قراءة وتعليق على كتاب (الأمالي على مختصر صحيح البخاري) (١٤) | حسين عبد الرازق
0:06الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم آآ مع اللقاء الرابع عشر من اجتماعنا على قراءة كتاب الامالي على مختصر البخاري رحمه الله. اتفضل. اتفضلي يا قال رحمه الله كتاب الجمعة
0:25يوم الجمعة هو يوم اختص الله عز وجل به هذه الامة الاسلامية المحمدية. فكان عيدا لها وفيه من الفضائل والمزايا ما ليس في غيره. ويشرع فيه من العبادات ما لا يشرع في غيره. ومن
0:35اراد ان يقف على شيء منها فلينظر ما كتابه ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد. في خصائص يوم الجمعة فانه جمعها او جمع اكثرها في هذا الكتاب النفيس. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
0:45سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون يوم القيامة. بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا. ثم هذا يومهم الذي فرض الله عليهم. فاختلفوا فيه فهدانا الله له
0:55الناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصارى بعد غد. الشرح قوله فاختلفوا فيه يعني بذلك اهل الكتاب. لانه هو اليوم الذي فرض الشباب يستطيع يقول اسماء الكتب اللي اخدناها من اول البخاري
1:07يرفع ايديه قل يا حمزة. رجل واحد غلط اه يعني هو ودخلها تبع الصلاة. بس هو اداب المساجد ها مواقيت الصلاة. ايوة بعد مواقيت الصلاة ايه؟ لأ لأ الاذان؟ التاني بيقول لك الادان. قال لك الاذان
1:32وبعدين الجمعة ها. دي كانت عايزة الواد علي دي. فين علي؟ عايزة الصلاة اخر شي يلا بسم الله بسم الله الشرح قوله فاختلفوا فيه يعني بذلك اهل الكتاب لانه هو اليوم الذي هو اليوم الذي فرض عليهم. لكن اختلفوا فيه كما اختلفوا في غيره ايضا
1:52فكان لليهود يوم السبت والنصارى يوم الاحد بعد بعد ان كان الذي فرض عليهم هو هو يوم الجمعة. فدل هذا على ان كون عيد اليهود السبت وعيد النصارى الاحد ليس عن شريعة
2:02ولكن عن اختلاف بينهم لم يوفقوا فيه. قوله فهدانا الله له يعني بذلك يوم الجمعة فدل هذا على ان من اشتغل في يوم الجمعة بما ينفعه مما هو وارد. فقد اشتغل بما هدى الله
2:12وتعالى مسلمين له. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الغسل الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. على كل
2:22كل محترم وان يستنى وان يمس طيبا ان وجد. الشرح صدق معنا قول معنى قوله الغسل يوم يوم الجمعة واجب على كل محتلم. قوله وان يستن اي ان فدل هذا على ان يوم الجمعة يخص بمزيد استياك ليس كالايام العادية. قوله وان يمس طيبا ان وجد دل هذا على انه لا ينبغي ترك الطيب وان كان قليلا. لكن لا
2:42كلفوا ويشق على نفسه وجاءت لفظة طيبا بصيغة التنكير التي تفيد والله اعلم التقليل. فهذه ثلاث ثلاثة اشياء اخبر ابو سعيد انه شهد بها على النبي صلى الله عليه وسلم. وسبب شهادة ابي سعيد انه وقع خلاف بين الصحابة في هذه المسألة. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى فايدة الحديث ده يا شباب ان انت حتى لو
3:02انت مسلا في مخيم زي اللي احنا فيه وهتشهد صلاة الجمعة. وما فيش ماء آآ ساخن. تتعب وتسخن الماء. هنا في الجمعة مسلا في الجمعة اللي فاتت بعض الشباب بسأله ليه ما اغتسلتش فقال ان الماء بارد كان ما فيش اختيار تاني قدامنا. مع ان انت قدامك بسهولة يعني سنة زي دي اقل واحد من العلماء قال عنها سنة
3:22مؤكدة او مستحب يعني جاء التأكيد فيه لان كلمة واجب تدل انه اكتر من مستحب فيتساهل الانسان لمجرد ان هو مش مش هيسخن الماية نعم لأ ايوا انا مش قصدي قصدي اقول ان فيه بعض الناس قال ان الماء بارد فانا عشان كده ما اغتسلتش. علما انه امامه يعني ايوة طبعا. هم. عن ابي هريرة رضي الله
3:52عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنه. ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. ومن راح في الساعة في الساعة
4:02كأنما قرب كبشا اقرن. ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة. ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يسمعون الذكر الشرح هذا الحديث في فضيلة التبكير يوم الجمعة بعد الاغتسال وقوله غسل الجنابة هذا التشبيه للصفة ان يكون غسلا تاما كما يغتسل غسل الجنابة. قال ثم راح
4:22ان ما قرب بدنه اي فعمله مثل عمل الذي قرب فعمله مثل عمل الذي قرب بدنه. وهي الناقة. اما الساعة الثانية فاجرها اقل من الاولى فمن راح فيها فكأنما قرب
4:32ومن راح في الثالث في الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن. والرابعة دجاجة والخامسة بيضة. ثم اذا خرج الامام اي قام ليخطب انتهى الفضل في التقدم. فلا يبقى هناك لهؤلاء المتأخرين لان الملائكة تحضر تستمع الذكر. فان قيل متى تبدأ هذه الساعات؟ فالجواب هذا فيه خلاف كثير بين اهل العلم. والظاهر والله اعلم ان هذه الساعات هذه
4:52ساعات تحتسب من حين مشروعية الذهاب الى الجمعة. فاذا بعض اهل العلم يقول من بعد الفجر وبعضهم بعد الشروق. لكن الامام مالك يرى ان هو في الوقت الذي يروح الناس فيه
5:02هي عادة للصلاة. يعني اعتبر الناس كده ايه مسلا الجماعة شغالين في مصنع وييجي قبل المصنع بيقولوا احنا هندي ايه؟ هندي ساعتين كده عشان الناس تتجهز على ايه؟ صلاة الجمعة
5:12فيبقى الساعات تتحسب من اول الساعتين دول. يعني اللي هو باقي ساعتين على الصلاة. فهمت كده؟ نعم. فهو في الساعة التي في الغالب يبدأ الناس في الذهاب فيها انت انت بكرت بعضهم قال لأ ده بعد الشروق فهي مختلف فيها. اه
5:26فان قال قائل متى يشرع الذهاب الى الجمعة؟ نعم لأ ما جاش فالجواب هذه مسألة اخرى. والراجح انه يشرع الذهاب الى الجمعة بعد طلوع الشمس وارتفاعها. فاذا ارتفعت الشمس الشمس شرع الذهاب للجمعة. وعلى هذا فان هذه الساعات
5:41تزيد وتقصر حسب الصيف والشتاء. عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر بما استطاع من الطهر ويدهن
