التفريغات · قراءة وتعليق على الأمالي مختصر البخاري

قراءة وتعليق على كتاب (الأمالي على مختصر صحيح البخاري) (١٥) | حسين عبد الرازق

حسين عبدالرازق الدرس 15 / 48 2:49:15 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:06الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

0:16ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبعد فهذا هو المجلس الخامس عشر من اجتماعنا على كتاب الامالي على مختصر البخاري. وقد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى ابواب صلاة الخوف

0:35دفعة مئتين وواحد وثمانين. اتفضل يا وئام. قال رحمه الله ابواب صلاة الخوف. اورد المصنف في هذا احاديث صلاة الخوف وكيف يصلي الخائف والغالب ان الخوف يكون من العدو ولكن من لحقه خوف بغير عدو واحتاج ان يصلي صلاة الخوف فله ذلك. كمن خاف مثلا من سبع او من واد يجرف او ما اشبه ذلك فله ان يصلي صلاة الخوف. وصلاة

0:55وردت بصفات كثيرة وهيئات متعددة. والسبب في هذا ان احوال الخوف تختلف. وحال العدو ايضا يختلف من كونه في جهة القبلة او في غير جهتها. ويختار الامام منها ما انسب لحاله وحال الجيش الذي معه فيصلي بهم الصلاة المناسبة

1:09عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال غزوة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نجد فوازين العدو. فصاف فصاففنا لهم. فصاففنا لهم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي لنا فقامت طائفة معه واقبلت طائفة على العدو. وركع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن معه وسجد سجدتين. ثم انصرفوا مكان الطائفة

1:29لم تصلي فجاءوا فركعوا فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم. فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين. وعن رضي الله عنه في رواية قال عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كانوا اكثر من ذلك فليصلوا قياما وركبانا. الشرح

1:46في هذا الحديث جعل النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه طائفتين. طائفة معه وطائفة تجاه العدو سيفهم من هذا ان العدو في غير القبلة لانهم لو كانوا في القبلة لصلوا جميعا. اذ لا حاجة بقسمهم. فصلى بالطائفة الاولى ركعة واحدة بركوعها وسجدتيها ثم قام للركعة الثانية فجر

2:03جاءت الطائفة الثانية فصلى بهم ركعة واحدة بركوعها وسجدتيها. وصفة هذه الكيفية انه يقوم بطائفة فيصلي بهم فيركع فيركع ويسجد السجدتين ويقوم للركعة الثانية فتتم الطائفة التي معه الركعة الثانية لنفسها ثم تسلم. ويظل الامام قائما في الركعة الثانية فاذا انصرفت الطائفة الاولى تأتي الطائفة الثانية وتدخل مع الامام

2:23في الركعة الثانية للامام والركعة والركعة الاولى لهم فيركع بهم ويسجد بهم ثم يجلس للتشهد. ثم يقوم ليأتوا بالثانية والامام ينتظرهم في التشهد. فاذا اتوا فاذا اتوا بركعة لحقوا الامام في التشهد فيسلموا بهم فتكون الطائفة الاولى ادركت اول الصلاة والطائفة الثانية ادركت اخر الصلاة. بيشرح لنا الصفة دي يا شباب

2:42قال والغرض من هذا والله اعلم هو اقامة العدل بين الطائفتين حتى لا تتميز طائفة على طائفة. وتقولا صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم وانتم لا تصلون. او نحو ذلك. والعدل هنا

2:52قدر الامكان والا فلو نقبت قليلا لوجدت ان هناك فرقا لان الطائفة الاولى ادركت تكبيرة الاحرام وهي افضل من الطائفة الثانية. لكن فاتقوا الله ما استطعتم. وربما يغاير الامام في

3:02فرضت الثانية بين الطائفتين فالطائفة الاولى تكون هي الثانية هي الثانية والثانية تكون تكون الاولى. اه يعني وفي اكثر من صلاة مسلا ظهر وعصر يعني كده. ويحصل بذلك العدل وفي الحديث من الفوائد العامة اهمية صلاة الجماعة حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم اقامها في هذه الحال المخوفة مع امكانية الضرر فيها. لانهم اذا اذا تجمعوا لاقامة الصلاة ربما استغل العدو

3:24معهم فهجم عليهم ولكن مع ذلك اقتضت المصلحة الراجحة ان يصلوا صلاة الجماعة. فاذا كانت الجماعة واجبة في حال الخوف وحال وحال ترقب هجوم من من عدو فوجوبها في حال الامن من باب اولى. وبذلك تعرف خطأ الذين يتكاسلون عن صلاة الجماعة وهم امنون في بيوتهم شابعون في بطونهم. فان هؤلاء مفرطون في امر عظيم حينما

3:44عن صلاة الجماعة. ومنها ان في قوله يصلي لنا ان الامام يصلي لغيره ولا يصلي له. فيجب ولا ايه ولا يصلي له ماشي. في قوله يصلي لنا لا يصلي لنفسه

3:58الامام يصلي لغيره ولا يصلي لنفسه. يعني لابد ان ينتبه يجب ان يعتني بغيره. فيجب اعتناء الامام بالصلاة لانه يصلي لغيره. نعم. وعنه رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لنا لما رجع من من الاحزاب لا يصلين

4:12ان احد العصر الا في بني قيظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتى نأتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا لم يرد منا ذلك. فذكروا ذلك للنبي صلى الله

4:22الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم. الشرح هذه قطعة مما حصل لما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة الاحساء من غزوة الاحزاب. حيث قال لاصحابه لا يصلين احد العصر

4:32والا في الا في بني قريظة. اي في ديار بني قريظة وهم اليهود. قال فادرك بعضهم العصر في الطريق. يجوز في يجوز في العصر رفع في العصر الرفع والنصب والرفع احسن. لكن الواقع ان العصر هو الذي ادركهم فلما ادركهم العصر اختلفوا فيما بينهم فهم مخاطبون بصلاة العصر

4:50والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة. فهل يصلون بالخطاب الاول اداء لهذه الفريضة للفريضة ان يؤخرونها حتى يصلوا في المكان الذي امروا

5:00اليه والصلاة فيه. قال فقال بعضهم لا نصلي حتى نأتيها. وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك. اختلفوا على قولين مجتهدين في فيهما قال فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنفوا احدا منهم. فذكروا هذا بعدما بعد ما صلوا. والحديث هنا فيه اختصار فلم يعنف احدا منهم مع ان المصيبة حسب القواعد

5:20العامة في الشريعة هي التي صلت لانهم يقولون بل نصلي ولم يرد منا ولم يرد ولم يرد منا ذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم ليس له مقصود في تأخير الصلاة انما مقصود المبادرة

5:30في المشي الى بني قريظة. فاكد عليهم هذا فكان الذين صلوا في الطريق هم المصيبين. والاخرون مصيبون من حيث الاجتهاد اختلاف كبير جدا. يعني هو الشيخ هنا يذكر رأيه والا فمختلف

5:42يعني في خلاف بين العلماء ان الطائفة التي صلت هي التي حققت الامر ولا الطائفة التي انتظرت وصلت في في بني قريظة فالشاهد انهم الطائفتان اختلفوا في ماذا؟ ماذا يريد النبي صلى الله عليه وسلم هل يريد الاسراع

6:00فقط فبالتالي لو احنا في الطريق يعني دخل وقت الصلاة نصلي او فعلا هو يريد منا الا نصلي الا هناك. لان الحديس بيقول لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة لا يصلين. فالطائفة

6:14التي يعني ظنت ان النبي صلى الله عليه وسلم يريد منهم الاسراع قالوا خلاص احنا في الطريق اذن فنصلي. لكن الطائفة الاخرى قالوا لأ. النبي صلى الله عليه وسلم قال مش هتصلوا الا هناك. فهمنا كده؟ اه. فاختلف بقى العلماء مين فيهم

6:29وده يعني اختلاف سائغ يعني. اه. اتفضل. قال والاخرون مصيبون من حيث الاجتهاد ومن حيث الوقوف مع ظاهر النص ولذلك لم يعنف النبي صلى الله عليه وسلم احدا منهم. فيستفاد

6:39من هذا انه لا تثريب على المجتهد اذا فعل ما اداه اليه اجتهاده ولا تأثيم. فالمجتهد يفعل ما يوسعه اجتهاده ثم ان اصاب فقد حصل له اجران. وان اخطأ فقد حصل له اجر. وفي

6:49حديث ايضا اجتهاد الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهي مسألة اصولية في باب الاجتهاد. فان قيل لماذا لم يراجعوا النبي صلى الله عليه وسلم وينتهي الاشكال؟ فالجواب ان هذه

6:59تعين فلا ندري لعله لا يمكنهم مراجعة النبي صلى الله عليه وسلم. الا اما لتقدم مسير النبي صلى الله عليه وسلم عنهم او ما اشبه ذلك. او انهم رأوا ان المراجعة غير مناسبة مع امرهم

7:09الوزير والتأكيد. نعم. ابواب العيدين المراد ابواب صلاة العيدين وجاءت عادة المصنفين ان يقولوا العيدين بالتثنية. مع ان الاعياد الاسلامية ثلاثة فكان مقتضى هذا ان ان يقال كتاب الاعياد لكن جرت عادتهم ان يجعلوا للعيد الثالث كتابا مستقلا وهو كتاب الجمعة. وجعلوا عيد الفطر وعيد الاضحى في كتاب مستقل فقالوا كتاب كتاب

7:29والمسألة يسيرة والمسألة يسيرة اذا اذ هذه اراء في التصنيف. هو البخاري عمل آآ باب آآ آآ باب مرجع النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم من الاحزاب وما ومخرجه الى بني قريظة ومحاصرته اياهم

7:46فمش شرط يكون هي المقصود بها صلاة الخوف اللي هي بنفس هذه الصفة صلاة في في في حرب يعني. في اثناء الحرب. يعني يعني هل يا حمزة اذا كان المسلمون في حرب يجب ان يصلوا على هذه الصفة ولا ممكن يصلوا الصلاة تامة

8:00ها؟ ليس بالضرورة صح ولا لا؟ فهمتوا يا شباب يعني يعني ممكن يكون في حالة حرب لكن الوضع لا يستدعي انك انت تصلي صلاة الخوف بهذه الصفة فهمنا يعني مسلا القبلة عندنا احنا اعتبر ان القبلة الناحية دي

8:23تمام؟ بس العدو اللي احنا بنحاربه في الخلف. احنا هنصلي انهي جهة؟ القبلة. صح فلما هيصلي جهة القبلة يبقى كده ضهر المسلمين مكشوفة. ففي مجموعة هتكون ايه هتكون ورا. تكون هتكون ورا العدو هتكون

8:40لأ مش هتصلي لا مش هتصلي. لأ بتقف بس تحرس بخلاف لما يكون العدو في جهة القبلة فكده كل المسلمين شايفينه. ماشي اخف من دي شوية لان في يعني كده ممكن يكون المجموعتين بيصلوا ولكن شايفين العدو. وده فعلا قاله بعض اهل العلم

9:04ان في مجموعة تكون يعني معها السلاح وتنظر الى العدو عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بغناء بعات. فاضطجع على الفراش وحول وجهه ودخل ابو بكر

9:20الله عنه فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعهما فلما غفل غمزتهما فخرجا فخرج الشرح. هذا حديث عائشة في قصة الجاريتين اللتين تغنيان في يوم العيد في بيت النبي صلى الله عليه وسلم بغناء بعاد

9:37وهو يوم من ايام الجاهلية التي كانت فيها بعض حروبهم فربما حصل فيها اشعارا ومفاخرة. وهجاء من بعضهم البعض او نحو ذلك. فاقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك

9:47ولم ينكر عليهما فدل هذا على انه لا حرج على الانسان اذا كان يغني غناء مباحا ان يغني ببعض ما قيل في الجاهلية. او ببعض ما قاله الكفار في اشعارهم وما اشبه ذلك. ولكن هذا

9:57شروط ما لم يكن في ذلك فسق في معناه او دعوة الى فجور او خمور او ما اشبه ذلك. فهذا ممنوع لكن لو غنى بشعر قديم للجاهلية في الفخر او في امر مباح فلا حرج في ذلك

10:07وان غن بالقصائد الاسلامية فهذا احسن واكمل. وقد ذكر مؤلف هذا الحديث ليبين انه لا بأس بالغناء في يوم العيد. وانه رخصة والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقر ابا بكر

10:17على انكاره. بل اقر الجاريتين على غنائهما والجواز يعني المشروعية. فالمشروعية مرتبة مرتبة اعلى من من المباح. فمن فعل المباح فلا ينكر عليه هل لنا ان نحث الناس على الغناء في يوم العيد؟ الجواب لا. اي ليس من المشروع في ذلك اليوم في ذلك اليوم ان نجلب المغنيات او المغنين ونحوهم. لكن من فعله فلا حرج

10:37فان قيل هل يشمل هذا ما جد في اوساط بعض الناس من الاشرطة المسجلة بالغناء؟ فالجواب انه يشمل ذلك. بالشرط السابق هو ان يكون الغناء مباحا. وفي الحديث فطنة عائشة رضي الله

10:49عنها ويؤخذ ويؤخذ ذلك من قولها. فلما غفل غمزتهما فخرجتان. لانها رأت ان اباها رضي الله عنه لا يحب هذا فاحبت ان تنفق ان تنفذ رغبة فتى ابيها وان كان الامر مباحا. مسألة هل يؤخذ من الحديث ان الغناء مزمار الشيطان وان كان مباحا؟ الجواب نعم. لان النبي صلى الله عليه وسلم اقر ابا بكر على هذه التسمية

11:09وان كان كذلك وان كان كذلك فانه ينبغي التحرز من هذا المزمار. لان التوسع فيه قريب ان يخرجك ان يخرجك الى المحرم. والاصل فيه المنع وهو قريب من ولذلك يستعمل بقدر بقدر الرخصة. وهذا والله اعلم نظير من بعض الوجوه

11:27وهذا والله اعلم نظيره من نظيره من بعض الوجوه. ما ورد في صفات الابل انها خلقت من الشيطان عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم

11:39اه مقصود به مش موسيقى. مقصود به اللي هو الانشاد والحاجات دي هو عموما الانسان لا يكثر من الانشاد لان كثير من الشباب انتقل من الغناء للاناشيد يعني حياته مسلا لو طلع رحلة لو في اي وقت بيشغل اناشيد. لأ ده ممكن يكون

11:53وقت قليل من الانسان لا يكثر منه يعني عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات وفي رواية عنه قال ويأكلهن وترا. الشرح هذه سنة ينبغي

12:07العمل بها وهو ان يأكل الانسان تمرات قبل ان يخرج للمصلى يقول وفي رواية ويأكلهن وترا اي واحدة او ثلاثا او خمسا او ما اشبه ذلك الفطر يعني في في في صلاة

12:17بحيث يقطع يقطعها على وتره. مسألة انعدمت تمرات فهل يقوم غيرها مقامها؟ الجواب لا يقوم غيرها مقامها فهذه ليست كالفطر. يفطر على تمرات فان لم يجد فعلى ماء عن البراء رضي الله عنه رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوما يخطب فقال ان اول ما ان اول ما نبدأ به اول ما نبدأ به يوم يومنا

12:40يومنا من يومنا. هم. ان اول ما نبدأ به من يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل فقد اصاب سنتنا. الشرح. هذا في عيد الاضحى فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم

12:50ان اول ما يفعلونه ان يصلوا صلاة العيد. وانما ذكر المؤلف هذا الحديث عقب الذي الذي قبله ليبين ان السنة في عيد الاضحى غير السنة في عيد الفطر. ففي عيد الفطر يشرع ان يطعم وان يأكل

13:00ثمرات او اما في عيد الاضحى فالسنة ان لا يأكل حتى يرجع فيأكل من اضحية فيأكل من اضحيته ان كان له اضحية. فالتمرات تشرع في عيد الفطر خاصة. وعنه رضي الله عنه قال خطبنا النبي

13:10صلى الله عليه وسلم يوم الاضحى بعد الصلاة فقال من صلى صلاتنا ونسيك نسكنا فقد اصاب النسك. ومن نسك قبل الصلاة فان فانه قبل الصلاة ولا نسك له. فقال ابو

13:20تبنوا نيار خال البراء يا رسول الله. فاني نسكت شاتي قبل الصلاة. وعرفت ان اليوم يوم يوم اكل وشرب. واحببت ان تكون شاة اول شاة تذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي الصلاة. فقال شاتك شاة لحم. فقال يا رسول الله فان عندنا عناقا لنا جذعة احب الي من شتين

13:40تجزي عني قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك. الشرح قوله خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاضحى بعد الصلاة. هذه هي السنة ان يصلي الامام ثم بعد ذلك يخطب الناس بما يتيسر

13:52سواء كان في عيد الفطر ام عيد الاضحى. وظاهر قوله خطبنا انه خطبهم خطبة واحدة وليست خطبتين والمسألة خلافية. والدلالة والدلالة من هذا الحديث ليست بذاك المسألة خلافية يا شباب يعني آآ صلاة العيد خطبتها خطبتان او خطبة واحدة

14:09نعم لكن هذا هو الظاهر وهذه المسألة فيها خلاف هل العيد خطبة او خطبتان؟ وظاهر السنة ان للعيد خطبة خطبة واحدة الا انه كان عليه الصلاة والسلام كان يخص النساء الناس

14:19ويخص النساء بموعظة تناسب حالهن. وانما كانت الخطبة في في الاضحى والفطر بعد الصلاة بخلاف الجمعة. لان لان استماع الخطبة في في الاضحى والفطر ليس بواجب وانما الواجب هو الصلاة على خلاف ذلك على خلاف في ذلك. فاذا صلى الانسان فانه مخير بين ان يبقى لاستماع الخطبة او ينصرف. بخلاف الجمعة فانه واجب عليه

14:39عن استماع الخطبة وان يحضرها فلذلك تغير الوقت في هذه وهذه فقال من صلى صلاتنا اي صلاة العيد ونسك نسكنا فقد اصاب النسك دل دل هذا على ان النسك هو الذبح للاضحية يكون بعد الصلاة

14:51قال ومن نسك قبل الصلاة فانه فانه قبل قبل الصلاة ولا نسك له. اي تكون شهادته التي ذبحها اضحيته صدقة على نفسه وعلى اهله. لكنها تجزئ عن على انها اضحية كما افتى بذلك النبي صلى الله عليه وسلم يعني هو سبحان الله هو اراد ان يسبق

15:07لكن اه اخطأ في فعله. عرف ان من اعظم القربات في هذا اليوم هو الذبح هو اراد ان يسبق كل الناس ولكن اخطأ قال فنستفيد من هذا ان وقت الذبح هو بعد الصلاة ولا يشترط سماع الخطبة. فلو ذبح عقب الصلاة وقبل الخطبة او اثناء الخطبة فانه لا حرج عليه. وان كان الاحسن

15:28ان يؤخر هذا حتى يستمع للخطبة. ولكن له ان يذبح بعد الصلاة مباشرة فان كان فان كان في مكان لا يصلى فيه كرجل في بادية او نحو ذلك فيذبح اضحيته بعد

15:38بعد مقدار مقدار وقت الصلاة. اي يحسب وقتا كافيا للصلاة بعد ارتفاع الشمس ثم يذبح بعدها. لانه لا صلاة في المكان الذي هو فيه. فلما قال النبي صلى الله عليه

15:48ما قال ما قال قام هذا الصحابي وهو ابو بردة ابن نيال خال البراء. فقال يا رسول الله فاني مسكت شاتي قبل الصلاة اي ذبح شاته قبل الصلاة والسبب كما قال وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب واحببت ان تكون شاة اول شاة تذبح في بيتي. فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي الصلاة. فكان عنده مبادرة تامة

16:08الذبح يحتاج الى وقت وكذلك الطبخ لانه قال وتنديت. وليس من المعقول ان ان يأكلها نيئة. فهو ذبح وطبخ واكل ثم جاء يصلي فيظهر ان فعله انه فعل هذا مباشرة عقب صلاة الفجر. وهذا اجتهاد منه رضي الله عنه لكنه اجتهاد اخطأ فيه. ولذلك قال له النبي صلى الله عليه وسلم شاتك شاة لحم اي ليست

16:28تضحية مجزية بل هي لحم قدمته لاهلك. فقال ابو بردة رضي الله عنه فان عندنا اعناقا لنا جذاعة احب الي من شتين. اي هي اعناق نفيسة. افتجزي يعني اي هل تجزئ ان اذبحها الان ام لا تجزئ؟ والاعناق نقص فيها شرط من شروط الاضحية وهو السن. لان العناق من من المعز ما له اقل من سنة

16:48واجب في المعز ان تتم له سنة. فدل هذا على فائدة مهمة هي اعتبار السن في الاضحية. ودليل على من قال لا تحدث في الاضحية وهو في المعز سنة واحدة. وفي الضأن نصف سنة وفي

16:58في الابل خمس سنوات وفي البقر سنتان. وسمعنا من اجاز من اجاز الاضحية بالدجاج. ولا ادري ما هو السن لما واحد طلع قال انك تضحي بالدجاج الناس بقى ايه عملوا عليها اكتر نكت شوية نكت بقى ايه جابوا راجل كده ضخم وجايب فرخة صغيرة ومعلقها وعمال بقى ايه

17:18وسمعنا من اجاز الاضحية بالدجاج ولا ولا ادري ما هو السن المعتبرة عندهم في هذا. لا لزيز على فكرة الراجل ده لزيز. فيه كده فيه لقطات حلوة كان ينفع يجي معنا في في القعدة الحلوة اللي احنا فيها دي. يتوب

17:36وعلى كل فهذا قول ضعيف. وهو ايضا شاذ في ذاته. وان كان قد ذكر عن بعض السلف. ان هو اذا لم يجد يعني. نعم. يعني باعتباره فاتقوا الله ما استطعتم منه

17:47فرخص النبي صلى الله عليه وسلم لابي بردة وقال نعم ولن تجزي عن احد بعدك. اي اذبحها وتكفيك هذه المرة. مسألة وقع خلاف طويل في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ولن تجزي

17:57عن احد بعدك هل هذا التخصيص تخصيص شخصي فيعتبر من خصوصيات ابي بردة ام هو تخصيص وصفي لابي بردة؟ لا المفروض فيعتبر لان اللي بيجي بعد هل بتبقى فاق السببية. بس مش مشكلة. جه جه في بعض اللي هي ولا يؤذن لهم فيعتذرون. يعني

18:13احيانا يكون فيها خلاف بس المفروض هل يجي بعدها اه ام هو تخصيص وصفي نائب بوردة ومن تحقق فيه هذا الوصف؟ الجواب الجمهور على ان هذا تخصيص شخصي فاذا ترجمنا لابي بردة نقول ومن خصائصه اجزاء العناق عنه. لان

18:29القصة الشخصية ولكن الراجح في هذا هو ان هذا تخصيص وصفي فلو وجد انسان حصلت له واقعة مثل ما حصلت لابي بردة فنفتيه بما افتى به النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن لابد من مراعاة الحال بمعنى ان لا يكون عنده غيرها. وان يكون قد ذبح جاهلا قبل الصلاة. نعم. احنا عندنا اه بعض

18:47حديث يا شباب اختلف فيها هل هذا تخصيص للشخص او تخصيص للوصف؟ منها مثلا رضاع الكبير الرضاع الكبير آآ افتى به النبي صلى الله عليه وسلم في في آآ مسألة سالم مولى ابي حذيفة

19:02تمام؟ وهذه المسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاز له ذلك ثم قال لن تجزي عن احد بعدك. فهل هل تجزي عن احد بعدك؟ يعني يعني هذا خاص بك كشخص او خاص بكل من كان على صفتك. يعني لو واحد عمل نفس العمل بتاعك ده

19:20نفس التصرف بتاعك ده بالزبط هل تجزي تجزي عنه هذه العناق ام لا؟ ابن تيمية يرى الثاني ويخالف اه يعني جمهور العلماء في هذا. ويقول ان هذا التخصيص للوصف وليس للشخص

19:34يعني هذا ليس خاصا بهذا الشخص وحده. وانما كل من كان على صفته انما جمهور العلماء لأ قالوا هذا للشخص فقط ومستندهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولن تجزي عن احد ايه بعدك

19:48ومما صرح القول فيه يعني آآ انا ليس عندي فيه يعني آآ ترجيح ولكن آآ قول الجمهور قوي من جهة ان النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لما قال له الصحابي الذي قبل المرأة ونزل قول الله تبارك وتعالى ان الحسنات يذهبن السيئات قال

