ركب ثلاثة ولم يشق عذبت فانه لا بأس بذلك. كما ان ركوب الاثنين مشروط بعدم المشقة وعدم اتعابها. فان كانت ضعيفة لا تقوى الا على واحد من الظلم لها ان يركب عليها اثنان
1:46:10اذا كانا اثنين كبيرين سمينين فهذان لابد لكل منهما من دابة مستقلة لكل واحد دابة. فاذا فانشق الواحد على الدابة الواحدة فلا بد من من دابتين يعادل بينهما. وعنه رضي الله عنه قال انطلق النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة بعدما ترجل وادهن ولبس ولبس ولبس ازاره ورداءه هو واصحابه
1:46:30فلم فلم ينه عن شيء من الارضية والازر تلبس الا المزعفرة التي التي ترضع على الجلد. فاصبح بذي الحليفة ركب حتى استوت على حتى استوى على البيداء اهله واصحابه. وقلد بدنته. وذلك لخمس بقين من ذي القعدة. فقدم مكة لاربع ليال خلونا من ذي الحجة
1:46:50فطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة ولم يحل ولم يحل من اجل من اجل بدنه. لانه قلدها. ثم نزل بها على مكة عند الحجون وهو مهل بالحج. ولم يقرب الكعبة بعد
1:47:00بها حتى رجع من عرفة. وان ارى اصحابه ان المتمتع يا شباب بيتمتع بالعمرة الى الحج. عمل عمرة وبيتحلل خلاص. بيلبس لبسه العادي ولما ييجي وقت الحج يرجع تاني ويحرمه
1:47:12انما القارن لأ القارن يفضل لابس لبس ويبقى عليه ويبقى عليه يحرم عليه اشياء كثيرة الى ان يأتي يوم الحج ما هو احنا قلنا بقى العلماء مختلفين يا ترى الافراد افضل ولا الاقران ولا ولا القران ولا ولا التمتع؟ قال وامر اصحابه ان يتوهوا الى ان
1:47:32بالبيت وبين الصفا والمروة. ثم يقصر من رؤوسهم ثم يحل. وذلك لمن لم يكن معه بدانة قلدها. ومن كانت معه امرأته فهي له حلال الطيب والثياب الشرح. قوله انطلق النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة بعدما ترجل وادهن في هذا مشروعية الترجل والدهان في الشهر. والترجل هو تسريح الشعر وتمشيه
1:47:52والادهان هو ان يضع فيه دهنا فدل هذا على جواز الادهان. بل هو من الامور التي تستدعيها النظافة. لا سيما لا سيما لمن كان له شعر. نعم. قال ولبس ازاره
1:48:02ولده هو واصحابه اي لبس ثياب الاحرام وهما الايثار والرداء. وذلك في الميقات في الميقات. فالسياق هنا فيه شيء من الاختصار ولكن معلوم انه لم يحرم من صلى الله عليه وسلم
1:48:12من المدينة انما احرم من ذي الحليفة. قال فلم ينه عن شيء من الارضية والازر تلبس. اي ان جميع الارضية والازر تلبس كلها ايا كانت صناعتها. وايا كانت الوانها لم يكن في ذلك تشبه واشتهار في رداء او ازار معين. فما دام يسمى رداء فانه فانه يلبس. فان كان مشقوقا ثم يخيط او وصل بين الشقين فانه يلبس
1:48:32وكذلك الازهار لو كان مشخوقا ثم خيط او وصل به قطعة اخرى فانه يجوز. نعم. ربما يؤخذ من قوله الازر دليل على صحة الازر التي وجدت الان. الازر المخيطة التي
1:48:42تكون مغلقة ليست مفتوحة تدار ثم تربط. يعني بعض الناس بيجيب احاول اشبها لكم عشان دي بعض الناس بيجيبها وهي ممسوكة باستيك من فوق وبيلبسها لبس يعني عارفين الرداء ان هو بيجيب زي الفوطة كده يا شباب ويلفها صح
1:48:59لا بعض الناس بيقوم جاي ايه جايب عامل لها استيك ملفوف على الجسم فده بيضطر يايه؟ يلبسها لبس. فهو بيقول ان ده جائز ما فيهوش مشكلة نعم ثم صاروا يضعون في ثم صاروا يضعون فيها ما يمسكها مما يسمونه الربقة. اللي هو الاستيك يعني. او او حزام يكون فيه حزام بيقفله. نعم
1:49:18وبعضهم يسميه المغاط. يضعونه حتى يكفيه يكفيهم الحزام. ثم صار بعضهم ايضا يضع في ذلك مخبأة جيب. ويضع فيها جواله او مفاتيحه او ما اشبه ذلك فكل هذه الامور الامور التي دخلت على الازالة لم لم تتغير لم تغير اسمها. صح. نعم. لكن بعض الناس يستغرب هذا ولا يطمئن قلبه اليه. فنقول
1:49:38لا حرج عليك ان تدعها لكن لا تسرب على من لبسه صحيح لا سيما ان كان من الذين يعملون في الحج من الطباخين والذين يشتغلون بخدمة الحجيج فقد لا يستطيع ان هو يفضل ماسك او منتبه لا هو ممكن يكون معه والدته ومعه
1:49:52ومعه اولادي الصغار فلو انت قلت له ان هو لا يفعل الا اللي بالطريقة دي دايما يكون عايز يتعاهده. فهمت لأ ما لهاش دعوة بالمخيط. كلمة المخيط ده ضابط غلط. اهم حاجة ان هو يلبس كرداء
1:50:07افرض انت كنت جايب قطعة قماش متر قمت جاي مخيطها في المتر اللي بعده عادي فهمت لأ المهم ما يلفش على العضو يعني انت لما بتيجي تلبس الجلابية دي شف ده لف هنا على ده صح؟ ودي لفت على وده لفة على الرجلين لا يكون ملفوف على الجسم وملفوف من فوق
1:50:29نعم. فقد يحتاجون لمثل هذا الازباب المخيط بهذه الصفة. والشاهد من هذا ان عموم قوله الازن يشمل الازار الذي وصفته لانه لم يخرج لم لم يخرج بهذه التحسينات عن تم الازالة وقد كان شيخنا محمد بن عثيمين رحمه الله يفتي بهذا قديما لكن اشتهرت الفتوى عنه اخيرا فاستغربها الناس. ومن وجد في نفسه ثقلا في