5:51دهن من دهنه او يمس من طيب من طيب من بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له. ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى
6:01الشرح هذا الحديث في فضل من اتى بهذه الاشياء. لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر بما استطاع من الطهر. الاغتسال هو التطهر وهو من تتمة الاغتسال. ويدهن من دهنه اي الدهن
6:11يدهن شعره يدهن شعره او يمس طيبا من بيته فهي دليل على انه لا ينبغي ترك الطيب. ولا التكلف فيه كذلك. فان لم يجد الا من طيب البيت الذي اعتاد ان يتطيب منه فليأخذ منه ولا يتركه. ثم يخرج فلا يفرق
6:24بين اثنين يعني في المسجد. ثم يصلي ما كتب له يعني هل غسل الجمعة هو غسل للصلاة ولا غسل يوم الجمعة تمام؟ ده ده يعني برضه فيه شيء من الخلاف. يعني ممكن واحد يكون
6:36من اول من ليلة ليلة الجمعة اغتسل. تمام؟ او من بعد الفجر ولا لازم يكون قبيل الذهاب الى الجمعة؟ ده هيختلف. لو هو الاغتسال لصلاة الجمعة يبقى يكون قبيل صلاة الجمعة. انما لو ليوم الجمعة يبقى لو اغتسل حتى
6:51بالليل مثلا في المساء او اغتسل بعد صلاة الفجر تحتسب. فهمت؟ هم. ثم يصلي ما كتب له تسليمة او تسليمة او تسليمتين او اكثر. واستدل بهذا على عدم وجوب تحية المسجد. فما كتب الله له لم يكن
7:06فيها تعيين فقد يجلس الانسان بلا صلاة بلا صلاة بحجة انه لم لم يكتب له ان يصلي. فيؤخذ من هذا عدم وجوب تحية المسجد. لكن هذا القول بعيد. ثم يوصف
7:16اذا تكلم الامام الا غفر الا غفر له ما له ما كتب له يعني زي ما تيسر. بالزبط. نعم ثم يوصي اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى. وظاهر هذا الثواب انه مرتب على هذه الاشياء كلها. فمن اخل بشيء منها فيخشى الا يحصل الثواب
7:32فعلى الانسان ان يجتهد ان يأتي بهذه الامور المذكورة وهي وهي متيسرة بتيسير الله عز وجل. وهذا التكفير يكون لصغائر الذنوب. عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قيل. ده رأيه زي ما احنا
7:42اتفقنا ان كلمة غفر له ما تقدم من ذنبه. يعني ليست قاطعة في هذا وفي هذا والاقرب ان من اراد ان ان يجعلها في الصغائر هو الذي يجب ان يأتي بدليل
7:52لانه غفر له ما تقدم من ذنبه. لما تأتي في مثلا في عشرين آآ في عشرين موضع كلها غفر له ما تقدم من ذنبه. ولا يأتي موضع واحد يقول ان الكبائر
8:05يبقى ده يدل ان الاصل فيها انها كل ما تقدم من الذنب الا الشرك. ان الله لا يغفر ان يشرك به. فلما هم يعني يجعلوا هذا كده اول ما ينظر يقول الا الكبائر
8:15من اين اتى بانها الا الكبائر؟ فاهم؟ هم. عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قيل له ذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اغتسلوا يوم الجمعة واغسلوا رؤوسكم وان لم
8:25تكون جنوبا واصيب من الطيب. فقال اما الغسل فنعم. واما الطيب فلا ادري. الشرح ابن عباس رضي الله عنهما حدث بما سمع فقال اما الغسل فنعم واما الطيب فلا ادري
8:35وقد درى غيره فذكره فذكره ابو سعيد رضي الله عنه كما مر علينا. عن عمر رضي الله عنه انه وجد وجد حلة سيراء. عند باب مسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة. ثم جاءت ثم
8:55فجاءت رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم منها حلل فاعطى عمر بن الخطاب منها حلة. فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد. حلة يعني ايه يا شباب
9:06ايوة اللي هو فيه الاول اللي فوق اسمه رداء واللي تحت تمام. لكن الثوب اللي هو بقطعة واحدة بيجيب الجسم كله. فهمت؟ اه. فقل سيارا زيي انا يعني. كأن فيها خطوط
9:20نعم لا الخميس اقرب للثياب القميص اقرب للثياب انه لو اخد الجسم كله يعني البدن كله. اتفضل. فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها. فكساها عمر بن الخطاب
9:42او باخا له بمكة مشركا. الشرح من محبة النبي صلى الله عليه وسلم في قلب عمر رضي الله عنه انه لما وجد هذه الحلة تباع عند باب المسجد وهي حلة من الحرير
9:52والحلة قالوا هي ما هي ما يلبس ويكون من قطعتين. قطعة باعلى البدن وقطعة لاسفله. فقال لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة ولليفتي اذا قدموا عليك. فقال صلى الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة. يعني من لا حظ له في الاخرة. ولكن اقره صلى الله عليه وسلم على تخصيص الجمعة والوفد بلباس. وهذا هو المقصود من ذكر هذا الحديث في
10:12الجمعة وهو انه لا بأس ان يخص الانسان يوم الجمعة بثوب بثوب عنده. لا يلبس لا يلبسه الا في ذلك اليوم. قال ثم جاءت رسول الله ثم جاءت رسول الله صلى
10:22صلى الله عليه وسلم منها حلل فاعطى عمر ابن الخطاب منها حلة. فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت. يعني لما قال له انما يلبس هذه من لا خلاق له في
10:32فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها. اي ما اعطيتك اياها لتلبسها لان اوجه الانتفاع بهذه الحلة كثيرة. فقد يعطيها من تحل له من النساء فقد يعطيها من تحل له من النساء ان كانت ليست خاصة بالرجال وقد يبيعها لمن تحل له. وقد يهديها لمن تحل له. كما فعل عمر رضي الله عنه حين كساها اخذناه بمكة مشرقة
10:52فالمشرك مطالب بما هو اهم من هذا. فجاز فجاز ان يعطيه عمر هذه الحلة التي لا تحل للمسلم. وفي الحديث فائدة مهمة هي هي جواز في داء الشيء الذي لا يحل الانتفاع به على صفة معينة. لان الحلة لا تحل لعمر لعمر ولا لاي مسلم من الرجال ان كانت من حرير. لكن ينتفع بها بوجه ينتفع
11:12ارتفعوا بها بوجه ثان ببيع او غير ذلك. وفيه جواز ايذاء الكافر ما ما يحرم على المسلم. فائدة استدل بعض اهل العلم بهذا الحديث على ان الكفار غير مخاطبين بفروع
11:22ولكن كما يظهر فان هذا الاستنباط غير واضح. والمسألة لها ادلتها التي هي اقوى من هذا واظهر. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:32لولا ان اشق على امتي او على الناس لامرتهم بالسواك مع ذلك ان هم ان الكافر لا نخاطبه بتفاصيل العبادات في الامر والنهي لانه اصلا كان يؤمر اصلا بالدخول في الاسلام