20:04هذه لي خاصة ام للناس عامة؟ قال للناس عامة اقصد ان لما بيأتي آآ يعني الصحابة انفسهم يدركون هذا الامر. هل هي نزلت في خاصة؟ ام نزلت للناس عامة؟ فاهم

20:18فيعني عندي تردد في هذا الامر. لكن طبعا ابن تيمية له شواهده باعتبار ان ان الشريعة لا تخص شخصا. يعني هو اصل لهذه القاعدة وفي مسألة الرضاع الكبير نفس الشيء قالوا ان كل من كان على صفة سالم مولى ابي حذيفة

20:34مع ابي حذيفة ان هو خلاص تربى في بيته او نحو ذلك يمكن ان ترضعه امرأة الرجل ولو كان كبيرا. فهمت؟ المهم ان دي مسألة اختلف فيها. هل هل يمكن ان يخص احد من الناس بخلاف النبي صلى الله عليه وسلم طبعا. هل يمكن ان يخص احد من الناس بحكم له وحده

20:54ام يكون خاصا به وبكل من كان على صفته ماشي. اتفضل. وفي الحديث دليل على مسألة اصولية كبيرة هي انه لا عذر في الواجب. ويؤخذ ويؤخذ هذا من قوله شاتك شاة لحم. فبلوغ السن واجب وهو لم يعذر

21:08بهذا فالقاعدة انه لا عذر في الواجب. اما في المحظور المنهي عنه فانه يعذر بالجهل به. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحى الى

21:18فاول شيء يبدأ به الصلاة الصلاة. ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم. فان فان كان يريد ان اقطع بعثا قطعه او يأمر بشيء امر به. ثم ينصرف. قال ابو سعيد فلم يزل الناس على ذلك حتى خرجت مع مروان وهو امير المدينة في اضحى في اضحى او فطر

21:38لما اتينا المصلى اذا منبر بناه كثير ابن السلط. فاذا مروان يريد ان يلتقيه قبل ان يصلي. فجبذت بثوبه فجبذني فارتفع شف الحديث ده سبحان الله! فيه امر معروف النصيحة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاحتجاج بالسنة في اي موضع من المواضع الحديثة. فيه فوائد كثيرة جدا. يعني شف ابو سعيد الخدري سينكر على مروان

21:58ومروان هو في هذه الحال هو امير الناس. وادي المدينة. اه. نعم اتفضل. قال فاذا مروان يريد ان يلتقيه قبل ان قبل ان يصلي فجبذت بثوبه فجبذني فارتفع فخطب قبل الصلاة فقلت له غيرتم والله. فقال ابا سعيد قد ذهب ما تعلم

22:14فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم. يا سلام. فقال ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها ابدل الخطبة ليه؟ قال لك لو انا صليت الناس هيمشوا

22:24محدش يسمعني فراح جه مبدل خلى الخطبة الاول وبعدين الايه الصلاة. مم الشرح قوله يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى هذه عادة النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل صلاة العيدين في المصلى اي في مكان بارح في صحراء وهو ليس بعيدا عن المسجد النبوي

22:41ولكن لان هذه الصلاة صلاة عيد. فكانت السنة ان تكون في مكان اخر في صحراء ليسهل الوصول الوصول الوصول اليها. وهو ابلغ في الاجتماع ورؤية الناس بعض وفي هذا دليل على ان السنة في الصلاة ان تفعل كذلك حتى في المدينة ومكة. لكن لكن بعضهم استحسن وهو استحسان له وجهه ان يكون المصلى في مكة هو المسجد

23:01هو المسجد الحرام لان المسجد الحرام فيه الكعبة وفيه القبلة. وايضا شأن مكة يختلف عن شأن غيرها من البقاع فهذا له وجهه في مكة. اما في المدينة فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي

23:11في المصلى. قال فاول شيء يبدأ به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقاما مقابل الناس والناس جلوسا على صفوفهم. من السنن في صلاة العيد ان الامام اول ما يبدأ به الصلاة

23:21سم بعد ذلك يشرع في الخطبة وظاهر هذا السياق انه انه يخطب خطبة واحدة وليس بصريح قال فيعظهم ويوصيهم فتضمنت خطبته خطبته هذه الاشياء الثلاثة. الموعظة هي ترقيق القلوب بشيء يذكر. والوصية هي ان يعهد اليهم

23:38بامر من من امر الشرع كان يوصيهم بالتقوى او يوصيهم بشيء من الشرائع المعروفة. ويأمرهم هذا فيما يظهر في باب الاحكام اذا اراد ان ان يصدر حكما فانه يقول بصيغة الامر

23:48قال فان كان يريد ان يقطع بعثا قطعه او يأمر بشيء امر به. هذا يدل الشباب على ان خطبة خطبة العيد تكون جامعة بمعنى تكون جامعة يعني يكون فيها الموعظة والوصية والامر والنهي

24:01ان بعض الناس يختار موضوعا واحدا في في الخطبة الافضل ان هي ان الخطبة في خطبة العيد لما يجتمع الناس تذكر لهم المحكمات العامة وكل وكل وكل الناس يخاطبون. يعني يخاطب فيها الاباء ويخاطب فيها الابناء ويخاطب فيها الشباب ويخاطب فيها النساء. بحيث ان هي تكون الموعظة

24:20لكل من يحضر قال فان كان يريد ان يقطع بعثا قطعه او يأمر بشيء امر به ثم ينصرف. اي ينصرف من المصلى فالسنة للامام ان ينصرف اذ لا سنة بعد صلاة العيد لا للامام ولا لغيره. فان

24:34انا اصلي صلاة انوي بها صلاة الضحى. فيقال لا تفعل اذهب واجعلها في بيتك حتى لا يظن حتى لا يظن ان للعيد صلاة بعدها. قال ابو سعيد فلم يزل الناس على ذلك حتى

24:44عشت مع مروان وهو امير المدينة في اضحى او فطر. هذا شك من من الراوي. قال فلما اتينا المصلى اذا اذا منبر بناه كثير بالسلط فاذا مروان يريد ان ان يرتقي

24:54قبل ان يصلي فجبذت بثوبه. ظاهر السنة انه لا منبر في المصلى. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب واقفا على الارض. وربما توكأ على بلال رضي الله عنه لكن

25:04ان المنبر في المصلى حدث فيما بعد واحدثه بعض خلفاء بني امية. فان قيل هل هذا هو اول منبر البني؟ ام كان هناك منبر قبله من من الخشب ثم حوله مروان الى البناء

25:14فالجواب فيه خلاف عندهم. وايا كان في المنبر محدث. فلما اراد مروان ان يرتقي المنبر ليخطب الناس قبل الصلاة انكر عليه ابو سعيد فجبذني فارتفع. اي ابا مروان الا ان يخطب قبل الصلاة. وفي هذا دليل على انكار المنكر على ان انكار المنكر يكون باليد. ويؤخذ ويؤخذ ذلك من فعل ابي سعيد ولكن ليس وليس هذا لكل احد

25:34فابو سعيد رضي الله عنه صحابي له مقامه عند الناس والامراء. فاذا انكر بالفعل فان انكاره بالفعل يكون مقبولا. ولكن غيره قد لا يقبل منه هذا فيما لو الخطيب اذا حصل مثل هذا فيكون الانسان حكيما وكل وكل يعرف قدر نفسه. فمقام ابي سعيد ليس كمقام من اتى بعده. لكن مع ذلك فان مروان

25:54قال رحمه الله اجتهد فصعد فصعد المنبر. فخطب قبل الصلاة ثم قال ابو سعيد غيرتم والله. فانكل عليه باللسان فقال يا ابا فقال والله يدل على ان المرد عند الصحابة وهدي النبي صلى الله عليه وسلم في كل ابواب الدين. في تزكية النفس في الاحكام في السياسة مع الحكام

26:14قال فانكر عليه باللسان فقال ابا سعيد قد ذهب ما تعلم اي ما تعلمه من السنة وهي البداءة بالصلاة قبل قبل الخطبة. قال ابو سعيد ما اعلم والله خير مما لا اعلم. وصدق ابو سعيد فان ما يعلم من سنة النبي صلى الله عليه

26:29وسلم خير من الذي لا يعلمه مما احدثه المتأخرون. ثم اعتذر مروان بعذر غير مقبول فقال ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد هذا يدل على ان الانسان قد يكون عند

26:39له مصلحة في تغيير السنة ولا يكون ذلك مقبولا يعني اضرب لك قاضي لك مثالا. احنا عندنا شباب لو واحد آآ يعني حلف وحنث في يمينه حلف ان هو مثلا لن يزور صديقه ثم زاره. فعليه كفارة. صح كده؟ نعم. ايه هي الكفارة؟ مين يذكر الاية

27:00اتفضل يا اسلام لأ الاية حافز الاية اتفضل او كسوته ايوة يبقى عندنا الكفارة ايه يا شباب؟ فيه شيء انت مخير به؟ ايه هو؟ الطعام اطعام عشر مساكين او كسوتهم او او تحرير رقبة تحرير رقبة

27:30كده يا شباب لو انت لم تجد واحدة من الثلاثة فهتعمل ايه؟ صيام ثلاثة ايام. فبعض الفقهاء يقول احنا لو قلنا للانسان الغني انك انت تطعم او اه او تحري الرقبة ده سهل عليه. فهنبدأ معه بالصيام ليه؟ عشان ده يزجره

27:46فهمنا كده؟ المصلحة اللي هو ذكرها لما تفكر فيها ممكن تكون مقبولة صح؟ لكن ده خطأ ولا صواب؟ خطأ. فهمنا يا شباب؟ فيبقى الانسان قد يكون عنده قد يكون يكون عنده وجهة نظر او مصلحة معينة يظن ان هي ممكن تجعله يغير الحكم. زي بالضبط الفكرة دي. ان هو بيقول انا لما باخطب الناس بيمشوا في عمل ايه؟ يعكس

28:06لكن هل هذه الحجة مقبولة؟ لا ليست مقبولة. هم لأ هو دي هو دي دي صح كلامك صح. دي كلامك صح الفقهاء اللي قالوا اللي انكروا اخراج القيمة. قالوا نفس الفكرة بتاعتك

28:28ان هذه المصلحة مهدرة لان النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان يعلم ان فيه فقراء ومع ذلك جعل لها مقدارا او نصابا وهو الطعام. لكن عدد من التابعين فهموا هل يعني هم مختلفون. هل المراد هنا

28:46اه اعانة الفقير ولا اطعامه خاصة فهل لو الاعانة عامة يبقى ممكن ننظر للافضل؟ هل ان انا لو اعنت بالمال افضل ولا ان انا اطعمته؟ بعضهم قال لا. ده هو مقصود الصدقة

29:00في هذا العيد هي ايه؟ اغنوهم عن الايه؟ عن السؤال او ما يخص الطعام اتفضل وهذا وهذا العذر في تقديم الخطبة على الصلاة هو عذر غير مقبول. لان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للناس في الانصراف كما قال انا نخطب فمن احب ان نجلس للخطبة

29:16اجلس ومن احب ان يذهب فليذهب. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد رخص في حضور خطبتهم بوفي عدمه. فغيره من باب اولى من باب اولى. والحديث التاني ده للصواب

29:26وفيه الارسال وليس وليس الرفع. يعني هذا الحديث اللي هو ذكره هو ليس لا يثبت مرفوعا. يعني لا يثبت متصلا مسندا. نعم. ماشي. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد رخص في حضور خطبته وفي عدمه فغيرهم من باب اولى. نعم. واجبار الناس على حضور خطبة العيد ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. لا سيما وقد تضمن تحويلا

29:46حيث حول الصلاة اذن فيه الشرع لا يحق لك ان ان تذم فاعله زي مسلا الشرع اباح لك اه ان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هذا امر احق جعله الله لاخيك. انت خبطت عليه قال لك والله الوقت مش مناسب

30:03ما ينبغي لك ابدا ان يكون في صدرك شيء منه. ده شيء ربنا تبارك وتعالى حق اعطاه الله اياه. فاهم؟ اخوك مثلا آآ انت مثلا اه اقترضت منه مالا وبعدين انت تطلب منه العفو. طب هو اراد ان يأخذ حقه؟ ده امر حق شرعي. نفس الشيء

30:21اذا كان اذا كان الحكم الشرعي انه لا يجب عليه ان يستمع للخطبة. ثم كان عنده شيء وترك الخطبة لا يصح ان تقدح في دينه. وتقول لأ ده انت منافق ده انت

30:31ضعيف الايمان ده انت كذا يعني في بعض الوعاظ قال للناس ان من لم ان اللي بيحضر اربعين يوم حديث فيه ضعف يعني تكبيرة الاحرام فله براءة من النفاق حديث مشهور

30:44وقال للناس اللي قدامه يا منافق انت وهو بقى لكم قد ايه ما ما حضرتوش تكبيرة الاحرام هو يعني مش فاهم والله. سبحان الله وابو سعيد رضي الله عنه لم ينابذ مروان ولم يخرج من المصلى وفيه دليل على فائدة مهمة هي جواز عمل العالم بخلاف ما يرى للمصلحة الراجحة. والمصلحة هنا هي موافقة

31:06الامير والاجتماع للصلاة. ولو انه خرج فربما حصل في ذلك مفسدة وربما خرج بخروجه اناس اخرون. فيحصل بذلك مفسدتهم فكان الرأي من ابي سعيد موفقا. هذا في هذا فيما يتسع فيه المخالفة. اما ما لا تسعى فيه الموافقة كالامر كالامر المحرم فانه لا يجوز. واجتهاد مروان يعتبر اجتهادا في مقابل النص. ولكنه رحمه الله

31:26او لا يريد معارضة النصر لكن ظن ان هذه المسألة مما يسع فيها الاجتهاد. ولذلك وافقه ابو سعيد فصلى خلفه بعد انكاره عليه بالفعل والقول. عن ابن عباس وجابر ابن عبد الله رضي الله عنهم

31:40مين يحق له الاجتهاد؟ يعني هون مروان من تحت هل كان هو عالم ايوة. اشتغل؟ لأ هو امير ايوة ايوة اه عن ابن عباس وجبر ابن عبد الله رضي الله عنهم قال لم يكن يؤذن لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الاضحى. الشرح هذه السنة في يوم الفطر ويوم الاضحى

32:01الا يكون اذان وقوله لم يكن لم يكن يؤذن اعم من ان من ان يكون بالاذان المعروف بالتكبير الى اخره. فالمقصود انه لم يكن يعلم لصلاة العيد في الفطر والاضحى وذلك ان

32:11ان الناس يعرفون هذا ويعرفون الصلاة. وبهذا نعرف ضعف ما ذهب اليه الفقهاء من استحبابهم ان ينادى بصلاة العيد بالصلاة جامعة. وانه خلاف السنة. عن ابن عباس رضي الله الله عنهما قال شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة

32:28الشرح هذا تأكيد لما سبق وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما العمل في في ايام افضل منها في هذه في هذا العشر؟ قالوا ولا ولا الجهاد؟ قال ولا الجهاد الا رجل خرج يخاطر بنفسه

32:41وماله فلم يرجع بشيء. الشرح هذا الحديث هذا الحديث فيه فضيلة العمل في ايام العشر من ذي الحجة. وانها من افضل الايام التي يجب ان يستغلها المسلم. ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا

32:51قالوا ولا الجهاد اي العمل الصالح افضل من من المجاهد الذي بذل نفسه وماله وعرضه وعرض نفسه للقتل؟ قال ولا الجهاد. اي هو افضل من الجهاد الا جهادا مخصوصا وهو الجهاد هو من جملة العمل الصالح. لكن هم يقصدون هذا يدل على فضيلة ان فضيلة الجهاد في سبيل الله مستقرة في نفوس هؤلاء

33:11ماشي الا جهادا مخصوصا وهو جهاد رجل خرج يخاطر بنفسه بالقتل وماله فلم يرجع بشيء من ذلك. فمن حصل منه هذا الفعل وقتل وسلب ماله فانه افضل ممن اجتهد في العمل الصالح في العشر

33:23وما من كان جهاده دون ذلك فان الذي يعمل الاعمال الصالحة في العشر افضل منه. فدل هذا على اهمية هذه الايام وانها ايام فاضلة. حتى ذهب بعضهم الى تفضيل ايامه على ايام

33:33في العشر الاخيرة من رمضان. وظاهر الحديث انها افضل. اما الليالي فان ليالي ليالي العشر الاخيرة من رمضان افضل من ليالي العشر من ليالي العشر الاولى من ذي الحجة والسبب ان الليالي العشر من الاخيرة من رمضان فيها ليلة القدر. وبهذا يجمع بين الاحاديث في مغايرة المفاضلة بين الليل وبين النهار. وهذا هو الذي ارتضاه شيخ الاسلام

33:53وابن القيم رحمهم الله. عن انس بن مالك رضي الله عنه انه انه سئل عن التلبية كيف كنتم تصنعون مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال كان يلبي الملبي لا ينكر عليه

34:03ويكبر المكبر لا ينكر عليه. الشرح هذه المسألة فيها سعة فالذي يلبي له ذلك والذي يكبر له ذلك. ودل قول انس رضي الله عنه على ان الحاج له ان خلافا المحلي الكلام هنا يا شباب عن من؟ عن الحاج. الحاج هل يلبي ام يكبر

34:21هل الافضل ان يلبي لبيك اللهم لبيك؟ ام يقول الله اكبر؟ باعتبار ان التكبير في في هذه الايام له فضيلة ودل قول انس رضي الله عنه ان الحاج له ان يكبر خلافا لما ذهب اليه بعض الفقهاء فقالوا التلبية للمحرم والتكبير للمحل. فهذا الحديث صريح اننا ملبي

34:39له ان يكبر وهذا يكون في ايام الحج فالحاج مثلا اذا احرم بحجه او بحجه او بعمرته في ايام الحج فان له في ايام التكبير ان يكبر كما يكبر اهل الانصار. فلا

34:49يقال انك امتلك التلبية. نقول لك التلبية والتكبير. بل قال شيخ الاسلام رحمه الله ان التلبية لا تشرع للحاج ولا للمعتمر الا في حال تنقله وحال سيره دخولا وخروجا. ولم يكن من السنة ان يلبي النازل الجالس. النازل الجالس. لان التلبية معناها الاجابة. والجالس او المضطجع او نحو ذلك لا يناسب ان يجيب ابن تيمية رحمه

35:09الله يرى ان يعني ابن تيمية كثيرا الشباب وان شاء الله بازن الله في كتاب مهم بس طبعا انتم عارفين احنا ليه ما بنختارش الكتب دي؟ يعني في الاوقات دي

35:20في كتب كثيرة جدا جدا تنقلك نقلات نوعية. يعني ليس مجرد كتاب من هذه الكتب كتاب اسمه القواعد النورانية للامام ابن تيمية رحمه الله. فكرة الكتاب هي اه اتساق الشريعة في كل احكامها

35:35فهو يمر بك على ابواب العبادات والمعاملات والايمان والنذور يعطيك خلاصة كل باب وخلاصة اه منهج الائمة الاربعة في كل باب فابن تيمية كثيرا ما ينظر الى الحكمة من العمل

35:51فهو هنا عندنا هذا الحاج دخل عليه ايه يا شباب؟ دخل للعيد وهو حاج. فعنده الطلبية لبيك اللهم لبيك وعنده الله اكبر. صح الطلبية ما معنى الطلبية؟ الطلبية فيها الاستجابة

36:05فهو ابن تيمية يرى ان التلبية تقال لما الانسان بيسير او بيتحرك فيها معنى الاستجابة. لكن هو قاعد في مكان وجالس حتى لو في اثناء الحج فيبقى هنا الافضل له ان هو ايه يكبر. فهمت كده فكرته

36:19القواعد النورانية قال والجالس او المضطجع ونحو ذلك لا يناسب ان يجيبه وهو قاعد او يجيبه وهو مضطجع فلذلك رأى شيخ الاسلام ان التربية انما تكون للمحرم ان كان ماشيا او داخلا

36:31او خارجا حتى يقترن كلامه بفعله. فيتطابق الوصفاني واما ما عدا ذلك فانه فانه ان كان جالسا فيكبر لان التكبيرة لان التكبير امره اوسع من التلبية عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينحر ويذبح بالمصلى. الشرح هذه هي السنة ان الامام ينحر بالمصلى وذلك حتى يكون ايسر في توزيع اللحم والتصدق

36:51والتصدق بهم بخلاف ما لو نحر في غير ذلك وسبب اخر وهو حالب وهو حال بيوتهم في الصغر. وعدم تيسر النحر او الذبح فيها. واما الان واما الان هي المتيسرة

37:04بل لا اظن احدا الان ينحرف المصلى وان نحر في المصلى افسد المصلى على الناس اللهم الا في جهات اخرى اعدت اعدت نفسها لهذا فهذا قد يكون. عدد كبير من

37:14الناس انا رأيته بيذبح في المصلى. بالعكس الناس بيجمعوا الاضحيات في اماكن كثيرة. عندنا احنا مثلا في في مصر في في المحافظة بتاعتي كانوا بيعملوا هذه العادة تكون ساحة كبيرة جدا يصلي فيها الناس ويأتون بالاضحيات في في الجانب ويذبحوها

37:29عن جابر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم عيد خالف الطريق. الشرح هذه ايضا من سنن العيد يفعلها من ذهب الى صلاة العيد فيذهب من طريق ويرجع من

37:39وهي خاصة في العيد على القول الصحيح. واما من عمم هذا فقال له ان يفعل ذلك في الصلاة وفي الجمعة وغيرها. وابعد بعضهم فقال بل في كل عمل صالح يغدو

37:49فهذا استحسان على خلاف السنة والسنة ان ذلك خاص بيوم العيد. فان قيل ما الحكمة من مخالفة الطريق؟ فالجواب ليس هناك نص واضح صريح في الحكمة في مخالفة الطريق لكن اجتهد في ذلك بعض اهل العلم فقيل لاجل ان تشهد الملائكة له في طريق الذهاب وطريق الرجوع. وقيل لكي يرى المحتاجين في الطريقين فيقضي حاجتهم. وقيل لتكفير سواد

38:09لا سيما اذا كان في في البلد غير المسلمين وهذه العلة العلل قد يستقيم بعضها وقد لا يستقيم. والعلة الصحيحة هي هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فلا ينبغي الاخلال بهذه السنة. بل ينبغي التقصد في مخالفة الطريق

38:23وليس من مخالفة الطريق ان يذهب مع الطريق الذاهبين ثم يعود مع طريق الراجعين فالسيارة فالسيارات لها طريقان ذهاب واياب فهذا كله يعتبر طريقا واحدا فلا به السنة بل يتقصد جهة اخرى. ايوة. بعضهم قالوا ان هو عشان يسلم على الناس اكثر يعني

38:39وهو في الطريق هذا قابل ناس في الطريق الاخر يقابل ناس ماشي حديث عائشة رضي الله عنها في امر الحبشة الحبشة تقدم وزاد في هذه الرواية قالت فزجرهم عمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهم امنا بني ارفدة

38:55الشرح ما فعله عمر ابن زجر اهل الحباشة لما كانوا يلعبون في المسجد هو نظير زجر ابي بكر للجاريتين او كاد ان يزجرهما. ولكن سنة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا

39:05التوسعة التوسعة والترخيص في مثل هذه الاحوال. قوله دعهم امنا اي امنين. قوله بني ارفدة يعني بذلك اهل الحبشة الذين يحبون اللعب ابواب الوتر عن ابن عمر الوتر مين اللي يذكر الكتب اللي فاتت

39:21عشان في نهاية الدورة ان شاء الله تكون سبتت في دماغك كتب العلم احمد قل يا احمد اه من الاول كده مم تمام الصلاة. لأ توقع انت كده بعد بعد مواقيت الصلاة. الايه؟ الاذان. ايوا

39:56تمام اه وبعدين اخر حاجة ايه قبل ما اخر حاجة اخدناها امبارح ايه نعم وبعدين؟ الجمعة. الجمعة وصالات الخوف وداخلين والعيدين تمام الكتب احنا بنتكلم عن اسماء الكتب دلوقتي عشان تبقى انت عارف لسه الجنازة هتيجي. الجنازة

40:41انت زكرتي الجنازة لا لا لا لا لسة الجهاز اهو. صلاة الجنازة صدقت كله بس هو البخاري بيفرقه عشان تبقى انت عارف ان فيه صلاة الخوف صلاة العيدين صلاة الجمعة

40:58لأ ايوة لأ ده كتاب لوحده البخاري جعلها كتابا وحده. غيره ادخلها. وداوود عملها كلها كتاب الصلاة. اه كلها كتاب الصلاة نعم. الخوف الابواب اللي هي المسائل اللي تحت الخوف