1:50:49فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك. لا دع ما يريبك. دع ما يريبك الى ما لا يريبك. ثم لا يحق لاحد ان يسرب على من لبسها او افتى بلبسها
1:50:59كان كان يسموا لابسيها بانهم لبسوا التنورة. يحاجون فيقولون هل يجوز لبس التنورة؟ فاذا قيل لا يجوز قالوا هذه تنورة. اه ابدا هذه ليست تنورة اسما ولا شكلا ثم ايضا مسماها باق وهو ازار. ثم ايضا تنورة لا يلبس لا يلبسها الرجل من جهة انها لباس خاص بالنساء. ولكن
1:51:19لكن القاعدة ان شيئا اذا جد فان الناس يستنكرونه ويستغربونه فالحزام كان من المنكرات الاحرام. ومن عظيم اللباس ان تلبس حزاما فيه مخيط. ثم لما اشتهر المراد بالمخيط وكذب لما اشتهر المراد بتتشدد في امور ولا فيها اي تشدد خالص
1:51:34انت كونك انت مش مش مستريح يعني الناس لو لقوا واحد عامل كده زي ما انا بقول لكم عامل لافف في الاحرام وعامله باستيك ولبسه كده يعني يبص له كأنه لابس جيبة او
1:51:44بالعكس هو الراجل شايف ان هو لو لو فضل متعاهده لف وقعد يربطه هيفضل طول ما هو ماشي ماسكه ولا هيعرف يفكر في ده وممكن يكون شايل ابنه الصغير ومعه زوجته او عامل بيجر امه. فاهم؟ فايه المشكلة يعني ان هو يكون عامل كده؟ ما هو لابس شيء ملفوف
1:52:02نعم انا قلتها المخيط اللي هو لافف على العضو تمام والساعة كذلك كانت من منكرات الاحرام ان يلبسها المحرم. بل النظارات كان بعض الناس يسأل عنها. هل يجوز ان يلبسها وهو محرم او لا يجوز؟ ثم صارت هذه الامور من المسلمات
1:52:19هاتف لا احد يستوقف لابس نظارة ولا احد يستوقف لابس ساعة. ايوة ولا احد يستوقف لابس لابس الحجاب كمان عادية دي ولا احد يستوقف لابسة بصوا يا شباب هي الفكرة كلها عشان تبقى فاهم بردو الاحرام قرب كده يا عمر
1:52:36ودي بتاعة محمد مين يا محمد بصوا يا جماعة هي المشكلة ان هو يبقى يبقى دي ملفوفة كده اللي هي لو لو لفت على الرجل كده ده ما اسموش ايه؟ ده ما اسمهوش ازار. الازار لازم يبقى كده
1:52:49يبقى لافف كده. فاهم؟ فانت قدامك حل من اتنين. اما انك انت تربطه كده او او تقفله بحزام صح؟ ففيه ناس عشان يريح دماغه راح جه عامل ايه؟ عمل ده كده
1:52:59وعملوا باستيك. طب ايه المشكلة انه هيضطروا يلبسوا كده صح ولا لأ؟ هي دي بقى المشكلة اللي هم تصوروها. فبدأ هو يقول لك دي شبه الجيبة وينهوا الناس عنها انما هي ما فيهاش اشكال. ليه؟ لان هي ما لفتش ما لفتش على العضو ده. طبعا. هي لفت على الجسم كله. اه. واللي فوق نفس الكلام. اللي فوق لما انت عامله كده هو ده بالزبط الايه؟ ده الرضا
1:53:19انما لو انت اتعملت له اكمام يبقى ده كده ما ينفعش. فهمت؟ فافرض انت عملت له وركز في دي. انت قمت جاي عامل له من هنا. قمت جاي من هنا مخيطه
1:53:29خيطتوا من هنا ما فيهاش حاجة فهمت ولا فهمتش؟ لانك انت لو ما خيطتوش هتعمل ايه يا اياد؟ هتضطر انك تفضل ماسكه كده. فلو انت معك اولاد او مسلا بتزق والدتك او حاجة ده بيشق عليك. فمن هنا
1:53:42انت لما تقفل ده انت افرض انك تخيطه من هنا وعملته بدبوس. هل ده يخالف اسم الرداء هي دي الفكرة فهمت؟ فده كتير من الناس بيشق عليه بيفكر انه اي خيط حصل في في الاحرام يبقى ده ايه؟ وده من غلط الفقهاء اللي قالوا كلمة مخيط
1:53:57لانه لما قال كلمة مخيط توهم ان الخيط ان فيه خيط. يبقى ده كده لأ هو ما يلفش على العضو. هو ده المناط. ماشي اتفضلي. قال فلا احد اوقفوا لابس نظارة ولا احد يستوقف لابس ساعة ولا احد يستوقف لابس الحزام المخيط. بل كل هذه عادية. فاستنكار الناس ليس دليلا على ضعف القول لكن من جهل شيئا انكره
1:54:17قوله ان المزعفرة وذلك لما فيها من الزعفران. التي تردع على الجلد اي تؤثر على الجلد لكثرة ما فيها من هذا اللون. فيبقى اثرها على الجلد فالمزعفر من الثياب لا يلبسه
1:54:27وكذلك ما فيه ورس وهو نبات قريب من الزعفران. قوله فاصبح بذي الحليفة ركب راحلته حتى استوى على البيداء. والبيداء مكان معروف في تلك الناحية. هلا هو واصحابه هو واصحابه اي رفع صوته بالاهلال وقلد وقلد بدنته اي وضع عليه القردة من الحبال او الجلود مما يوضع على رقبتها لكي لكي تتميز
1:54:47لانها بدنة. الا يتعرض فلا يتعرض لها فلا يتعرض لها احد لو ضاعت. لان لانها بدنة خرجت لله عز وجل. وذلك يعني تقليد تقليد الهدي ايه فائدته الشباب يتميز عشان لو ضاع الناس تعرف ان هذا مهدى الى الايه؟ الى البيت. نعم
1:55:03وذلك لخمس بقين من ذي القعدة هذا مبتدأ السفر وانما قال بقينا لانها بقيت من ذي القعدة ولم يقل لخمس وعشرين خلون لان طريقتهم ان ينظروا اذا كان نعم لبث فيه آآ فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. خمسين عاما. نعم