11:45تمام؟ لكن غيرهم رد عليهم بان هم قالوا لم نك من المصلين ولم نكن نطع من مسكين وكنا نقود مع الخائضين. فهمت كده؟ فهي المسألة محتاجة يعني جمع للادلة هم كانهم قالوا ان اصلا احنا قبل ان نأمره بتفاصيل الشريعة يجب ان يدخل في الشريعة
12:02يعني هل الكافر سيحاسب فقط على كفره؟ ام على كل شريعة الاسلام التي لم يعمل بها فاهم؟ كده يعني عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثرت عليكم في السواك. الشرح المراد بالسواك هو التسوق وهو فعل السواك. وفي هذين الحديثين الحث على السواك
12:22قال صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي او على الناس لامرتهم بالسواك مع كل صلاة. وقد امرهم صلى الله عليه وسلم امر ندب وحث وحث. فدل هذا على ان ان السباك سنة
12:32المؤكدة قوله مع كل صلاة هذا في النافلة كما هو في الفريضة. فيسن لمن اراد ان لمن اراد ان يصلي ان يستاك قبل قبل صلاة الفريضة قبل صلاته الفريضة والنافلة
12:42حتى يدخل في صلاته بنفس طيبة وريح بنفس ولا بنفس نفسي طيبة اه ماشي ماشي. نفس. نعم. فائدة في قوله لامرتهم بالسواك دليل على مسألتين اصوليتين. الاولى ان المشقة تجلب التيسير. فلما كان في امره الامر
12:57فلما كان في امرهم امر ايجاب مشقة كل مشقة تجلب التيسير وانما المشقة التي يرعاها الشرع والا فممكن ان يكون الامر فيه مشقة ومع ذلك لا يؤذى. زي واحد مسلا مقيم
13:09واحد مقيم ويشق عليه الصيام يعني بيتعبه فهذا لا يجلب له يعني آآ لا يجلب له التيسير بحيث انه يسقط عنه الايه؟ الحكم. لابد ان المشقة تقدر بقدرها المسألة الثانية ان الاصل في الامر الوجوب. وفي حديث انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثرت عليكم في السواك. وانما قال هذا كالمعتذر لنفسه عليه الصلاة والسلام
13:33ولكنه اكثر علينا في خير ودلنا الى الوجوب مش معناه الاصل في فعل الامر. وانما في كلمة امرت وليس مجرد فعل الامر ان مجرد فعل الامر فيه خلاف. اه قال فلا اكثار علينا وهذا يدل على ان السواك امر متأكد في الشريعة في مواطن كثيرة. فقد مر علينا قبل قليل مع كل صلاة ويتأكد كذلك عند الوضوء. وكذلك يسن عند
13:57يعني من النوم وعند تغير رائحة الفم. عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل. وهل اتى على
14:07الشرح في هذا الحديث دليل على مشروعية قراءة هذين السورتين في صلاة الفجر الف لام ميم تنزيل السجدة السجدة في الركعة الاولى وهلك على وهل اتى في الركعة الثانية والسنة ان يقرأ السورتين كاملتين وقد اعتاد اعتاد بعض الائمة في بعض بلاد المسلمين ان يقرأوا اول السجدة في الركعة الاولى. واول هل اتى هل اتى في الركعة الثانية
14:27وهذا الاعتياد ليس له اصل من السنة. وهم لم يأخذوا بالسنة بل خالفوها. فالسنة ان يقرأها كاملة وان كان فيها شيء من الطول. وهي مرة واحدة في الاسبوع. وايضا ليست في كل
14:37في جماعة بل يتركها احيانا حتى لا يعتقد الناس وجوبها. ولا يقوم مقام سورة السجدة سورة فيها سجدة. خلافا لما يظنه بعض الائمة فقد صار بعضهم يقرأ سورة او اية
14:47فيها سجدة. بعضهم بيظن ان المراد هو السجدة نفسها. لأ السورة. ويظن ان المقصود هو السجدة. وقد نبه ابن القيم رحمه الله على بعض الذين اجتهدوا في هذه في هذا اجتهادات
14:57اجتهادات خاطئة في زاد المعاد. وبين سنة النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول زاد الميعاد يا شباب لماذا هو
15:07ويعزو له كثيرا بوجهة نظرك ايوة يعني زاد الميعاد يتكلم عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم في شأنه وميزة الكتاب ان هو آآ يأتي للاحاديث مثلا التي يظن بينها التعارض في جمع بينها. تمام كده؟ يأتي للافهام الخاطئة للحديث ويردها. الكتاب كتاب جميل
15:28جدا يا شباب. يعني من الكتب اللي لما انتم تيجوا تجتمعوا مع بعض انا كنت عملت في الدورة اللي هي الكتب التأسيسية في دراسة العلوم الشرعية. عملت بند مهم في تكوين الطالب اللي هو الاجتماع على مدارسة كتاب. فحطيت خطط مقترحة للكتب اللي ايه تجتمع عليها. مثلا في كتب في اللغة مثلا وفي كتب في
15:48تفسير وكتب في شرح السنة من اهمها فتح الباري وده من الكتب اللي انا يعني آآ ادعو ان احنا نجتمع عليه ولو على شكل اجزاء. يعني مثلا ناخد تلات اجزاء في مخيم. تلات اجزاء في مخيم وهكذا. لان الكتاب ده من الكتب
16:01نفيسة جدا. آآ مثلا الكتاب منهاج السنة منهاج السنة كتاب الام للشافعي وهكذا. من ضمن هذه الكتب يا شباب كتاب اعلام الموقعين لابن القيم وكمان كتاب آآ زاد الميعاد من الكتب الجميلة جدا في في الاجتماع والمدارسة. ليه ؟ لانه هو بيمر على ابواب الدين. ويذكر لك هدي النبي، صلى الله عليه وسلم، وبيتخلل بقى ده فوائد
16:24الجمع بين اية وحديث الجمع بين حديثين. الكلام على فهم خطأ بالنسبة للحديث فائدة تربوية ايمانية اتفضل. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. الامام راع ومسئول عن رعيته والرجل راع في اهله
16:41هو مسؤول عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها. والخادم راع في مال سيده ومسؤول عن رعيته. قال وحسبت ان قد قال والرجل راع في مال ابيه
16:51عن رعيته وكلكم راع ومسؤول عن رعيته. الشرح في هذا الحديث وزع النبي صلى الله عليه وسلم المسؤولية ولم ولم يخل منها ولم يخل احدا منها. كلكم راع كلكم مسؤول عن رعيته. الامام والامير ومن له ولاية عامة فهو مسئول عن رعيته. والرجل راع في اهله واولاده ومسئول عن رعيته. والمرأة راعية في بيت زوجها ومسئولة عن عن رعيته
17:11الى ان قال والرجل راع في مال ابيه فلا يخلو احد من هذه الرعاية والمسؤولية فواجب على الانسان ان يتقي الله عز وجل في هذه الرعاية والمسؤولية. وان وان يستعين عليها لانها عظيمة والانسان لا يمكن ان يؤديها على اتم وجه. واكمل حاله. بحوله وقوته الا ان يعينه الله عز وجل
