المجلس (195) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00لكن كما عرفنا هو باعتبار الصحابي الحديث. لان مسند الامام احمد موجود فيه حديث ابي هريرة هذا. الامام احمد موجود في حديث ابي هريرة هذا لكن الذي لا يوجد في مسند الحرام فهو الحديث يعتبر متفق عليه ويعتبر يعني
0:20طرد يعني من حيث الصحابي قال حدثنا مسدس مسدد البخاري وابو داود عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد بن خاتم الظريح الكوفي اخرجه اصحابه سليمان ابن مهران الكافري الكوفي ثقة اخرجه عن ابي صالح عن ابي صالح وهو زكوان اسمه زكوان ولقبه في السمان
0:46المدني ثقة اخرجه من ستة عن ابيه عن ابي هريرة عبد الخالق في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابصر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه بس
1:00قال حدثنا سعيد ابن يعقوب الطلقاني قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن خميد عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. وان محمدا عبده ورسوله. وان يستقبلوا قبلتنا وان يأكلوا
1:20حسنا وان يصلوا صلاتنا. فاذا فعلوا ذلك حرمت علينا دماؤهم واموالهم الا بحقها. لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين. ما ورد ابو داوود حديث انس بن مالك رضي الله عنه. وهو موافق لحديث ابي هريرة المتقدم ويختلف عنه
1:40في بعض الامور قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. نعم. وان محمدا عبده ورسوله. يعني يشأى كل شهادتين
1:50الشهادة لله بوحدانية ولنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة ولنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة وآآ هاتان الشهادتان لابد منهما فلا تكفي الشهادة الا اله الا الله عن شهادته ان محمدا رسول الله. ومن اتى بالشهادة
2:10لله بالوحدانية ولم يأتي للشهادة فلماتي بالشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة فان ذلك لا ينفعه. لان دين الاسلام مبني على هاتين الشهادتين الاخلاص لله والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والاخلاص هو مفرد الشهادة ان لا اله الا الله والمتابعة هي مقبلة وشهادة ان محمد
2:30رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد عبده ورسوله. وان يستقبلوا قبلتنا. وان يستقبلوا قبلتنا لا هي تجهوا الى القبلة التي نصلي اليها. وهي الكعبة تستقبل قبلتنا. يعني من دخل في ديننا
2:44ولا يستقبل قبلة اخرى التي آآ كانوا يستقبلونها في حال آآ قبل اسلامهم يعني يعني اليهود والنصارى وغيرهم ممن يستقبلون آآ في عباداتهم آآ يعني قبلة ومصلى صلاتنا. وان يأكلوا ذبيحتنا
3:04ان يأكلوا ذبيحتنا يعني يكون يعني يصلون صلاتنا قبلتنا ويأكلون ويحصل منهم الاتيان بمقتضى شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان يصلوا صلاتنا
3:24وان يصلوا صلاتنا الصلاة التي فرضها الله على المسلمين. يعني ليست الصلاة التي كانت عندهم يعني في كفرهم وقبل اسلامهم وانما قبلة المسلمين ويصلون صلاة المسلمين. نعم فاذا فعلوا ذلك حرمت علينا دماؤهم واموالهم الا بحقها. فاذا فعلوا ذلك حرمت علينا اموالهم ودماؤهم واموالهم الا بحقها
3:48بحق بما انهما اموالهم بحيث يعني يكونوا مستحقين لان يقتلوا او اه تؤخذ اموالهم. لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين. نعم. لهم مال المسلمين من الحقوق. وعليهم مع المسلمين الواجبات
4:05قال حدثنا سعيد بن يعقوب الطلقاني. سعيد بن يعقوب الطلقاني هو في قصر ابو داوود والسند والنسائي. في قصر ابو داوود والسنن والنسائي. عن عبد الله بن المبارك. عن عبد الله بن المبارك
4:15اصحاب انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مر ذكره وهذا الاسناد من اهالي الاسانيد عند ابي داوود التي الرباعيات. قال حدثنا سليمان بن داوود المهري قال اخبرنا ابن وهم قال اخبرني
4:35ابن ايوب عن حميد الطويل عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امرت ان اقاتل المشركين بمعنى ثم اراد الحديث انس من طريق اخرى وفيه قالوا المشركين. ونقل المشركين بمعناه بمعنى الحديث المتقدم
4:55قال حدثنا سليمان ابن داوود المهري. سليمان ابن داوود المهري المصري ابو داوود النسائي. عن ابن وهب. عن ابي وهب عبدالله بن وهب المصري ثقة اصحابه. عن يحيى ابن ايوب
5:05ابن ايوب المصري وهو ثقة اخرج له ربما الصديق ربما اخطأ اخرجه اصحاب الكتب. طويلا عن انا. عن حميد ابن ابي حميد طويل عن انس وقد مر ذكرهما حدثنا الحسن ابن علي وعثمان ابن ابي شيبة بمعنى قالا حدثنا يعلى ابن يعلى ابن عبيد
5:27عن ابي هريرة قال حدث اسامة بن زيد رضي الله عنهما انه قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثرية الى القراءات ونذروا بنا فهربوا فادركنا رجلا فلما غسلناه قال لا اله الا الله وضربناه حتى قتلناه. فذكرته للنبي صلى الله عليه واله وسلم
5:55وقال من لك بلا اله الا الله يوم القيامة. فقلت يا رسول الله ان من قالها مخافة الصلة قال هذا لا شأنك لا سبقت عن قلبه حتى تعلم من اجل ذلك قالها ام لا
6:11من ملك بلا اله الا الله يوم القيامة. فما زال يقولها حتى ولدت اني لم اسلم الا يومئذ ثم اورد ابو بريدة رحمه الله حديث كان عنده رضي الله تعالى عنهما انهم كانوا
6:31الى وهم به اي اصبروا فهربوا فادركوا رجلا منهم فلما لحقوه قالوا لا اله الا الله يرون انه مما قال ذلك خوفا من السلاح بعد ان رفعوه عليه فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم انكر عليهم وقال بلا اله الا الله اذا جاءت وبقيت يعني باي شيء
7:10يعني هذا الايراد وهذا الكلام في قومك يقتل مسلما يقول لا اله الا الله قال انه قالها خوفا من الشيخ يعني خوفا خوفا من القتل فقال عليه الصلاة والسلام الا سقطت عن قلبه ان تعرف هل قالها
7:30خوفا من الثلاثة او لا قال فان الناس لهم الظاهر. وان من اظهر الاسلام فانه يقبل منه والبواطن علمها عند الله عز وجل. موصول الى الله سبحانه وتعالى. لكن من
8:01قال لا اله الا الله فانه يكف عنه. لان هذا هو الشيء الظاهر الذي يعرف به ان الانسان المقاتل يقول المسلم الاصابة بن زيد رضي الله عنهما قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ثرية الى الفوقان
8:27تذهب وتعود الى الجيش القرآن ونذروا بنا فهربوا. نذروا يعني انظروا اصبروا. غفل اهل العلم بانهم ظهرهم. فادركوا رجلا منهم. نعم. فادركنا فلما وكيلاه قال لا اله الا الله غضبناه حتى قتلناه حينما رفعه عليه السيف قال لا اله الا الله فانصحهم انه قال ان ذلك قوم قال ذلك خوفا