1:55:19لان طريقتهم ان ينظروا ان كان الباقي هو القليل عبروا بالباقي وان كان الماضي هو القليل عبروا بالماضي. فهذه طريقتهم في الباقيات يقولون باقين وفي الماضية يقولون خلون. ثم انظرون ايهما الاقرب في التعبير؟ فقدم مكة باربع ليال خلونا من ذي الحجة من ذي الحجة. وهذا نهايته. وعلى هذا يكون بدء خروجه يوم السبت في
1:55:39الخامس والعشرين من ذي القعدة. قال ويكون وصوله صلى الله عليه وسلم الى مكة في يوم الاحد الرابع من شهر ذي الحجة. ثم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس. ثم يوم عرفة يوم
1:55:49يوم الجمعة والعيد كان في يوم السبت فهذه عادة عدة ايام النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اتم ايام منى بعد ذلك. ثواني اه مين يا شباب بيتكلم تركي كويس من الشباب اللي
1:55:59تعالي يا اياد. هم. بص يا اياد فاهم لا خليك انت في القراءة. رح معه انت فاهم اياد. رح يا اياد نعم قوله صلى الله عليه وسلم اه قوله فطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة ولم يحل من ولم يحل من اجل بدنه لانه قلدها ولانه قرن صلى الله عليه وسلم فالقارن مرتبط احلاله
1:56:20ما ساقه من الهدي فاذا بلغ الهدي محله فحين اذ يحل له ان يتحلل. قوله ثم نزل باعلى مكة عند الحجون وهو مهل بالحج. ولم يقرأ ولم يقرب الكعبة بعد طوافه بها
1:56:31رجعوا من عرفة اي انه بقي اربعة ايام كل كلها في مكة قبل حجه عليه الصلاة والسلام ولم يقرب الكعبة. فدل هذا على ان السنة للحاج الا ينشغل بتكرار الطواف والنزول الى مكة. فاذا ادى عمرته او طوافه او اذا كان قارنا او مفردا وسعى. فالسنة ان لا الا يزيد على ذلك. ويبقى في مكانه الذي نزل فيه حتى
1:56:51يأتي بالحج. فان قال قائل انا حريص على الخير واتيت من اقصى الدنيا. فالجواب خير الهدي هج النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم اتى من مكان بعيد ايضا. واتيان
1:57:01انه ليس متكررا كثيرا ومع ذلك التزم عدم الطواف الا طواف النسك الذي فعله كما هو معلوم. وايضا في هذا مصلحة هي التوسعة لبقية الحجاج الاخرين. لا سيما في وقتنا
1:57:11حاضر فان الحجاج كثيرون كثيرون والضرورة داعية الى التعاون وافساح المجال لاخوانك الحجاج. وده كتير من الناس انت بتشوفها يعني لما بازن الله ربنا يكرمك يعني وتروح هناك تشوف واحد مثلا
1:57:24يريد ان يقبل الحجر قبله مرة. يعني يريد ان يمسكه ولا ولا يتركه تمام او يزاحم ويضرب الناس يعني يعني الانسان بيقول هذه اشياء ربما لا تحتاج تنبيها. يعني انت تزاحم وتضرب واحد وتعمل كذا عشان في الاخر تعمل ايه
1:57:39اذا لم تستطع خلاص. شيء جميل طبعا نعم؟ ماشي اه بس هو الانسان لما يقبله ده شيء كويس. لا هو قبله ولا يريد ان يتركه. يفكر في نفسه فقط لا
1:57:52ايوة بسبب بسبب هؤلاء صح؟ صحيح قال واذا كان لا يشرع الطواف فانه من باب اولى لا يشرع تكرار العمرة كما يفعله البعض. فيعتمر مرتين او ثلاثا قبل حجه. فهذا معنى فيه من المفاسد هو خلاف السنة التي هي
1:58:10خير طريق وهدى وهدي قوله امر اصحابه ان يطوف ان يطوفوا بالبيت. وبين وبين الصفا والمروة ثم يقصر من رؤوسهم ثم يحلوا. فالسنة للحاج اذا لم يكن معه هدي ان يتحلل بعد
1:58:22ان يطوف ويسعى وذلك ليصير متمتعا وذلك لمن لم يكن معه بدنة قلدها. وهم الاكثر من الصحابة. فان الجنة الغفيرة من الصحابة رضي الله عنهم لم يكن معهم هدي لفقرهم وقلة ذات ايديهم. امن اما النذر القليل من الصحابة فكان معهم الهدي. قوله ومن كانت معه امرأته فهي له حلال والطيب والثياب
1:58:42وهذا الحلو حل اكبر فيحل فيحل له كل شيء من النساء والطيب والثياب. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان تربية رسول الله صلى الله عليه وسلم. لبيك اللهم لبيك
1:58:52لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك الشرح هذه تربية النبي صلى الله عليه وسلم التي كان يواظب عليها ويكررها. فان فان غير في هذه وادخل من المعاني ما يناسب المقام فلا بأس بذلك. فقد كان الصحابة رضي
1:59:08عنهم يزيدون وينقصون بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. يزيدون وينقصون بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن ولكن المواظبة على هذه الصيغة الاولى والاحسن عن انس رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة ونحن معه الظهر اربعة. والعصر بذي الحليفة ركعتين ثم بات بها حتى اصبح. ثم ركب حتى استوت
1:59:28حمد الله وسبح وكبر ثم اهل بحج وعمرة. واهل الناس بهما فلما قدمنا امر الناس فحلوا. حتى كان ايه امر الناس فحلوه. الناس. نعم. ماشي. امر الناس فحلوا. حتى كان يوم التروية اهلوا بالحج. قال ونحر النبي صلى الله عليه وسلم بدلات بيده قياما وذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:59:47بالمدينة كبشين املحين. الشرح قوله قوله صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة ونحن معه الظهر اربعا والعصر بذوي الحليفة ركعتين. اي ان مسيره عليه الصلاة والسلام كان بين الظهر والعصر. ولذلك وفى ذا الحليفة وفى ذا الحليفة ذا الحليفة العصر. فصلى بها ركعتين. فمن قيل هل ذو الحليفة