17:35هو تقريبا بيتكلم عن الامام او على ان واجب الامام آآ واجب الامام لان هو سياق الحديث سيقة في لا لا سيقة قال الامام اللي هو الامير سيقة في ان في ان الامام يجب عليه
17:47ان يقيموا الجمعات او حاجة زي كده. يعني هو له رواية اطول من دي في رواية اطول من دي فيها سبب سبب الحديث. اه كمل كمل. حديث ابي هريرة رضي الله عنه نحن الاخرون السابقون. تقدم قريبا
18:01هنا في اخره ثم قال حق على كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما يغسل فيه رأسه وجسده. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان الناس ينتابون يوم الجمعة من
18:11في منازلهم والعوالي فيأتون في الغبار فيصبهم الغبار والعرق فيخرج فيخرج منهم العرق. اه باب الجمعة في القرى والمدن. يعني ان الامام يجب وعليه ان ان ان ان ان يتفقد ذلك
18:25تمام هات رسول الله صلى الله عليه وسلم انسان منهم وهو عندي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو انكم تطهرتم ليومكم هذا. وعنها رضي الله عنها قالت كان الناس كان الناس
18:37مهانة انفسهم وكانوا اذا راحوا الى الجمعة راحوا في هيئتهم. فقيل لهم لو اغتسلتم. الشرح هذه الاحاديث كلها تتعلق بالاغتسال يوم الجمعة في في الاول في الاول يقول حق على كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما. وهذا اليوم المبهم في في هذا الحديث هو يوم الجمعة كما بينته الرواية الثانية. وقوله حق على كل مسلم هو
18:57قاهر الوجوه هو ظاهر في الوجوب. وقد سبق التصريح بالوجوب في قول النبي صلى الله عليه وسلم الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. فالحديث ظاهر بهذا السياق الذي الذي معنا
19:07وصريح بالسياق الثاني ولذلك كان القول بالوجوب قولا وجيها قويا قريبا من ظاهر الحديث. ولذلك ذهب بعض المحققين الى الى اعتماده وتأثيم من لم يغتسل وهو قادر على وفي حديث عائشة ذكرت ذكرت حال بعض الذين نزلوا خارج المدينة من من اهل العوالي ونحوهم وانه كان يصيبهم الغبار والعرق فيحتاجون الى الى
19:27فتلطف معهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال لو انكم تطهرتم من يومكم هذا. يعني ليوم الجمعة صيغة لو فعلت لو تفعل يعني تضعف القول بالوجوب. نعم. لان فيها يعني تخيير. والنبي صلى الله عليه وسلم يبين يعني. صلى الله عليه وسلم. ماشي. قال ولذلك ذهب بعضهم الى
19:47اخر في مسألة الاغتسال. وكمان تدل على انه ان هذا له مناسبة ان هم كانت رائحتهم كريهة. لا يجعلوا الحكم عمن والحديث الثاني ده فيه تفصيل من جهتين. الاول ان ان هو ذكر سبب ان هم كانوا عمال انفسهم
20:01والثاني اللي هو لو اغتسلتم بخلاف التاني يقول واجب فهمت؟ ففي بينهم فرق. هم. ماشي. قال ولذلك ذهب بعضهم الى قول اخر في مسألة الاغتسال وهو وجوبه على من احسن العلماء اللي تستفيد منهم في آآ الجبهة
20:16ما بين الروايات الشافعي رحمه الله. اه. الشافعي له كتاب خاص اسمه اختلاف الحديث وله بقى اثناء كتاب الرسالة وهو من من الابحاث النفيسة جدا لطالب العلم لانه بيدربك على كيف تجمع بين هذه الروايات
20:31وهو وجوبه على منكر له رائحة من عرق من عرق او غبار او ما اشبه ذلك. واختار هذا القول شيخ الاسلام رحمه الله. وهذا الحديث له وجاهته لولا الالفاظ المصرحة
20:41المصرحة بالوجوب التي سبقت. وقولها مهانة انفسهم تعني انهم يخدمون انفسهم وليس لهم خدام في الغالب. ولذلك احتاج من يشتغل ويخدم ويخدم نفسه الى اغتسال للعرق هو الريح الذي فيه فائدة طب تبين الان ان المذاهب في اغتسال الانسان في يوم الجمعة ثلاث. الاول الايجاب مطلقا. الثاني السنية مطلقا وهو مذهب
21:01الجمهور الثالث وجوبه لمن يحتاج اليه وهو قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحم الله الجميع. عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس
21:11حيث يميل الشمس وعنه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتد البرد بكر بالصلاة واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة يعني الجمعة. الشرح هذان حديثان يتعلقان
21:21في وقت صلاة الجمعة الاول يقول فيها انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس. ومعنى قوله حين تميل اي حين تزول. فكان يصليها كما يصلي
21:31الظهر لان الظهر تصلى اذا مالت الشمس وزالت. وجمهور العلماء على ان وقت صلاة الجمعة كوقت صلاة الظهر وهو رواية ايضا عن الامام احمد. اما الرواية الثانية عن الامام احمد وهي التي عليها المذهب في الاصطلاح فانهم يجيزون ان تصلى الجمعة الجمعة قبل الزوال. قبل الزوال. والمشهور عند الحنابلة ان وقت الجمعة يبدأ بعد ارتفاع
21:51يجعلون وقت الجمعة كوقت العيد. وهذا القول فيه غرابة من حيث التطبيق العملي. ولا دليل واضح عليه الا قياس الجمعة على العيد فالصواب في هذا. ان الجمعة تصلى بعد الزوال ويجوز
22:01يجوز تقديمها قبل الزوال بزمن يسير. والدليل على هذا حديث جابر رضي الله عنه في مسلم انه سئل متى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة؟ قال كان يصلي ثم نذهب الى
22:11نريحها حين تزور الشمس. ومن لازم هذا الحديث ان تكون صلاتهم قبل الزوال. قوله يعني الجمعة هذه اللفظة اضافها احد الرواة والا فقد سبق لنا ان الابراد لا يكون في يوم لا يكون في يوم الجمعة. ويستغنى عن الابراد بالتبكير قبل الزوال على ما دلت على ما دل عليه حديث جابر السابق. عن ابي عبس
22:31رضي الله عنه انه قال وهو ذاهب الى الجمعة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار. الشرح في هذا الحديث فضيلة السعي والمشي
22:41في سبيل الله وان من اغبرت قدماه شباب الزوال انت عندك شروق الشمس وغروب الشمس. تمام كده في النص لما تبدأ بقى تميل من من المنتصف ده كده بيسموه الزوال