9:09فقتلوه وقد قال لا اله الا الله. والمقصود ان الكفار يقاتلون على التوحيد وانه اذا شهدوا ان لا اله الا موصول الى الله سبحانه وتعالى الذي يعلم ويعني والعلانية والشهادة سبحانه وتعالى
9:36الله هذا وهكذا فهم يعني قوموا بانما رفعوا عليه الشيخ قال هذا الشيء انه ما قال ذلك تعوذ من حقيقته انه ليس كذلك لانه ما حصل كذلك الا عقد هذا قبل ذلك فانما لما قال هذا فهمه ما قال ذلك تعوذا رغم ذلك
10:09حقيقة قول النبي صلى الله عليه وسلم انكر عليه ذلك لان الظاهر هو الذي اتخاذه من الانسان والباطن لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى وذكرته للنبي صلى الله عليه واله وسلم فقال من لك بلا اله الا الله يوم القيامة
10:29قال فلما يقرأ قال من لك يوم القيامة؟ يعني باي شيء كثير؟ وقل لا اله الا الله. في اي شيء واظهره على التوحيد التوحيد وهذا كما هو معلوم انا موصولة الى الله سبحانه وتعالى
10:58وقلت يا رسول الله انما قالها مخافة الصلاح وهذا هو الذي بنى عليه واوصاني رضي الله عنه هذا الفعل الذي فعلوه اما قال افلا شققت عن قلبي حتى تعلم من اجل ذلك قالها ام لا؟ نعم ثم وظفه وبين له ان مثل
11:22اه ذلك يعني امور غيبية والغير لا يطلع عليه الا الله ولا يعلمه الا الله وما في قلوب لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. فقال الا شققت لتعرف تلقى لها الله قالها او قالها آآ مؤمن مسلم يريد وجه الله عز وجل
11:42من لك بلا اله الا الله يوم القيامة. فما زال يقولها حتى وددت اني لم اسلم الا يومئذ. جاءني يكررها رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الكلمة حتى قال يومئذ وذلك لان الاسلام يجب ما قبله وذلك لان
12:04رسالة جمعها قبله فيكون هذا الذي حصل منه يجب في الاسلام يخلص منه الدخول في الاسلام حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه الذي فيه ام فلما جاء يعني اراد ان يسلم ومد يده الى النبي صلى الله عليه وسلم ليبايعه ليعلن
12:31فمد النبي صلى الله عليه وسلم يده هذا فقال له لماذا؟ نعم قال اردت ان الشرف قال وماذا في الشرف؟ قال ان يغفر لي قال اما علمت ان الاسلام يهدم ورفع قبله. وان الهجرة تهدي ما كان قبلها وان الحج
12:55يهدي ما كان قبل. حتى يكون هذا الصنيع الذي انفره علينا هو الذي اه اه دخوله في الاسلام هو الذي قال حدثنا الحسن بن علي عن ابي رضيان عن ابي رضيان وهو حسين ابن زمبر
13:44رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكون اخونا لماذا لم يقتل قطاطا لعل الرسول صلى الله عليه وسلم امره لانه آآ يعني آآ فهم ان من قال ذلك انه يكون مستحقا للقتل
14:09من قال ذلك خوفا من خوفا من الاسد اينما قال وايضا يعني يكون بعض اهلين لعل ذلك ايضا انه آآ انما حصل في وقت لا ينفع معه الايمان يعني مثل ما حصل عند المشاهدة عند حظور وموت عند نزول الموت به
14:39يعني اسلم ومع ذلك ما نفعه اسلامه. سيكون هذا الذي هذا الذي حصل منه اه الدخول في الاسلام اما قال ذلك لما اشرف على الهلاك ورأى انه هالك قال ذلك فقالوا انه لا ينفع آآ ولكن
14:59القول الأول الذي فيه اللي هو انما قال ذلك وظن منه انه اه انه قال ذلك بالصلاة تعوذا وخوفا من القتل ثقتهم في ذلك فلم ما اقدر الصحابي يقول ويشبه ان يكون المعنى فيه ان اصل دماء الكفار الاباحة. هذا
15:32في الارض الاسلام او كان بن سعيد عن الليث عن ابن شهاب عن عطاء ابن نبيل الليثي عن عبيد الله ابن عدي ابن الخياط بمقدار ابن الاسود رضي الله عنه انه اخبره انه قال يا رسول الله ارأيت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني؟ فغاب احدى يديه
16:07بالسيف ثم لاذني بشجرة. فقال اسلمت لله. افقتله يا رسول الله بعد ان قالها؟ قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تقتله. فقلت يا رسول الله انه قطع يدي. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تقتله. فان
16:27فانه بمنزلة بمنزلتك قبل ان تقتله وانت بمنزلته قبل ان يقول كلمة التي قال اما انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال ارأيت يا رسول الله ان لقيت رجلا كثير؟ فقطع يدي فلفكته فذهب مني بشجرة
16:50ثم قال الحمد لله يعني انه دخل في الجنة ودخل في اه في هذا الدين الحنيف افاقول هو قال انه اضع يدي قال لا تقتله فانك ان سكته فانك ان كسلته كنت بمنزلته
17:10ان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله. فانه اية قتلته فانه بمنزلتك قبل ان يعني معصوم الدم؟ انت معصوم الدم؟ قال له لا اله الا الله هو مثلك انت معصوم الدم لانك مسلم وهذا ايضا بعد ان قال لا اله الا الله بمنزلتك
17:40اه وانت بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال نعم فبنزلته يتكلم يقول التي يقال فانت بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال التي هي التوحيد معنى انك آآ قبل ان يقول كلمته التي قال
18:17قبل ان يقول كلمته بمعنى انك تسحق القتل الا ان الاصلح كان من اجل الكفر وانت قسف من اجل لازم قال لازم الشعب المصري فقط مجلسها شهادة محمد ابن يوسف انا قائل
19:02عن عبيد الله بن عدي ابن تيار واولها في حياة النبي صلى الله عليه وسلم مم ويعني قال رحمه الله تعالى راضي النهي عن قتل من اختفى بالسجود. قال حدثنا قال حدثنا ابو معاوية عن اسماعيل عن انس عن
19:57عبد الله رضي الله عنه انه قال بعث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سرية الى قصعم فاعتصم ناس منهم بالسجود فاسرع فيه من قتله. قال فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم
20:14فامر ما امر له بنص العقل. فامر لهم بنصف العقل. وقال انا بريء من كل مسلم اليتيم بين اظهر المشركين قالوا يا رسول الله لم؟ قال لا تراءى نواهما يعني اظهر مما يدل على اتمامه انه
20:49آآ يعني آآ يدل على اتمامه آآ روى ابو داوود حديث رضي الله تعالى عنه انقطعا اعتصم الناس منهم اعتصم الناس منهم بالسجود. نعم يدعوا الى السجود يعني سجدوا. نعم
21:23فاسرع فيهم فاسرع فيهم قتلوا يعني قتلوهم. ويعني وهم ساجدون وقد لجأوا الى السجود. هم. النبي صلى الله عليه وسلم فامر لهم فبلغ ذلك الانسان فامر لهم بنفس الدين ولكنهم بين الكفار