41:13يعني لأ لأ الباب اللي هو مسألة تحت مسلا صلاة الجمعة باب الجمعة الجمعة دي خاصة فيها ايه؟ فيها الاغتسال. صح؟ وفيها الصلاة وفيها السواك. وفيها التطيب. فكل دي اسمها ابواب

41:32ماشي اتفضلي. ابواب الوتر عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم

41:42الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى. الشرح قوله مثنى مثنى اي تصلي ركعتين ركعتين ولم يذكر حدا لذلك فاذا صلى عشرين ركعة مثنى مثنى فان الحديث يشمله وكذلك اذا صلى اربعين ركعة او اكثر من ذلك. وعلى هذا عمل السلف وهم متفاوتون فمنهم من يصلي عشرين ومنهم دون ذلك. ومنهم فوق ذلك الى الى

42:02كبيرة والسنة الا يزيد الانسان على احدى عشرة ركعة او ثلاث عشر ثلاث عشرة ركعة فان فان زاد فقد زاد فيهما رخص له فيه وعادات السلف في ذلك انهم اذا

42:12القراءة تقلد الركعات. واذا قللوا القراءة اكثر الركعات. والامر في ذلك واسع ان شاء الله تعالى. قال فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة له ما قد صلى. فيكون اخر صلاته وترا بركعة واحدة

42:27عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي يصلي احدى عشرة ركعة كانت تلك الصلاة صلاة صلاته تعني بالليل فيسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرأ احدكم خمسين ايضا قبل ان يرفع رأسه. ويركع ركعتين قبل صلاة الفجر ثم يضطجع على شقه الايمن حتى يأتيه المؤذن للصلاة. الشرح. كان

42:47صلى الله عليه وسلم في قيام الليل ان يصلي احدى عشرة ركعة تقول عائشة رضي الله عنها كانت تلك صلاته. هذا في الغالب والا فربما زاد على على الاحدى عشرة فاوصلها الى ثلاثة عشرة. وفي قولها فيسجد السجدة من ذلك قدر ما ما يقرأ احدكم خمسين اية قبل ان يرفع رأسه. هذه زيادة

43:05وفائدة نفيسة لانها قيدت مقدار سجوده في قيام الليل انه بهذا المقدار. واذا واذا ضممت الى هذا ان صلاة النبي ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت مناسبة كما في حديث البراء قريبا من السواء فربما تحسب مقدار التسليمة في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وقراءة خمسين اية هذه طويلة النسبية. فدل

43:25هذا على اطالة سجوده صلى الله عليه وسلم قالت ويركع ركعتين قبل صلاة الفجر. صح يا شباب نسيت انبه عليكم آآ الشباب وهم بيصلوا امبارح يعني انت في في قيام الليل المفروض تجهر بالقراءة. لكن انت عشان معك مجموعة على الاقل تسمع نفسك

43:42لان تقريبا اغلب الناس كانوا يصلوا سرا خدت بالك؟ يعني انت عشان ما انت انا عارف ان اكتركم مش عايز يزعج اللي جنبه. بس ممكن يعني على الاقل تسمع نفسك

43:52قالت ويركع ركعتين قبل صلاة الفجر وهما راتبة الفجر. قالت ثم يضطجع على شقه الايمن الايمن حتى يأتيه المؤذن للصلاة. وهذه الاضطجاعة اضطجاعة خفيفة ليستريح شيئا يسيرا. ثم يستعد للفريضة وهذه الاضطجاعة انما تكون لمن صلى الراتبة في بيته. واما الاضطجاع في المسجد فانه بدعة انكرها السلف

44:11وعنها رضي الله عنها قالت كل الليل اوتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهى وتره الى السحر كل الليل وليس كله. كل الليل. نعم. الشرح قولها كل الليل اوتر اي من اي من اوله واوسطه واخره. ولكن منتهى الوذر الى السحر

44:27عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر السحر السحر هو للاستغفار يا شباب يعني الله سبحانه وتعالى لما يذكر يقول والايه؟ والمستغفرين بالاسحار. بالاسحار. مم. الافضل ان الانسان يعني يوتر يعني اذا هو في ستوتر في

44:44في اخر الليل تجعل فترة ادي الفترة للسؤال والدعاء والاستغفار وهذا كان هدي السلف وهل حتى هذا هو الموافق للقرآن؟ على حسب ما يتيسر لك لكن يعني هل بعض الناس بيريد ان يستوعب الليل كله او

44:59يعني الوقت مسلا لو هو استيقظ قبل الفجر مثلا بربع ساعة يقضيها كلها في الصلاة. لأ الافضل ان هو يوزعها لو صلى ركعتين خفيفتين والوتر. ويعطي للسؤال مثلا خمس دقائق عشر دقائق. الدعاء والاستغفار والسؤال

45:14نعم وقت السحر اللي هو قبيل الفجر لأ في يعني انت عندك في ثلث مثلا ثلث الليل الاخر ده هو افضل وقت لقيام الليل. ثلث الليل الى اخره عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. الشرح. في هذا اكاديمية الوتر لامر النبي صلى الله عليه وسلم به اجعلوا اخر صلاة

45:37بالليل وترا. مسألة هل الوتر واجب او سنة او واجب لمن ولى لمن له ورد من الليل؟ الجواب كل هذه اقوال لاهل العلم. فقيل بوجوب الوتر وجودا عينيا على كل

45:47في احد وقيل انه ليس بواجب بل سنة مؤكدة. وقيل واجب لمن لمن له ورد من الليل. وعلى وعلى كل فلا ينبغي ان يخل بالوتر احد واقل الوتر ركعة الانسان من الليل كله من اوله او اخره او وسطه. اقل الوتر ركعة

46:02لكن اقل قيام الليل ركعتين والوتر هنا يا شباب ركعتين ووتر يعني الوتر ممكن تصليه تلاتة ممكن تصليه سبعة. فهمت؟ اقل ركعة. لكن انت ما ينفعش تصلي بعد العشاء ركعة واحدة بس في قول عدد من اهل العلم ليه؟ لان صلاة الليل

46:21مثنى مثنى وبعدين اذا خشي فيصلي ركعة وعلى كل فلا ينبغي ان يخل بالوتر احد واقل الوتر ركعة يركعها الانسان من الليل كله من اوله او اخره او او اوسطه. وعنه رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر

46:37على البعير. الشرح دل هذا الحديث على ان الانسان له ان يوتر على بعيره وهذا انما يكون في السفر. فلا يشق المسافر على نفسه فينزل فينزل ويوتر. بل له ان يوتر على

46:47خير ولو كان سيره الى غير القبلة. فان هذا مما رخص فيه في هذه الحالة. وهو من التوسعة وهذا الحكم ليس خاصا بالوتر بل هو في جميع النوافل فله ان يصلي النوافل الليل او النهار

46:57على رحلته حيث توجهت الا انه يسن ان يستفتح صلاته الى القبلة ان تيسر له الحديث ان تيسر له لحديث جاء في ذلك وان لم يتيسر وابتدأ صلاته الى غير القبلة فلا حرج عليه. واستدل بكون النبي صلى الله عليه وسلم اوتر على بعيره على مسألة مهمة وهي

47:13كان الويتر ليس بفريضة كالمكتوبة. كما ذهب اليه بعض العلماء فاوجبوا الوتر على كل احد. فلو كان الوتر فريضة لما لما اوتر على بعيره لان الصحابة الصحابة رضي الله عنهم استثنوا من صلاته على على الراحلة الفريضة. فدل هذا على ان الوتر ليس بفريضة لكن لا ينبغي تركه فهو سنة مؤكدة ينبغي المحافظة عليها

47:33واقله ركعة واحدة عن انس رضي الله عنه انه سئل فقالت النبي صلى الله عليه وسلم في الصبح؟ قال نعم. فقيل اوقنت قبل الركوع؟ قال بعد الركوع يسيرا وعنه رضي الله عنه انه سئل عن القنوت فقال قد قد كان القنوت فقيل له قبل الركوع او بعدها قال قبله. قيل فان فلانا اخبر القنوت القنوت

47:54يعني القنوت اللي هو الدعاء في الصلاة ينفع يكون بعد القراءة قبل ان تركع ولما ترفع من القيام من الركوع. قيل فان فلانا اخبر عنك انك قلت بعد الركوع. قال كذب انما قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا. اراه كان بعث قوما يقررهم

48:12القراء زهاء سبعين رجلا الى قوم من المشركين دون اولئك. وكان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فقاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم شعر شهرا يدعو

48:22وعليهم. وفي رواية عنه رضي الله عنه قال قالت شهرا يدعو على رحل وذكوان. وعنه ايضا قال كان القنوت في المغرب والفجر. الشرح تبيان ان القرود ليس خاصا بالوتر بل للانسان ان يقنط على ما ذكر انس رضي الله عنه وهذا القنوت هو المعروف عند اهل العلم بقنوت النوازل. اذا نزل بالمسلمين نازلة

48:42حرب شديد فانهم يقنطون ان يدفع الله سبحانه وتعالى عنهم هذه النازلة. وقد قالت النبي صلى الله عليه وسلم في الصبح فقيل او اوقنتا قبل الركوع؟ قال بعد وقوع يسيرة. فقورة النوازل كما افادها افاده هذا السياق يكون بعد ان يرفع الامام من الركعة الثانية في صلاة الفجر. فيدعو على الظالمين وبنجاة المؤمنين

49:03وقوله بعد الركوع يسيرا فسر اليسير بقوله شهرا فاليسير هنا في المدة حيث دعا صلى الله عليه وسلم جهرا على هؤلاء القوم قوله سئل عن القنوت فقال قد كان القنوت فقيل له قبل ركوعه وبعده؟ قال قبله

49:17وهذا اللفظ يعارض الذي قبله لانه في الاول قال بعد الركوع وهنا قال قبله والجواب عن هذا والله اعلم هو ان القنوت هنا يختلف. فالقنوت الذي اثبته بعد ركوعه هو الدعاء على الدعاء

49:27فعلى هؤلاء القوم واما القنوت قبله فهذا قنوت اخر وليس له قنوت ليس هو قنوت الدعاء. وذلك لان القنوت يطلق على معاني كثيرة منها طول القيام القنوط المثبت في حديث انس الثاني المراد به طول القيام اما القنوت الذي بعد ركوع فانه قنوت الدعاء

49:44قيل لانس ان فلانا اخبر عنك انك قلت بعد ركوعك انك قلت بعد الركوع. قال كذب. انما قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا. فتبينوا بهذا ان القنوت الذي

49:54بعد ركوعه وقنوت الدعاء. وكانت مدته شهرا. واما القنوت الذي قبل قبل فانه الاطالة بالقراءة لان صلاة الفجر تعتبر قرآنا. كما سماها الله عز وجل وهذا هو اوضح ما يقال في هذه المسألة. وهو الذي ارتضاه ابن القيم رحمه الله فقد بحث المسألة بحثا نفيسا في زاد المعاد ورجح ان ان المثبت غير غير

50:14ثم ثم بين انس رضي الله عنه ما هذا القنوت؟ ما هذا القنوت الذي بعد الركوع؟ فقال كان بعث قوما يقال لهم القراء. سبعين رجلا الى قوم من المشركين فهؤلاء سبعين رجلا من خيرة من خيرة الصحابة رضي الله عنهم ومن القراء الذين حفظوا القرآن وجمعوه فاشتهروا بهذا الوصف

50:33وطالبهم هؤلاء القوم الغادرون ليعلموهم القرآن والدين ويبقوا ويبقوا عندهم. ثم لما كان في الطريق كانوا في الطريق ذاهبين الى هذه المهمة غدروا بهم قتلوهم قتلة رجل واحد. سبعين صحابي رضي الله عنهم قتلوا في مجلس واحد في غدرة من هؤلاء القوم. ولا شك ان هذه ان هذه مصيبة على المسلمين لا سيما في اول

50:53الدعوة فهؤلاء ليسوا من عامة الصحابة بل من خاصتهم من القرآن. ولكن هذه سنة الله عز وجل ان يمتحن المسلمين فيقتلوا يقتل منهم اناس ويعذب اخرون. بحكم يريدها الله عز وجل والله غالب على امره. هو اختار هنا هو اختار هنا ان القنوت

51:10اللي قبل الركوع هو القراءة. لكن جاءت اثار ان الدعاء كمان يمكن ان يكون قبل القنوت لكن هو هنا اختار ايه يا شباب ان القنوت قبل الركوع هذا هو المقصود به طول القراءة. والقنوت بعده اللي هو الدعاء. لكن جاءت اثار عن بعض السلف

51:29ان هو كان يقنت قبل الركوع. ويقصد به الدعاء نعم لا اه. اه. لا اعلم. لأ اعلم اثر لأ لأ اعلم ذلك. تقصد قبل ما يدعي يعني؟ نعم. لأ لأ اعلم زلك

51:49لا لا اعلمها اه لأ انا ماشي قال والله غالب على امره. ولما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم خبرهم قنت على هؤلاء الظالمين قناة شهرا يدعو على رعل وذكوان. لانها مصيبة ثم ترك بعد ذلك. فهذا القنوت المذكورة

52:17في هذا الحديث هو اصل في قنوت النوازل والانسان يدعو في به يدعو في النازلة مما يناسبها. وعنه ايضا قال كان القنوت في المغرب والفجر. اي كما يكون القنوت في الفجر يكون في المغرب

52:27ولعل المجانسة واضحة فالمغرب يكون بداية الليل والفجر يكون بداية النهار. فيستفتحون ليلهم بالدعاء على هؤلاء ويستفتحون نهارهم كذلك بالدعاء على هؤلاء ولكن قد ثبت ان قنوت النوازل يكون في الصلوات الخمس حتى بعد العشاء والظهر والعصر وليس خاصا بهذين الوقتين. مسألة هل يدعو هل

52:47يدعو جرا او او سرا في السرية؟ الجواب جهرا. فلو قالت في الظهر مثلا او او العصر فانه يجهر حتى يؤمن الناس على دعائه. ولكن لو خص المغرب والفجر اول ما تحس انك انت عاوز تنام تغسل وشك. لانك انت مش عاوز تنام. لان المدة اللي انت نمتها دي دي كافية

53:04يعني انت لو نايم الساعة حداشر ونص وانا مصحيك الساعة خمسة الا عشرة يبقى انت نمت قد ايه انت مسلا خمس ساعات ولا حاجة. خمستاشر. او اقل شوية ده كافي. كافي ان انت تقعد اليوم كله

53:16ولو حسيت انك تعبان تقوم تغسل وشك تيجي ما لهاش حل تاني اتفضل لكن لو خاصة المغرب ما حدش يبص في الموبايل اثناء الدرس بعد ازنكم لكن لو خص المغرب والفجر لتوفر الناس وعدم المشقة عليهم كان كان لذلك اصل في السنة

53:32طيب مين بقى يقول الكتب لحد دلوقتي قل يا حمزة العلم الوضوء الصلاة الاذان الجماعة لا هو ماشي. هو بيدخلهم مع بعض يعني الجماعة وصفة الصلاة والحاجات دي ماشي. الجماعة وصفة الصلاة. بعد الاذان

54:00الصلاة بعدين الجمعة. ايوا. الخوف الوتر والاستسقاء. كويس اه هو البخاري هو هم مختلفين ان هل يعني جاءت في بعض النسخ كتاب العيدين او ابواب العيدين؟ كتاب صلاة الخوف او ابواب صلاة الخوف

54:27يعني مختلفين هل هو جعلها كتابا؟ او جعلها ابوابا تحت الكتاب يلا. ابواب الاستسقاء. الاستسقاء هو طلب السقيا بالمطر الذي يكون به سقي الناس والبلاد والبهائم. وقد كانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان يستقي لاصحابه اذا احتاجوا

54:43ربما كشباب كتبت لكم الكتب في المنشور بعت لكم المنشور ده. هم. فيه اسماء الكتب مهم جدا انك تعرف اسماء الكتب دي. ليه؟ لانك وانت بتدرس الفقه يا شباب ممكن مسلا انت اكيد سمعت كثيرا في الصلاة او في الطهارة. بس مسلا في ابواب كاملة انت ما قراتش فيها اي شيء صح ولا لأ؟ فده يخليك تعرف ماذا عندك وماذا ينقصك

55:03وربما استسقى لهم في الصلاة المستقلة وهي التي من اجلها عقد العلماء هذا الباب. والامر في ذلك يرجع الى ما يراه الامام. عن عبدالله بن زيد رضي الله عنه قال خير. عن الاستسقاء

55:13وطلب السقيا قد يكون بمجرد الدعاء او يكون بصلاة خاصة به عن عبدالله بن زيد رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي وحول رداءه. وفي رواية عنه قال وصلى ركعتين الشرح. قوله خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي اي خرج الى

55:28المصلى ولم يكن بعيدا عن المدينة يستسقي لاصحابه ويطلب السقيا من الله. قال وحول رداءه اي الذي كان عليه بان يجعل الايمن ايسر والايسر ايمن. وينبغي لمن استسقى ان يفعل هذه

55:38في السنة وفي ذلك تفاعل بتغير الحال وان يكشف الله سبحانه وتعالى هذا الجذب الذي حلب الامة ويستمر محولا ويستمر محولا لردائه الى ان يخلعه اذا اراد ان يلبسه ثانية فانه يلبسه يلبسه على صفته المعتادة

55:53قال وصلى ركعتين وهذا الحديث ليس فيه الترتيب لما حصل. انما فيه مجرد ذكر انه استسقى ودعاه وحول رداءه وصلاه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رضي الله عنه حديث دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للمستضعفين من المؤمنين وعلى مضرة تقدم. وقال في اخر هذه الرواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

56:12غفار غفر الله لها واسلم سالمها الله. عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى من الناس ادبارا قال اللهم سبعا سبعا

56:22عن كسب يوسف. فاخذتهم سنة حصت كل شيء. حتى اكلوا الجلود والميتة والجاه وينظر فاخذتهم سنة حصت كل شيء. حتى اكلوا الجلود والميتة والجيف. وينظر احدهم الى السماء فيرى الدخان من الجوع. فاتاه ابو سفيان فقال يا محمد

56:44كتأمر بطاعة الله وبصلة الرحم. وان قومك قد هلكوا فادعوا الله لهم. قال الله تبارك وتعالى فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. الى قوله عائدون يوم نبطش البطشة الكبرى. فالبطشة يوم بدر. فقد مضت فقد مضت مضت الدخان والبطشة واللزام واية الروم

57:04الشرح هذان الحديثان ليسا في دعاء الاستسقاء بل هما في دعاء النازلة. وفيهما دعاء بكشف الحال في الحديث الاول. الدعاء للمستضعفين وقوله صلى الله عليه وسلم غفار غفر الله الله لها واسلم سلامها الله. فكان الدعاء بدعوة مقاربة مقاربة لاسم هذه القبيلة. فناسب غثار ان يدعى لها بالمغفرة واسلم بالمسالمة

57:24الا على جواز مثل هذا النوع من الدعاء فيدعو الانسان بدعوة موافقة لمن دعا له فلو فلو دعوت لانسان اسمه صالح فتقول له اصلحك الله يا صالح ومن اسمه احمد؟ تقول له حمد الله امرك يا احمد. ومن اسمه

57:38اسر تقول له يسر الله امرك يا ياسر فان هذا لا يعد من باب التمتع في الدعاء او من باب الغلو. وفي حديث ابن مسعود ذكر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على قريش

57:48فقال او وفي حديث ابن مسعود ذكر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على قريش فقال اللهم سبعا اللهم سبعا كسب يوسف وسبع يوسف هي سبع شداد العجاف التي اتت بعد

58:01سبع الرخاء قال فاخذتهم سنة يعني مجدبة مجدبة. حصد كل شيء يعني انهت واقضت على كل شيء. حتى اكلوا الجنود والميتة والجيف وهذه شدة كبيرة وعظيمة. قال وينظر احدهم الى السماء فيرى الدخان من الجوع وهذا معلوم فان الجائع لا يرى رؤية شبعان الريان. بل تتقلب عليه الاشياء حتى يرى كان هناك دخانا لان بصره قد ضعف

58:22بسبب جوعه قال فاتاه ابو سفيان يشفع في قومه فقال يا محمد انك تأمر بطاعة الله وبصلة الرحم وان قومك قد هلكوا. فادعوا الله لهم ولم يذكر ولم يذكر في هذا الحديث بهذا السياخ انه دعا لهم لكن علم من سياقات اخرى انه دعا الله سبحانه وتعالى ان يغير حالهم. وذكر في السياق في سياق الحديث قوله

58:42قوله صلى الله عليه وسلم فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يريد بذلك ان الدخان المبينا المذكور في هذه الاية هو الدخان الذي رأوه في السنة في السنة الشديدة هذه. وهذا الذي ذكر في اخر في اخر هذا السياق هو احد قولين

58:57الاية ان ان الدخان قد مضى وحصل لقريش لما لحقتهم الشدة. وهناك قول اخر في تفسير الدخان انه لم يقع بعد انه يكون في اخر الزمان يأتي دخان فالمسألة فيها قولان ولا مانع والله اعلم من التعميم فيقال فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. على هؤلاء وقد وقع وعلى غيرهم ممن يأتون

59:17وينهجون نهجهم. هم قال الى قوله عائدون يوم نبطش البطشة الكبرى. فالبطشة يوم بدر فقد مضت الدخان والبطشة واللزام واية الروم كل هذا مضت مضت كل هذه مضت على ما ذكر في الرواية. اما بطشة بدر فلا شك انها مضت وكذا اية الروم مضت. وهناك تفسير اخر في البطشة. ان ذلك

59:37تكونوا يوم القيامة ولا مانع من التعميم من التعميم. فبطشة مضت وبطشة باقية. واما اللزام فوقع فيه خلاف فالمراد فيه ومما قيل ان اللزام هو العذاب ملازم ولا يتكرر بتكرر الكفار وتكرر عنادهم لهذه الدعوة

59:53وهو يتكرر بتكرر الكفار وتكرر عنادهم لهذه الدعوة. والشاهد من الحديث لكتاب الاستسقاء هو دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ان يكشف الله الضر عن هؤلاء. ويؤخذ من هذا الحديث جواز الاستسقاء للكفار حسب الحال. وحسب وحسب حال الكفار. فاذا كانت المصلحة تقتضي ان يكشف الله سبحانه وتعالى. هو البخاري بوب بابا اذا استشفع المشركون

1:00:13هنا بالمسلمين عند القحط فهمت وحسب حال الكفار فاذا كانت المصلحة تقتضي ان يكشف الله سبحانه عنهم ما هم فيه مقابل ان يكفوا شرهم عنا فلا بأس بهذا والله اعلم. يعني هل يجوز ان نستسقي

1:00:32الكفار اذا كان عندهم قحط هو ده اللي المقابل ده اه ايوة صحيح لأ بس ده ده غير ده يعني هو هنا بيتكلم عن ان هم الكفار عندهم قحط. هل انت يجوز ان ان تستسقي لهم هم؟ انما لو انت كنت عايش معهم ده وضع تاني

1:01:09وفيه شدة عناد هؤلاء الكفار لانهم يعترفون بالله عز وجل ويرون ان ما اصابهم ان هو من اثر دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. ويرون انه له دعوة تنفعهم لو دعا

1:01:19لو دعا بكشف الضر عنهم. ومع كل هذا لم لم يؤمنوا به ولم يستجيبوا للدعوة فجحودهم للنبي صلى الله عليه وسلم ليس جحود انكارا وعدم وضوح الحجة بل جحود استكبار وظلم

1:01:31قال تعالى فانهم لا يكذبونك ولكن ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين نسأل الله السلامة العافية والسلامة. امين. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ده جميل جدا يا شباب

1:01:51بصراحة يعني. يستسقي فما ينزل حتى يجيش حتى يجيش. حتى يجيش كل كل ميزاب وهو قول ابي طالب. وابيض يستسقى الغمام ثمار اليتامى عصمة للارامل. الله الشرح هذا ابن عمر رضي الله عنهما يقول ربما ذكرت قول الشاعر والمراد بالشاعر هنا ابو طالب كما بينه لاحقا. قال وانا انظر الى وجه رسول الله

1:02:16صلى الله عليه وسلم يستسقي في فما ينزل حتى يجيش كل ميزاب. يعني ان الله سبحانه وتعالى يسقيهم في الحال. وهذا معلوم فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي ثم لا يكاد

1:02:26من من منبره الا والمطر يتقاطر من لحيته عليه السلام. فكان ابن عمر رضي الله عنهما ينظر الى وجه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستسقي فيتذكر قول ابي طالب