2:00:07او قريبة؟ فالجواب انها قريبة. وفي الوقت الحالي دخلت في المدينة تقريبا. وتقدر المسافة بعشرة كيلو بعشرة كيلو مترات. فان قال قائل اذا كانت عشرة كيلو في ذلك دليل على ان الانسان اذا سافر وفارق بلده يقصر باقل مسافة وفي ذلك ضعف لمن حدده بالثمانين كيلو متر تقريبا فالجواب ليس فيه دليل لضعف
2:00:27في هذا القول لان الذين حددوه بالثمانين او بالخمسة والثمانين قالوه اذا كان مهاذب انتهى سفره. اما اذا كان جادا في سيره فانه يقصر مباشرة اذا فارق عمران القرية. حتى لو
2:00:37فاز منها بكيلو متر واحد او اقل. وهذه مسألة قد تخفى على بعض طلبة العلم. ويظن انه اذا سافر مثلا الى الى الرياض فانه لا يقصر الا اذا الا اذا تجاوز الثمانين كيلو
2:00:47كيلو متر والذين حددوا بالثمانين يبيحون القصر بعد كيلو متر متر واحد. والسبب هو انك سائر الى المسافة التي تجاوزت تحديدهم. قوله ثم بات بها فاصبح اي بذي الحليفة. فالخير لماذا لم يبت صلى الله عليه وسلم في المدينة ويبيت الصحابة في بيوتهم وعند اهاليهم؟ فالجواب ان هذا لحكمة من النبي صلى الله عليه وسلم
2:01:07وقد ذكروا ان من حكمة ذلك حتى يتلاحق الصحابة في هذا المكان. لان وسائل النقل عندهم ليست مثل ما هي عليه عندنا. يركبون ثم تقل لهم طائرة او سيارة. فلابد ان يحصل فيهم
2:01:17متفاوت. فلذلك احب النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرج الى هذا المكان ليلحق به من تأخر من اصحابه لعذر او تعذر عليه التجاوز المبكر. وكذلك ان نسي شخص شيئا او
2:01:27قد حاجة فان المدينة تكون ولا بحاجة فان المدينة تكون قريبة. قوله حتى كان يوم التروية اهلوا بالحج. يوم التروية هو اليوم الثامن. وقوله قوله ونحر النبي صلى الله عليه وسلم بدنات بيده وعددها ثلاثون ثلاثة وستون بدنة قياما. لان السنة في نحر البدنة انها انها تبعث انها تبعث
2:01:47قياما ثم ينحرها وتقيد يدها. قوله وذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة كبشين املحين. وهذا لا علاقة له بالحج لان هذه اضحية. والاملح هو الابيض المشوب وبسواد وهذا من احسن عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يلبي من ذي الحليفة فاذا بلغ الحرم امسك حتى اذا جاء ذا طوى مات به حتى يصبح فاذا صلى الغداة اغتسل وزعم ان رسول
2:02:07الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. الشرح. كان ابن عمر يلبي ابن عمر رضي الله عنهما يربي من ذي الحليفة. فاذا بلغ الحرم امسك عن التربية. والمراد بالحرم هنا المسجد. لانه
2:02:17سيدخل المسجد ويباشر الطواف فاذا باشر فاذا باشر الطواف فسينشغل به. فتنقطع التربية هنا. قوله حتى اذا جاء ذات ذا طوى بات به. كان ابن عمر رضي الله طبعا وما يرى ان بايات النبي صلى الله عليه وسلم بذي طوى من السنة. وليس من الامور العادية التي استدعاها السفر. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما موسى
2:02:37فكأني انظر اليه اذا انحدر في الوادي يلبي. الشرح قوله ان موسى فكان ينظر اليه هذا فيه شيء من الاجمال. هل كان في منام رآه النبي صلى الله عليه وسلم؟ او كان في
2:02:47في يقظة اي مثل اي مثل الله تبارك وتعالى رح موسى عليه السلام حتى رآها على هذه الصفة. او هذا او هذا. او هذا بخبر الوحي عن شيء والانسان في الشيء الماضي ربما اذا كان متحققا منه يخبر فيقول كاني انظر اليه. فهذا الاسلوب يستخدم اذا اراد الانسان تأكيد الشيء الذي حصل فما قاله النبي صلى الله عليه وسلم
2:03:07يحتمل الاوجه التي ذكرت والامر في ذلك يسير. لكن الاقرب من حيث المعنى والله اعلم هو الاخير انه عليه الصلاة والسلام متأكد مما حصل لموسى كانه ينظر اليه هذه صفة موسى عليه السلام. اذا انحدر في الوادي يلبي اي يلبي بالنسك اما بحج او بعمرة. كما هو معهود في شريعتنا او بشيء اخر كما هو في شرعه. فالله اعلم
2:03:27لذلك عن ابي موسى رضي الله عنه قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم الى قوم باليمن فجئت وهو بالبطحاء فقال بما فقال بما اهللت؟ قلت اهللتك اهلال النبي صلى الله عليه
2:03:37وسلم قال هل معك من هدي؟ قلت لا امرني بالبيت وبالصفا والمروة ثم امرني فاحللت فاتيت امرأة من قومي فمشطتني. او غسلت رأسي. اذا ابو موسى شباب كان متمتعا ام كان قارنا
2:03:51اللي عارف يرفع ايديه انظر في الحديث ابو موسى كان متمتعا ام قارنا كان لماذا لا لا هو صح لانه ليس معه هادي بس ايه الدليل ان هو ايه صفة الحج اللي هو فعلها