21:45والنبي صلى الله عليه وسلم امر لهم بنص العقل كاملة لانهم لمعاملة مع الكفار صار لهم الجناية عليهم. وقد حصلت عليهم فقال فصاروا مثل الذي حكم بفعله وفعل غيره. بفعله غيره. اه الشيء الذي من فعله ليس
22:20لانه هو الذي اه واما من يعني اخذه او يعني شارك في قتله فيكون عليه نفس الدين. فيكون النصف فقط لقوم المقصود ابن وتسبب الشخص الذي آآ يعني ما حصل بفعله
23:03الذي يتعلق اه محاربة القتل وقاتل نفسك هو الذي وجب على من قتله ولم يكن بل المقصود شاركه في قصره فانه يكون عليه نفس الاديان. يكون عليه نصف الدين وقال انا بريء من كل مسلم يقيم من اغضب المفلحين. وقال انا بلغها كلمة الاولى الى المشركين
23:38هؤلاء الذين قتلوا لسبب وجودهم من المشركين. وظن انهم منهم. وظن انهم منهم وقيل ان اعتصامهم بالسجود يعني هذا ليس لديهم رغبة على اسلامه ليس دليل على اسلامهم لانهم آآ يوجد منهم
23:57خبرائهم وكذلك السجود لغير الله عز وجل ومجرد السجود في اه الفقهاء فلا يكفي وانما الذي يعول عليه اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله وكان بين الكفار انصار لهم مشاركة
24:17آآ لغيرها فصار آآ اه على الذي اعطى منه قتل وعقد وليس كله يعني بحيث لا يعني اه ترى يعني ولا نعرف ناره بمعنى انه انه يوقد نارا وهو اوقد نارا
24:55فلما تكلم لا يرى نار الاخر وذلك اشارة او كناية عن التباعد فيما بينهم او فيما بينهم عدالة قال قد اذن هنا بالمشتري. ومثل ما قال عن ابي ومعاوية. محمد بن حازم الظريح الكوفي
25:18ان عبد الله البقري رضي الله تعالى عنه قال ابن داوود رواه وجماعة لم يذكروا جريرا ثم قال ابن داوود رواه الحسين اي خالد بن عبد الله الواسطي لم يذكروا جريرا اي انه مرشد
25:53الى النبي صلى الله عليه وسلم حديثه الى النبي صلى الله عليه وسلم فيكون من قبيل الملحاد ازاي الله وقال ابن عبد الله الواسعي بالعقيدة ولعل يعني غير العقل من اجل الشواهد
26:35معلوم ان الانسان اذا كان او اكله ليس متوفرا ان يقاتل فانما وحوادث السيارات الخطأ بمعنى ان هذا الخطأ الذي ادى الى هلاكه لا يكون الذي كان حيا ها هو قد قتل منه الاخر يعني لم يكن متنقل
27:20سيكون على حسب يعني معرفة المشاركة في الاصل لكن الذي مات كاملا واما الاستطاعة الكفار ما تتمثل انا لديه ارجو من كل مسلم يقيم بين اظهر المسكين انا بريء لكل مسلم ويقول بين عبد المجيد
28:34ثم وضع التباعد بينهم وبين هذا وهذا يدل على البعد في المشركين وعدم البقاء بمناظرهم. اذا كان البقاء بينهم في مصلحة للدعوة الى الله عز وجل ودعوتهم الى الاسلام. فهو يسر
29:00اذا كان ليس كذلك هو لا سيما اذا كان الانسان يقوم ولا يتمكن من اظهار شعائرهم عليه تفوق هذه هكذا رآها في مصلحة للدعوة الى الله عز وجل وبداية ان يهدي الله عز وجل على يديه وبسبب
29:28الذي ذكره في سواء الجماعة قال رحمه الله تعالى باب في التولي يوم الزحف قال حدثنا ابي توبة الربيع المنافع قال حدثنا ابن المبارك عن جرير ابن حازم عن الزبير ابن
30:00ابن عباس رضي الله عنهما انه قال نزلت عشرون صابرون يغلبوا مائتين فشق ذلك على المسلمين حين خاض الله عليهم ان لا يفر واحد من عشرة. ثم انه جاء تخفيف. فقال الان خفف الله عليكم. رأى ابو توبة الى قوله يضرب
30:21قال فلما فقد الله تعالى عنهم من العدة نقص من الصبر بقدر ما خفف عنهم يعني الكرام لان هذا يعني يسبب الوهم والضعف ومن يسار الهزيمة على التلاميذ ان ان يوجد فيه من يعني
31:02ويكون ذلك سببا في هزيمة المسلمين اه امر ابو داوود حديث ابن عباس ابن عباس رضي الله تعالى عنه في اه في ففي هذا الامر يجب على كل مسلم ان يصادر عشرة هامشتين
31:30ناظر عشرة والله عنهم وجعل المحاضرة ما هذا صحيح عن سنين بان حيث كان الامر من قبل انه ياخذ مقابل عشرة الى كون واحد يصلي فيه ولا يهرب ابن عباس رضي الله تعالى عنه يعني ذكر ان يوسف والحكم الاشد ثم الحكم واخف
32:17الذي حصل به التشريف والذي حصل به انس. فقال انه لما نطق المقابر في العديد نقص من القبر بقدره بمعنى ان قبل كان يقادر وواحد يصادر عشرة فصار يصادر اثنين. يعني تسافر العدو نقص ويوم يسافر عدد النقط
32:37يعني عشرة الى اثنين يوم الواحد اذا كان صلاة المحرم الربيع المبارك من جرير المعازف من دليل ابن حازم عن الزبير ابن هكذا عن النبي صلى الله عليه وسلم العبادة له اربعة من الصحابة واحد من السادة المعروفين من كثرة الحديث بالنبي صلى الله عليه وسلم
33:45قال حدثنا زهير قال حدثنا يزيد ابن ابي زياد ان عبد الرحمن ابن ابي ليلى حدثه ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه كان في سرية من سرايا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
34:06قال فاطى الناس حيصة فكنت في من حاص قال فلما برزنا قلنا كيف نخلق وقد هربنا من الذبح وبئنا بالغضب؟ فقلنا ندخل المدينة ونتثبت نتثبت فيها ونذهب ولا يرانا احد
34:23قال فدخلنا فقلنا لو عرضنا انفسنا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. فإن كانت لنا توبة اقمنا وان كان غير ذلك ذهبنا قال فجلسنا لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم قبل صلاة الفجر فلما خرج قمنا اليه فقلنا نحن الفرارون فاقبل
34:45ليلا فقال لا بل انتم العشارون. قال فدلونا فقبلنا يده. فقال انا فئة المسلمين فماذا ابو داوود حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه كان في سرية يعني ليلة وانصرفوا
35:04ويعني انهزموا وخروا ولما برزوا عن المعركة قالوا يعني ندموا على ما حصل منه وقالوا اننا تولينا يوم الفخر وانا لو ذهبنا يعني بقينا في المدينة يعني يعني مدة هشة بيجيها من صريحنا نرجع الى مهمتنا
35:37يعرض امرهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان له توبة الرسول صلى الله عليه وسلم قبل صلاة البدر وقال ان وقال انها مثل ابي فرارون فقال انتم نعم الاشكارون يعني العائدون. يعني الذين ليسوا يعني
36:09ثم قال انا انا فئة المسلمين. قال انا فئة المسلمين الى هذا ليس هو الذي يعني يحصل منه يعني شيء من اجل ان يجعل وزن العدو يعني بهدانا ثم يصر عليه او يقنع العدو في نفسه حتى يرجع اليه
36:42يقضيهم. او انه يعني ينحرف من جهة الى جهة يعني جيش يعني ذهب لجهد الى جهد. جماعة اخرى تقاتل يعني في مكان اخر العدو فيذهب اليهم فيكون هؤلاء غير متوعدين بالوعيد جاء الذي
37:09يظهر للعدو يعني حتى يقر عليه وحتى يقتله او الذي ينتقل من جهة الى جهة المعسكر لليهودية او الى فئة اخرى النبي صلى الله عليه وسلم قال انا جاءت مسلمين او جئت انا جئت للمسلمين. انا فئة المسلمين اجمعين انا ندعوهم يعني