1:02:36ابيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للارامل. وقد كان من صفات النبي صلى الله عليه وسلم الخلقية انه ابيض مشرب مشرب ومعنى قصيدة جميلة جدا يا شباب مذكورة في السيرة. من القصائد الجميلة جدا عن النبي صلى الله عليه وسلم. مطلعها ولما رأيت القوم لابد

1:02:57ده فيهم وقد قطعوا كل العرى والوسائل. ثم بقى بدأ يتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ومعنى قوله ثمار اليتامى عصمة للارامل يعني ان يعني انه ملجأ لليتامى وعمدة لهم. والارامل هن الفقيرات من النساء يلجئن الى اليه صلى الله عليه وسلم

1:03:14وهذا الكلام من ابي طالب كلام صدق بلا شك. قاله هو كافر لم يستجب لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم لكن مع ذلك قال الحق فيما قال. وهذا البيت الذي ذكر هنا هو من قصيدة

1:03:24نفيسة له كلها وصف للنبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرها ابن كثير في البداية والنهاية وغيره. عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان اذا اذا قحط مستسقى بالعباس ابن عبدالمطلب رضي الله عنه فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل بعم نبينا فاسقنا فتسقينا

1:03:45نعم. مم. قال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا. وانا نتوسل بعم نبينا فاسقنا. قال فيسقون. الشرح كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا اراد ان يستسقي قدم العباس ابن عبد المطلب تواضعا وتقديرا للنبي صلى الله عليه وسلم وقرابته والا فان عمر رضي الله عنه افضل من العباس. قوله

1:04:05اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا. التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم يكون بدعائه لهم ولا يكون بذاته الشريفة. لان هذا لم يكن معروفا في من سيرته قال وانا نتوسل هم اصلا لما كانوا بيتوسلوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا كان يصنع النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو

1:04:23وهم لم يكونوا يقولوا اللهم بذات النبي او بجاهه اسقنا. وانما كان توسلهم بان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو لهم كما دخل الرجل وقال يا رسول الله ادعوا الله

1:04:33انا او استسقي لنا. فاهم ده خلاف ما بيفسره يعني آآ بعض آآ بعض الناس ويقول انهم كانوا يتوسلون بذاته او بجاهه صلى الله عليه وسلم. اتفضل. قال وان نتوسل وانا نتوسل البحث ده يعني تدارسته مع الشباب

1:04:50قبل سنوات طويلة جدا وسجلناه موجود في كتاب قاعدة جديدة في التوسل والوسيلة. اللي هو نقد شبهات اه من اجازوا التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم قال واننا نتوسل بعم نبينا ومعناه واننا نتوسل اليك بدعاء عم نبينا عليه السلام. وهذا هو الواقع فان العباس رضي الله عنه قام يدعو يستسقي للناس. وقد وردت رواية

1:05:12اخرى للحديث ان عمر رضي الله عنه قال للعباس قم يا عباس فادعوا الله. فعل هذه الرواية فعل هذه الرواية ينقطع الاشكال من تمسك بهذا الحديث وتشبث به على الاستسقاء بذوات اناس يعتقد فيهم البركة او ان لهم دخلا في انزال المطر او ما اشبه ذلك فقد تمسك بمتشابه. والواجب ورد المتشابه

1:05:31الى البين المحكم. مسألة هل يشرع ان يفعل الامام او الخطيب هذا الفعل ويأمر احد الحاضرين ان يقوم فيدعو الناس؟ الجواب لا ينبغي هذا الفعل فقد فقد يظن الناس في الداعي ان في الداعي ان بيده شيئا او او ان فيه سرا ليس في غيره. وعلى الامام ان يجتهد في اخلاص النية ويدعو ويدعو بما فتح الله عليه

1:05:50العباس العباس ما قربته بالنبي صلى الله عليه وسلم. ها؟ عمه هو كده يعني. لا مش شرط يعني رأى فيه الخير يعني اجتهاد منه يعني حديث انس رضي الله عنه في الرجل الذي دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم قائم يخطب. فسأله فسأله الدعاء بالغيث. تكرر كثيرا. وفي هذه الرواية

1:06:13فما رأينا الشمس سبتا ثم دخل رجل من آآ من ذلك الباب في الجمعة المقبلة. ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب. فقال يا رسول الله هل الاموال وانقطعت السبل. فادعوا الله يمسكها

1:06:27قال فادعوا الله يمسكها. ايوة. قال فرفع رسول الله يمسكها ليمسكها ما قلناش ليه يمسكها او يمسكها في الدنيا ايوة جواب الطلب لان لما لما الفعل المضارع بيتقدمه طلب ذروني اقتل موسى. والجدو اه. اه ذروني اقتل

1:06:45فهمنا كده؟ فلما الفعل المضارع الفعل المضارع في الاصل يا شباب مرفوع. وده ان شاء الله احنا هنحاول يعني في المرة القادمة فكرت ان احنا دورة من الدورات ناخد فيها كتاب آآ نحو نمر

1:06:55على الابواب ونعمل لها تدريب عملي على السبورة ان شاء الله. ان شاء الله. فيا ريت نسجل دي يا عبدالرحمن بعد ازنك. خلاص؟ ان شاء الله. بالزبط قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والجبال والظراب وبطون الاودية ومنابث الشجر. قال

1:07:14انقطعت وخرجنا نمشي في الشمس الشرح. حديث انس هذا مشهور في قصة الرجل الذي دخله النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة. وفيه دليل على ان الاستسقاء كما يكون في الصلاة الخاصة فكذلك

1:07:27في خطبة الجمعة ويجوز هذا الدعاء في كلتا الخطبتين. قال فما رأينا الشمس سبتا. يعني ان المطر نزل اسبوعا متواليا ولم تخرج الشمس. وقوله سبتة المراد به الاسبوع. وهو من تسمية الشيء باسم باسم بعضه. كما يقال جمعة

1:07:43وفي لفظ ستة يعني ستة ايام متوالية. ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة. ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبله فقال الله يمسكها. وهنا لم يوافقه النبي صلى الله عليه وسلم على طلبه. بل حوله الى ما هو احسن فقال اللهم حوالينا ولا علينا الى اخره. وهذا

1:08:03هذا الاسلوب من النبي صلى الله عليه وسلم يسمى عند اهل البلاغة باسلوب الحكيم. يعني الا يرد الكلام والطلبة والطلب. لكن يوجهه الى ما ينبغي الدعاء الاول من النبي صلى الله عليه وسلم يسمى استسقاء. والدعاء الثاني يسمى استسقاء. اي طلب الصحو وذهاب السحب والامطار. قال فانقطعت

1:08:23وخرجنا وخرجنا نمشي في الشمس. اي خرج الصحابة من المسجد النبوي الاستسقاء معناه انك انت تطلب ان يأتي السحاب ويحصل مطر. الاستصحاء عكسه اي خرج الصحابة الى المسجد النبوي يمشون في الشمس. قد استجاب الله قد استجاب الله سبحانه وتعالى دعوة نبيه عليه الصلاة والسلام في نزول الغيث. ثم استجاب دعوته بان صرفها حوله

1:08:46والي المدينة وعنه رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم رفع يديه وقال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا. حديث عبد الله ابن زيد ابن حديث عبد الله ابن

1:08:58ابن زيد في الاستسقاء تقدم وفي هذه الرواية قال فحول الى الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه ثم صلى لنا ركعتين يجهر فيهما عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه الى شيء من دعائه الا في الاستسقاء فانه يرفع حتى يرى

1:09:18الشرح هذا هذه الاحاديث الثلاثة قد سبقت عندك ابطي ولا ابطيه الشرح هذه الاحاديث الثلاثة قد قد سبق قد سبقت مبسوطة وتبين معناها. اما الاول فبين ان فيه انس ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه وقال

1:09:39اللهم اغثنا قالها ثلاثة وفي هذا مشروعية تكرار الدعاء. وفي الثاني قال فحول الى الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو اي استقبل القبلة في دعائه. والمستسقي يدعو دعاء عاما يستقبل به

1:09:52ويكون ظهره الى القبلة. ويكون ظهره الى القبلة. ويؤمن الناس على دعائه. ثم يستقبل القبلة قبل ان ينزل من من مكانه. ويدعو سره يدعو بالغيث ثم اول رداءه وعلى هذا فان الاستسقاء له دعاءان. دعاء تحويل الرداء يا شباب؟ تحويل الرداء ازاي؟ لو لابس عباية يقلبها

1:10:12صعبة ولا ايه؟ ايوة لا لأ مش اللي يفهمها انا عشان كده قلت اه ما عشان كده يحوله يعني. فهمت؟ العكس. ايوا كده على حسب الحاجة لو انت لابس مسلا عباية عارف العباية اللي بيلبسوها

1:10:34تقوم جاي قالبها تمام كده ؟ ولو زي دي كده يبقى تقلبها برضو يعني بعضهم اختلف في الحكمة بعضهم قال يعني ايه تفاؤلا بتغير الحال يعني. والله اعلم وعلى هذا ومختلفين كمان الامام هو فقط اللي بيحولها ولا كمان المصلون

1:10:54وعلى هذا فان الاستسقاء له دعاء. دعاء عام يجهر فيه ويؤمن الناس عليه وفيه يستدبر القبلة ويستقبل الناس ويستقبل الناس. ودعاء اخر هو الذي ذكر في هذا الحديث ويكون فيه مستقبلا للقبلة مستدبرا للناس. اما المأموم فانه اذا سكت فلا حرج عليه. واذا دعا سرا فلا حرج عليه. يعني انا اكثر من اكثر امور الشباب التي اوصيكم بها ان ان تكون

1:11:15انتم من يقيم هذه السنن في مواقيتها والله في اوقات كثيرة الناس بيكون عندهم كسوف لا يجدون شخصا واحد يصلي بهم. ويكون عندهم استسقاء لا يجدون شخصا واحدا يصلي بهم

1:11:29ولازم انت تتحمل هذه المسئولية. تتعلم هذه السنن وتبثها في الناس. اما في يعني تكون جاهز في اي في اي لحظة انك انت تقيم هذه السنة. وانك انت كمان تعلمهم. يعني انت تجمعهم تجمع اصدقاءك في تقول لهم يا جماعة ده في صلاة اسمها صلاة الاستسقاء. صفاتها كذا واسبابها كذا. في صلاة اسمها الكسوف. طب صلاة

1:11:49حتى لو هم لم يحتجوا حتى لو الانسانة شباب عاش عمره كله لم يصلي صلاة الخوف لكن يتعلمها فهمنا؟ اذا ما وجدت جماعة ليصلي مع اهل بيته؟ ايوة طبعا اما المأموم فاذا فانه اذا سكت فلا حرج عليه. واذا دعا سرا فلا حرج عليه. ولعل هذا هو الاقرب. لان جلوسه بدون دعاء ليس فيه كبير فائدة

1:12:13قال ثم صلى لنا ركعتين فيخير الامام بين فيخير الامام بين ان يصلي صلاة الاستسقاء قبل الخطبة او بعدها. وينظر الى الاصلح للناس. لان السنة محتملة للامرين قال يجهر فيهما بالقراءة فيسن للامام ان يجهر بالقراءة في صلاة الاستسقاء كما يجهر في صلاة العيد والجمعة لانها صلاة يجتمع لها الناس

1:12:33وفي الثالث قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه الا في الاستسقاء. المراد هنا في الخطبة فانه لم يكن صلى الله عليه وسلم يرفع

1:12:43او يديه اذا دعا في الخطبة سواء دعا بغفران الذنوب او نصر الاسلام والمسلمين او باي دعوة. فلم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان يرفع يديه الا في الاستسقاء. وكذلك يرفع

1:12:53يصلون ايديهم. قال فانه يرفع حتى يرى بياض ابطيه. وهذا مبالغة منه صلى الله عليه وسلم في الرفع. حتى جاء في صفة المبالغة ان ظهور يديه الى السماء ان ظهور يديه تكون الى السماء من شدة المبالغة في هذا الرفع. عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى المطر قال صيبا نافعا

1:13:15الشرح. السنة ان يقول الانسان عند نزول المطر اللهم صيبا نافعا. اي مطرا يصوب الارض بغزارة نافعا لها. لان الصيب قد يكون نافعا وقد يكون ضارا. ويقول كذلك ويقول كذلك سبحان الله والله هذا الدين دين عظيم والله يعني الانسان لما يتأمل

1:13:31يعني انت مثلا في كل مشهد من مشاهد حياتك لله تبارك وتعالى آآ فيك صبغة يريد منك ان تكون عليها. يعني مثلا في الاستسقاء قد تظن ان غاية الامر ان ينزل المطر. لأ وحتى لما ينزل المطر

1:13:45هناك دعاء اخر طب لو كثر المطر هناك هدي اخر سبحان الله! يعني فعلا يعني حق لكل مسلم ان ان يكون اعز اعظم ما يعتز به هو هو هذا الاسلام

1:14:00لذلك الكافر ربنا ما كيف وصفه يا شباب؟ والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام يعني ده ده في الدنيا والنار مثوى لهم. فعلا انسان يعيش ليس عنده اي صبغة يصطبغ بها. يعني ليس عنده طريق يسير عليه. انما يشوف المسلم في

1:14:18كل يعني انا اريد منك انك تتأمل هذا الكتاب ان شاء الله بعد ما نخلصه ستجد ان ما فيش لحظة من لحظات حياتك او موقف من المواقف الا ولله تبارك وتعالى

1:14:28هدي يريد منك ان تكون عليه. صح ولا لا يا شباب؟ يعني مع اهلك مع ولدك مع جارك اللي هي العلاقات. طيب في الاحوال عند الشدة عند المصيبة عند الاستيقاظ من النوم عند دخول الخلاء. حتى كيف اقضي حاجتي؟ سبحان الله! انا اقول ان ان كل هذه السنن يا شباب تحت باب ايحسب الانسان

1:14:48ويترك سدى يعني الله الذي خلقك وخلق السماوات والارض هل يمكن ان يخلقك هكذا دون ان يكون له فيك امر ونهي وهل يمكن الا يكون هناك يوم يبعث فيه الناس ثم يحاسبون؟ وهل يمكن ان يسوي بين المسلم والمجرم؟ افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ لا يمكن

1:15:07لا يمكن ان يجعل الله انسان عاش في هذه الحياة الدنيا وهو مهتدي بهدى الله. وفي كل حال يقول ماذا يريد الله مني؟ ماذا وانسان تاني عايش لا يفكر لا

1:15:17اه لا في اي شيء فلذلك انا بقول لك ان انت لما بتتعلم السنة انت بتتعلمها لنفسك ليه؟ لانك لان الله الذي خلقك قال لك في هذا الوقت الصواب ان تفعل

1:15:29فانت بقدر ما تجهل هذا نركز لان اللي بيضل عن هذا امرين اما الجهل او اتباع الهوى لذلك ربنا قال فاما اتيناكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. يبقى الضلال والشقاء هيأتي بايه؟ اما انك تكون جاهل بهذا الهدى واما انك تتعمد مخالفته

1:15:47يبقى ده يدل على ايه يا شباب؟ ان الانسان مش مشكلته فقط في المعصية. مشكلته ايضا في الجهل. صح ولا لا؟ يعني هل مثلا اللي عندهم في قرية يشل مطر مدة كبيرة

1:15:59تمام كده؟ فادي سنة من السنن انت ما كنتش تعرفها. طب الكسوف ما تعرفوش. طب الخوف؟ ما تعرفوش. فبقدر ما يكون الانسان جاهلا بقدر بقدر ما يفوته كثير من الخير ويقع في كثير من الشر

1:16:14لذلك انا دايما اقول للشباب لما انت تقرر الاستقامة لازم تحط في دماغك ان آآ قرار الاستقامة من غير قرار طلب علم يبقى انت بدأت غلط انت بدأت غلط. قرار الاستقامة لازم يكون في نفس اللحظة قرارات آآ طلب العلم. ليه؟ لانك لن تستقيم الا على هدى من الله

1:16:32واضح يا شباب؟ يبقى ربنا تبارك وتعالى قال ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة. شف قالوا ربنا الله ثم استقاموا. لذلك ربنا قال واتقوا الله ويعلمكم الله. يعني لما ربنا قال يا شباب امرنا بالبر والتقوى والاحسان. هل بينها او تركها

1:16:52بينها لدرجة ان الصحابة وهم عرب يقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم هل تدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم. مع ان كلمة الايه سليمان معلومة لديهم بس هم لا يعرفون ما هو الايمان في دين الاسلام. فهذا يدل يا شباب على انك بقدر ما تريد ان تجتهد بجسدك في العمل لابد

1:17:13ان تجتهد في العلم وتصبر عليه لما تيجي انت تقول لي والله يا شيخ انا انا بقرأ قرآن انا اعرف شباب كانوا بيقرأوا قرآن في اليوم عشر اجزاء. واول ما اجي اعلمه شيء من هدي النبي صلى

1:17:26صلى الله عليه وسلم لو ترى الضيق على وجهه لا يصبر. ويتصور لأ الغريب انه يتصور ان احنا بنضيع وقت ويقول يا شيخ الدرس لو قعد ساعة انا اكون قرأت فيه تلات اجزاء شفت كيف يلعب الشيطان بالانسان

1:17:40يصور له يعني يصور له انه بيضيع وقت. يعني انا لما اكون بعلمك صلاة الاستسقاء وصلاة الخوف وصلاة الكسوف واعلمك سنن النوم بضيع وقتك شفت كيف يلعب الشيطان بالانسان من مدخل عشان كده انت لازم ما دام هداك الله لهذا الباب تبث هذا الباب في الناس. وهو اول شيء انك

1:18:00تكون عالم بهدي النبي صلى الله عليه وسلم في كل مشهد. وحاجة من الاتنين. اما انك تعلم هذه الامور في مناسبتها. مسلا قبيل العيد هنعلمهم صلاة العيد زي ما احنا في الاعتكاف المرة اللي فاتت خدنا تقريبا عشر كتب من البخاري. الكتاب اللي خاص بالصيام والكتاب اللي خاص بالتهجد والوتر والكتاب اللي خاص

1:18:21والاضحى فهمت كده؟ وصدقت الفطر. فاما انك انت يعني تكون عندك ورد زي ما احنا اتفقنا هذا الكتاب ورد ثابت كل يوم بكلم اصحابي او بكلم الناس في المسجد او بكلم اهل بيتي. فهديهم مثلا النهاردة هناخد حاجة في في الطهارة. احنا دلوقتي عرفنا ان الطهارة البخاري جعلها اربعة. خلاص كده

1:18:41الوضوء والغسل والحيض والتيمم. فكده خدنا الباب ده اه وبعد كده خدنا الصلاة ماشي بالترتيب او انك انت مثلا قبل شهر رمضان باسبوع هكلمهم عن كل الابواب المتعلقة برمضان قبل الحج هكلمهم عن الحج

1:18:56العمرة وهكذا. فهمنا يا شباب؟ لكن ما لازم تفهم انك اذا لم تقم بذلك لم يقم به احد غيرك يعني انت دلوقتي في مسلا انا في لما بدأت اصلي وبدأت اتعلم لقيت مثلا شباب معي في النادي وشباب معي بنخرج مع بعض وشباب في الجامعة والله العظيم ما عارفين

1:19:13اي شيء انا شفت دكتور جامعة دكتور يا جماعة استاذ دكتور في الجامعة بتاعتي بيتوضى بيغسل ايديه لحد هنا دي شفتها بعنيا لأ عادي ده موجود الناس خلاص يعني الناس مش ككثير منهم يعني اخر ما يفكر فيه هو ان يتعلم دينه. ممكن يكون حاجز فندق يفكر

1:19:35مسلا رايح الحج يفكر في انه يكون في فندق مش عارف اسمه الساعة. ويكون هياكل هيفطر كزا ويتغدى كزا ومش عارف وايه وايه وايه وهيبات في منى ازاي ولا هيعمل ايه

1:19:45وفي نفس الوقت يا شباب والله ما كلف نفسه حتى يشوف فيديو في احكام الحج يعني شف صارف وعامل ومش عارف وتلاقيه بيعمل مخالفات كثيرة جدا وبعد كده يسأل عنها. او يدخل في شراكة مع الناس. اللي انا عائز اقوله يا شباب انك انت لازم يكون مني

1:20:01كما ان الله هداك في شبابك لهذا الباب العظيم الذي هو اعظم ما يهدى له انسان. يكون شكرك لهذه النعمة هو ان تبث هذه السنن في الناس ده يقتضي ايه بقى يا شباب؟ يقتضي انك تتعب في هذا الباب

1:20:18تتعب وتبذل وتكتب وتراجع وكل ما جلست مع انسان لا تجلس مع انسان الا وانت تنفعه ليه؟ لان بصوا يا شباب الناس في المجالس يعني انت مسافر مع واحد في طريق او في في المنزل او واحد صاحبك بتحبه اذا لم تحول انت المجلس لشيء نافع

1:20:35اقل ما يكون سيكون شيئا تافها. او يكون محرما. فانت اللي تبادر. انت جالس مع واحد قبل ما هو يدخل ويحكي لك قصة حياته. ويقول لك حصل مشاكل في الجامعة او

1:20:45انت اللي تبادر انت تاخد الخطوة الاولى. تحول المجلس لقرآن سورة انت عرفت تفسيرها. حكم من الاحكام. والله يا شباب هذا انا اقول دايما انت انصروا الله ينصركم. بمعنى انك انت لما بتفكر في هذا الامر انت تريد ان تثبت الخير عندك

1:21:01وبعد كده بتفكر في الناس. ليه يا شباب؟ لان هذا العلم ينسى احنا مش خدنا قبل كده باب الاذكار والدعوات. الشباب في المخيم كان اربع ايام كانوا بيقولوا احنا عايشين في السما. من الفرحة له

1:21:15اتعلم مسلا لما خدنا اداب المجالس في كتاب الاداب والاستئذان. لما خدنا الاذكار بالذات سبحان الله كذا واحد من الشباب يقول انا حياتي اتغيرت. قبل ما ينام بيقول كل الاذكار

1:21:25لما بيقوم الليل يجلس ويقول كل الاذكار. لكن بعد ما عدى شهر واحد قال لي نسيت كل حاجة. اتبخرت فهمنا؟ ده انت لازم تفهم ده. ان العلم بينسى طبيعي جدا ازا كان القرآن اللي هو ميسر بينسى. ما بالك كلام الناس. طب ايه بقى الحل عشان اضبط العلم

1:21:44ما هو انت احنا مش بنقرأ المعلومة دي عشان ناخد بركة وتمشي. لأ. عشان يثبت عندك هذا العلم من اهم طرق تثبيت العلم يا شباب هو ان تبثه في الناس. انك انت كل ما انا من نفسي حفظي ضعيف جدا يعني ايه ايه الوسيلة اللي باعتمد عليها

1:22:00هي كثرة التكرار حديث من انا ما باوجبش الاحاديث كده واقعد اكرر فيها لأ. باقرأه وكل مجلس مع الناس اكلمهم به. فمرة في مرة باستفيد حاجتين الاولى اني بثبت الحديث والتانية بيكون عندي قدرة على استدعاء الحديث في الظرف المعين. فهمنا؟ فيبقى لازم الانسان الشباب يتحمل مسئولية لا تتهرب منها. ما تجيش تقول اصل غيري

1:22:22ده اكيد هيعمل ما حدش بيعمل حاجة ما حدش بيعمل حاجة وكتير من الشباب الاقيه داخل في مسائل فكرية ومسائل كذا واقسم بالله ما بيعرف يقرأ الفاتحة لأ ده حقيقي

1:22:33وعدد من الشباب معنا في حتى في المخيم هنا قراءته ضعيفة جدا هل هذا امر يسكت عنه؟ لا لا يسكت عنه في اشياء لازم انا انتفض لها منها ان انا في سنن كاملة مش عارفها. باب من ابواب الاسلام كامل ما اعرفش عنه شيء

1:22:51فالانسان لازم يكون عنده يعني هذا الباب كيف انا لا اعرف عنه شيئا. عشان كده قلت لك ان العلم مبدأه انك تعرف ما هي العلوم وما هي الكتب وما هي الابواب؟ وما هي المسائل؟ تبقى قدامي كده. حلو كده؟ وبعدين ابدأ اقول اه طب انا عارف ايه في دي

1:23:09ده انا درست الكتاب الخاص بالتيمم بالطهارة بكذا بس ما اعرفش ايه الاستسقاء ده ما اعرفش. ايه صلاة الخوف دي؟ ايه الشهادات؟ ايه المحصر ده في الحج؟ ما اعرفش ايه الحاجات دي ما اعرفهاش. يبقى لازم تعرف ماذا عندك وماذا ينقصك وكيف تحصله