2:04:11انه اعتمر ثم تحلل ثم رجع حج. تمام؟ نعم. في من الفرق يا شباب ان القران بتبقى باحرامك لكن التمتع تمتع بالعمرة الى الحج. انك انت بعد ما بتعمل عمرة بتتحلل وترجع مرة اخرى تلبس الاحرام لتحج. اتفضلي
2:04:29نعم لا لا لأ من من مكانك من فندق بتاعك من مكانك. فهمت ايوة طبعا خلاص. قال ثم امرني فاحللت فاتيت امرأة من قومي فمشطتني او غسلت رأسي فقدم عمر رضي الله عنه فقال ان نأخذ بكتاب الله فانه يأمرنا بالتمام. قال الله تعالى
2:04:47واتموا الحج والعمرة لله. وان نأخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فانه لم يحل حتى نحر الهدي. الشرح. بعث النبي صلى الله عليه وسلم ابا موسى الى قومه باليمن. وهذا من
2:04:57صلى الله عليه وسلم وسياسته الناجحة. ان يرسل للقوم رجلا منهم لانه اعلم بهم. يرسل للقوم رجلا منهم. ومن اهم المشاريع التي كنت يعني اخطط لها وارجو ان ان تتم لي باذن الله هي ان يكون يعني احاول ان اعد طلبة علم من القائمين بالبلد. مثلا لو هو في السويد
2:05:17في في امريكا في في العراق في في سوريا لماذا؟ لانه اعلم بهم واعلم بلغتهم واعلم بلسانهم. وكذلك اعلم بالامور التي يواجهها هؤلاء الشباب او ابناء واعرف بقانون البلد نفس الشيء. فهذا افضل شيء انك انت ان يكون دعاة البلد من انفسهم
2:05:34وما ارسلنا من رسول الا بلسان قوم ليبين لهم قال وهذا من حنكته من حنكته عليه الصلاة والسلام وسياسته وسياسته الناجحة ان يرسل للقوم رجلا منهم لانه اعلم بهم وادرى بمداخلهم ومخارجهم. وربما بعث مع وبعث من
2:05:47من غير القوم لمصالح اخرى المسألة ترجع الى اجتهاده ونظره صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. قوله بما اهللت؟ الصحيح في بما انها بدون الالف. بما؟ لان من؟ لان
2:05:57الاستفهامية اذا جرت بحرف الجر يحذف الفها. كما في قوله سبحانه وتعالى عم يتساءلون. او فناظرة بما يرجع المرسلون. نعم قوله اهلتك اهللتك اهلال النبي صلى الله عليه وسلم. فاهلال معلق باهلال النبي فاهلاله معلق باهلال النبي صلى الله عليه وسلم. فدل هذا على جواز ان ان يهل الانسان
2:06:17وان يحرم احراما معلقا باحرام شخص اخر. كأن يقول اهللت باهلال ابي ان كان ابوه قد حد. او اهلته باهلال رفقة رفقتي. او او ما اشبه ذلك وهذا قد يحتاجه الانسان ان اذا كان تابعا لرفقة لم يكن لم يكن يجتمع بهم الا بعد وصوله للميقات. فهو فهو يحب ان يوافقهم في النسك فيحرم باحرامهم فيقول
2:06:37احرامي رفقتي ثم اذا وصل ثم اذا وصل الى رفقته وعرف احرامهم صنع مثل صنعهم. قوله ثم امرني فاحللت ليكونوا ليكون حجه تمتعا. نعم. قوله اتيت امرأة من قومي فمشطتني او غسلت رأسي. اي اتى امراة من قومه بعد تحلله من عمرته فمشطت رأسه او غسلت رأسه. وفي هذا دليل على جواز ان يمكن الانسان بعض محارمه ليغسلن رأسه
2:06:57اول يوم شوطنا رأسه فيجوز للاخت ان تمشط وتغسل رأس اخيها. او الام او نحو او نحو هؤلاء من المحارم. اما الزوجة فشأنها معروف. نعم. قوله قدم عمر رضي الله عنه فقال ان نأخذ بكتاب الله فانه يأمرنا بالتمام. قال تعالى واتموا الحج والعمرة لله. وان نأخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فانه لم يحل
2:07:17عمر يعني في عهد عمر لما لما صار اميرا للمؤمنين مش معناه قدم في هذا الوقت. اظن مفهوم ها؟ نعم. لان عمر رضي الله عنه يعني كان ينهى عن التمتع. ويرى ان
2:07:27الناس اذا اذا جاءوا الى الحج الى الى الى العمرة ثم الحج يتركوا البيت. تمام فكان يرى ان الاولى ان هو يترك التمتع طبعا لكن انكر عليه آآ الصحابة وقتها. قال وان نأخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فانه لم لم يحل حتى نحر الهدي. عمر رضي الله عنه
2:07:47له اجتهاد بالنسبة للنسك. وذلك انه كان ينهى عن المتعة. وكان يأمر الناس ان يحجوا اما قارنين او مفردين. لاجل ان تنفصل العمرة عن الحج. ولاجل ان يحرص الناس على
2:07:57اداء عمرة في غير اشهر الحج. حتى لا يبقى البيت مهجورا في بقية السنة. فهذا ملحظه رضي الله عنه ان يكثر زوار البيت. والا يقتصر على الحج وتبقى الشهور الباقية بلا بلا مؤدب
2:08:07للنسك بلا مؤدن للنسك. فكان من سياسته الاجتهادية النهي عن المتعة. ولكن هذا اجتهادا لم يوافق عليه لم يوافق عليه من الصحابة انفسهم انفسهم. طبعا. فخالفوه في ذلك لكنه اجتهاد يؤجر عليه ان شاء الله تعالى. نعم
2:08:21نعم لا. اه. نعمل افراط جاي يحج فقط ماشي ممكن ممكن يكون ده من الشواهد عن عائشة رضي الله عنها حديثها في الحج قد تقدم. قالت في هذه الرواية خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اشهر الحج وليالي الحج
2:09:00فنزلنا بسرف قالت فخرج الى اصحابه فقال من لم يكن منكم معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل. ومن كان معه الهدي فلا. قالت فالاخذ بها والتارك لها من اصحابه. قالت فاما رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجال من اصحابه فكانوا اهل قوة. وكان معهم الهدي فلم يقدروا فلم يقدروا على العمرة. وذكر باقي