37:40الى المدينة انهم في هذه وهو احمد رضي الله تعالى عنهما صلى الله عليه وسلم نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم من يستحق ان تقبل يده لكن لا ينبغي ان يكون ذلك وان يترتب على ذلك اضطراب من
38:48الذي تقبل يده او فتنة او غلو من الذي يحصل منه التطبيق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن هشام البصري قال حدثنا باسمه المفضل قال حدثنا داوود عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال نزلت في يوم
39:15الذي فيه لان قال محمد البخاري وهو فقه خذله البخاري في نعم ومثله الخامس عن ابي سعيد الخضري وسعد ابن ادم صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب في الاسير يكره على الكفر. قال حدثنا عمر ابن عوف قال اخبرنا حسين وخالد. عن اسماعيل عن كيس ابن ابي
40:31هذه عن خباب رضي الله عنه انه قال اتينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو متوسط بردة في ظل الكعبة اذا شكونا اليه فقلنا الا تستغفر لنا الا تدعوا الله لنا؟ فجلس اقمص مرا وجهه فقال قد كان من قبلكم يؤخذ
40:51رجل فيخر له في الارض ثم يؤتى بالنشاط فيجعل على رأسه حتى يجعل فرقتين لا يصرفه ذلك عن دينه ويمسك بانشاط الحبيب ما دون عظمه من لحم وعصب. ما يتركه ذلك عن دينه. والله ليتمنن
41:08الله هذا الامر حتى يسير الراتب ما بين صنعاء وحضرموت. لا يخاف الا الله تعالى والذئب على غنمه. ولكنكم تعدلون اعذره ابو داوود من الاسرى الكفر يعني والعياذ بالله اه
41:38الكون الاخير اللي عم بيثبت على الاسلام ولو قتل هذا هو الذي يدل عليه الحديث حديث قبل ان ارى ولو انها اي انسان اكره على الكفر ثم اظهر الكفر وقلبه مثلا بالايمان فانها ذلك ينفعك ولا يكون كافرا بذلك
42:00القرآن الكريم ولكن الكون يصبر ويثبت على دينه حتى لو قتل فان هذا يكون اولى وقول الانسان يدل على عزة المسلم وعظم شأنه كان في جنس وانه يصبر على قتل ولو قتل يعني
42:20في سبيل دينه ولكنه ان لم يصبر واراد ان يعني يتخلص من القتل بان يظهر الكفر مع ومع كونه بلسانه دون فانه معذور ولا بأس رضي الله عنه انهم جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسط بردة في ظل الكعبة في ظل الكعبة
42:50الغربة فين الكعبة آآ يعني في ظلها ان يكون يعني من الشمس وان يكون يعني في الظل الذي آآ يكون بسبب الشمس انتهى والظل من جهة اخرى فيكون الانسان فقالوا له يا رسول الله يعني وقد رؤية عندهم خوف وعندهم يعني آآ لهم قالوا يا رسول الله الا تستغفر لنا
43:21من الله عز وجل ان يظهرنا على اعدائنا. النبي صلى الله عليه وسلم قام من اه من اضطجاعه على تلك الوسادة احمر وجهه يعني قيل ذلك من الغضب في قبرهم
43:39والله عز وجل سيظهر دينه. ولكن الله عز وجل يبتلي المؤمنين بالكفار. والكفار بالمؤمنين والله عز وجل قادر على ان ينصر نبيه بدون قتال. وبدون جهاد. ولكنه شاء ان يكون القتال او
43:59بين بين الحق والباطل والمؤمنين والكفار. شنط الله عز وجل آآ ذلك لو ولو شاء الله لانتصر منهم ولكن يبلغ بعضكم ببعض. الله عز وجل قادر ولو شاء ان ينصر المسلمين على الكفار بدون قتال يحصل ذلك
44:19ولكنه شاء ان يبتلى المؤمنون بالكفار. يصلون الى ما يصلون اليه باعمال صالحة. وبهمم عالية ذلك ان شاء الله ولم ينتصر منه يعني من الكفار ولكن ليبلغ بعضهم ببعض. يعني الوصول الى هذه الغاية بتعب. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال
44:39في الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات الطريق الموصل الى الجنة فيه تعب في تعب ونصب يحتاجه الانسان الى صبر. لابد من الصبر على طاعة الله. ولابد من الصبر عن معاصي الله. ولابد من الصبر على اقدار الله
44:55الجنة حفت بمكاره والنار حفت بالشهوات كما قال ذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكان محرا وجهه وقال قد كان من كان قبلكم من كان قبلكم يعني في الامم السابقة يؤتى بواحد فيحفر له حفرة
45:12ثم يدفن فيها حتى لا يهرب. وحتى لا يفر لان جسمه قد دفن في الارض ما بقي الا رأسه فوق. فيؤتى بالمنشار ويقع رأسه يطلب منه ان يعود عن دينه وان يترك دينه فيأبى ويبقى على دينه
45:32كما انه ايضا يؤتى بامشاط الحديث ثم تحرك على رأس الانسان تقطع كل ما تمر به بين العظم من عصب ولحم كل ذلك من اجل ان يرجع عن دينه فلا يرجع
45:49يعني هذا اذى شديد وعذاب عظيم. ومع ذلك يصبرون. وانتم مطلوب منكم ان تقاتلوا المشركين وانتصروا والله عز وجل قادر على نصرة اولياءه ولكنه شاء ان يبتليهم قال ولكن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ليتمن الله هذا الامر. والله ليتمن الله هذا الامر. يعني الغاية التي تريدونها
46:17والامر سيحصل. وهذا من دلائل النبوة عليه الصلاة والسلام انه يخبر بالامور المستقبلة. والامور المغيبة تقع طبقا لما اخبر به والناس يصدقون حصولها ووقوعها طبقا لما اخبر به. من حين ما يبلغهم الخبر عن
46:37النبي صلى الله عليه وسلم لحصول امر المستقبل فانهم يصدقون ويؤمنون بان ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام لابد وان يوجد واخبار النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الامر الذي يريدونه انه سيحصل ولكن الله شاء ان يكون الطريق الموصل اليه فيه فيه تعب وفيه
46:57ما هو يحصل بسهولة ويسر بدون ما يتعب وبدون ما ينصب وبدون ما يتميز يعني من يصبر ومن لا يصبر ومن يثبت ومن لا يثبت الله هذا الدين حتى يصير حتى يسير الراكب ما بين صنعاء وحضرموت حتى يصير الراكب ما بين صنعاء وحضرموت لا يخاف الا الله
47:17على غنمه يعني لا يخاف الا الله عز وجل الذي هو النافع الضار والذي ما يحصل نفع الا بقضاءه وقدره وما يحصل ضرر الا بقضائه وقدره كما قال عليه الصلاة والسلام في وصية لابن عباس واعلم ان الامة لو اجتمعوا لن ينفعوك لن ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله
47:37ولو اجتمعوا عليهم يضروك لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف. اه اه النبي صلى الله عليه وسلم في حصر الامن وان الانسان يسافر والراكب يسافر وحده. بل جاء في بعض الاحاديث ان الظعينة يسافر انها لا يعني تخشى احد