1:23:25وجود الخطة دي بقى يا شباب من اهم فوايده ايه؟ من اهم فوايده انك انت ستظن بوقت بكل ثانية في وقتك لانك عارف ان اللي انت تجهله اكثر في كثير جدا من شوية المعلومات اللي عندك. فده يخليك بقى لو عندك فيسبوك ما لوش اي لازمة. الغي

1:23:42الغي على طول الفيسبوك ايه هتعمل به ايه تروح تدور في ايه؟ واحد متصور مع كوباية قهوة واحد متصور في الجيم. واحد متصور على البحر. ايه فايدة؟ والله عمري بيضيع. ارمي. طب في مش عارف

1:23:55برامج تانية طلع على طول لأ طب وبعدين يكون عندي بقى ورد ثابت الاجازات استغلها في الدورات الكبيرة. الايام الخفيفة زي سبت وحد مسلا لو عندنا اجازة هنا دي استغلها في في الدورات القصيرة. دورة زي دي او مخيم زي ده

1:24:10تفرط فيه ما دمت قادر عليه انك لا تدري متى يغلق عليك. جلسات مع الشباب مع الجماعة بتاعة اسطنبول هنعمل ايه يا جماعة؟ هنتجمع بعض على كتاب تحرير ويعمل حديث. هنخلصه وندخل في

1:24:20اللي بعده وهكذا بقدر يا شباب ما يكون عندك جدول عمل طويل بقدر ما تحفظ الاوقات. وتستمر وتستثمر فيه شبابك. فاللي انا عايز اقوله لك انك انت اولا تحمد الله

1:24:33ان الله هداك للاسلام الذي لم يترك هملا ويجعلك انسان عايش كده ولا بيفكروا في اغتسال ولا في نظافة ولا في صلاة ولا في استسقاء وكأي من اية في السماوات والارض يمرون عليهم عنها معرضون. والله العظيم اقسم بالله حيوانات

1:24:49فعلا انعام كما قال الله عايش فقط بيشتغل ويكون معه فلوس ويفكر في شهوته وفي طعامه يتمتع ويأكل فقط ليس لا يفكر في شيء يعني يمر عليه الايات ولا اي شيء. يموت واحد شاب يموت طفل تحصل زلازل تحصل براكين ولا في اي شيء

1:25:09ولا في شيء يتغير عنده. لأ انت الله سبحانه وتعالى جعلك مسلم وهداك للقرآن ويسر لك صحبة. ما هو شكرك لهذه النعمة؟ وكيف تثبت عليها؟ هل انت فاكر ان ان الانسان ثباته على هذا الامر سهل. والله امر صعب جدا

1:25:25لذلك ربنا مدح الصحابة قال وما بدلوا تبديلا. مش اي انسان لا يبدل. كم واحد يبدل ممكن تحصل لك فتنة بسيطة تترك فيها دينك كله. تترك فيها ممكن تحصل لك محنة مع والدك. مع والدتك مع صاحبك. وواحدة تكون عايز تخطبها وما يحصلش نصيب

1:25:41كم واحد من الشباب اعرف انه حياته كلها اتغيرت وساب دروس وساب قرآن بسبب انه ما انه فشل في في خطبتها. اي والله طبق وكتير انت ممكن معقول يعمل ايوا اكتر من كده. ويحصل له اتفه من ذلك يحصل له مشكلة في الشغل. فاللي انا عايز اقوله لك يا شباب انك لازم يعني

1:25:58حاول ان تأخذ بكل سبب يثبتك على هذا الهدى وان يكون خوفك من ان يذهب عنك هذا الهدى كخوفك من ان تقذف في النار. شف واحد تصور واحد يخشى ان يذهب عنه هذا الخير الذي

1:26:13فيضطر آآ ما ماذا يعمل؟ يفعل يبحث عن كل سبب يثبته على هذا الخير. انا اقول يا شباب عن تجربة كبيرة استمرت لاكتر من اتنين وعشرين عشرين عام انا اعظم سبب استمسك به بعد بعد الدعاء هو محاولة ان ابث كل ما تعلمته لكل من اجالسه

1:26:34اي حد انا ساعات باقعد مع واحد جاري يعني تركي بيتكلم بالعافية باحاول اكلمه في الشيء اللي ينفعه هو على قده اقعد مع طالب جامعة على قده. اقعد مع آآ آآ مسلا خالتي مع عمتي مع اي حد اجلس معه احاول ان اعلمه ما يحتاجه آآ يرحمك الله

1:26:52وعلموا ما يحتاج في ديني. فهذه وصيتي لكم يا شباب. اشكروا نعمة الله عليكم بالعمل بها وببثها في المسلمين. ومن احسن قولا مما دعا الى الله قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا لا انا ومن اتبعني

1:27:09فنصر النبي صلى الله عليه وسلم ما يكونش بان احنا مجرد ان انت تستنكر واحد سب النبي صلى الله عليه وسلم او او رسمه رسوم كاريكاتير او لا لا ان تبث هذه السنن في الناس وان تعلم انت يكون في نيتك انك تعلم الشباب هذه السنن تجمعهم وتصبر معهم وتعلمهم كيف يقرأون

1:27:29ان كتاب الله وكيف يصلون؟ كيف يتطهرون؟ كيف يغتسلون؟ كيف يتيممون؟ اذا حصل آآ مسلا جدب كيف يستسقون؟ اذا كانوا في حالة خوف اه كيف يصلون صلاة الخوف في باب الشهادات في باب القضاء وهكذا شباب. عند النوم ماذا يقولون؟ عند دخول الخلاء ماذا يقولون؟ عند النعمة ماذا

1:27:49تفعلون عند المصيبة ماذا يفعلون؟ هذه الايات التي يقرؤونها كل يوم لما يقول والنازعات غرقا والناشطات ناشط تتصور شاب كان بيقرأ ايات ولا يفهم فيه اي شيء فانت قلت له ده النازعات غارقة معناها كذا. ده كلمة كذا معناها كذا. وربنا سبحانه وتعالى يريد منك ان في في الدنيا حد احسن عمل من هؤلاء؟ لا لا يوجد يا شباب

1:28:09ليه؟ لانك تنفعه في الحياة الباقية. مش في الدنيا مش مجرد انسان بتدي له صدقة او بتدي له فلوس او بتجيب له جاكيت. لأ ده انت تنفعه في اعظم امر في حياته وهو عصمة امره. فانا جعلت هذه الموعدة

1:28:24شباب لكم تذكرة من اخيكم وستعرف قدر هذه التذكرة ان تتحمل مسئولية في هذا الدين. وان تتحمل مسئولية ان تنصر الله ورسوله والنصر يكون بتعب. ما يكونش بمجرد عاطفة كثير من الناس لا يصبر على طلب العلم. وانا اقول لك اي واحد يريد ان يسبق في هذا الدين دون ان يكون من جملة مطالبه ان يتفقه في الدين يخسر كثيرا

1:28:48وقد يتعب في امور ويكون هذه الامور مبتدعة مخترعة. وهو عنده السبيل. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا هداة مهتدين. امين اللهم امين. اتفضل. جزاكم الله خير ويقول كذلك مطرنا بفضل الله ورحمته كما مر علينا. فهاتان السنتان قوليتان اما السنن الفعلية فهي انه يحسر رداءه

1:29:08ليصيب المطر بعض بدنه وعلل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بانه حديث عهد بربه. عن انس رضي الله عنه قال كانت الريح الشديدة اذا هبت عرف ذلك في وجه النبي صلى الله عليه وسلم

1:29:22الشرح انما يعرف ذلك لانه يخشى صلى الله عليه وسلم ان تكون هذه الريح ريح عذاب. ويذكر عند ذلك قول عاد لما قالوا فلما رأوه عارضا استقبل اوديتهم قالوا هذا عارض اوديتهم. اوديتهم قالوا اوديتهم

1:29:38فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا. بل هو بل هو ما استعجلتم به. ريح ما فيها ريح فيها عذاب عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور

1:29:58الشرح لأ لأ الدبور. لأ الدال هي اللي مشددة. مم. انما الباء مش مشددة الشرح هذه الريح قد تكون نصرة وقد تكون عذابا. مصداقا لقوله عز وجل وما يعلم جنود ربك الا هو. فريح فرح الصبا نصر بها النبي

1:30:16صلى الله عليه وسلم. وريح الصبا هي الريح التي تهب من الجهة الشرقية اي من مشرق الشمس. فاذا هبت يعني الريح نفسها قد تكون يعني خيرا للمسلمين يعني دي نفسها وقد تكون خيرا وقد تكون شرا. مسل القرآن. يعني القرآن هو خير للمؤمن وشر على الكافر. قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم. واقره عليهم

1:30:36اتفضل واذا هبت في وقت الحرب وقت المحن فانها تكون فاتحة خير يستنصر يستنصر الناس بها. ولذلك قالوا هذه الريح نصر الله سبحانه وتعالى بها نبيه يوم الاحزاب سلطها على جيش الكفار. فقالعت فقلعت خيامهم وكفأت قدورهم فهذه الريح هي ريح الصبا. قال واهلكت عاد بالدبور. وهي الريح العقيم التي سلطها

1:30:58الله عليها فاهلكتهم. وقد ينصر الله سبحانه وتعالى بريح الصبا غير النبي صلى الله عليه وسلم ممن سار على طريقه. ويهلك بالدبر من كان على شاكلة عادل واستحق الهلاك عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا. قالوا وفي نجدنا قال اللهم بارك لنا

1:31:18في شامنا وفي يمننا قالوا وفي نجدنا قال هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان. الشرح قال اللهم اه قال اللهم بارك لنا في شام وفي يمننا ليس المراد بالشام واليمن في الحديث بلاد الشام بلاد اليمن المعروفين. بل الامر اهم من ذلك. فالشام شامل لكل ما كان في الجهة الشمالية من الكعبة. واليمن

1:31:38وكان في الجهة الجنوبية منها فعل هذا يشمل مساحة كبيرة اكثر من الاقليم المصطلح المصطلح عليه. بل ان بعضهم ادخل في اليمن مكة والمدينة. قالوا وفي نجدنا قال قالوا وفي نجدنا ونجدا هي في جهة المشرق كما جاءت روايات اخرى تفسر هذه الرواية. قال صلى الله عليه وسلم رأس الكفر نحو المشرق

1:31:58وهي نجد العراق كما جاء التصريح بذلك في بعض الفاظ الحديث وفي عراقنا وفي عراقنا ثم الواقع يشهد بذلك فان الفتن في الامة الاسلامية انما كانت من ناحية من ناحية المشرق. فمثلا الوقائع التي حصلت في عهد الصحابة رضي الله عنهم

1:32:14تفوق كما في وقعة الجمل والصفين والخوارج كما كان منشأها من جهة العراق. والفتن التي تكون في اخر الزمان هذا ليس ليس تذمن لهذه البلاد ولكنه خبر اخبار النبي صلى الله عليه وسلم يخبر ان ان هذا المكان هو الذي ستخرج فيه ستخرج منه الفتن

1:32:34هذا ليس ذما لاهل هذا المكان. وانما هو خبر. تمام احسنت احسنت يا محمد بارك الله فيك. نعم. صدقت والفتن التي تكون في اخر الزمان كالدجال ويأجوج ومأجوج وغيرها كل هذه تكون من جهة المشرق. وكلام النبي صلى الله عليه وسلم يفسر بعضه بعضا. وقد التبس على البعض

1:32:57ظن ان نجدا هنا هي نجد اليمامة. وليس كذلك لان النجد في اللغة هو المكان المرتفع والاماكن المرتفعة كثيرة. ليست خاصة بنجل اليمامة حتى ان بعضهم عد ما يزيد على عشرة على عشرة اماكن كلها يسمى بهذا الاسم. والعجب ان بعض اصحاب الاهواء قال ان نجلا هذه هي نجل اليمامة. يريدون بذلك دعوة الشيخ محمد بن عبد

1:33:17وهاب ويقولون ان هذه الدعوة ان هذه الدعوة من الفتن والزلازل التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان قائل هذا القول آآ قول صاحب هوى صاحب الهوى لا علاج له الا ان يهديه الله عز وجل. قوله هناك الزلازل والفتن. الزلازل تشمل الزلازل المعنوية التي تزلزل القلوب. وتذهب الصواب

1:33:37وتشمل كذلك الزلازل الحسية. فالتي الزلازل التي تزلزل القلوب اعظم من الزلازل الحسية. الانسان قد يكون في بيته وقلبه مزلزل يعني قد يكون يعيش في قصر وعنده وعنده الخدم وعنده الحراس وهو قلبه مزلزل. وقد يكون في في سجن يكون معتقلا

1:33:57تكون جنته في صدره والتي تزلزل القلوب اعظم من الزلازل الحسية التي تهدم البنيان. فان الزلازل المعنوية تطرق القلوب. فيمسي الرجل كافرا بعد ان كان مؤمنا. والعكس. قال فيها يطلع قرن الشيطان. الضمير في بها يعود على نجد وليس باللازم ان يكون المراد القرن الحسي. بل قد يكون المراد بالقرن الاعوان والشيعة. الله

1:34:25آآ بل قد يكون المراد بالقرن الاعوان والشيعة الذين يكونون على نهجه. فالشيطان وشيعته يخرجون من ناحية نجد التي تسمى بنجد العراق. فان قيل معنى هذا ان النجد العراقي لا خير فيها وانها بلد سوء. وانها بلد سوء. ويستحب الخروج منها. فالجواب ليس الامر كذلك لكن المراد بهذا ان هذا هو

1:34:45والغالب الظاهر فيها فهي فيه آآ فهي فيه اكثر من غيرها. والا فان بلاد العراق ونجد العراق كانت مكانا لكثير من العلماء. وكثير من الدعاة واهل الخير. فهذا شافعي رحل الى العراق واستوطنها مدة والامام احمد ولد فيها وعاش. وفي هذا الحديث اكبر ائمة العلماء الحديث هم من اهل البصرة والكوفة

1:35:05لان علي ابن ابي طالب الشباب لما نقل الخلافة الى الكوفة يعني كثر يعني آآ كان معه عدد من الصحابة تعرفون ان الخلافة كانت في المدينة ابو بكر وعمر وعثمان. صح بعد كده انتقلت للكوفة

1:35:19عمر علي رضي الله عنه كان معه عدد كبير من الصحابة. وصار هناك كذلك محدثون وائمة كبار. وكانت من اهم امصار من اهم امصار الحديث وان كان حصل يعني بعض مقالات ان بعضهم يقول ان حديث اهل العراق انزلوه منزلة احاديث اهل الكتاب او كده لكن هذا الامر لم يكن مرضيا. بالعكس حتى الامام ما لك رحمه الله

1:35:39الله الذي كان يقول ذلك اه روى عن مين؟ عن اه ده استوائي اه لا اسف راوي عن ايوب السختياني. وهو من ائمة اهل البصرة فهمت هذا مجرد اخبار يا شباب

1:35:52وفي هذا الحديث دليل على انه لا يجوز الدعاء بما يخالف السنن الكونية التي ارادها الله عز وجل. فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يدعو لنجد لانه علم مسبقا ان نجدا

1:36:04فيها البركة التي في الشام واليمن. فما خالف سنة كونية او سنة شرعية فانه لا يجوز الدعاء به. وهو من وهو من الاعتداء في الدعاء. ومن دعا بذلك فانه اثم يوشك

1:36:14ان يعاقب على دعوته. اي الاعتداء في الدعاء انك تدعو بامر تعلم ان انه يعني شرعا محرم آآ او او كونا لا يمكن ان يحصل. يعني انت تقول يا رب اهدي كل الكفار. ده دعاء صحيح؟ لأ. هل ده ممكن يحصل؟ طب واحد يقول يا رب اتيني انا مرة واحدة من دي من الحاجات المضحكة

1:36:33كنا قاعدين في درس فواحد بيقول للشيخ وبقى حظه ان الشيخ كان خلقه ضيق جدا. فاهم بيقول للشيخ خد بالك يا فارس من بيقول له ايه؟ بيقول له ينفع آآ كنا بناخد الاذان

1:36:44فقال له ايه الدعاء اللي هو اللهم رب هذه الدعوة والصلاة القيام اتي محمدا وسيلا قال له ممكن انا ادعو ان انا اخد الوسيلة دي. لأ بيسأل بجد وحزه بقى

1:36:54وقع في الشيخ ده. بس الحمد لله ان الشيخ سكت يعني مع كل خطوة. كل خطوة في الجنة مع الرسول صلى الله عليه وسلم. لا عادي. عادي انها تريد ان تكون معه. لأ ده دعاء جميل. احنا بنتكلم عن الواحد يدعو شيء شرعا محرم

1:37:10فاهم كده؟ او ان هو يدعو بشيء كوني انا عارف انه مش هيحصل. تمام؟ ماشي. اتفضل وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفاتح الغيب مفاتح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم احد ما يكون في غد ولا يعلم احد ما يكون

1:37:27الارحام. ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدا. وما تدري نفس باي ارض تموت. وما يدري احد متى يجيء المطر. الشرح. هذه مفاتيح الغيب يعني اصوله وجوامعه هي الخمسة التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وقد ذكرها الله سبحانه وتعالى في اخر اية من سورة لقمان. فقال سبحانه وتعالى ان الله عنده علم الساعة وينزل

1:37:47الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير. قال لا يعلم احد سيكون في غد لان الغد مجهول بالنسبة لك فهو غيب عند الله سبحانه وتعالى. قال ولا يعلم احد ما يكون في الارحام. الارحام لفظ عام يشمل حتى ارحام الحيوانات

1:38:07فانه لا يعلم احد ما يكون فيها الا الله. ولا يرد هذا ما قد ذكر الان من انهم يعرفون ما في الرحم من حيث الانوثة الانوثة والذكورة. لان هذا جزء مما في الارحام

1:38:17لكنهم لا يعرفون ما بعد ذلك. هل يخرج حيا او يخرج ميتا؟ هل يخرج شقيا او سعيدا؟ هل يعيش لفترة طويلة او قصيرة؟ قال ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدا. هذا بالنسبة

1:38:27لرزقها ومعاشها قال وما تدري نفس باي ارض تموت. وهذا معلوم وفيه وفيه اية من ايات الله سبحانه وتعالى فكم من انسان كان يأبى ان يسافر الى مكان ما ثم يقدر الله سبحانه وتعالى له حاجة في ذلك المكان فيسافر اليه على عجل وتكون نيته ان يرجع

1:38:46فتحصل وفاة وفاته في المكان الذي سافر اليه. ومن اقربها مثالا ما يقدره الله سبحانه وتعالى على بعض الناس من الوفاة في الحوادث. فيموت في مكان لم يخطر على باله ان يموت

1:38:56فيه في صحراء بين مدينتين لم يأتهما مطلقا. وهذه من ايات الله سبحانه وتعالى انه لا تدري نفس باي ارض تموت. قال وما يدري احد متى يجيء نفس ماذا تكسب غدا ده يدل ان الانسان يخشى على ايمانه والله. ماذا آآ الانسان لا يدري ماذا يكسب غدا. يمسي الرجل مؤمنا ويصبح كافرا

1:39:15قال وما يدري احد متى يجيء المطر؟ على سبيل الجزم الا الله. واما على سبيل الظن والتخمين وبالاخذ والقرائن فانه قد يدري احد هل تمطر الجهة الفلانية او تمطر او لا تمطر

1:39:28لكن ليس على سبيل اليقين فهذه هي مفاتيح الغيب كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لخصها انت لأ انت قلت صلاة الاستسقاء ولا الاستسقاء عموما؟ لأ طيب انت قلت ايه ايه علاقة الخطبة بقى

1:39:53احنا خدنا لأ احنا خدنا باب كتاب الاستسقاء ما خدناش صلاة الاستسقاء فقط. صلاة الاستسقاء باب تحت كتاب الاستسقاء. ايه معنى الاستسقاء طلب السخنة. واذ استسقى موسى لقومه. طلب السقيا. السؤال يعني. طيب ماشي. دي ممكن تكون في ايه

1:40:09ممكن يكون ايه او ايه؟ الصلاة آآ يعني ممكن تكون في صلاة او دعاء صح كده؟ تمام اتفضلي حتى لو في الخطبة حتى لو في الخطبة يعني حتى لو في الخطبة وان كان هو

1:40:24ليس مشروعا له ان يرفع يديه في الدعاء في اثناء الخطبة بس في الاستسقاء يرفع. تمام. وبعدين ايوة يظهر فيهم بالقراءة. حتى لو كان بالنهار. لان في بعض الفقهاء بيقولوا ان صلاة النهار لا يجهر بها حتى لو كانت استسقاء

1:40:39فاهمني يا شباب؟ هو ده ده يعني ده مسألة فيها خلاف. هل يجهر او لا؟ لكن اقرب ان هو يجهر طيب فيه حاجة تاني لا هي سهل مش الباب ما فيهوش شيء. لان هو الباب يا شباب مش خاص بالصلاة فقط

1:40:53الباب بيتكلم عن كل الاحكام المتعلقة بهذا بهذا الاستسقاء. منه دعاء ومنه صلاة. ماشي يعني ما في الرحم عن مسألة ما في الرحم يا شباب ما في الرحم هذا اوسع بكثير مما يظن بعض الناس ان هو يعلم انه ذكر او انثى. فهمت؟ لأ. يعلم ما في الارحام يعلم كل شيء عنه. يعلم مستقرها ومستودعها

1:41:22يعلم يعلم متى يعني شقي ام سعيد آآ اين يولد؟ اي واحد يقول ان ان الاطباء لما عرفوا ذكر او انثى ده دول الجهلاء الجهلاء يعني لا يفهمون شيئا وعمل له باب باب ما قيل في الزلازل

1:41:40وباب قول النبي صلى الله عليه وسلم الفتنة من قبل المشرق ده يحتاج ان احنا نراجع الصحيح نفسه طيب كمل. طيب مين يقول يا شباب الكتب اتفضل. اه بدء الوقت اه وبعدين اه بدء الوحي للايمان العلم

1:41:56نغوص الحيض آآ بعدين دخول الوقت او دخول مواقيت الصلاة يعني المواقيت ولا فيه حاجة قبلها الصلاة. الصلاة والاجل اه وصفة الصلاة وصلاة الجماعة والامامة. اه. والجمعة والقوم. وصلاة الجمعة. وفي حاجة قبلها؟ قبلة السفر

1:42:26ماشي وصلنا لحد الخوف وبعدين ؟ ايوة. وبعدين الجمعة والخوف والعيدين والوتر والاستسقاء. احسنت يلا بسم الله اول جمعة الركعتين اللي بيصلي كل سنة وانتم طيبين لأ واضح ان الادلة تدل على انها صلاة خاصة

1:42:45ماشي. نعم. ابواب الكسوف ذكر المؤلف في كتاب الكسوف طائفة من الاحاديث المتعلقة بهذه العبادة الغريبة وانما قلت غريبة لانها ليس لها نظير في الصلوات العادية. ففيها زيادة ركوع. عن ابي بكرة رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. واستعمال لفظ الغريبة يعني

1:43:03الافضل آآ الافضل لا يعني لا يستعمل والله اعلم يعني ممكن يقول الصفة الخاصة او ان هذه الصلاة لها صفة خاصة لأ ده يا عمر يا حبيبي دعاء مش صلاة

1:43:20يعني لأ يعني هو ينفع ان الانسان يستسقي بالدعاء فقط او بالصلاة. فهمت كده؟ ماشي اتفضل عن ابي بكرة رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فانكسفت الشمس. فقام النبي صلى الله عليه وسلم يجر رداءه حتى دخل المسجد. فدخلنا فصلى بنا ركعتين حتى

1:43:43الشمس فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد. فاذا رأيتموهما فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما ما بكم. وفي رواية عنه قال قال ولكن يخوف الله ايوة خدت بالي دلوقتي سبب سبب الاخراج هنا. هو البخاري يا شباب عمله في باب ايه؟ باب ما ما قيل في الزلازل

1:44:03تلو الايات فكأنه يريد ان يقول ان الدعاء بالبركة من الاسباب التي يدخل فيها كل ما يريده الناس من البركة. منها الاستسقاء يعني يعني ان الدعاء بالبركة هو من الامور التي تقال عند الايات. ومن جملة هذه البركة ان لا يحصل قحط

1:44:22فاهم وفي رواية عنه قال قال ولكن يخوف الله بها عباده. وتكرر حديث الكسوف كثيرا. وفي رواية عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال كسفت كسفت الشمس على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم. فقال الناس كسفت الشمس لموت ابراهيم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته

1:44:47فاذا رأيتم فصلوا وادعوا الله الشرح. لمن كسلت الشمس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فزع لذلك النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك الصحابة من هذا الحدث الذي لم يألفوه

1:44:57ظن النبي صلى الله عليه وسلم من هول الموقف وغرابة الحدث ان الساعة قد قامت. فصلى النبي صلى الله عليه وسلم بالصحابة ركعتين. حتى ذهب الكسوف وتجلات الشمس وكان الذي حصل للشمس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كسوفا كليا. فلذلك فزع الناس من هذا. ولا يخفى ان الشمس اكبر من القمر

1:45:16وبالتالي لا يستطيع القمر لا يستطيع القمر ان يحجب الشمس حجبا لا يبقى معه اثر. بل يحجب القمر بمقدار حجمه. ثم يبقى شيء من فيكون شكل الشمس ابلغ في الاخافة وازعاج الناس. ولكسوف يخطبها الامام ويذكر فيها الناس. ويبين لهم فيها حقيقة هذا

1:45:36وانه ليس كما يظنه كثير من الناس حدثا عاديا. وانها اجرام تسير على نسق واحد. وهذا مقتضى طبيعتها. بل لا شك ان هذا بمقتضى طبيعتها التي قدر الله سبحانه وتعالى

1:45:46سلها التي قدرها الله سبحانه وتعالى لها. لكن له ايضا اسباب اخرى شرعية. وهي ما ذكره في هذا الحديث. قال ولكن يخوف الله بها عباده. والضمير يعود الى الشمس والقمر فليس الكسوف عذابا من الله عز وجل كما يظنه بعض الناس بل هو تخويف ومقدمة لعذاب لعذاب انعقد سببه. لان بعض الناس يقول اين العذاب في الكسوف او الخسوف

1:46:06لا نرى احدا اصابه شيء. نقول ليس هذا هو العذاب بل هو مقدمة وتخويف من عذاب قد من عذاب انعقد سببه. فقد يحصل وقد يدفعه الله عز وجل بتوبة من الناس والرجوع. او لمانع اخر. وحديث الكسوف تكرر معنا كثيرا. وفي هذه معلش يعني الناس كلها يا شباب ابن حجر بيعلق على باب ما قيل في الزلازل

1:46:26تلو الايات لان فعلا دخول هذا الحديث في الاستسقاء كان امر آآ مشكل. ماذا يريد البخاري منه وابن حجر بيقول ايه يقول باب ما قيل في الزلازل والايات قيل آآ لما كان هبوب الريح الشديدة يوجب التخوف المفضي الى الخشوع والانابة كانت الزلزلة ونحوها

1:46:47من الايات اولى بذلك تمام يعني هبوب الريح نفسه بيخلي الانسان يخاف. فالزلزالة اولى. قال لا سيما وقد نص في الخبر على ان اكثر الزلازل من اشراط الساعة وقال زين بن المنير وجه ادخال هذه الترجمة في ابواب الاستسقاء ان وجود الزلزلة ابن المنير هو من العلماء اللي اهتموا بتراجم البخاري

1:47:10تمام عشان يحاول يقول لك يعني يشرح لك ترجمة البخاري او آآ او علاقة الحديث او علاقة الباب بالكتاب وقال ابن المنير وجه ادخال هذه الترجمة في ابواب الاستسقاء ان وجود الزلزلة ونحوها يقع غالبا مع نزول المطر. وقد تقدم لنزول المطر دعاؤه

1:47:28يخصه فاراد المصنف ان يبين انه لم يثبت على شرطه في القول عند الزلازل ونحوها شيء. يعني ما فيش احاديث ثبت على شرط البخاري لما زلزال يحصل نقول ايه؟ تمام

1:47:41آآ وهل وهل يصلى عند وجودها اي الزلازل يعني يصلى ام لا. حكى ابن المنذر فيه الاختلاف وبه قال احمد واسحاق وجماعة وعلق الشافعي القول به على صحة الحديث عن علي. ان هل للزلزالة صلاة

1:47:56خاصة ولا لا وصح وصح ذلك عن ابن عباس كذا كذا كذا. طيب عايزين نجيب اللقطة اللي بعدها بس لمياء يعني يعني لم يذكروا سببا مناسبا اكثر مما ذكر ده محتاج نظر بصراحة

1:48:13يعني ايه اللي يخلي البخاري يخرج ده في كتاب الاستسقاء هو عمل باب ما قيل في الزلازل والايات. لما تحصل اية اه ايوة هو البخاري جعل ان القحط هذا من الامور التي توجب للانسان الخشوع

1:48:33والخوف خوف من الفقر. فهو كانه لما النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام دعا بالبركة في سياق ذكره لقيام الساعة تقارب الزمان وظهور الفتن وكثرة الهرج ان هذا يدل على ان الدعاء بالبركة في هذا الوقت يمكن ان يكون من الاذكار والله اعلم

1:48:54يعني لا يبدو لي شيء غير ذلك يعني. فالله اعلم ما عنديش قطع ايه سبب دخول للحديس ده وحديث الكسوف تكرر معنا كثيرا. وفي هذه الرواية يقول المغيرة شباب الحديث اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا

1:49:14قال قالوا وفي نجدنا قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا آآ قالوا وفي نجدنا قال هناك الزلازل والفتن وبه يطلع قرن الشيطان لا بصراحة لا يبدو لي المناسبة

1:49:28طيب خلينا نكتب نحاول نبحث فيها ان شاء الله. اتفضل يا كريم. يقول المغيرة كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم. وابراهيم هو ابن النبي صلى الله عليه

1:49:38وسلم. فقال الناس كسفت الشمس لموت ابراهيم. فربطوا الحدث الارضية بالحدث السماوي. وهذا الربط ليس ربطا حقيقيا شرعيا. ولذلك ابطله النبي صلى الله عليه وسلم فقال الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. وتأمل نفي النبي صلى الله عليه وسلم حيث اتى بهذا النفي العام. فقال بموت احد. سواء اكان ابراهيم ام غير ابراهيم

1:49:58لم يقل لم ينكسف او لم تنكسف لموت ابراهيم. قال فاذا رأيتم يعني الكسوف او الخسوف فصلوا وادعوا الله. حتى يكشف عنكم العذاب الذي انعقد الذي هذا سببه. هذا حديث من الاحاديث الوارد في في الباب. وفيه شيء من الاختصار والحذف. وسيأتي تكميله ان شاء الله تعالى في بقية الروايات والاحاديث. وفي الحديث دليل على ان المتقين

1:50:18بغير علم موجودون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. كانوا موجودين زمنه عليه الصلاة والسلام فانهم يوجدون فيما بعد فيما بعد من باب اولى تكسير الظواهر ده يا شباب تفسير الظواهر من اهم الامور التي جاءت بها الشريعة

1:50:34يعني هم كانوا يظنون ان الكسوف يحصل لموت عظيم فلما توافق موت ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم مع كسوف الشمس ربطوا بين الايه؟ بين الامرين. فالنبي صلى الله عليه وسلم اهتم

1:50:48اما بان يفصل بينهما وعمم الحكم هدفي ان الانسان لابد ان يهتم به بهذه التصورات لان التصور لو كان خطأ سيترتب عليه وفي رواية عن عائشة رضي الله عنها قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قال

1:51:12مفاوضات للقيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول. ثم سجد فاطال السجود ثم فعل في الركعة الاخرى مثلما فعل في الركعة الاولى ثم صرف وقد انجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله تعالى واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك

1:51:32فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا. ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان ان يزن ان يزني عبده آآ تبدو او تزني ابته. يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. سبحان الله هذا الحديث فيه شاب كان يجتمع معنا على قراءة مختصر البخاري

1:51:52يعني سنة الفين وآآ الفين وعشرة ولما قرأ هذا الحديث سبحان الله بكى بكاء شديد جدا بسبب ان هو كان مبتلى بمشاهدة المحرمات بيقول يعني انا اشاهد شيئا الله سبحانه وتعالى يشتد غضبه عليه فكان له اثر كبير جدا. وانا حتى عملت عنه حلقة يعني

1:52:12سبحان الله شوفوا طبعا ما كان ما كان يتصور احيانا الانسان يا شباب يفعل الشيء لانه لا يتصور يعني يغفل عن فكرة فيه وسبحان الله الحديث ده حديث عظيم سبحان الله

1:52:25الشرح قالت فصلى بالناس فقام فاطال القيام. فهو قيام طويل. يقرأ فيه الامام قراءة طويلة. ولم يثبت شيء على جهة اليقين في تحديد القيام. وقد ورد انه قرأ ببعض السور كالروم

1:52:36لقمان لكن هذه الاحاديث فيها نظر والثابت انه اطال القيام اطالة شديدة. ثم ركع فاطال الركوع اطالة شديدة ثم قام بعد الركوع فاطال القيام. فيقرأ الفاتحة ثم يقرأ قراءة طويلة دون القراءة الاولى. فهذه الصلاة فيها زيادة هاتين الركعتين. فكل ركعة فيها ركوعان وهذا هو وجه المغايرة. قالت ثم صرف وقد انجلت نقول ان هي منقوشة

1:52:56صفة غريبة وانما نقول هي ايه؟ على صفة خاصة ده الافضل يعني كده في حد صفة صلاة الكسوف يا شباب يا شباب مش فاهمها في حد مش فاهمها؟ طيب قالت ثم صرف وقد انجلت الشمس فخطب الناس هذا صريح ان ما ان ما يتكلم به الامام هو خطبة وليس كلمة او موعظة قصيرة او ما اشبه ذلك وهدي النبي

1:53:18الله عليه وسلم ان يخطب قائما. فعل هذا يشرع للامام ان يقوم بعد الصلاة ويخطب قائما. وظاهر السنة انه لا يرقى المنبر. بل يخطب قائما في مكانه. قالت فحمد الله

1:53:28فحمد الله تعالى واثنى عليه وهذه عادته صلى الله عليه وسلم في الخطب ان يبدأ بحمد الله تعالى والثناء عليه. قال فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا هذه اربعة اشياء تشرع عند حصول عند حصول الخسوف. الدعاء ان يدفع الله سبحانه وتعالى البلاء والشر والتكبير

1:53:47بان يدفع الله سبحانه وتعالى البلاء والشر. والتكبير والصلاة والصدقة. قال يا امة يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده عبده او تزني ولا احد من الخلق اغير من الله سبحانه وتعالى فان الله سبحانه وتعالى له غيرة تليق بجلاله سبحانه وتعالى. ولا يمكن ان تقارب غيره غيرة

1:54:08احد من المخلوقين ولا يمكن ان تقارب غيرة احد من المخلوقين غيرة الله سبحانه وتعالى. ولا يمكن ان تشابهها. لكن الله سبحانه وتعالى له حكم وسنن ارادها في خلقه والا فلو شاء الله سبحانه وتعالى ما بقي عاصي في هذه الدنيا ولا بقي متجرأ على على حدود الله. لان الله سبحانه وتعالى يغار وخص وخص الزنا في هذه الخطبة

1:54:29اشارة الى ان وقوع الزنا والتساهل والتساهل فيه من اسباب عذاب الله سبحانه وتعالى. فاذا وجد الزنا في المجتمع فان هذا سبب مؤذن بعقوبة الله سبحانه وتعالى بعقوبة الله سبحانه وتعالى العقوبة العامة التي تشمل من وقع فيه. ومن لم يقع فيه لكنه سكت عليه

1:54:46واقره تغاضى عنه. قال يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. لان الامور التي تبكي التي تبكي وتحزن كثيرة جدا لو الانسان لكن من رحمة الله سبحانه وتعالى ان هذا يدل على ان الانسان كلما كثر علمه بالله يعني كلما كثر علمه الذي ينوي منه العمل

1:55:06كلما كان ذلك ادعى ان ان يكون عنده خشوع النبي صلى الله عليه وسلم قال لو تعلمون ما اعلم لضحكتم ولبكيتم. فلان النبي صلى الله عليه وسلم اكثر علما عنده اسباب اكثر تجعله يخشى

1:55:20من الله. فلذلك قال انا اعلمكم بالله واشدكم له خشية. وهذا الحديث انا دائما ما ادخله في فضل العلم مع ان الدلالة فيه خفية. هي بالنسبة لي في قمة الظهور. لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. هذا يدل على فضل العلم وعلى اثر العلم على على

1:55:38الانسان اتفضل. لكن من رحمة الله سبحانه وتعالى ان علم الانسان محدود. وانه اعطي ما يناسب حاله وادراكه. عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه لا لا مش شرط يكون

1:56:05لا هو ده حديث طويل. لا ده ده حديث طويل. هو مختصر هنا هو نعم لا لا مش بيتكلم على الوجه الشاهد. انت تقصد وجه الشاهد؟ لأ. لا لا ما يقصدش وجه الشاهد. هو بيقول لماذا يعني يتكلم عن غيرة الله تبارك وتعالى في في عن

1:56:24تزني ان تزني امته. ايه علاقتها يعني؟ لأ هو كأنه كأنه انذار ان هذا من الاسباب من اسباب المصائب او نحو ذلك ما الذي يبدو ليه يعني؟ من جملة الخطة التي خطبها بعد الصلاة؟ اه اه خطبة. نعم

1:56:38عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال لما كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نودي ان الصلاة جامعة. الشرح مما يشرع في صلاة الكسوف ان ينادى الصلاة جامعة

1:56:49تعني مجتمع لها حتى يحضر الناس ولا بأس بتكرير النداء حتى ينتبه الناس عن عائشة رضي الله عنها انها يهودية جاءت تسألها فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر؟ فسألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم

1:57:05قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عائدا بالله من ذلك. ثم ذكرت حديث الكسوف ثم قالت في اخره. ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر. الشرح. هذه يا عائشة

1:57:15رضي الله عنها لم تكن تعرف من قبل ان الناس يعذبون في قبورهم. حتى هيأ الله سبحانه وتعالى ان جاءت يهودية فقالت اعاذك الله من عذاب القبر. فدعت لعائشة ان

1:57:25يعيدها الله من عداء اه ان يعيدها الله سبحانه وتعالى من عذاب القبر. فاستغربت عائشة حتى استثبت حتى استثبتت من النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ربما كانت تظن ان العذاب يكون في الاخرة

1:57:38وليس في القبر عن ابن عباس رضي الله عنهما ذكر حديث الكسوف بطوله ثم قال قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك ثم رأيناك تتعكعت فقال اني رأيت الجنة وتناولت عنقودا

1:57:50اصبت ولو اصبته لاكلتم منه ما اكلتم منه ما بقيت الدنيا. ورأيت النار فلم ارك اليوم قط افظع. ورأيت اكثر اهلها النساء. قالوا بما يا رسول الله قال بكفرهن. قيل يكفرن بالله؟ قال يكفرن العشير ويكفرن ويكفرن الاحسان. لو احسنت لو احسنت الى احداهن الى يعني

1:58:10نعم هم ذكروا ذكروا ان ان اللفظ المستعمل للقمر هو الخسوف وذكروا تفسيره والكسوف وخاص بالشمس بس انا اظن ان في حد عبر عن الاتنين بمعنى واحد اه يعني الحديث نفسه يا شباب ان الشمس والقمر لا ينكسفان

1:58:36صح ولا لأ؟ مم. يبقى ده جعل القمر كمان ينكسف صح نعم لا عندي انا لا ينكسفان اه ماشي ايوة والحديث التاني عندنا اهو لا ينكسفان فانا اظن ان الاتنين يطلقوا على ده وده والله اعلم يعني

1:58:58اه انا انا انا ده اللي انا عارفه انا مستقر عندي ان اللفظين دول يعني بيستعملوا للشمس وللقمر. ومش معنى ان الاية قال وخسف القمر معناها ان ده خاص بالقمر لأ

1:59:11انا عارف ان هم في لسان العرب قالوا ان ان الخسوف والكسوف للشمس والقمر اتفضل. الشرح هذا مما حصل في هذه الصلاة الغريبة. فقد رأى الصحابة رضي الله عنهم النبي صلى الله عليه وسلم تناول شيئا في مقامه. اي مد يده ليأخذ

1:59:26فشيئا وهو يصلي لكنه عدل عن هذا. قالوا ثم رأيناك تكعكعت يعني تأخرت. فقال مجيبا عن هذا اني رأيت الجنة. رؤية حقيقية في مقامه لا تقل كيف رآها وهو في في الارض

1:59:39وهي في السماوات العلى نقول هذه امور غيبية والله سبحانه وتعالى قادر على ان يري رسوله الجنة وان كانت في السماء. والواجب ان يعتقد الانسان ان النبي صلى الله عليه وسلم

1:59:49امرأة الجنة كما اخبر بذلك. وتناولت عقودا اراد ان يأخذ من الجنة عقودا. ولو اصبته لاكلتم منه ما ما بقيت الدنيا لان الذي في الجنة انما خلق للبقاء والدوام فلو اتى بعقود من الجنة لاكل الصحابة منه ما بقيت الدنيا. لكن الله سبحانه وتعالى اراد امرا اخر. فعدل النبي صلى الله عليه وسلم

2:00:08ما هو عما هم ان يفعله. ولله في ذلك حكمة. قال ورأيت النار رؤية حقيقية فلم ارك اليوم قط افضع. فالنار منظرها فظيع وموحش وسيء. ورأيت اكثر اهلي النساء فاكثر من في النار منهن النساء. قال يكفرن العشيرة ويكفرن الاحسان. لو احسنت الى احداهن الدهر كله ثم رأت منك شيئا

2:00:28قالت ما رأيت منك خيرا قط. والعشيرة الى احداهن ممن تكفر العشير وليس لكل امرأة. نعم ثم رأت والعشير هو الزوج ثم ثم فسر هذا بان الواحد لو احسن الى احداهن الدهر كله ثم رأت منه شيئا لا يرضيها لقالت ما رأيت منك

2:00:47خير قط وهذا هو كفران العشير الذي يكون في النساء وهو سبب في دخولهن النار وكثرتهن فيه فيها حيث يكفرن حق الزوج ولا يلزم من هذا ان يكون كفران العشير

2:00:57اخرج عن الملة ليس كذلك لكن هو مدخل في النار. ثم ان عقيدة اهل اهل السنة والجماعة ان يخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة من ايمان. فهذه الكثرة ليس بلازم

2:01:07من ان تكون كثرة كثرة مستمرة بل هي كثرة كثرة الله اعلم بودتها. فائدة هذا الحديث انما يساق لتحذير النساء ان يقعن في كفران العشير ولا يساق ليتطاول قال الرجال على النساء ويقع في انتقاصهن انتقاصا ربما حمل بعض النساء على ان ترد على هذا الحديث او تسيء اليه

2:01:25ويستفادوا من هذا الحديث. يعني انت قد تكون بتحريفك للحديث سبب في ان في ان هي تكون فتنة لها يعني يعني بعض الناس يعني لما يحرف معنى هذا الحديث يجعل بعض النساء المسلمات يكون في صدرها شيء للنبي صلى الله عليه وسلم. والله

2:01:43يبلغ بها ذلك تمام لأ بقى الموعزة طبعا ده طبعا لازم يعني النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان اختار هذه الموعظة يخص بها النساء هذا من اعظم ما تخص به المرأة بلا شك

2:01:55لكنه لا يحرف معناه والله هم لو سابوا الحديث كما هو هيكون موعظة بليغة. ليه لانه ذكر سبب يدخلن به النار وهو اكثر سبب وذكر ازاي الانسان يتقي هذا السبب؟ بس خلص

2:02:08الموضوع خلص ما فيهوش اي اشكال يعني. اتفضل ويستفاد من هذا الحديث ان الجنة والنار موجودتان موجودتان مخلوقتان الان وهذه هي عقيدة اهل السنة والجماعة ولكن لا يلزم من وجودهما ان يكونا على اكمل حال لهما. فالجنة يزيد الله سبحانه وتعالى فيها ما يشاء ويضع فيها ما ما يريد. وهذا لا اشكال فيه. لكن اصلها موجود وهو مخلوق

2:02:29والان وفي الحديث ان الكفر انواع. منه الكفر بالله وهو اعظم الكفر. ومنه ما دون ذلك كالكفر بالعشير وهو نوع من الكفر. عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت

2:02:39لقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بالعتاقة في كسوف الشمس. الشرح. العتاقة هي تحرير العبيد. فيشرع العتق في هذه الحال مع انه ربما يكون داخلا في قوله في قوله في حديث سابق وتصدقوا لكنه صدقة خاصة

2:02:55عن ابي موسى رضي الله عنه قال خسفت الشمس فقام النبي صلى الله عليه وسلم فزعا. يخشى ان تكون الساعة الساعة. فاتى المسجد فصلى باطول قيام وركوع وسجود رأيته قط

2:03:05يفعله وقال هذه الايات التي يرسل الله لا تكون لموت احد ولا لحياته. ولكن يخوف الله بها عباده. فاذا رأيتم فاذا رأيتم شيئا من ذلك دعوا الى الله الى ذكر الله ودعائه واستغفاره. الشرح هذا سياق اخر للكسوف الذي حصل في زمن النبي حصل زمن النبي صلى الله عليه وسلم. جهز نفسك بعد الباب ده

2:03:25وفي هذه الرواية يقول خسفت الشمس وفي التي قبلها قال كسفت الشمس فدل على ان الكسوف والخسوف يعبر بهما للشمس ويعبر بهما للقمر. ايوة قال فقام النبي صلى الله عليه وسلم فزعا. يخشى ان تكون الساعة اي يخشى ان تكون القيامة. لان في يوم القيامة تتغير الافلاك. ويتغير حال القمر والشمس. فيطيل

2:03:46الساعة لها علامات ودونها مقدمات واشياء ستقع. ولم تكن قد وقعت هذه العلامات. فكيف خشي النبي صلى الله عليه وسلم ان تكون الساعة والعلامات لم تحصل بعد قيل ان هذه ان هذا قبل ان يوحى اليه بعلامات الساعة وهذا القول فيه نظر وقيل انه من شدة فزعه صلى الله عليه وسلم ظن ان هذه الساعة وان العلامات

2:04:06التي حدث بها او التي اوحيت اليه تكون قد اذا طال الزمان. اما اذا لم يطول الزمان فانه لا علامات وتأتي الساعة بغتة. كما خشيه في هذا اه في هذا الحدث الكوني. قال

2:04:18فاتى المسجد فصلى باطول قيام وركوع وسجود رأيته قط يفعله. ثم ذكر بعض ما في ما في خطبته. قال فاذا رأيتم شيئا من ذلك فافزعوا يعني الى ذكر الله ودعائه واستغفاره. فيسن للانسان ان يقوم فزعا ولا يقوم قياما مطمئنا كما يقوم الى غيره من حاجاته. فان هذا خلاف ما ارشد اليه

2:04:38النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. عن عائشة رضي الله عنها قالت نعم ايوة لا لا افزعوا مش معناها بتفزعوا انت فاكر تخاف يعني؟ ما في لا لا افزعوا انك انت تعطيه قدره كاية لا يمر بك

2:05:02مرور الغافل فهمت كده انا عائشة رضي الله عنها قال جهر النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخسوف بقراءته. فاذا فرغ من قراءته كبر فركع. يبقى ده يدل ايه؟ ان النبي

2:05:16صلى الله عليه وسلم جهر وده بخلاف اللي قال ان الصلاة الصلاة النهار ايا كانت تكون سرية. لا هنا نصت على ايه؟ جهر. هم. ماشي. فاذا تفرغ من قراءته كبر فركع واذا رفع من الركعة قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يعاود القراءة في صلاة الكسوف اربع ركعات في ركعتين واربع

2:05:36سجدات واربع سجدات. الشرح. في هذا دليل ان صلاة الخسوف تكون جهرية. وهذا وهذا يوم ان خسفت الشمس وفي خسوف القمر من باب اولى. لان القمر اية الليل خلصت في صلاة الليل الجهر. واما من فرق فقال يجهرون اذا اذا صلوا ليلا ويسرون اذا صلوا نهارا فالحديث يرده. آآ ثم السنة في

2:05:56صلاة الخسوف هي الاطالة الشديدة وهذه تستدعي جهرا ليكون اعون اعون للناس على الصلاة لانه ليس الجميع يستطيع القراءة الطويلة سرا. بارك الله فيك الله يعطيك العافية يعطيكوا العافية الله يفتح عليك تفضل يا احمد

2:06:10ايوة. صح يعني الركعة الواحدة فيها ركوعين. تمام؟ اتفضل يا احمد. نعم لا صلاة الخسوف صلاة الخسوف؟ اه نفس الهيئة. تمام؟ هو بس بيتكلم عن الخلاف ان بعض الناس قالوا ان صلاة الخسوف اه خسوف القبر عشان انت بتصليها بالليل تكون جهر انما