2:09:20حديث الشرح. حديث عائشة رضي الله عنها تقدم وفي وفي هذه الرواية بيان لحال الصحابة في في هذا الحجر. وانهم انقسموا الى قسمين منهم من كان معه الهدي ومنهم من لم يكن
2:09:30معه الهدي فالذين لم يكن معهم الهدي امروا ان يجعلوها عمرة ليكونوا متمتعين وهؤلاء هم الاكثر. واما القلة الذين ساقوا الهدي فبقوا على احرامهم حتى نحروا هديهم. نعم. وعنها الله عنها في رواية قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا نرى الا انه الحجر. فلما قدمنا تطوفنا بالبيت فامر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يكن ساق الهدي ان يحل. فحل
2:09:50لم يكن ساق الهدي ونسائه لم يسقن فاحللن فقالت صفية آآ ما ما اراني الا حادثتهم. فقال عقر حابستهم. ما اراني الا حادثتهم فقال عقر حلقة او ما تفتي يوم النحر؟ قالت قلت بلى. قال لا بأس انفري
2:10:07الشرح في هذه الرواية زيادة على ما تقدم ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم لم يمسخن الهدي ولذلك صار حجهن تمتعا كعامة الصحابة. نعم. قالت فاحللن فقالت صفية ما
2:10:17او راني الا حابستهم. تعني بذلك العذر الذي اتاها في الحيض. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عقر حلقة. وهاتان الكلمتان اصلهما الدعاء بالعقر والحلق الذي يكون مصيبة لكنهم قالوا ان هاتين الكلمتين لم تستعملا بهذا المعنى. وانما صار استعمالهما للانكار على الشخص فهما مجردتان عن المعنى الاول. فهي قريبة في معناها من استعمال كلمة
2:10:37تربت يداه وثكلته امه فكل هذه لا يراد بها المعنى لان معانيها الدعاء بالفقر والدعاء بان تفقده امه وهذا لا يليق بالمسلم لكن احسن ما يقال انها كلمات للانكار وعدم الرغبة فيما حصل. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم سألها فقال اوما تفتي يوم النحر؟ اي طواف الافاضة؟ قالت قلت بلى. قال لا بأس انثري. فكان
2:10:57مش لازم طواف الوداع يعني. مم قال فكان يظن انها سوف تحبسهم بطواف الافاضة. فلما طافت طواف الافاضة لم يبقى عليها الا طواف طواف الوداع. والحائض يسقط عنها طواف الوداع فدل هذا على ان الحائض لا تطوف بالبيت لانها سوف
2:11:10تبقى حابسة لاصحابه. ودل ايضا على انها تنشر بلا وداع اذ يسقط عنها طواف الوداع. لانها معذورة. مسألة هل لطواف الوداع عوض من ذكر ونحو ونحو ذلك؟ الجواب الصواب انه لا يوضع عنه. فلا يشرع لها شيء اخر كما ذكره بعض الفقهاء من انها تقف حول المسجد لكنها لا تدخل وتدعو بدعاء ذكروه وهذا لا اصل له. بل تنفر مباشرة
2:11:30لانه قد رخص لها بتركها. صحيح بسم الله صحيح ايوة بالعكس ده هو بيقول مثلها ده هو بيقول ده احنا خدناها في كتاب في كتاب الادب ان هذه الالفاظ تجري على اللسان ولا تقصد
2:12:00حلقة والتانية تربت آآ تربت اه ثكلتك امك لا دي اشياء عادية. بالعكس هو بيقيس دي على دي افتكرت انه بيغير بينهم؟ اه. لا لا هي دي زي بعضه. هم. اتفضل. قال وفي الحديث مراعاة النبي صلى الله عليه وسلم لحال اهله. ويؤخذ ذلك من قوله
2:12:18وهذا وهذا ليس باللفظ الذي معنا. وانما هذا الكلام من قول صفية. تقول ما اراني الا حابستهم. ولكن قد يؤخذ من كلام صفية ايضا بانها لا تعجب لانها تعرف من حال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يمكن ان يسافر ويترك بعض ازواجه. فعلمت انها ستحبسهم لكن تبين لها بعد ذلك انها لا تحبسهم لانها قد طافت
2:12:38اصابة قد طافت للافاضة. قد طافت للافاضة. وعنها رضي الله عنها في رواية قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من
2:12:48اهلنا بحج بحج وعمرة. ومنا من اهل بالحج. واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج. فاما من اهل بالحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتى كان يوم النحر
2:12:58هذا تفصيل اخر تقول منا من اهل بي عمرة ومنا من اهل بحج وعمرة. ومنا من اهل بالحج. وهذه هي الانساك الثلاثة. من اهل بعمرة يكون متمتعا ومن اهل بالحج يكون مفردا ومن اهل بهما يكون قارنا. كحال النبي صلى الله عليه وسلم. يعني واحد بدأ بدأ عند عند الميقات فاما ان يهل بعمرة. ما معنى انه
2:13:18اللي بعمرة يعني سيكون ايه سيكون متمتعا. صح وفاهمين يا شباب؟ يعني هو قال لبيك عمرة. يبقى دي معناها ايه؟ هم. انه بعد ما يعمل العمرة سيتحلل الى ان يأتي
2:13:30اليوم يوم بداية يوم الحج. طب الحل الامر التاني انه يهل بالايه؟ بالحج يبقى لو اقل من الحج يبقى ده ايه؟ مفرد. مفرد. طب لو اهل بالحج والعمرة يبقى؟ اه. اه. فهمت كده؟ ماشي. يعني الاتنين يكونوا مع بعض. قال رحمه الله اما الذين