47:57وكذلك لا يخاف الا الذئب على غنمه وهي من الاسباب العادية التي جعلها الله عز وجل يعني من اسباب الحاق الضرر بالشخص والتي هي بقضاء الله وقدره ففي بيان ان الاسباب يعني تخشى ولكن لا يكون اه اه خشيتها على اعتبار ان الامر حاصل منها ومتعلق
48:27وبها بل ذلك بقضاء الله وقدره لانه لا يكون لشيء من الاسباب ضارا الا وقد جعله الله ضارا ولا يكون سببا نافعا الا وقد جعله الله نافعا وان وانه قد يوجد السبب ولا يوجد المسبب يوجد السبب ولا يوجد المسبب قد يوجد الذئب ولكن الله تعالى يعصي
48:47ويحفظ الغنم من ان يصل اليه الدير وقد يقدر الله عز وجل ان الذئب يصيبها فيصيبها. ولكنهم قوم تعجلون يعني تستعجلون. تريدون ان الامور بدون تعب. تريدون ان يحصل لكم شيء بدون مقابل. وبدون نصب. والامر كما قال عليه الصلاة والسلام كما اشرت انفا في
49:07حفت الجنة والمكاره وحفت النار بالشهوات. نعم قال حدثنا عمرو بن عوف. عمرو بن عوف ثقة اخرجه اصحابك من ستة. عنه شيء هو خالد. عنه شيء مر ذكره وهو خالد هو عبد الله الواصل طحان
49:22ايه اسماعيل عن قيس ابن ابي حازم عن اسماعيل عن قيس ابن ابي حازم وقد مر ذكرهما ابن خباب عن خباب من الارت رضي الله عنه وحديث اخرجه اصحابه قال رحمه الله تعالى باب في حكم الجاسوس اذا كان مسلما. قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن عمرو حدثه حسن بن محمد بن علي
49:55قال اخبره عبيد الله بن ابي رافع وكان كاتبا لعلي ابن ابي طالب قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول بعثني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انا والزبير انا والزبير والمقداد رضي الله عنهما فقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاص فان بها
50:15معها كتاب فخذوه منها وانطلقنا تتعادى بنا خيلنا حتى اتينا الروضة. فاذا نحن بالظعينة فقلنا هلم هلم فقالت ما عندي من كتاب. فقلت لتخرجن لتخرجن الكتاب اولى ذلقين الثياب. فاخرجته من عقاصها
50:35فاتينا به النبي صلى الله عليه واله وسلم فاذا هو من حاتم بن ابي بلتعة رضي الله عنه الى ناس من المشركين يخبرهم ببعض امر رسول الله صلى الله عليه
50:45واله وسلم فقال ما هذا يا حاطب؟ فقال يا رسول الله لا تعجل علي فان كنت امرأ ملتقا في قريش ولم اكن من انفسها وان قريشا لهم بها قرابات يحمون بها اهليهم بمكة. فاحببت اذ فاتني فاحببت اذ فاتني ذلك ان اتخذ فيهم
51:05غدا يحمون قرابتي بها. والله يا رسول الله ما كان بي من كفر ولا ارتداد. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صدقكم. فقال عمر رضي الله عنه دعني اضرب عنق هذا المنافق. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله
51:25طلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. ثم ورد ابو داوود في حكم الجاسوس باب في حكم الجاسوس اذا كان مسلما. يعني ماذا يفعل به؟ هل يقتل او لا يقتل؟ هو الذي يظهر ان حكمه يرجع الى الامام وانه يرى ما فيه المصلحة فيهم قتله فله قتله وان قام فله يبقى
51:45وقد اورد ابو داوود حديث علي رضي الله عنه حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم في لما النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يغزو مكة عن سف اخفى الخبر عن الناس
52:04يعني حتى لا يحصل هناك يعني اطلاع ومعرفة من الكفار لقدوم النبي صلى الله عليه وسلم فيستعدون وقد سبق مرة تقدر تناظي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد غزوة مر بغيرها الا في غزوة تبوك فانه اعلن انه يعني سيرضي الروم
52:24وامر الناس بالاستعداد وامرهم بالنفيس. وغيرها كان يورد. بحيث يعني حتى يخفى الخبر على الكفار الذين يريدوا ان يغزوهم صلى الله عليه وسلم آآ حصل من حاطب بن ابي بلسعة رضي الله عنه انه كتب كتابا الى الكفار بمكة يخبرهم بشيء من خبر النبي صلى الله عليه وسلم وانه
52:48اريد ان ان يأتي اليهم وانه يتهيأ لغزوين وارسل بذلك رأينا امرأة ذهبت بهذا الكتاب والله تعالى اطلع نبيه على ذلك فارسل عليا وبعث عليا ومعه الزبير والمقداد ابن الاسود الثلاثة على يعني خيل
53:13انا خيل وعلى ركاب قال نعم نعم على خير ليأتوا بهذا الكتاب الذي سمع هذه المرأة فلا هو قال اذهبوا الى روضة حاص يعني مكان بين مكة والمدينة فانكم تجدون فيها ضحية فاتوا بالكتاب الذي معها
53:33ذهبوا وادركوها في المكان الذي اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا من الغيب الذي اطلع الله نبيه عليه الصلاة والسلام. والله تعالى يطلع ما شاء من شاء من خلقه على ما شاء من غيره. وقد اطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم على شيء من الغيوب. وعلى كثير من الغيوب. ولكنه لم يطلعه على كل غيب. فعلم الغيب على الاطلاق
53:53خصائص الله سبحانه وتعالى ولا يعلمون في السماوات والارض غير الا الله. وقد والنبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم متى تقوم الساعة. يعني وقد جاء في حديث جبريل من يقول عنها باعلى من السائب؟ المسؤول عنها باعلى من السائب. وجاء احاديث كثيرة تدل على حصول امور
54:13مغيبة لم يعلمها رسول الله عليه الصلاة والسلام مثل العقد الذي كان لعائشة فقد يبحثون عنه وكان تحت الجمل الذي تركب عليه عائشة كف كذلك في قصة الافك مثل ما كان يعلم الحقيقة ويقول لعائشة اذا كنت الممتي بذنب فتوبي الى الله واستغفري ومكث خمسين
54:33يعني يوما وهو حزين ومتألم متأثر ومع ذلك انزل الله براءتها في ايات تتلى من سورة النور فعلم انها بريئة وقبل ذلك ما كان يعلم انها بريئة بل يقول لها يا عائشة ان كنت المنتي بذنب فتوبي الى الله واستغفريه ثم يهجرها وتذهب الى
54:53الهة او يحصل ما يحصل ولم يكن يعلم بذلك الغيب حتى انزل الله عليه ما انزل من القرآن الذي فيه براءتها رضي الله تعالى عنها وارضاها آآ لما لحقوا بها قالوا اخرجوا الكتاب قالت ما معي من كتاب قالوا لتخرجن الثياب الثياب يعني نفتش ونخرجه منك
55:16يعني الرسول اخبر بانه معا والرسول صلى الله عليه وسلم صادق فيها يقول فاذا الكتاب موجود وقد امروا بان يذهبوا للاتيان به اذا فهددوها واخبروها بل ورد في بعض الروايات انهم هددوها بالقتل. فاخرجته من عقاصها يعني قيل انها في رأسها
55:36وجاء في بعض الروايات انه في يعني حكمها وجمع بينها بان قال وانها يعني لعلها في حقها وربطته في طرف عقيقتها يعني آآ في حكمها فجاءوا النبي صلى الله عليه وسلم واذا فيه موظوعه من حطب الى الجلسة الى آآ الى كفار قريش