22:54الشرح في هذا الحديث فضيلة السعي والمشي في سبيل الله وان من اغبرت قدماه وهو ساع ان يمشي في سبيل الله فان الله سبحانه وتعالى يحرمه على النار فلا يدخلها فلا يدخلها. وظاهر
23:04البخاري هو ظاهر عموم الحديث عموم لفظه. عموم لفظة في سبيل الله فلا يلزم ان يكون في لأ مش كده. هو ما جابش الوجه اللي البخاري خرج الحديس ده بسببه
23:17الحديث ده له مناسبة كمل وانا هجيب لكم المناسبة بتاعته. بل ظاهر عموم الحديث عموم لفظتي في سبيل الله. فلا يلزم ان يكون في قتال في قتال. فمن اغبرت قدماه في الذهاب الى المسجد او زيارة في الله
23:29او مشيا في سبيل الله لتوزيع صدقة فظاهر الحديث يشمل هذا. وليس هذا هذا ببعيد على فضل الله عز وجل. وهو من اعظم الحوافز للسعي في سبيل الله والمشي فيه
23:39سواء كان الى مسجد او كان الى او كان الى او كان الى غيرهم صدقة او زيارة او ما اشبه ذلك. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقيم الرجل
23:49اخاه من مقعده ويجلس فيه. قيل الجمعة قال الجمعة وغيرها. الشرح. هذا كلام جيد وتعميم حسنا حسن من ابن عمر رضي الله عنهما. نهى النبي صلى الله الله عليه وسلم ان يقيم الرجل اخاه. اهو شف الحديث بيقول ايه
24:03آآ البخاري رواه من رواية يزيد ابن ابي مريم قال حدثنا عباية ابن رفاعة. قال ادركني ابو عبس وانا ذاهب الى الجمعة فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اغبرت قدماه. لأ في رواية تانية
24:18هجيب لكم الرواية التانية. اه. فيها يعني تفصيل اكتر من ذلك بشوية الشرح هذا كلام جيد وتعميم حسن من ابن عمر رضي الله عنهما نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقيم الرجل اخاه من من مقعده ويجلس فيه. هذا هذا ينهى عنه وهو ايضا
24:33وهو ايضا سوء ادم وتعال على اخيك الذي سبقك الى مكانه. فقيل لابن عمر الجمعة يعني هل هذا في الجمعة؟ فقال الجمعة وغيرها. وفي هذا دليل على ان الصحابة رضي الله
24:43طبعا هم كانوا يعملون العموم ويأخذوا ويأخذون كانوا يعملون العمومة ويأخذون به. وهذا واضح في الحديث. وان كان المقيم له فضل على المقام كاب وشيخ ونحو ذلك يدخل في النهي ايضا لان مفسدة واضحة. ولكن ان كان ان كان المقام اقل حالا مما ممن دخل فينبغي ان يقوم من نفسه ادبا له ان كان ابا او شيخا. لكن
25:03ان يقيمه احدا فلا. ايوة جاء في بعض الروايات ان هو قال احتسب خطاك هذه وبعدين راح جه قائل حديث. يعني قال له احتسب خطاك هذه وبعدين راح جه زاكر ايه؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالراوي
25:20هو صحابي حديث فقال له احتسب خطاك الى الجمعة فانما فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اغبرت قدماه في سبيل الله فجعل كلمة في سبيل الله اوسع من الايه؟ من الجهاد. فهمت؟ يعني يعني البخاري استدل بفهم
25:35بفهم الصحابي ان سبيل الله يدخل فيها المشي الى الايه؟ الى الجمعة نعم يعني ما دام هو الصحابي فهم منها كده فقريب انها تدخل يعني جدا على ان ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا قام له احد لا يجلس في مكانه. ولكن هذا اجتهاد منه وليس في هذه في هذا سنة. بل من قدرك وجبرت بخاطره وجلست في مكانه فلا شيء
25:57عن السعد ابن يزيد رضي الله عنه قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام على المنبر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر. وعمر. فلما كان عثمان وكثر
26:07الناس زاد النداء الثالث باللفظ كده قال ابشر لما وجده يمشي على الرجال يعني قال ابشر فان خطاك هادي في سبيل الله فاني سمعت ابا عبس ابن جبر يعني كأن واحد من التابعين هو اللي استدل بها. خاصة بالجمعة؟ نعم؟ خاصة في صلاة الجمعة؟ لا على الاقل
26:27اقل مش هنقول خاصة على الاقل ان صلاة الجمعة تدخل فيها وعنه رضي الله عنه في رواية قال لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم مؤذن غير واحد. وكانت تأذن يوم الجمعة حين يجلس الامام على المنبر. الشرح. هذا في النداء يوم
26:41يوم الجمعة يقول كان نداء يوم الجمعة اول اوله اذا جلس الامام على المنبر. يعني اذا دخل خطيبه وجلس فان المؤذن فان المؤذن يشرع في الاذان. وهذا كان على النبي صلى الله عليه وسلم وواحد ابي بكر وعهد عمر. لكن في عهد عثمان لما كثر الناس زاد النداء الثالث. وتسمية ما زاد عثمان بنداء بنداء ثالث باعتبار الاقامة. والا فليس عند
27:01ما عندنا الا اذان اول وهذا ثان. يقول على الزوراء هو مكان عند سوق المدينة قرب المسجد مرتفع كالمنارة. وهذا الاذان سنة لان عثمان رضي الله عنه سنة عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما انه جلس على المنبر يوم الجمعة. فلما اذن المؤذن قال الله اكبر الله اكبر يا شباب خدوا بالكم الرواية مش الصحابي هو
27:21هو اللي استدل. ده التابعي الرواية الكاملة عن يزيد ابن ابي مريم قال لحقني عباية ابن رفاعة ابن رافع وانا ماشي الى الجمعة فقال ابشر فان خطاك هذه في سبيل الله سمعت ابا عبس اللي هو الصحابي بقى يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فالبخاري كانه استدل به آآ رواية
27:44بفهم التابعي هنا مش بفهم الصحابي يا شباب طيب عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما انه جلس على المنبر يوم الجمعة فلما اذن المؤذن قال الله اكبر الله اكبر قال معاوية الله اكبر الله اكبر فقال
27:58اشهد اشهد ان لا اله الا الله. فقال معاوية وانا. قال اشهد ان محمدا رسول الله. قال معاوية انا. فلما قضى التأذين قال قال يا ايها الناس اني سمعت رسول الله
28:08صلى الله عليه وسلم على هذا المجلس حين اذن المؤذن يقول ما سمعتم مني من مقالتي. الشرح في هذا اجابة المؤذن بصوت مرتفع ليعلم الناس لان معاوية رضي الله عنه
28:18اجاب المؤذن بصوت مرتفع. ثم بين مقصوده بذلك. وقوله فلما اذن المؤذن قال الله اكبر الله اكبر. ظاهر الحديث انه قال الله اكبر الله اكبر. متصلتين وهذا الظاهر له ما يدعمه من السنة. وان المؤذن له ان يجمع التكبيرتين للتكبيرتين وله ان ان يفرد كل واحدة منهما. فلما قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله
28:38قال معاوية وانا ظاهر الحديث باقتصار على قوله وانا. ولكن هذا الظاهر غير غير مراد. لانه بين في بين في سياقات اخرى انه يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله. حديث سهل ابن سعد في امر في امر المنبر تقدم. وذكر وذكر صلاته عليه ورجوعه القهقرة وزاد في هذه الرواية. فلما فرغ اقبل
28:58على الناس فقال ايها الناس انما صنعت هذا لتأتموا وتعلموا صلاتي. الشرح هذا الحديث قد سبق واشرنا فيما مضى الى شيء من فوائده. عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كان كان جزع يقوم اليه النبي صلى الله عليه وسلم فلما وضع له المنبر سمعنا للجذع مثل مثل اصوات العشار حتى نزل النبي
29:18صلى الله عليه وسلم فوضع يده عليه الشرح. الله اكبر. هذه اية من ايات الله عز وجل. اجراها لنبيه عليه الصلاة والسلام. فهذا جذع نخلة جماد لكن لما صنع المنبر واستغنى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجذع حن هذا الجذع الى النبي صلى الله عليه وسلم فجعل فجعل يسمع صوت
29:37كصوت العشار وهي نياق الحوامل. وهذا السماع حقيقي وفي هذا توقير الجماد ومحبته للنبي صلى الله عليه وسلم. فالواجب على المسلم ان يحترم النبي صلى الله عليه وسلم التبعة قال حتى نزل النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده عليه. وضع يده عليه ليسكته ليسكته فسكت. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائل
29:59ثم يقعد ثم يقوم كما تفعل الان. الشرح بين ابن عمر رضي الله عنهما هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة انه يخطب قائما ثم يقعد ثم فكان يقعد بين الخطبتين للاستراحة وهذه هي السنة في خطبة الجمعة. في خطبة الجمعة
30:15ان يخطب قائمة ويكون ويكون مستقبلا الناس والقبلة خلفه. وقوله ثم يقعد لم يثبت شيء في مقدار هذا فكان يقعد بين الخطبتين للاستراحة وهذه هي في خطبة الجمعة ان يخطب قائما ويكون مستقبلا الناس والقبلة خلفه. وقوله ثم يقعد لم يثبت شيء في مقدار هذا القعود الذي بين
30:35خطبتين ولكن يقعد قاعدة متوسطة يسترد يسترد فيها انفاسه ليستعد للخطبة الثانية. عن عمرو ابن تغلب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بماء بشيء فقسمه فاعطى رجالا وترك رجالا. فبلغه ان الذين ترك عتب فحمد الله ثم اثنى عليه ثم قال اما بعد. فوالله اني لاعطي الرجل وادع الرجل والذي ادع احد
30:55احب الي من الذي اعطي ولكن اعطي اقواما لما ارى في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الى ما جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير. فيهم عمرو ابن تغلب. فوالله
31:05ما احب ان لي ان لي بكلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم حمرا نعم. الشرح في هذا الحديث بيان سياسة النبي صلى الله عليه وسلم في اعطاء المال وانه كان يعطي رجالا ويترك اخرين لمقصود شرعي هو هو تأليف القلوب. فكان يتألف بما
31:22قلوبا اناس كما ذكر فيها من الجزع والهلع. ويمنع اخرين ويكلهم الى ما في قلوبهم من الايمان والغنى النفسي والخير. وفي الحديث تسلية لكل من عتب من عتب عليه في
31:32في قسم المال او توزيعه او ما اشبه ذلك. بحيث يقال هذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يسلم من العاتبين عليه وهو النبي المرسل من قبل الله عز وجل. المؤيد
31:42تقيدوا بالوحي ومع ذلك عتب عليه بعض الناس في قسمه فالعتب على غيره يكون من باب اولى. ففي هذا تسلية كما تلاحظ لكل من عتب عليه فيما ذكرت. قوله صلى الله
31:52وسلم فيهم اي في القوم الذين في قلوبهم من الغنى والخير عمرو ابن تغلب. ففرح فيها عمرو وقال فوالله ما احب ان لي بكلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم حمرا نعم. لانها
32:02هذه تزكية لعمرو ابن تغلبة ان في قلبه من الغنى والخير. عن ابي حميد السعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عشية بعد الصلاة. فحمد الله تعالى واثنى عليه ثم
32:12قال اما بعد. الشخص اللي انت بتتكلم له او تحاول ان تداريه او تتألف قلبه. ده يدل على انه بعيد منك ان كما قالوا ليس صاحبك من تداريه الشخص اللي انت بتحتاج تقدم له مقدمات طويلة عشان في الاخر تطلب منه شيء او عشان تعتذر له ده يدل على البعد المنزلة
32:32فلما عوتب على النبي صلى الله عليه وسلم بين انه بالعكس هو يعطي الابعد وليس الاقرب الاقرب لا يحتاج ان تتألف قلبه الشرح في هذا الحديث بيان لهدي النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة وهو وهو البدء بحمد الله سبحانه وتعالى في الخطبة والموعظة. وهذا كان الغالب على النبي صلى الله عليه وسلم
32:53ليس كما هو حال كثير من المتكلمين يندر ان يبدأ كلامه بحمد الله. فهذا في الحقيقة لا ينبغي. بل الذي ينبغي حمد الله عز وجل. قال ثم قال اما بعد. فكلمة
33:03وبعد تقال بعد حمد الله والثناء عليه وليست في ثنايا الكلام. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر وكان اخر مجلس جلسه متعطفا
33:13تعطفا ملحفة على منكبيه. على منكبيه. قد عصب رأسه بعصابة دسمة. فحمد الله واثنى عليه ثم قال ايها الناس اليه. فثابوا اليه ثم قال فاما بعد فان هذا الحي من الانصاري يقلون ويكثر الناس. فمن يقلون ولا يقلون؟ يقلون عفوا. ايوة. فان هذا الحي من الانصار يقلون ويكثر الناس
33:33فمن وري شيئا من امة محمد صلى الله عليه وسلم فاستطاع ان يضر فيه احدا او ينفع فيه احدا فليقبل من محسنهم ويتجاوز ويتجاوز عن مسيئهم. عن مسيهم الشرح بين ابن عباس رضي الله عنهما الذي حصل في اخر مجلس جلسه النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في مرض موته. متعطفا ملحفة على منكبيه وكأنه عليه الصلاة والسلام