2:13:47اهل بالحج وهم مفردون او جمعوا بين الحج والعمرة فانهم لم يحلوا حتى كان يوم النحر. لان احلاله مربوط بالنسبة للقارن بالهدي. اما المفرد فانه لا هدي عليه. قول وهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج ظاهره انه اهل بحج مفردا. ولكن سبق الكلام في هذا وانه جرى خلاف طويل في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم. والصواب انه
2:14:07قارنا وان قولها بالحج هذا في اول الامر قبل ان يأتيه الملك. نعم. ويقول له قل عمرة في في حجة. مم. على ما سبق بيانه. عن عثمان رضي الله عنه انه نهى عن
2:14:17المتعة ان وان يجمع بينهما. فلما رأى علي رضي الله عنه ذلك اهل بهما لبيك بعمرة وحج. وقال ما كنت لادع سنة النبي صلى الله عليه وسلم لقول احد الشرح. عثمان رضي الله عنه فعل مثل ما فعل عمر ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. نهى عن المتعة وان يجمع بينهما. ووجه ذلك انه تأول كما تأول عمر رضي الله عنه
2:14:37لكن علي رضي الله عنه لكن علي رضي الله عنه اهل بهما. لكن علي لكن علي رضي الله عنه اهل بهما. لبيك بعمرة وحج. فكان رأي علي التمتع الذي كان ينهى عنه عثمان رضي الله عنه وقال ما كنت لادع سنة النبي صلى
2:14:52الله عليه وسلم لقول احد يعرض بعثمان رضي الله عنه ان المتعة ثابتة فخالف علي عثمان وعمر رضي الله عنه الجميع رضي الله عن الجميع في نهيهما عن المتعة. لأ ما تقولش رضي الله عن الجميع في نهيهما. فخالف علي وعثمان وعمر رضي الله عنه. قال فعلي عثمان وعمر رضي الله عن الجميع في
2:15:11عن المتعة كمل. واستقر الرأي على مشروعية متعة الحج. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانوا كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض. ويجعلون
2:15:21المحرم صفرا. ويقولون اذا اذا برد اذا برد دبر وعفى الاثر وانسلخ صفر. حلت العمرة لمن اعتمر. قدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه صبيحة طبيعة المهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل؟ قال حل كله. الشرح. هذه بعض اخبار الجاهلية وانهم كانوا
2:15:41ترون ان العمرة في شهر في اشهر الحج من افجر الفجور. اي من اعظم الذنوب ان يعتمر الانسان في اشهر الحج. ويجعلون المحرم سفرا وهذا وهذا هو النسيء الذي ذكره الله سبحانه
2:15:51في كتابه انما النسيئ زيادة في الكفر. فكانوا يؤخرون المحرم الى سفر ويقدمون سفرا الى محرم. ولهم في ذلك طرق واغراض لانهم متفاوتون في هذا كورونا اذا برد دبر اي شفاؤه شفاء ظهور الابل من الدبر الذي ينتج من شدة الحمل عليها. ومشقة ومشقة السفر لانهم تركوها مدة على هذا
2:16:11اعفى الاثر اي اثر الابل في طريقهم. وانسلخ صفر اي خرج شهر صفر. فاذا حصلت هذه يقولون حلت العمرة لمن اعتبره. اما ان يعتمر في اشهر الحج فان هذا من افجر
2:16:21قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة المهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة. اي اليوم الرابع من شهر ذي الحجة. وهو يوم الاحد فتعاظم عندهم لانهم ارادوا الحج رضي الله عنهم لكنهم في الاخير في الاخير اذعنوا لهذا وجعلوه عمرة ثم سألوه اي الحل الذي يحصل بعد عمرته
2:16:41هذه فقال حل كله. اي الحل الذي لا يبقى فيه شيء من محظورات الاحرام بما في ذلك اعظم محظور وهو وهو جماع النساء. عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها
2:16:51انها قالت يا رسول الله ما شأن الناس حلوا بعمرة ولم ولم تحلل ان انت من عمرتك؟ فقال اني لبدت رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحر شرح هذا تقدما معناه مرارا وان النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا فلم يحل حتى نحر هديه
2:17:07عن ابن عباس رضي الله عنهما انه انه سأله رجل عن التمتع وقال نهاني الناس عنه. فامره به قال الرجل فرأيت في المنام كأن رجلا يقول لي حج مبرور وعمرة ثم تقبل
2:17:17قال فاخبرت ابن عباس فقال سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ما شاء الله. الشرح. سأل رجل ابن عباس رضي الله عنهما عن التمتع وقال نهاني ناس عنه فامره ابن عباس بالمتعة. وكان ابن
2:17:27رضي الله عنه يرى متعتر حج خلافا لرأي عمر رضي الله عنه ولمن وافق عمر في عمر في ذلك. فقال الرجل فرأيت في المنام كأن رجلا يقول لي حجا مبرور وعمرة وعمرة متقبلة
2:17:37فاخبر بها ابن عباس رضي الله عنه ففرح ابن عباس رضي الله عنهما بهذا فرحا عظيما. وقال سنة النبي صلى الله عليه وسلم لان هذه رؤيا مؤيدة لرأي ابن عباس
2:17:47هذه رؤيا بشارة بصحة ما ذهب اليه. وقد جاء في تمام القصة ان ابن عباس اهدى هذا الرجل شيئا من عنده. فدل على هذا على انه لا حرج على الانسان ان يفرح اذا وجد ما يؤيد
2:17:57قوله اما من رؤيا من رؤية يراها هو او ترى له او وجد كلاما لبعض اهل العلم يؤيد قوله. او افتى عالم موثوق بما رآه وما اشبه ذلك. فهذا لا يعد عيب