2:06:37الايه؟ الكسوف الشمس بتصليها ايه؟ سرا. فقال لأ انت بتجهر في هذه وفي هذه من فاتحة نعم من الفاتحة. نعم. اتفضل يا احمد. يلا يا شباب قال رحمنا الله واياه ابواب السجود القرآن. هذا الباب عقده البخاري رحمه الله لبيان سجود القرآن والمراد بذلك سجود التلاوة في الايات التي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم

2:07:00انه سجد عند قراءتها على خلافه على خلاف في عددها وربما يتبين من خلال الاحاديث بعض السجدات الثابتة في القرآن. عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم والنجم من مكة فسجد فيها وسجد من معه غير شيخ اخذ كفا من حصى او قال تراب فرفعه الى جبهته وقال

2:07:20فيني هذا فرأيت بعد ذلك قتل كافرا. الشرح قوله قرأ النبي صلى الله عليه وسلم النجم اي قرأ سورة النجم بمكة لانها نزلت متقدمة فسجد فيها في اخرها عند قول الله تعالى فاسجدوا لله واعبدوا. والامر صريح في ذلك. قوله وسجد من معه سيأتي في الحديث الذي بعده

2:07:40وانه سجد من معه المسلمون والمشركون. والجن والانس لانها سجدة عظيمة تقدمتها ايات فيها وعيد وتهديد. وفيها بيان شيء مما لحق بالامم الكافرة السابقة فحين يسمعها المسلم وغيره يتأثر. ولذلك لما سمعها من سمعها من المشركين والجن والانس سجدوا كلهم تعظيما لهذه السجدة

2:08:00وهذا هو الصحيح ان سجود من سجد من غير المسلمين كان تأثرا بهذه الايات التي في هذه السورة. الاية سبقت ايه وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون يعني هل يمكن ان تتلى عليك هذه الايات وانت تلهو وتلعب وتضحك

2:08:14فاسجدوا لله واعبدوه اما ما يروى ان هذه السورة قد تضمنت على لسان الشيطان شيئا من الثناء على اصنام قريش لتمجيدها فان هذا لم يثبت في فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

2:08:26هذه المسألة معروفة قديما عند اهل الحديث بما يسمونه قصة الغرانيق. وان النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ قوله قوله سبحانه وتعالى افرأيت الملاة والعزى ومناة الثالثة الاخرى. اجرى الشيطان على لسانه تلك الغرانيق العلا. وان شفاعتهن لترتجى. وهذه القصة وهذه

2:08:46لم تثبت عند اهل عند اهل التحقيق. وليس هو السبب في سجود من سجد ممن ذكر في الحديث فالحاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ النجم وسجد هذا في السجدة. نعم. وسجد من كان معها. نعم. طبعا هذه القصة وهي قصة الغرانيق هي من حيث الاسناد

2:09:03اسنادها ضعيف جدا. وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم هو يقرأ اه يعني اجرى الشيطان على لسانه هذا الثناء فبالتالي سجد المؤمنون لتلاوة النبي صلى الله عليه وسلم وسذج المشركون لانه ثناء على الاصنام

2:09:17فهذه القصة من حيث الاسناد لا تثبت، لكن عندنا اية في سورة الحج وهذه الاية ابن تيمية رحمه الله له بحث فيها دقيق جدا وهي الاية فعلا من الايات الايه يعني فيها شيء من الاشكال. وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا

2:09:34كنبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته. فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته. والله عليم حكيم ليجعل على ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم الى اخر ذلك. فابن تيمية طبعا الاية مختلف فيها ما معنى القى الشيطان في امنيته

2:09:54لان الامنية هي القراءة. وبعضهم يقول لا القى في امنياتي يعني ما يتمناه. طبعا البحث طويل مش عايز يعني ناخد الوقت فيه لكن احنا كنا يعني انا تكلمت عنها بتوسع

2:10:04في ضمن الكتب التي شرحها ابن تيمية رحمه الله. ساضع لكم رابط الحلقة الدرس لمن يريد ان يتوسع فيه. يعني ابن تيمية لا يمتنع عنده ان يكون آآ الله تبارك وتعالى آآ جعل ان الشيطان يلقي في امنية نبي من الانبياء شيئا يكون فتنة

2:10:24واختبارا. والله سبحانه وتعالى بعد ذلك يحكم اياته. تمام كده؟ ويكون ذلك فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم. لكن الله سبحانه وتعالى يهدي الذين امنوا الى الصراط المستقيم. هل هذا له علاقة بتصحيح تلك القصة؟ لأ لا يلزم. هو بيتكلم بشكل عام لان الاية واضحة. وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي

2:10:44الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته. فهمت كده؟ فتفسير الاية ده يا شباب من الايات اللي ايه يعني اللي فعلا اختلف فيها اختلاف كبير جدا. لان معنى ان يلقي الشيطان

2:10:56في امنية هذا النبي تمام وهذا وحي فابن تيمية يقول ان هذا ابتلاء من الله سبحانه وتعالى واختبار. وذكر يعني شيئا من حكمة الله تبارك وتعالى في ذلك. فانا اضع لكم باذن الله الايه؟ الرابط. اتفضل يا احمد

2:11:10قال غير شيخ اخذ كفا من حصى او تراب فرفعه الى جبهته وقال يكفيني هذا. وذلك تكبرا ان يسجد وان يضع جبهته فاخذ التراب والحصى ورفعه والى جبهته كأنه يقول ان جبهتي اشرف من ان توضع بل يرفع الشيء اليها. فرفع الحصى والتراب ولكن هذا لم ينفعه في هذا وفي هذا السياق لم

2:11:30بين من هذا الشيخ وقد وقع خلاف من المراد بهذا الشيخ الذي تكبر عن السجود ولكن تعيينه لا يؤثر في الحكم فالابهام في مثل هذا لا يضر ولكن عادة من المحدثين ان يشتغلوا في البحث عن المبهمين عن المبهمين سواء في هذا او ما كان على شاكلته

2:11:47وربما يقفون على شيء صحيح وربما لا يقفون ومما ذكر في تعيين هذا الشيخ انه ميت ابن خلف وقيل غيره لكن هذا هو المشهور. قال الراوي فرأيته بعد ذلك قتل

2:11:57تكاثرا اي قتل كافرا مع من قتل. فان كان امية فان كان امية ابن خلف فقد قتل في بدر. طيب خليني اقرأ لكم كده سريع يا شباب قال ابن تيمية رحمه الله فان النبي هو المنبئ او المنبئ عن الله هو طبعا النبي منبأ من الله ومنبأ عن الله. عن الله

2:12:17الرسول هو الذي ارسله الله تعالى وكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا والعصمة فيما يبلغونه عن الله ثابتة فلا يستقر في ذلك خطأ. يعني لا يمكن ان يكون نهاية الامر خطأ

2:12:30لكن هل يصدر ما يستدركه الله فينسخ ما يلقي الشيطان ويحكم الله اياته هذا فيه قولان. هل يمكن ان ان ان يدخل الشيطان شيئا في الوحي لكن يكون عاقبة الامر ان الله يحكم اياته ام هذا لا يمكن ان يقع في قولان؟ اوكي

2:12:50يا ابني احنا لسة ما قلناش حاجة تمام آآ قال هذا فيه قولان. والمأثور ركز والمأثور عن السلف يوافق القرآن بذلك. والذين منعوا ذلك من المتأخرين طعنوا في ما ينقل من الزيادة في سورة النجم بقوله تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجى. وقالوا ان هذا لم يثبت ومن علم انه ثبت قال

2:13:15هذا القاه الشيطان في مسامعهم ولم يلفظ به النبي صلى الله عليه وسلم تمام؟ يبقى فيه فريق قال هذا لا يمكن ان يقع وغريبهم من المتأخرين الذين فسروا الاية من المتقدمين ماذا قالوا ان يمكن ان يكون هذا القاه الشيطان في السمع؟ يعني يعني في سمعهم هم وليس في نفس قراءته

2:13:36ماشي يا شباب طيب آآ ولكن السؤال وارد على هذا التقدير ايضا. لانه يعني سواء القاه في في اسماعهم او القاه في قراءته. المهم انه لم يبلغهم كما اوحاه الله. فاهمين ولا مش فاهمين دي

2:13:53دلوقتي النبي صلى الله عليه اي نبي من الانبياء بالمناسبة ما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي. النبي الكريم من الانبياء اذا اوحي اليه فهو مأمور ان يبلغ الوحي كما

2:14:03بلغه صح؟ صح ولا لأ فالاية بتقول وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى تمنى دي بعضهم قال تمنى يعني ايه تمنى بقلبه له امنية او تمنى اللي هو قرأ

2:14:16لا يعلمون الكتاب الا اماني. للقراءة. الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته. ففيه جماعة قالوا لا لا يمكن ان يحصل هذا وبدأوا يفسروا بقى الايام تفسيرات اخرى. فالناس اللي قالوا لأ ممكن يلقي الشيطان في امنيته دول فريقين. فريق قال ان هو لا يلقي في نفسه

2:14:36القراءة لا يلقي في القراءة نفسها ولا النبي قرأ كما اوحي اليه. بس القى في اسماع السامعين. حلو والناس التانيين قالوا لأ ممكن يلقي في نفس الايه ؟ فابن تيمية بيقول لهم لو انتم قلتم ان هو القى في آآ اسماع السامعين يبقى المشكلة لسة موجودة زي ما هي. صح ولا لأ؟ ماشي

2:14:56قال واما التمام. وقالوا في قوله الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته قالوا اللي هو حديث النفس. اللي هو امنية النفس. واما الذين قرروا ما نقل عن السلف فقالوا هذا منقول نقلا ثابتا لا يمكن القدح فيه. والقرآن يدل عليه. ابن تيمية

2:15:15ما بيتكلمش عن مجرد هذه الاسانيد اللي هي وردت وضعيفة. لأ بيقول ان عدد من المفسرين فسروا الاية هكذا ولفظ القرآن يدل عليها. فاحنا محتاجين ان آآ ازاي القى الشيطان في امنياته ان انتم تقولوا لأ لا يمكن ان يلقي الشيطان في امته؟ هي الاية بتقول القى الشيطان في امنيته. صح ولا لا

2:15:32تمام. بيقول واما الذين قرروا ما نقل عن السلف فقالوا هذا منقول نقلا ثابتا لا يمكن لا يمكن آآ القدح فيه والقرآن يدل عليه بقوله ذكر الاية كاملة. خلاص؟ وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنياته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته

2:15:53والله عليم حكيم ليجعل يبقى في حكمة هنا. ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم. وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم. وان الله لهادي الذين امنوا الى صراط مستقيم. فقالوا الاثار في تفسير

2:16:13في هذه الاية معروفة ثابتة في كتب التفسير والحديث والقرآن. يعني القرآن كمان. فان نسخ الله لما يلقي الشيطان واحكامه اياته انما ما يكون لرفع ما وقع في اياته وتمييز الحق من الباطل حتى لا تختلط اياته بغيرها. وجعل ما القى الشيطان فتنة للذين

2:16:33في قلوبهم مرض القاسية آآ قلوبهم انما يكون اذا كان ذلك ظاهرا يسمعه الناس لا باطنا في حديث النفس. صح ولا لا يا شباب؟ يعني لو كان في نفسي وهو

2:16:43تكون فتنة لغيره فهمتم الفكرة؟ تمام وقال البخاري رحمه الله في صحيحه في تفسير سورة الحج. وقال ابن عباس في اذا تمنى القى الشيطان آآ قال اذا حدث يعني جعل كلمة تمنى

2:16:57القى الشيطان في حديثه فيبطل ما يلقي الشيطان ويحكم اياته. ويقال امنيته يعني زي فسرها البخاري الا ايه؟ اماني. يعني اللي هو القراءة والايه ان الاماني هي القراءة طيب يعني دي خلاصة ما ما الكلام فيه كلام اطول من كده بس المهم انك تعرف ان القول اللي هو ذكره هنا لان هو واضح هنا ان هو انكر وانكارا شديدا صح؟ لا ليس كذلك

2:17:22ايوة لأ ماشي ما هو ده فتنة للكافر نفسه يعني احنا خلينا نتكلم في المسألة لأ احنا لأ هو عشان ماشي مع سياق الايات فيكون فتنة لهم احنا الان يا شباب مش بنتكلم عن عن حديس

2:17:41الغرانيق نفسه لأ. احنا بنتكلم عن الاية نفسها هل الاية نفسها تحتمل ان يكون هذا من جملة الفتن والابتلاءات اللي حصلت؟ نعم. واضح جدا. الذين قالوا بخلاف ذلك هم اللي تكلفوا صح ولا لأ ؟ فانا بس

2:17:55اردت اقول لك ان في قول اخر غير اللي ذكره الشيخ هنا اتفضلي لا القى في عندي انا الاقرب ان هو القى في يلقي في كلام نبي اي نبي من الانبياء والله سبحانه وتعالى بعد ذلك ينسخ ذلك ويحكم اياته. اتفضلي

2:18:12هاي الاية القريبة من نهاية نادي الحرب لأ لأ لأ طبعا لأ فرق كبير ازاي بقى؟ لا فرق ان فرق دي دي انه يحرك لسانه بالوحي. انما هذا هذا اختلط الوحي آآ اختلط بغير الوحي غيره

2:18:28لا لا لأ حفظ الوحي في فرق بين حفظ الوحي اللي هو تثبيته في قلب النبي صلى الله عليه وسلم وحفظ الوحي ان يختلط به غيره المهم يا شباب ان انتم انت تحط ما هو بقى هداية من الله. يعني ربنا سبحانه وتعالى قال وان الله لهادي واللام هنا لام القسم يعني ان الله سيهدي الذين امنوا

2:18:48قال وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيؤمنوا بي فتخبت له قلوبهم. فهمت؟ فهذه من حكمة الله انا اللي يهمني بس ان انت تعرف ان الاية ان الاية فيها ان القصة دي فيها خلاف. والخلاف عند

2:19:02المتأخرين. اما المتقدمون فكان كل الاقوال التي اعرفها عن المتقدمين هي فيها ان هذا الامر قد يحصل وهو من من حكمة الله في ان يجعله فتنة للكفار وان يجعله تثبيتا للمؤمن. كما بالزبط في قصة هاروت وماروت

2:19:17قصة هاروت وماروت يعني في في اقوال بعض اهل العلم ان هم ملكان كانوا فتنة. فكان هذا يعني يعني هذا من تقدير الله سبحانه وتعالى انه لهم فتنة. المهم ان انت يعني ممكن تعزو

2:19:30هنا تكتب ايه؟ انظر تفسير ايات اشكلت لابن تيمية رحمه الله. عشان تبقى عارف ان فيه وجه اخر يعني. لماذا كفار قريش ما استخدموا هذا الشيء؟ احتجوا فيه ايه بقى

2:19:42انه هاي الاية هي تمجيد للاصناف احنا ما قلناش ان هو قلد الكلام ده احنا مش بنتكلم عن لا احنا بنتكلم عن الاية نفسها اية سورة الحج ما لناش دعوة ما لناش دعوة بالحديث ده

2:19:55اية سورة الحج في تفسير الصحابة وغيرهم انه يمكن ان يلقي الشيطان شيئا في قراءة ذلك النبي ويكون في ذلك ذلك حكمة لله وهو فتنة للكافر ويكون تثبيتا للمؤمن. كيفية ذلك لا نعلمه. ممكن ان نقول انه في قاعدة

2:20:15لأ طبعا ازاي ازاي؟ لأ ده هو بيقول لك الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته لا لا يعني انه هاي لأ لأ الصيغة التانية لأ دي مش الصيغة يا اياد اللي تساعد على كده. انت بتتكلم عنها مسلا ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. لأ ده بيقول لك الا اذا

2:20:36القى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته. فهمت؟ والله عليم حكيم فهو بيتكلم عن حاجة حصلت مش حاجة نفترض انها هتحصل. فهمت ماشي اتفضل

2:20:48عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صاد ليست من عزائم السجود وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها الشرح. قوله ليست من عزائم السجود اي ليس السجود فيها

2:20:58من السجود المؤكد كالسجود في غيرها من السجدات. وانما قال ذلك لان السجود في سورة صاد لم يأتي بلفظ السجود انما اتى بلفظ الركوع. وخر راكعا وانابئ. والركوع غير السجود ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما من قال لكنه اثبت وقال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها. فالسجود في سورة صاد ثبت مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم فلا

2:21:18كان بعد ذلك فمن سجدها فقد وافق فعل النبي صلى الله عليه وسلم واما من اسقط السجدة صاد ولم يعتبرها او اعتبرها في غير الصلاة وقال لا يسجد في الصلاة فهذه اقوال مرجوحة والصواب دل عليه كلام ابن عباس رضي الله عنهما فيما رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم انها كغيرها يسجد فيها. فهي معدودة على الصحيح

2:21:37من السجدات. واما الاشكال من ان السجود فيها بلفظ الركوع. وخر راكعا واناب. وان داود عليه السلام ركع ونحن نسجد. فالجواب هو ان الركوع في الاية يراد به السجود ويدل على ذلك انه قال في الاية وخر راكعا وانابئ. ولو كان الركوع المعروف ولو كان الركوع المعروف لقال انحنى راكعا وما اشبه ذلك. فلما

2:21:57فقال عز وجل وقرر راكعا واناب دل على انه سجود فنستفيد من هذا ان الركوع يطلق على السجود والجمع بينهما هو الخضوع. فالراكع خاضع والساجد الذي وضع جبهته على الارض خاضع. وحديث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد بالنجم تقدم قريبا من رواية ابن مسعود. وزاد في هذه الرواية

2:22:17معه المسلمون والمشركون والجن والانس. الشرح تقدم هذا تقدم قريبا وقوله والجن علم سجود الجن بالوحي لانه امر غيبي وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم والنجم الشرح قوله فلم يسجد فيها اي النبي

2:22:37صلى الله عليه وسلم وانما لم يسجد لان القارئ وهو زيد ابن ثابت لم يسجد. والمستمع تبع للقارئ فدل هذا على ان المستمع تابع للقارئ فان لم يسد القارئ لا يسجد المستمع. وان سجد القارئ يسجد المستمع يتعين عليه

2:22:56فين دي عشرين سبعة وسبعين لأ والنجم الغلطة دي احسنت يا احمد والنجم قال وان سجد القارئ يسجد المستمع يتعين عليه ان يسجد معه النجم فقط اسم السورة صح. بس ما دمت حطيت الواو دي لأ والنجم

2:23:22قال فان كان في الصلاة فالامر واضح ان سجوده واجب وان كان خارج الصلاة فهو متأكد وفي هذا الحديث دليل على القول الراجح ان سجود التلاوة ليس بواجب وجه ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسجد. فان قيل هو مستمع فالجواب لو كان

2:23:42واجبا للعمرة زيد بن ثابت بالسجود ولقال اسجد يا زيد. ولكن لا ينبغي ترك السجود ففيه فضل عظيم وفيه اغاثة للشيطان واغضاب له. ففي الحديث اذا قرأ ابن وادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت

2:24:02فائدة السامع لا يسجد والفرق بين المستمع والسامع ان السامع هو الذي لا يقصد الاستماع لكنه سمع. فلو كانت فلو كنت انت وزميلك جالسا تقرأان وقرأ زميلك فانك تسجد لانك مستمع

2:24:16ولو دخلت المسجد وسمعت قارئا يقرأ فانك لا تسجد لانك سامع. فائدة اما السماع من الشريط فيختلف فقد تكون سامعا وقد تكون مستمعا ولكن لا تسجد على قول واحد. لان السجود الذي تسمعه الان هو حكاية سجود سابق وليس سجودا يفعل الان

2:24:35لا فيما لو كنت تستمع مثلا قراءة في المزياع في الصلاة او غيرها وتكون وتكون مباشرة كما يحصل في التراويح. فاذا قرأ الامام السجدة وسجد فتسجد ان كنت مستمعا فعلى هذا تسجد خلف الامام في هذه السجدة وهو في مكة وانت في عنيزة. الفكرة كلها يا شباب في انك انت هل بمجرد سماعك لاية

2:24:55ايه ده آآ يعني يشرع لك السجود عدد من اهل العلم قال لا. اذا كنت انا اجلس للاستماع او كنت معه في حلقة مثلا فممكن. لكن اذا انا مررت مثلا انت ماشي وسمعت الناس مشغلين في في التسجيل او واحد بيقرأ في المسجد

2:25:13وهو لم يقرأ لك وانت لم تجلس للاستماع له. فبعضهم لا يرى ان ذلك ايه؟ مما يسيء الله وان كان في فايدة شوي ان ابن تيمية يرى ان السجود يكون من القيام افضل من الجلوس

2:25:23يعني لو انت مسلا حتى بتقرأ على الارض تقف وبعدين تسجد قال وهذا من ايات الله. فان قيل اذا سجد المستمع معه في التلاوة فهل يجوز ان يصلي معه التراويح؟ فالجواب لا يصح. لان الصلاة يشترط لها الاجتماع في المكان

2:25:39خلاف سجود التلاوة. وقد شذ قول من قال تصلى خلف المذياع عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قرأ الى السماء انشقت فسجد بها فقيل له في ذلك فقال له لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم سجد لم اسجد

2:25:54الشرح هذا هذا في سجود سورة الانشقاق وقوله لو لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم سجد لم اسجد. دليل على تعظيم الصحابة رضي الله عنهم للنبي صلى الله لسنته والا فقد كان بامكان ابي هريرة رضي الله عنه ان يقول ان فيها سجدة او ما اشبه ذلك من التعاليل الصحيحة لكنه انقطع الموضوع فجعل المسألة محض اتباع

2:26:14النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الذي ينبغي للانسان اذا سئل او استدرك عليه شيء وكان في المسألة سنة ان يذكر السنة لان السنة قاطعة. ثم اذا احب ان ان يتبع ذلك

2:26:24وشرح فليفعل. ولذلك ذكر العلماء انه ينبغي للمفتي اذا سئل عن مسألة وكان فيها نص ان يفتي بالنص سواء كان من القرآن او السنة. سواء كان في القرآن او في السنة

2:26:34اما ان لم يكن فيها نص فانه يذكر ما يحضر من التعاليل والوجه التي ذكرت فمثلا لو سأل انسان وقال هل لو سأل انسان وقال هل ياتي الى المصلى من

2:26:44اكل البصل او الثوم فنقول قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او قال ليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته هذا نص نبي كان ان تقول له لا يقرب لا يقرب المسجد. لا يقرب المسجد. لانه يؤذي الملائكة والناس. وما اشبه ذلك وهذا صحيح لكن ما دام هناك نص

2:27:05فانك تأتي به وهذا مذكور في اداب المفتي نفس الشيء طبعا يعني اذا كان العلة هي الايذاء فكل من يؤذي حتى لو هو مسلا في عمله اه ورائحة العرق برضه نفس الشيء. الانسان لا يؤذن لا يؤذي الناس. نعم! يصلي لوحده! لأ هو الاحسن ان هو يأخذ بالاسباب التي لا تجعله كذلك

2:27:30تمام يزجر يعني وابو هريرة رضي الله عنه قارئ السماء انشقت وسجد تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم فدل هذا على ان السجدة في سورة الانشقاق هي سجدة ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم

2:27:50تنبيه ذهبت بعض المذاهب الى ان السجدات التي في المفصل في سورة الانشقاق وسورة العلق وسورة النجم كلها منسوخة. وانه كانت في اول الامر ثم نسخ بعد ان تحول النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة لكن هذا النسخ لم يثبت. والاصل بقاء الحكم على ما هو عليه. وابو هريرة قدم الى النبي صلى الله عليه وسلم في السنة السابعة في المدينة. نعم. وهو يحكي السجود

2:28:10انه يحكي سجودا وقع في المدينة. نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد حتى ما يجد احدنا موضع جبهته. ايوة. يقرأ علينا

2:28:23هم اعتبروا ان هو يقرأ عليهم. هم هم في هذا المجلس. الشرح هذه هذه هي السنة ان يسجد الحاضرون المستمعون وفي قوله حتى ما يجد احدنا موضع جبهته دليل على انهم كانوا يتبادرون السجود مع النبي صلى الله عليه وسلم. مسألة هل فيها هل في ظاهر هذه الجملة انهم لا يتقصدون استقبال القبلة وانهم يسجدون على