55:56يخبرهم ببعض خبر النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال له ما هذا يا حاطب؟ فقال لا تعجل علي يا رسول الله. والله من كفر ولا ردة يعني ما كنت كافرا يعني داخلا في الاسلام كافرا وملقي
56:16قال حاتم ابي بدعة رضي الله عنه والله ما فيها صباح من كفره ولا ارتداد. يعني ما كنت باقيا على الكفر ولكني اظهرت الاسلام يعني جفاق مع انني ابطل الكفر ولو ارتددت يعني بعد ان دخلت في الاسلام ما اخرجت منه الى الكفر. فلست باقيا على الكفر
56:39واظهرت الاسلام نفاقا مع ابطال الكفر ولست دخلت في الاسلام ثم خرجت منه ورجعت الى الكفر يعني بالردة اقول هذه من سفر ولا ارتداد يعني معناه انه ليس باقيا على الكفر وان اظهار الاسلام كان نفاقا كما هو شأن المنافقين
56:59الذين تم روي الاسلام وظهر الاسلام آآ اظهروا الايمان واصلوا الكفر فهو باختصار وذلك لانهم قلوبهم آآ معقودة على الكفر وباقية على الكفر ولكنهم اظهروا الاسلام خوفا من المسلمين كما قال الله عنهم واذ لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطين قالوا انما انما خمس وجوه. ولا ارتداد يعني لست داخلا في الاسلام ولكني
57:27خرجت منه بالردة ورجعت الى الكفر والعياذ بالله. ولكن ان قريش يعني موجودين في المدينة من المهاجرين لهم اقارب هناك يحمون اهليهم وذويهم. يعني عندما يحصل الغزو وعندما يحصل يعني كذا يكونون يعني يحفظون اهليهم
57:47وذويهم فانا لست من انفسهم وانما كنت ملصقا بهم يعني حديث من حلفائهم ليس من انفسهم فاراد اذ فاته ان يكون منهم وان يكون من انفسهم وانهم يحمون اه من يكون قريبا لهم
58:05ان تكون له هذه اليد عندهم حسى يعني يحافظوا على قرابته ان فاته هذا ان يأتي بشيء يجعلهم يحافظون على قرابتهم. الرسول صلى الله عليه وسلم قال صدق. يعني اخبر بانه قد صدق. قال عمر رضي الله عنه
58:25دعني اضرب عنق هذا المنافق من هؤلاء المقال يعني فيما مضى ليس لهم كفر يعني معناه اني لست منافقا باقيا على النفاق. وعمر رضي الله عنه وارضاه رأى ان هذا العمل وان هذا
58:40يعني هو فعل يعني من يظهر الايمان يظهر كفر قال دعني اضرب العقول عنق هذا المنافق. فقال عليه السلام لا تفعل انه قد شهد بدر. قد شهد بدرا. قد شهد بدرا لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. من اهل بدر
59:02وكونه من الذين اه اه حصل لهم ذلك تلك الفضيلة وتلك المنقبة ونهاياتهم طيبة وان ما يحصل منهم فانه مغفور لهم وانهم يعني يكونون في الاخرة مغفور لهم ويكون من اهل الجنة. يعني هذا آآ يعني آآ
59:25يجعل آآ كون الحاطب رضي الله عنه لا يوافق بمثل هذه العقوبة التي ارادها عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه عن علي رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انا والزبير والمقداد. قال فقال انطلقوا حتى تأتوا روضة
59:50فان بها ضعيفة معها كتاب فخذوه منها. فانطلقنا تتعادى بنا خيلنا حتى اتينا الروضة. فاذا نحن بالظعينة فقلنا هلم كتاب فقالت ما عندي من كتاب. فقلت لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب. فاخرجتهم من عقاصها
1:00:09يسألون عن عقاب العقاب شعر رأسها هل هذه الراعية مسلمة عندي فاتينا به النبي صلى الله عليه واله وسلم فاذا هو من حاطب بن ابي بلسعة رضي الله عنه الى ناس من المشركين يخبرهم ببعض امر رسول الله صلى الله عليه
1:00:32وسلم فقال ما هذا يا حاطب؟ فقال يا رسول الله لا تعجل علي فاني كنت امرأ مطلقا في قريش ولم اكن من انفسها وان قريشا لهم فيها قرابات يحمون بها اهليهم قريش يعني المقصود بها الذين في المدينة المهاجرين المفروض انهم المهاجرين الذين في المدينة لهم قرابات يعني يحمون قراباتهم واما
1:00:52انا ليس لي قرابات فلست مثل بقية المهاجرين فاردت ان يكون هذه اليد التي اه اقدمها لهم اه تقوم القرابة التي حصلت للناس الاخرين فيحافظون على قرابته وعلى اهله هناك. نعم
1:01:11هنا في العون يقول ظعينة اي امرأة اسمها سارة. وقيل ام سارة مولاة لقريش بماذا يعني الحكم؟ اذا كان في ولاة لقريش يعني اللي هم يعني في مكة حديثهم كفار يعني حكمه حكم لكن ما ندري عن الحقيقة
1:01:32فاحببت اذ فاتني ذلك ان اتخذ فيهم يدا يحمون قرابتي بها. والله يا رسول الله ما كان بي من كفر ولا ارتداد. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صدقكم. فقال عمر رضي الله عنه دعني اضرب دعني اضرب عنق هذا المنافق. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد شهد بدرا
1:01:52وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. ثم ان قول عمر رضي الله عنه ان قول عمر بعد هذا المنافق واجابة النبي صلى الله عليه وسلم بانه شهد وذرا فيه اشارة الى قتل الجاسوس وجواز قتله اي انه ما ذكر يعني شيئا يمنع الا كون شهد بدرا
1:02:12وان الذي يمنع من قتله كونه شهد غدرا. فيعني دل هذا ويفهم من هذا انه لو لم يكن عنده هذه المراقبة لكان اهلا لان يقتل. ويسوق ان يقتل ولكن الذي حصل لهذا الرجل رضي الله عنه انه كان ممن شهد بدرا واهل بدر قيل قال الله تعالى فيه ما قال وهذا يدل على ان اهل
1:02:32النهايات هم حسنة وان مآلهم الى الجنة. وهم من خيار اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانه مغفور لهم في الاخرة لكن هذا لا يعني ان من وجب عليه شيء في الدنيا انه لا يؤاخذ به وانه لا يسقط عنه بل آآ لو فعل امرا يستحقه
1:02:52وعليه حدا او يعني آآ كذا فانه يؤخذ به. وانما الكلام في ما يتعلق بالاخرة. ولا يعني ذلك انهم يعني آآ اذا فعلوا اي شيء لو حصل لو وجد منه شيء فانه يكون مغفورا لهم وانهم لا يعقلون عليه ولا تقام الحدود بل تقام الحدود على من حصل منه يعني شيئا من ذلك. نعم
1:03:12هذا حدثنا مسدد مسدد في بطنه هل سفيان؟ ام سفيان ابن عيينة ثقة اخرجه الخامس من ستة عن عمرو عن عمرو ابن دينار عن حسن بن محمد بن علي. عن حسن بن محمد بن علي وهو ثقة اخذه اصحاب الكتب. اصحاب الكتب الستة. عن عبيد الله بن ابي رافع. عن عبيد الله بن ابي رافع
1:03:32وهو ثقة اخرج لهم؟ اه عن علي؟ عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين عن هذه الهدية المهديين صاحب المناقض الجمة كثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه
1:03:44قال حدثنا وحدث البقية عن خالد عن حصين عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه بهذه القصة قال انطلق حاطب فكتب الى اهل مكة ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد سار اليكم وقال فيه قالت ما معي
1:04:04كتاب انتهيناها فما وجدنا معها كتابا. فقال علي والذي يحلف به لاقتلنك او لتخرجن الكتاب. وساق الحديث الثاني الذي اورده المصنف عن علي رضي الله تعالى عنه هو قريب من الاول. نعم
1:04:24قال حدثنا عن خالد وهو ابن عبد الله عن حسين بن عبد الرحمن الستة من سعد بن عبيدة من سعد بن عبيدة النبي عبد الرحمن السلمي وعبدالله بن حبيب وفقه اخرجه ستة. عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه احد آآ
1:04:54اه ابن عم رسول الله عليه الصلاة والسلام يناصحه على ابنته فاطمة وابو الحسهين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين تاخذ المناقض الجنة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب وقال فيه قالت ما معي
1:05:14فانتحيناها فما وجدنا معها كتاب. وقد اثنان على الكتاب كلامه الاول انتهيناها يعني معناها انهم آآ آآ انهم يعني آآ حاولوا معها وانها ما يجدوا يعني معها الكتاب ولكنهم كما سبق مرة انهم قالوا يعني يجردونها
1:05:44وفي بعض وفي هذه الرواية قال لاقتلنك. يعني اذا لم تخرج الكتاب. وعندما رأت العزم وتسمع ما هو وانهم جاؤوا آآ على علم بان معها كتاب آآ استخرجته من عقيدتها كما سبق المرة وقال علي والذي يخلف به
1:06:04والذي يحلف به يعني يعني لا يحلف الا بالله والذي يحلف به اي هو الله سبحانه وتعالى. قال رحمه الله تعالى بنس الجاسوس الذمي. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثني محمد بن محبب ابو همام الدلال. قال حدثنا سفيان بن سعيد عن ابي اسحاق
1:06:24عن حارثة ابن عن حارثة ابن مضرد عن فرات ابن حيان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امر بقتله وكان اين لابي سفيان رضي الله عنه وكان حليفا لرجل من الانصار فمر بحلقة من الانصار فقال اني مسلم فقال رجل من الانصار يا
1:06:44الله انه يقول انني مسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان منكم رجالا نكلهم الى ايمانهم. منهم ابن حيان فما ورد ابو داوود باب قتلى ذهب في الجاسوس الذمي في الجاسوس الذمي في الجاسوس
1:07:04يعني اه اه يعني ماذا يصنع به؟ وماذا يعمل به؟ والذمي الذي هو يعني له ذمة وله عهد اذا خرج سوسة فانه يكون ناطرا لعهده وللامام ان يقتله وقد عرض
1:07:24حديث رضي الله عنه انه كان لابي سفيان وقد جاء لبعض الروايات انه كان ذميا وكان جاسوس يعني في مسند الامام احمد يعني انه كان جنيا وهذا الذي في مطابقة للترجمة. من جهة ان كونه
1:07:44وانه كان عينا جاسوسا لابي سفيان يعني ابي سفيان ابن حرب يعني في حال آآ كفره يعني بان يسلم قوله رحمته فالرسول امر بقتله امر بقتله وهذا يدل على يعني قتل الجاسوس يعني
1:08:04الكافر اذا كان جنيا فانه كما قضى عهده في ذلك يحل قتله والنبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى قتله جاء الى مجلس او جماعة من الانصار فقال انه انه مسلم فمر بحلقة من الانصار فقال اني مسلم لانه امر بقتله
1:08:24انه قال انه مسلم قال انه مسلم وذكر انه مسلم يعني معناه انه دخل في الاسلام وكان جسفا قبل ان يسلم فقال اه فقال اني مسلم فجاءوا الى النبي وسلم واخبروه بان صلاة قال انه انه يقول انني مسلم. انني مسلم
1:08:44وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اناسا ان منكم رجالا مثلهم الى ايمانهم. ان منكم رجالا مثلهم الى ايمانهم يعني ما يقولونه بالسنتهم من انهم وانهم مسلمون يعني الظاهر ويلتكم بالظاهر لان الكافر اذا قال انه مسلم او قال امنت بالله وقال اشهد
1:09:04لا اله الا الله يكون مسلما بذلك ولا يلتفت الى اه ولا اه ولا يبحث عما لان الظاهر للناس والباطن علمه لله سبحانه وتعالى. وقد مر في بعض الاحاديث ولا شققت عن قلبه
1:09:24الذي قتل بعد ان قال لا اله الا الله هل قالها خوفا من القتل او او او مال او ليس خوفا من القتل؟ ثم قال من هم يعني من هؤلاء الذين مثلهم ومحب الشاهد من هذا ان
1:09:44كيف امر بقتله ما يجري ولكن الاسلام هو الذي آآ منع من ذلك في حال بينه وبينه ان يقتل لو تكرمت بعيد الصف من المسألة ومعنى الذمي الذمي هو الكافر المعاهد الذي له عهد
1:10:04الذي له ذمة يعني المسلمين ختموا البلاد وآآ التزموا دخلوا في ولايتهم وصاروا يدفعون الجزية فصاروا يدفعون الجزية في لوقائهم على كبرهم هذا هو الجنة. وابن القيم له كتاب واسع في احكام اهل الذمة. هو من احسن ما كتب في في بيان احكام اهل الذمة
1:10:34وما يتعلق فيهم من مسائل ما يتعلق فيهم من احكام في مختلف آآ في المسائل المختلفة واسع في يعني في عدة مجلدات. هو من احسن ما يرجع اليه فيما يتعلق باحكام الكفار والتعامل معهم
1:10:54سواء كان في التهنئة او التعزية او السلام او كل ما يتعلق باحكام الكفار يعني اهل الذمة وغيره تحت حكم الاسلام يتبع الجزية يعني هذا هذا هو هذا هو ولكنه كان جاسوسا لابي سفيان. كان جاسوسا لابي سفيان. ولا ندري هل كان هذا ايضا من
1:11:24ما له عهد معناه انه ذمي له عهد. معناه انه داخل تحت ولاية الاسلام ولكنه يمكن ان يكون آآ تحت ولاية الاسلام ولكنه آآ استخدم للتجسس. قال حدثنا محمد ابن
1:11:44محمد بن شارع الملقب بن دار البصري اخرجه اصحابه وهو شيخ لاصحابه عن محمد ابن محبب ابو همام الدلال محمد ابن المحبب آآ ابو؟ همام. همام الدلال وهو فقه اخرج له. رواه النسائي وابن ماجد. ابو داوود النسائي وابن ماجة. وابن سعيد
1:12:04عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبد الله الهمداني ثقة اخرجه اصحاب اسمه ستة مبرر من حدث ان المدرب البخاري رضي الله عنه هو حديث ابي داوود
1:12:24قال رحمه الله تعالى باب في الجاسوس المستأمن. قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابو عمير عن ابن سلف ابن الاكوع عن ابيه رضي الله عنه انه قال اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم عين
1:12:44من المشركين وهو في سفر فجلس عند اصحابه ثم انسل فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم اطلبوه اقتلوه قال فسبقتهم اليه فقتلته واخذت سلبه فنفلني اياه. فمرظى ابو ضعيف باب في الجاسوس
1:13:04الذي له امان وهو الذي يدخل الى بلاد المسلمين ويعطى امان مدة بقائه في الفترة التي يبقاها الامان على نفسه وماله آآ مدة لقائه في بلاد المسلمين. ابو داوود رحمه الله
1:13:24وفيه آآ ذكر قصة الرجل الذي جاء الى اصحابه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وهم في سفر هو انه جاء واناق بعيره ودخل معهم يعني بعد ذلك ان سلها
1:13:44وركب بعيره وهرب فعلموا بانه امر بلحاقبه وبقتله فلحقوه وكان الذي ادركه فكان عداءا يعني سباقا على رجليه صدق الذين هم على الابل حتى آآ تقدم عليه ومسك الخطام جمله
1:14:04وقتله واعطاه النبي صلى الله عليه وسلم سلبه والحديث ليس فيه واضح في الاستئناف ولكنه لكنه اه كونه يعني جاء وجلس معهم يعني جلس معهم ثم رأى عادة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انطلق بسرعة سيكون هذا
1:14:34يكون له حكم المتهم الذي اعطي امان. ولكن البخاري بوظ لهذا باب الجاسوس بغير امان يعني ليس له امان لان هذا يعني جاء يعني لم يكن هناك امان وانما جاء فلعل ابا داوود ان اراد انه رأي ذلك ان
1:14:54ان الحكم المستأمن انما هو يكون كذلك. وانه اذا حصل منه تجسس فانه ينقض امانه وليس من اهل للامام ويستحق القتل في هذا الجاسوس الذي جاء ودرس مع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأى حالهم ثم مصلى فعرفوا انه جاسيوس ما كان ابن سبيل او عابر سبيل لانه جاء يعني يريد ان
1:15:24تشاركهم في اكلهم او يكون ضيفا لهم فانما جاء ثم انصرف بسرعة وخرج عند ذلك عرفوا ان قتلوه وقتلوا واعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ ان النبي صلى الله عليه واله وسلم عين
1:15:44من المشركين وهو في سفر فجلس عند اصحابه ثم امتل عند اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأى يعني قلة ضعف حالهم وضعف يعني ركابهم ما فيهم من ضعف فانسل يعني خرج
1:16:04منسلا يعني الى بعيره وكان قد قيده وكان قد قيده فكها فبكى قيده ما خاورته نعم. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم اطلبوه فاقتلوه. قال فسبقتهم اليه فقتلته واخذت سلبه فمثلني اياه. وهذا مختصر يعني لحقه سلمة ابنته رضي الله عنه على رجليه
1:16:34وكان ممن لحقه صاحب اه يعني ناقة يعني يرقاء يعني كان من احسن الركاب ولكنه سبق الناقة وسبق الجمل حتى تقدم عليه ومسك بخطامه واناخف ولما اناخه واخترق سيفه وضرب عنقه حتى سقط
1:16:54رضي الله عنه وارضاه هذا نعم. ونحدثنا الحسن بن علي. الحسن بن علي عن ابي معايس عن ابي عميد عن ابي عميس هو عتبة ابن ثقة عن ابن سلام ابن الاكوع عن ابن سلمة
1:17:24ستة قال حدثنا هارون ابن عبد الله ان هاشم القاسم وهشاما حدثاهم قال حدثنا عكرمة قال حدثني اياس بن سلمة قال حدثني ابي سلمة بن الاكوع رضي الله عنه انه قال غزوت مع رسول الله صلى الله
1:17:54الله عليه واله وسلم هوازن قال فبينما نحن نتضحى وعامتنا مشاة وفينا ضعفة اذ جاء رجل على جمل احمر انتزع طلقا من حكم البعير فقيد به جمله. اما جاء يتغدى مع القوم فلما رأى ضعفتهم ورقة ظهرهم خرج يعدو الى
1:18:14عمله فاطلقه ثم اناخه فقعد عليه. ثم خرج يركضه واتبعه رجل من اب من اتبعه. ثم خرج بدأ يركبه واتبعه رجل من اسلم على ناقة ورقاء. هي امثل ظهر القوم. قال فخرجت اعدو فادركته
1:18:34كن ناقة عند ورث الجمل وكنت عند ورث الناقة ثم تقدمت حتى كنت عند ورث الجمل ثم تقدمت حتى اخذت بخطام انا اخته فلما وضع ركبته بالارض اختلطت سيفي فاضرب رأسه. فنذر فجئت براحلته وما عليها اقودها
1:18:54فاستقبلني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الناس مقبلا فقال من قتل الرجل؟ فقالوا سلمة بن الاكوع قال له سببه اجمع قال هارون هذا لفظ هاشم. رضي الله عنه وهو يعني اه
1:19:14في هذه القصة من الرواية السابقة. وقد اخبر سلف ذكر رضي الله عنه انهم كانوا في غزوة وانهم كانوا في غزوة هواجة لان النبي ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا قد نزلوا قد نتضحى يعني معناه انهم يعني يأكلون طعاما في الضحى
1:19:34لانه هنا يقال نتغدى ونتعشى يعني اطعام الغداة واطعام العشاء يعني جلسوا يعني ياكلونه في وقت الضحى فجاء اهذا وشاركهم في الاكل؟ يعني هذا الجاسوس الذي الذي جاء اه لما رأى رقتهم رقة حالهم ورأى
1:19:54يا ريت اذا كان اه لما وصل اليهم اه انتزع قلقا من حق جمله والطلق هو عقال من فقيده به قيده يعني وضعه على يديه بحيث لا يمشي ولكنه يستطيع انه يتحرك
1:20:14لانه عقلا يعني يدركه ثم يعقد ثم اه يعقل رجل يده حتى لا يثور ولا يقوم فانما قيده. قيد يديه حتى لا ينطلق ويذهب ولكنه يمكن انه يمشي بشيء خفيف يعني ويرعى فلما يعني رأى حاجتهم وانشد واناخ واطلق
1:20:44طيب وانا عليه ثم جعل يرتبه يعني يستخفه على الاجور والعدو. فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بحقبه وقتله فلهفه آآ رجل من اسلم وهو من جماعة سلمة ابن لكع من اسلم آآ آآ
1:21:04آآ لحقه ذلك الذي هو صاحب الناقة الورقاء وهي امثل الابل التي معهم فكان رأسها عند الجمل كان رأسها عند ورث الجمل. فلحق حتى عند دائرة الناقة ثم تقدم يعني يسبق يسبقهما
1:21:24حتى صار عند ذلك الجمل ثم تقدم حتى صار امامه ومسك خطامه واناقه. ولما اناخه وانحطت ركبة البعير في الارض اخذ اخطر رصيده فضربه فنذر يعني سقط رأسه سقط رأسه فجاء بالبعير يقوده
1:21:44ما عليه فالرسول صلى الله عليه وسلم استقبله الناس يعني قاموا من اماكنهم يستقبلون هذا يعني هذا الذي الجماعة ذهبوا الى قتل هذا الجاسوس فلما وصلوا قال من الذي قتله؟ قالوا قال له سببه اجمع. يعني كل سلفه
1:22:04وكل سنة فالسنة هو الذي يعطاه اه الذي قام بمهمة بان قتل انسانا فيعني ما له من ثياب وماله من سلاح. فقال عليه السلام له سلبه اجمع وهذا فيه دليل على القيام باستقبال من يأتي واستقبال القادم والداخل كان الصحابة
1:22:34يعني هؤلاء الذين لحقوا ذلك الجاسوس قتله قال حدثنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله لقبه الحماد والبغدادي واصحاب السنن ابن هاشم عن هاشم القاسم وهشام وهشام بن سعيد الطلقاني وهو ايش
1:23:10بن عبد الملك ايش؟ قال حدثنا هارون عبد الله ان هشام ابن القاسم وهشاما حدثاهم قالا حدثنا عكرمة. ها؟ نعم. الشيخ ابي داود لكن انا رأيت ترجمة هارون بن عبدالله الحمال
1:23:51تهديد الكمال آآ هشام ابن سعيد الطلقاني. هشام بن سعيد الطلقاني فلا ادري يعني هل عن هشام بن عبد الله في واسطة يعني لانه ما ذكر آآ في ترجمة آآ هشام آآ ترجمة هارون ابن عبد الله الحمال من شيته من يسمى هشام الا هشام ابن سعيد
1:24:21الملك ما ادري يعني شنو لكنه ما ذكره في اللهم الا كان قرية وابو الوليدة احنا ما ما تنبهنا له برسل لانه جاء بالكلية ما يدري. ها واما هذا هشام هشام