2:18:07بل هذه نعمة وخير ساقه الله سبحانه وتعالى اليك. ولكن احذر ان يكون فرحك موصلا الى الوقيعة بمن خالفوك الرأي او التخطئة او التجهيز؟ اليست مجرد الرؤية هي دليل على صحة العمل؟ هي ممكن شيء يكون قرينة شاهد. لكن الدليل هو الايات او الاحاديث او الاثار او نحو ذلك
2:18:25فان هذا ليس من هدي السلف وهذا لا يعني ان الحق يقينا هو فيما حصل لك لكن هذه مؤشرات ومبشرات تجعل الانسان يطمئن الى ما رأى. عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنه
2:18:35رضي الله عنهما انه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم ساق البدن معه. وقد اهلوا بالحج مفردا فقالوا لهم احلوا من احرامكم بطواف البيت وبين الصفا والمروة قصروا ثم اقيموا حلالا حتى اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة
2:18:51فاهلوا بالحج. فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة. فقالوا كيف نجعلها متعة؟ وقد سمينا الحج. فقال افعلوا ما امرتكم. فلولا اني سقت الهدي لفعلت مثل الذي امرتكم ولكن لا يحل مني احراما حتى يبلغ الهدي محله
2:19:07ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله. ففعلوا الشرح قولهم كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج؟ في هذه في هذا فائدة وهي جواز قلب النية لان احرامهم في الاول كان بالحج. لكنهم حولوا هذه النية الى عمرة. وهذه احد المواقف التي امروا فيها فيها بتحويل النية. فالموقف هناك في اخر محطة لهم بعد ان طافوا وسعوا
2:19:27تأكدوا عليه فاكدوا فاكد عليهم. فدل على جواز ان يحول الانسان حجته الى متعة ان يحول الانسان. على جواز ان يحول الانسان حجه الى متعة ليكون متمتعا. وهذا لا وهذا لا لا يمنع ان يكون قد طافه وسعى. لان ظاهر الحديث انهم لم يفعلوا ذلك الا
2:19:44بعد انه انه عمرتهم وارادوا ان يستمروا على ما هم عليه يوم الحج. لكن النبي لكن النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بتغيير النية في هذا المقام. وما ذكره الفقهاء من اشتراط ان يكون التحويل
2:19:54هو التغيير في النية قبل الطواف فيه نظر. نعم. لمثل هذا الحديث. نعم. مسألة. لو اتى انسان في اليوم السادس او السابع في الحج وقال طفت وسعيت فماذا افعل؟ يقال له قصر واجعلها عمرة
2:20:04قال انا لم انوي عمرة. فيقال حتى وان لم تنوي عمرة لان الصحابة رضوان الله عليهم فعلوا هكذا. فهذا وامثاله يؤمرون بان يجعلوا ما يفعله عمرة ليحصلوا افضل الانساب وهو التمتع الا ان كان معه هدي فالهدي مانع من التحلل كما هو معلوم. قوله ففعلوا اي فعلوا وفعلوا واذعنوا بمشورة النبي صلى الله عليه وسلم. ايوة شف بقى
2:20:24نعم يعني هم في بعض الاحوال آآ اجازوها. لكن مثلا لو انت نويت انك تصلي سنة تقلبها الفرض دي يعني آآ يعني بعيدة. انك تكون ناوي انك تصلي سنة وبعدين تكتشف انك ما صلتش الضهر فتحول تحولها دي دي محل نظر. الاقرب انها لا تصح والله اعلم
2:20:49عن عمران رضي الله عنه قال تمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن. قال رجل برأيه ما شاء. ايوة بينكر على عمر رضي الله عنه. نعم. الشرح
2:20:59هذا يدل على ان الصحابة رضي الله عنهم قد وقع عندهم رأي عمر موقعا عظيما. وقول عمران قال رجل برأيه ما شاء يعرض بعمر رضي الله عنه فانه كان ينهى عن المتعة
2:21:09حصلت هذه المواقف من الصحابة ولكن مع ذلك لم يخرجهم هذا الى منابذة عمر او الرد عليه او التعقب. وانما فعلوا ما بوسعهم رضي الله عنهم. ولعمر اجتهاده رضي الله عنه
2:21:19عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة من كداء من الثانية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثانية السفلى. الشرح. هذا الخروج والدخول فيه
2:21:29سيارة واضحة مع انه قدم من مكان ورجع ورجع الى ورجع الى نفس المكان. وهي المدينة فكونه يغير في الدخول والخروج مع ان المكان المقصود واحد دليل على ان هذه المغيرة
2:21:39مقصودة وليست اتفاقا. لان الاتفاق يكون بالايسر فيوحد فيوحد الدخول والخروج. فيوحد فيوحد الدخول والخروج. لان مكان الوجهة واحد. فعلى الحاجة لتقصد فعل ذلك. قوله من كدأ من السنية العليا وما الثنية السفلى فلم يسمها. ولكن ذكروا ان اسمها كدا. بضم الكاف. فالاولى كداء بالفتح
2:21:59والاخرى كلها بالضمة. وعلى هذا فان عبارة بعض الفقهاء افتح وادخل وضم واخرج. اي افتح الكاف فالدخول يحتاج الى فتح. والخروج يحتاج الى اغلاق انهم قالوا ضم عن عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم خلينا نقف هنا يا شباب
2:22:17آآ وان شاء الله الناس تتجهز لصلاة الظهر وبعد كده بعد صلاة الظهر راحة ونكمل ان شاء الله الساعة يعني اثنين ونصف باذن الله نبدأ الدرس القادم والحمد لله رب العالمين. وجزاكم الله خيرا يا شباب على صبركم