33:54شعر بشيء من البرودة فلتحظى بهذا المعطف يقول قد عصب رأسه بعصابة دسمة اي لونها كلون الدسم. وليس المراد بذلك ان فيها هذا الدسم لان العمامة يفسد ايها الدسم قال فاحمد الله واثنى عليه ثم قال ايها الناس اليه فثابوا اليه. يعني اجتمعوا عليه. ثم قال اما بعد فان هذا الحي من الانصار يقلون ويكثر الناس
34:14فالصحابة يقلون عددا وهذا واضح فقط كانوا يقلون شيئا فشيئا. وعموم وهذا واضح فقد كانوا يقلون شيئا فشيئا. وعموم الناس فمن ولي شيئا من امة محمد صلى الله عليه وسلم فاستطاع ان يضر فيه احدا او ينفع فيه احدا فليقبل من محسنهم. ويتجاوز عن ويتجاوز عن مسيئهم عن مسيهم. وهذا هو التوجيه الذي وجه
34:34به كل من له ولاية كبرت او صغرت فهو صاحب ولاية يستطيع ان ينفع فلانا او او ان يضر فلانا آآ فلانا الاخر. فعليه ان يتقي الله عز وجل فيقبل من المحسن
34:44فيقبل من المحسن حينما يأتي بالاحسان ويشكر له ويتجاوز عن المسيء في الاساءة التي يسع فيه التجاوز والتغاضي. فائدة هذه القاعدة ينبغي ان تكون في مقدمة القواعد الادارية ادارة ادارة كبيرة او صغيرة فعليه ان يقبل من المحسن. وان يتجاوز عن المسيء. وهو اذا فعل ذلك فان القلوب باذن الله تجتمع عليه. لانه اتى بهذه الخصلة الحميدة
35:04ثم اذا اجتمعت القلوب عليه فلا تسأل عن نجاح ادارته. وقبول كلامه وتنفيذ امره عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة فقال صليت يا فلان؟ قال لا. قال قم فاركع. الشرح. هذا الرجل جاء وجاء
35:21النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الجمعة وكأنه جلس رضي الله عنه. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صليت يا فلان؟ قال لا. قال قم فاركع. يعني فاركع تحية المسجد
35:31فان قال قائل لما سأله صليت؟ اليس يراه داخلا ثم جالسا؟ فالجواب نعم يراه لكن هنا لكن هناك احتمال ان يكون قد صلى في زاوية من المسجد لم يره النبي صلى الله عليه وسلم
35:41ومن فوائد هذا التأكد قبل انكار المنكر. وفي الحديث جواز مخاطبة الخطيب غيره في الخطبة. وفيه دليل على ان تحية المسجد سنة مؤكدة وقد استدل بهذا الحديث وامثاله على وجوبها ولكن الراجح انها سنة مؤكدة لا ينبغي تركها. عن انس رضي الله عنه قال اصابت الناس يعني اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم
36:01مع الخطبة ليسأل الرجل فهذا يعني من اعظم الادلة على تأكيدها عن انس رضي الله عنه قال اصابت الناس سنة اصابت الناس سنة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب في يوم جمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله
36:17هلك المال وجاء العيال فدعوا عن انس رضي الله عنه قال اصابت الناس سنة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب في يوم جمعة قال
36:27عربي فقالوا يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادعوا الله لنا. فرفع يديه ومن يرى في السماء قزعة. فهو الذي نفسي بيده ما وضع ما وضعهما حتى ثار السحاب
36:37امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحاضر على لحيته فمطرنا يومنا ذلك. ومن الغد ومن بعد الغد هو الذي يليه حتى الجمعة الاخرى. وقال قال ذلك وقام ذلك الاعرابي او قال غيره فقال يا رسول الله تهدم البناء وغرق المال فادعوا الله لنا فرفع يديه فقال اللهم حوالينا
36:57ولا علينا فما يشير فما يشير بيده الى ناحية من السحاب الا انفرجت وصارت المدينة مثل مثل الجوبة. وسأل الوادي قناة اسهال الوادي قناة شهرا. ولم يجيء احد من ناحية الا حدث بالجود. بالجود
37:15الا حدث بالجودة. هم. نعم. الشرح هذا حديث انس المشهور في قصة الداخل على النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة. فقد طلب منه ان يستسقي ان يستسقي قال
37:25رسول الله هلك المال وجاع العيال فادعوا الله لنا. قال فرفع يديه ومن يرى في السماء قزعة فوجد لنفسه بيده ما وضعهما حتى ثار السحاب امثال الجبال. ثم لم ينزل عن منبره
37:35رأيت المطر يتحادر على لحيته على لحيته. فاغاثهم الله سبحانه وتعالى ثم استمر هذا الغيث الى الجمعة الثانية. حتى دخل الرجل الاول او غيره فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان
37:45ادعو الله بامساك وطر. وهذا يسمى عند العلماء الاستصحاء. اي طلب الصحو وذهاب السحاء وذهاب السحاب. فرفع يديه فقال اللهم حوالينا ولا علينا. وهذا من حكمة النبي عليه الصلاة والسلام في الدعاء فانه لم يقل اللهم امسكها. بل قال حوالينا يعني يكون خيرها حوالي المدينة وليس عليها. لانها ارتوت وان واتتها
38:05كفايتها. قال فما يشير بيده الى ناحية من السحاب الا انفرجت. بامر الله عز وجل. فكانوا يشيروا الى السحاب فينفرجوا يمينا وشمالا وهذا بقدرة الله عز وجل وليس كما يظنه بعض المبتدعات ويتمسكون بهذا المتشابه ويقولون لنا انه عليه السلام يدير الكون ويصرف الاملاك ويستدرون بمثل هذا المتشابه
38:25اذا كان الانسان في قلبه زيغ يعمى عن الحق. سبحان الله. سبحان الله. فان النبي صلى الله عليه وسلم بشر كغيره من البشر لم يعطه الله عز وجل قدرة على تصريف الكون. ولكن هناك ايات اجراها الله
38:38سبحانه وتعالى على يديه فلا يمكن ان يعمم منها حكم بهذه الصورة. بهذه الصورة التي ذكرت لك قال وسار الوادي وسار الوادي قناة شهرا ولم يجيء احد من ناحية الا
38:51يعني الوادي ده اسمه قناة يا شباب الوادي ده اسمه قناة. فكلمة قناة هنا بدل من كلمة الوادي. نعم. ولم يجئ احد من ناحية الا حدث بالجود. اي الخصب في الارض. وقناة بدل من الوادي
39:03اسم هذا الوادي قناة. وقد سال شهرا كاملا من هذا الغيث. وفي هذا الحديث جواز محادثة الخطيب وفيه جواز الاستسقاء في الخطبة. وجواز رفع الامام يديه في الصلاة في الخطبة
39:13للاستسقاء ويرفع الناس معه ايضا. ولكن ان دعا خطيبه واستسقى بلا رفع فلا يرفع الناس ايديهم لانهم تبع له. وفيه جواز الاستصحاء في الخطبة وانه ينبغي الا يدعو المطر لان المطر خير ورحمة ولكن يدعو بامساكه عن الجهة التي اكتفت منه. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة
39:33ينصت والامام يخطب فقد لغوت. الشرح في هذا الحديث تحديد تحذير تام بليغ من الكلام اثناء الخطبة. ويستوي في ذلك الكلام العادي الكلام الذي له سبب ولكن لو اشار الى من تكلم باني ولا الى من تكلم بان يسكت فلا بأس به لانه لم يتكلم. قومه والامام يخطب يخرج به لو تكلم وهو الامام لا يخطب. فاذا
39:53تكلم وهو جالس بين الخطبتين اولا يبدأ الخطبة بعد لم يبدأ الخطبة بعد فهذا لا بأس به. وقوله فقد لغوت اي ذهب عليك اجر هذه الجمعة. لانه تكلم في وقت
40:03ولكنها تجزئه وتبرأ بها ذمته وعنه رضي الله عنه قوله قد لغوت يعني ذهب عليك اجر الجمعة يعني لا اظن ان الحديث يدل على ذلك والله اعلم. يعني يدل على انه ان اثما وقع منه. لكن ذهب عليه اجر الجمعة
40:19لا اظن ان الحديث يساعد على هذا المعنى وعنه رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوفقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله تعالى شيئا الا اعطاه اياه واشار بيده
40:32يقللها يقللها. الشرح هذا الحديث في ساعة الجمعة التي لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله سبحانه وتعالى شيئا الا اعطاه اياه. وهذه الساعة لم تبين في هذا الحديث متى تكون فهي مبهمة لذلك اشتعل العلماء العلماء رحمهم الله في بيانها وذكر بعض الاحاديث التي عينتها التي عينتها ومما قيل في تعيينها انها
40:52دخول الامام الى الى ان تقضى الصلاة. وقد جاء في ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فهي ليست الساعة الزمنية المعهودة. ولكنها الجزء من الزمن تطول وتقصر حسب
41:02حسب الحال. حسب الحال. وحسب لازم تسكن السين. لأ حسب دي يعني الكافي. نعم ولكنها تطول وتطول وتقصر حسب الحال. فهذا الوقت فهذا الوقت على فهذا الوقت وعلى هذا الحديث وقت ينبغي استغلاله بالدعاء. لانه مفسر
41:18قم بالحديث وجاء في حديث اخر انها انها اخر ساعة من يوم الجمعة. يعني بعد العصر الى ان الا ان هذا يستشكل قوله وهو قائم يصلي. لان تلك الساعة المذكورة توافق وقت
41:30نهيا عن الصلاة الا ان يقال انه يصلي لسبب كما يصلي اذا دخل المسجد او يصلي اذا توضأ او نحو او نحو ذلك من الاسباب. وايا كان فالمسألة فيها ابهام والشارع والله اعلم له حكمة في ابهامها
41:42حتى يجتهد الانسان في ذلك اليوم لعله يوافق ساعة الجمعة. وقد ذكر ابن القيم رحمه الله ان هذا الابهام نظير الابهام في ليلة القدر. حتى يجتهد الانسان في طلب ليلة القدر ويجتهد
41:52كذلك في طلب هذه الساعة وقوله واشار بيده يقللها المشير هو النبي صلى الله عليه وسلم وهذا دليل على دليل على ان وقتها يسير. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
42:02فقال بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ اقبلت عير تحمل طعاما. فالتفتوا اليها حتى ما بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا. فنزلت هذه الاية
42:12واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما. قبل ما نقرأ الشرح من وجهة نزرك يا يا ماهر. الحديث ده ايه علاقته بالجمعة؟ اقرأوا مرة تانية وفكر فيه العدد
42:28يعني بيرد على الناس اللي اشترطت العدد في اربعين او غيره. طيب ماشي على ايش؟ يعني بيجتهدوا بقى كده يعني بيحاولوا يشوفوا ان ده الاقل العدد ممكن هو بيجيب لهم ده يعني اتناشر لأ والنبي
42:48مم يلا الشرح هذا الحديث في انفضاض بعض الصحابة بعض الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان هذا اول الامر. وبعض اهل العلم يقول هذا انا هذا الفعول من الصحابة قبل وجوب الاستماع الى الخطبة. فانصرفوا معذورين. وهذا الحديث لا يدل على جواز الانصراف عن الخطيب كما انه لا يدل على ان الجمعة اقل ما تقام به اثنى عشر رجلا
43:08والجمعة عددها كبيرها تقام بثلاثة على ما هو مرجح في هذه المسألة. وقوله تعالى واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها. الضمير راجع الى التجارة لانه انس وانما عاد الضمير اليها لانها هي المقصودة اولا. واللهو تابع لها. فالتجارة هي هي الاصل واللهو والمزامير والطبول هذه تابعة لها. فلذلك عاد الضمير
43:28الاصل. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين. وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد العشاء ركعتين. وكان لا يصلي بعد
43:38في الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين. الشرح. الصلوات. الشرح. بين ابن عمر هنا بعض السنن الراتبة فقال كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين بعد المغرب ركعتين في بيته وبعد العشاء ركعتين. وبقي عليه ان يبين راتبة الفجر فلم تذكر هنا لكن قد ذكرت في حديث اخر. قال وبعد المغرب ركعتين في بيته فاثبت
43:58ان ركعتي المغرب تكون ان في البيت ولا يعني هذا ان الركعات الاخرى تكون في المسجد. بل هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي راتبة كلها في البيت. بل كان بل كان يصلي النافلة
44:08اتقوا الله في البيت الا نافلة تشرع لها الجماعة فانه يصليها في المسجد. وقوله في الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين. غيره ان ينصرف الى بيته بعد هذا من انصرف بعد الجمعة الى بيته فانه يصلي ركعتين. واما ان اراد ان يصليها في المسجد فان الظاهر من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان يصلي اربعا في المسجد. لقوله صلى الله عليه وسلم
44:28اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعة. نعم بارك الله فيكم يا شباب وجزاكم الله خيرا. تقريبا احنا الحمد لله انهينا المجلد الاول من الكتاب لان الكتاب اربع مجلدات نسأل الله سبحانه وتعالى الهدى والسداد وان يتقبل منا هذا العمل وان ينفعنا بما تعلمنا. وجزى الله خيرا آآ طبعا ندعو للبخاري ثم
44:49ادعو للزبيدي ثم ندعو للشيخ عبدالرحمن ونسأل الله القبول. جزاكم الله خيرا