2:28:43الجواد قد قد يؤخذ هذا. وليس بصريح انهم يسجدون على حالهم ولكن هذا هو الظاهر انه لو كان يستديء لانهم لو كانوا يستديرون او يلتفتون الى القبلة لنقل هذا لان الظاهر انه في مجالسه مع النبي صلى الله عليه وسلم يكونون متحلقين. فلو كانوا يلتفتون الى القبلة لك

2:29:01كانت هذه حركة تستدعي النقل. صحيح. وان كان كذلك فقد لا يشق عليه ان يضع الواحد جبهته لان الاستقبال يستدعي الانضباط في الصف الذي يسعه لوضع الجبهة. صحيح. وهذه مسألة

2:29:11هل يشترط استقبال القبلة للسادة او لا يشترط؟ والراجح انه لا يشترط الا ان الافضل السجود الى جهة القبلة. نعم ابواب تقصيره الصلاة. المشروع ان يقال قصر الصلاة والتقصير تعبير يراد به القصر. وهو تعبير مشهور ولكن التعبير بالقصر احسن. لانه موافق للقرآن

2:29:29ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. ولم يقل ان تقصروا لان التقصير مصدر قصر والقصر والقصر مصدر قصرا. عن ابن عباس رضي الله عنه فيما قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم تسعة عشر يقصر الشرح. قوله اقام النبي صلى الله عليه وسلم هذا في مكة عام الفتح تسعة عشر يعني يوما قوله يقصر اي الصلاة

2:29:49وفتح مكة كان في رمضان قصر فيه النبي صلى الله عليه وسلم وافطر ما بقي من رمضان صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. عن ابي عن انس رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم

2:29:59من المدينة الى مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا الى المدينة قيل له اقمتم بمكة؟ قال اقمنا بها عشرا الشرح. حديث انس هذا في مدة اخرى يقول اقمنا بها عشرا كان يفصل الصلاة وهذا كان في الحج. فلا تعارض فقد اقام في الحج عشرا واقام عام الفتح تسعة عشر. وهذه المدن

2:30:19المذكورة وغيرها مما ورد في السنة على ما رجح وعلى ما قرره شيخ الاسلام رحمه الله تعالى انها مدد وقعت اتفاقا. فقصر فيها النبي صلى يا شباب يعني بدون تحديد

2:30:32بدون قصد فقصر فيها النبي صلى ولا يصح لا يصح ان تجعل هذه المدة هي المنتهى ليه؟ لان هي لم لم يعينها النبي عليه الصلاة والسلام لكن هكذا جلس فقصر فيها النبي صلى الله عليه وسلم والا فنجزم يقينا انه لو احتاج ان يقيم اثرا في الحج احد عشر يوما لقصر ولو احتاج الى خمسة عشر او ما اشبه ذلك لقصر ايضا. فان قيل

2:30:53ما هي المدة التي ينقطع بها سفره عليه ان يتم الصلاة اذا قام؟ فالجواب هذه مسألة خلافية قديمة الترجيح فيها من اصعب ما يكون وان كان رأي الجمهور على ان المدة التي ينقطع بها السفر

2:31:03صفر اربعة اي اربعة ايام فان والاقامة اكثر من اربعة ايام او اقامة فعلا اكثر من ذلك فان عليه ان يتم الصلاة. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال مع النبي صلى الله عليه وسلم مبينا ركعتين وابي بكر وعمر ومع عثمان صدرا من امارته ثم اتمها. الشرح. قد كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان يقصر الصلاة في السفر في

2:31:23وغيره وكذلك فعل ابو بكر وعمر وعمر وصدرا من امارة عثمان. ثم بدا لعثمان لعثمان رأي اخر تأول فيه واجتهد فصار يتم الصلاة والذي بدا لعثمان فيه خلاف اذ ليس هناك شيء صريح عن عثمان رضي الله عنه في سبب اتمامه. فقيل انه رأى بما انه الخليفة فاي فاي بلد يحل

2:31:43فهو مكانه ويتم ويتم الصلاة فصار يتم. وقيل انه اراد ان يتم الصلاة حتى يعرف من ليس من اهل الحاضرة وليس من اهل العلم ان الصلاة اربع ركعات وكل هذا فيه نظر. فلو كانت العلة عند عثمان ان يبين ان الصلاة اربع حتى لا يغتر مثلا من ليس من اهل العلم. ومن قدم حديثا لكان النبي صلى الله

2:32:03عليه وسلم اولى بمراعاة هذه العلة. وقيل انه تزوج بعد ذلك والمتزوج متأهل مقيم وهذا ايضا فيه نظر. وقد ذكر هذه الاجوبة ومناقشتها ومناقشتها ابن القيم رحمه الله في زاد الميعاد. واستحسن جواب من قال انه تأهل على ما فيه من من الضعف

2:32:20عن حارثة ابن وهب رضي الله عنه قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم امن ما كان بمين ركعتين الشرح هذا دليل على ان قصر الصلاة ليس من شرطه

2:32:30الخوف. وكان بعض السلف يرى ان القصر مشروط بالخوف اعتمادا على قول الله تبارك وتعالى. وان خفتم ان ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. اه. فاباح الله سبحانه وبحمده القصر بشرط الخوف وقال من قال من السلف ان كان امنا فلا يخسر ولكن حديث حارثة وكذلك غيره يدل على ان القصر ليس من شرطه. ليس من شرطه الخوف

2:32:50وما زال النبي صلى الله عليه وسلم يقصر وهو امن. وكذلك غيره من الصحابة ومن بعدهم. والجواب عن الشرط في قول الله تبارك وتعالى ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا

2:33:00هو ان هذا الشرط بينه النبي صلى الله عليه وسلم بان الله تبارك وتعالى تصدق به عليه. فهو شرط معتبر في الاول ثم ابطله الله تبارك وتعالى والغاه القصر مع الامن فهي زيادة وصدقة تصدقها الله سبحانه وتعالى بها على عباده. قال النبي صلى الله عليه وسلم فاقبلوا صدقته

2:33:19عن ابن مسعود رضي الله عنه قال لما قيل له صلى عثمان ابن منى اربع ركعات استرجع ثم قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ركعتين وصليت مع ابي بكر الصديق

2:33:29ركعتين بمن الركعتين وصليت مع عمر رضي الله عنهما ركعتين فليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان. الشرح. حديث ابن مسعود قد سبق شيء من البحث فيه لما صلى عثمان منى اربع ركعات. والمعنى انه اتم الصلاة بعد ان كان يقصرها فبين ابن مسعود انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين وصلى مع ابو بكر وصلى عمر

2:33:49صلى كذلك مع عثمان الصدر من اماراته ثم تأول عثمان رضي الله عنه فصار يتم الصلاة وقد تقدم بيان ذلك. والسنة ان يقصر الانسان الصلاة لفعل النبي صلى الله عليه

2:33:59وسلم وقوله في اخر الحديث فليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان في هذا التعرض لكراهته لما فعل عثمان رضي الله عنه انه يتمنى ان يكون حظه ركعتين ان يكون حظه ركعتين متقبلتين لان الركعتين لان الركعتين موافقتان لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه رضي الله عنه كان متأدبا مع امير المؤمنين

2:34:20فلم يظهر منابذة ولا شيء مما لا ينبغي بل بين كراهيته لما حصل. وبين السنة في ذلك ثم لم يمنعه هذا ان يصلي خلف عثمان رضي الله عنه ان الموافقة في مثل هذا اولى من المنابذة. بل هي الواجبة حيث المنابذة لا تأتي بخير مع انه عدت اتمام عثمان رضي الله عنه مصيبة. وذلك عندما استرجع

2:34:40قال انا لله وانا اليه راجعون. وقال لما رجع في هذا الخلاف شر. اي ان المخالفة والمنابذة وابداء الرأي الذي لا يجدي يكون شراء فلذلك اعرض عن هذا وهذا هو الذي ينبغي في هذه المسائل واشباهها ان يبدي الانسان ما عنده من البيان والحجة والدليل ثم يترك المخالفة التي قد

2:35:00قد يكون للشيطان فيها حظا ويكون للنفس كذلك فيها حظ. صحيح. لان النفس ممكن تجعله يعني ايه؟ يتظاهر بالقوة وانه ولا تفضل لما سيترتب عليه. يعني لما نفس الموقف حصل لما ابن عمر لما قال معاوية رضي الله عنه حديس في في البخاري لما تكلم

2:35:20عن الخلافة وقال نحن يعني من كان منكم يرى نفسه اهلا لها فنحن اولى منه ومن ابيه وفي القوم ابن عمر ابن عمر قال بصوت منخفض وجنبه يعني بعض اصحابه قال اولى منها من كان يقاتلك واباك على الكفر

2:35:37يعني اولى منها يعني انت بتقول آآ او يعني هو رأى عمر ومع ذلك قال ذلك. لكنه لم نعم معاوية رضي الله عنه معاوية رضي الله عنه بيقول للناس يعني يعني من منكم اجدر بها؟ فلنحن اولى بها منه ومن ابيه

2:35:58وابن عمر موجود ابن عمر لم كان يمكن ان يقول بصوت عالي آآ انا اولى منها او وابي اولى وهكذا لكن اصرها ليه؟ لانه يعرف ان يعني المصائب والمفاسد التي ستترتب عليها اعظم بكثير من المصلحة. احسن الله اليكم. قال والائتلاف عدم الفرقة وتصفية القلوب مطلب كبير للشارع حريص

2:36:19على حصوله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تلتمية وخمستاشر ان شاء الله لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها حرمة. الشرح قوله لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر انما ذكر الايمان بالله واليوم الاخر لان الايمان بهما مدعا

2:36:38للعمل والامتثال فذكرهما في هذا المقام للحث على العمل. وكذلك من باب اخر ان الاخلال بما ذكر في الحديث هو اخلال بايمان الانسان بالله واليوم الاخر فالكلام له جانبان حث وجانب تحذير من ان من ان ينقص الانسان في ايمانه بالله واليوم الاخر. قوله ان تسافر سيرة يوم وليلة هذا القيد باليوم

2:36:58والليلة ليس له مفهوم بمعنى لو سافرت اقل من ذلك فانها لا يحل لها. وحرام عليها وفي بعض طرق الحديث التقييد بالثلاث فوق ثلاث ليال. وفي بعضها سيرة يومين وكل هذا لا يراد بذاته وهو الذي يسمى عند اهل الاصول بمفهوم العدد. ومفهوم العدد ليس معتبرا. فان قيل ما سبب تقييد النبي صلى الله عليه وسلم؟ فيقال ربما قيده

2:37:18السائل ايتاه سائل فقال يا رسول الله هل تسافر المرأة يوما وليلة؟ فقال لا تسافر مسيرة يوم وليلة واتاه اخر فقال هل تسافر فوق ثلاث ليال؟ فقال لا تسافر فوق ثلاث

2:37:28واتاه ثالث فقال هل تسافر مسيرة يومين فقال لا تسافر مسيرة يومين؟ فاجاب النبي صلى الله عليه وسلم السائل بمقتضى سؤاله والا فان مجرد السفر لا يحل مطلقا للمرأة الا

2:37:38بمحرم سواء قلت المدة او كثرت قوله ليس معها حرمة اي محرم يصاحبها في هذا السفر من زوج او غيره. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا عجله السير يؤخر نعم

2:37:52ايوة. يعني ان هو يمكن ان يستنبط منها اما مسافة السفر يعني قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعجله السير يؤخر المغرب فيصليها ثلاثا ثم يسلم ثم قل ما يلبث حتى يقيم العشاء فيصليها ركعتين ثم يسلم ولا يسبح بعد العشاء

2:38:07حتى يقوم من جوف الليل الشرح. في هذا بيان كيفية كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع الصلاتين وان على الانسان ان يتبع في الجمع ما كان ارفق به

2:38:17ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اعاجله السير اي اذا كان مستعجلا يؤخر المغرب ان يكون جمعه جمع تأخير وربما جمع جمع تقديم لمصلحة اخرى كما في عرفة

2:38:27فانه جمع الظهر والعصر جمع تقديم لان الحاج الحاجة داعية لذلك ثم قال قال ثم قل ما يلبث حتى يقيم العشاء. وهذه هي السنة ان يوالي الانسان بين المجموعتين ولكن لو فصل بفاصل في القول

2:38:43الراجح في هذا انه لا يضر. فان سأل الانسان ايهما افضل جمع التقديم او جمع التأخير؟ فالجواب ان الافضل هو الاحسن لك والارفق بك. قال ولا يسبح بعد العشاء حتى يقوم من جوف

2:38:53الليل اي لا يصلي تنفلا بعد المجموعة حتى يقوم من جوف الليل. وفي هذا اشارة بل دلالة واضحة على عناية النبي صلى الله عليه وسلم لقيام الليل فقد كان يقوم وهو في السفر

2:39:03وفي الحديث دليل على ان الصلاة تسمى تسبيحا وقد سمى الله تبارك وتعالى الصلاة تسبيحا فقال وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وغير ذلك. عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال

2:39:15لأ في خلاف طبعا في خلاف بين اهل العلم هو ذكر قوله في عدد من اهل العلم يرى ان هي لو كان معها رفقة امنة لان الخشية على المرأة فاذا احنا امنا هذا الامر يمكن او عند الضرورة

2:39:32يعني واحدة زوجها معتقل مثلا واحنا نريد ان ننقلها من مكان لمكان او عنده مشكلة هي ليس لها محرم. فاما يكون عند الضرورة واما يكون آآ يعني اللي قالوا عند

2:39:42حتى اللي حرم هو قالوا ان عند الضرورة ممكن. لكن بعضهم يقول لا اذا كان معها رفقة امنة. آآ ونأمن عليها في الطريق فيمكن ان تسافر اه بس ده خبر يعني هو بيستدلوا به لكن هو يعني الحديث ده كمان قوي جدا يعني

2:40:01عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي التطوع وهو راكب في غير القبلة. عن انس رضي الله عنه انه صلى على حمار ووجهه عن يسار القبلة فقيل له تصلي

2:40:11لغير القبلة فقال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله لم افعله. الشرح هذا هديه صلى الله عليه وسلم في التطوع في السفر كان يصلي التطوع وهو راكب

2:40:21اعلان راحلته في غير القبلة وقد سبق بيان انه يجوز المسافر المتنفل ان يصلي على غير القبلة. وهذه رخصة له في حديث انس تأكيد لذلك وذكر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك ولما

2:40:31الى الاوصال لغير القبلة بين سنده انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك وفي جواب انس لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيان ان الانسان ان سئل عن مسألة او حكم او عنده الدليل فانه

2:40:41يقدم الدليل مسألة هل استقبال القبلة للمتطوع المتنفي المشروع؟ الجواب نعم وهو سنة بمعنى ان تيسر فعل اه فعل هذا لا سيما في ابتدائها تفتح الصلاة الى القبلة ثم بعد ذلك لا يضر ان ان تغيرت وجهة سيره

2:40:56يعني مثلا انت راكب سفينة فتبدأ الصلاة آآ جهة القبلة وبعد كده زي ما زي ما توديك يعني. وفي الحديث وفي الحديثين عناية النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة التطوع وانه كان يصلي

2:41:08في سفره بل وعلى راحلته وهذا هو الذي ينبغي للمسلم ان يكون له ورد من النافلة يصليها سوى الفريضة ويحافظ على هذا حتى في السفر. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صحبت النبي صلى الله

2:41:18الله عليه وسلم فلم اره يسبح في السفر وقال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. الشرح ظاهر هذا الحديث يخالف ما سبق لان الحديث السابق يثبت انه يسبح في السماء

2:41:28هذا ينفي والجواب عن هذا واضح. وهو ان ما نفي غير ما اثبت فالمنفي في حديث ابن عمر هي السبحة الخاصة وهي الصلاة الراتبة. والسنة الا يصليها المسافر ويكتفي اصلا التقصير هو التخفيف. فلو صلى الراتبة يبقى كان يصلي اربعا. نعم. قال واستثنى من ذلك راتبة الفجر فانه يصليها

2:41:48او يحافظ عليها حظرا وسفرا. عن عابر بن روعة رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم صلى السبحة بالليل في السفر على ظهر راحلته حيث توجهت به. الشرق

2:41:58سبق معنا هذا برقمي سبع وثمانين وخمسمائة ورقمي ثمانية وثمانين خمسمائة. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين صلاة الظهر والعصر اذا كان على ظهر سير

2:42:08ويجمع بين المغرب والعشاء آآ سبق معنا هذا برقم ست وثمانية وخمسمئة سبق فقط. سبق معنى هذا عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال كان كانت بي بواسير فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صلي قائما فان لم تستطع قاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. الشرح هذه صلاة

2:42:28لم يستطع القيام وقد افتى النبي صلى الله عليه وسلم عمران بن حصين بن حصين ان يصلي قائما وهو مريض. فقال صلي قائما لان القيام ركن في الصلاة. قال فان لم تستطع الا

2:42:38ان تستطيع ان تصلي قائما فصلي قاعدا والقعود هنا مجمل. لكن بينت السنة ان يكون متربعا هذا في تقصير الصلاة لان هو هذا تقصير ما لان وكان يجب عليه القيام صح؟ فهذا يعني كأنه تقصير او كأنه تخفيف عنه يعني

2:42:53احسن الله اليكم قال فان لم تستطع اي ان لم تستطع ان تصلي قاعدا فانك تصلي على جنب ولم يبين هناء هنا اي الجنبين والامر في ذلك واسع الا ان الجنب الايمن

2:43:03افضل من غيره وقد ورد في هذا زيادة زيادة مسألة هل يشمل قوله صلي قائما ان ان يصلي قائما معتمدا على شيء الجواب ان انه يصلي قاما ولو معتمدا ولو متكئا على شيء او مستندا على عصا او ما اشبه ذلك لانه قادر مثل القعود ايضا ان كان لا يستطيع ان يصلي قاعدا

2:43:23الا وخلفه شيء يستند عليه. فائدة ان شق عليه ان يصلي على جنب فنقول صلي على اي حال كنت ولا مستلقيا او على صفة اخرى نفسا الا اوسعها. ايوة ولو مستلقيا. نعم. قال صلي على اي حال كنت ولو مستلقيا. او على صفة اخرى فلا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم

2:43:42عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها لم ترى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتى اسن. فكان يقرأ قاعدا حتى اذا اراد ان يركع قام فقرأ نحو

2:43:52ومن ثلاثين اية او قالت او اربعين اية ثم ركع. الشرح هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي قائما تقول عائشة انها رأت انها لم ترى النبي صلى الله عليه وسلم

2:44:02صلي صلاة الليل لو انت تتبعت حياة النبي صلى الله عليه وسلم في كل مشاهده ستجد ان ان يعني اعظم النوافل التي كان لا يتركه هي قيام الليل وده معنى عظيم جدا انت لازم تفهم ان قيام الليل هذا من يعني هو من اعلى المستحبات. يعني بعد الفرائض اذا انت كنت تريد ان آآ تسابق في الخيرات

2:44:25فلابد ان يكون جزءا من يومك يعني لابد ان تجعل جزءا من يومك لقيام الليل. آآ مسلا سواء كنت قادرا على ان يكون قبيل الفجر او في مسلا استيقظت من وسط الليل. والمضمون لو انت حاسس انك تعبان او الليل قصير انك تصلي قبل ان تنام. لكن الشباب اذا تتبعتم فعلا القرآن

2:44:45السنة وهدي الصحابة ومن بعدهم من العلماء ستجد ان آآ جعل جزء من الليل للصلاة والذكر والدعاء والسؤال والاستغفار هذا فكان سمتا عاما لهؤلاء. يعني كان يستغرب لدرجة ان الامام احمد لما جاءه احد طلبة العلم

2:45:03وبات عنده فوضع له يعني شيء من الماء عشان لما يقوم يتوضأ فصحي لقى الماء زي ما هو فاستغرب قال طالب علم ليس له ورد من الليل استغرب يعني كأن يعني ده شيء مش مستغرب ان يعني انت ايه جاي تتعب في ده ومش قادر تصلي حتى ركعتين

2:45:19فهمت تارك الصلاة لأ مش ترك الصلاة لأ هو هو نافلة لكن هو يريد ان يقول انه امر امر آآ اجره عظيم جدا ويكون بركعتين ووتر فليه الانسان يترك شيء عظيم زي ده كان يعني يستمسك به الانبياء واتباعهم والصحابة والتابعون. ونحن نفرط فيه. نعم. اتفضل

2:45:45قال تقول عائشة انها لم ترى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتى اسن الى ما تقدم سنه صلى الله عليه وسلم واحتاج ان يصلي قاعدا. لكن مع ذلك تقول فكان يقرأ

2:45:55حتى اذا اراد ان يركع قام فقرأ نحو من ثلاثين اية او اربعين اية ثم ركع. اي يقرأ نحو هذا المقدار ليكون ركوعه من قيام في قولها نحوا من الثلاثين اية او اربعين اية وهذا يعني كثير من الناس يخطئ في هذا. سبحان الله. انه لو حتى جلس

2:46:12بيجي يركع وهو جالس مع انه يستطيع ان هو يقوم ويركع فهمنا يا شباب ولا مش واخدين بالكم اذا كان عنده مشكلة بالقيام من القعود. لأ الحاجة التانية اللي عنده مشكلة ده خلاص يا جماعة. احنا بنتكلم على انه قادر على شيء من القيام

2:46:27وبعدين انت ممكن في قيام الليل مثلا انت جلست اعتبر ان انت بتقرأ بسورة النساء مثلا اعتبر ان انت قرأت يعني ربنا آآ اقدرك على انك انت تفضل واقف الاول نصف جزء

2:46:37خلاص؟ وبعدين قمت جلست جلست مسلا ست ارباع وبعد كده تقوم تاني. فهي الاعتبار مش ان يعني ما دام الانسان وجد في نفسه قوة يقوم. فانت الافضل ان ركوعك من ايه؟ من قيام. انا سؤالي شيخنا انه جبنا نصلي على الكرسي ان نصلي لا يصلي واقف اذا يستطيع طبعا. ازا كان هو عنده اه

2:46:58ازا كان عنده المقدرة ان هو يقف مسلا في الفاتحة مع الامام يقفها ايه يعني بيقولوا الميسور لا لا يسقط بالمعسور. ان لو انت مسلا في في عبادة فيها اجزاء تستطيعها. مسلا انت في رمضان

2:47:12في رمضان واحدة وليكن مسلا واحدة حامل خلاص؟ وهي وجدت نفسها قوة النهاردة وجدت نفسها فيها قوة فخلاص صامت. تاني يوم تعبت خلاص فالانسان مش معنى ان هو يعني عنده عجز في جزء

2:47:25ان هو يقصر فيما يستطيعه. ماشي زي ما يتيسر لك اسجد مربع نعم مربع انا لا لا مش شرط لأ اه مش شرط اه يعني انت بتجلس في الهيئة اللي تكون مستريح وانت جالس فيها

2:47:41قال وفي قولها نحو من ثلاثين اية او اربعين اية الظاهر في ان هذا العدد من اياته هو اقل من الايات التي قرأها وهو قاعد. فما ظنك بالايات التي قرأها وهو قاعد هي اكثر من هذا بكثير

2:47:51وفي هذا دليل على اطالة النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة الليل ويشير هذا ويشير الحديث الى هذا. وقد صرحت به احاديث اخرى انه كان صلى الله عليه وسلم يطيل صلاة الليل اطالة

2:48:01كثيرة. وفي الحديث بيان النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل حتى انه لم يتركها بعد ان اسن. وانه كان يواظب عليها ويفعلها حسب قدرته وعنها رضي الله عنها في رواية ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك فاذا قضى صلاته نظر فان كنت يقظة تحدث معي وان كنت نائمة اضطجع صلى الله عليه وسلم

2:48:20صلى الله عليه وسلم. الشرح في هذا سياسته صلى الله عليه وسلم لاهل بيته ورعايته لهم. ان كانت يقظة تحدث معها بما يناسب الحال فيدخل الانس على قلبها. وان كانت

2:48:30اضطجع صلى الله عليه وسلم اضطجاعا ليس بالطويل لانه سيقوم لصلاة الفجر. فان قيل لماذا لم لا تصلي عائشة رضي الله عنها معها؟ فالجواب انها قد تكون معذورة وهي على كل حال صغيرة. وهذه الصلاة نافلة وقد وتقدم انه كان اذا اراد ان يوتر ايقظها فاوترت. نعم. او تكون صلت معه جزء من الليل او يعني

2:48:50حالات كثيرة جدا احيانا شباب الانسان يعمل عن موضع العبرة في الحديث ويفكر في اشياء يعني ما كان ينبغي ان يفكر فيه يعني ننهي الدرس كده يا عبدالرحمن؟ طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته