تفسير سورة البقرة (6) | الآيات (49-59) | د. أحمد عبد المنعم
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى عليه وسلم اهلا وسهلا بكم في مجالس القرآن في سورة البقرة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتم لنا على خير. وكالعادة الاعتذار عن طول المدة. وكنت
0:20بينت في اه اخر امسية تربوية في شرح وكان بين ذلك قوامة. يعني يعني اسباب تأخر مثل هذه المجالس والله سبحانه وتعالى ان يفتح لي ولكم وان يجعلني واياكم من اهل القرآن. وكالعادة باكرر مدى آآ الاستمتاع اللي بيجده الانسان وهو بيتنقل بين التفاسير
0:40وكيف ان الله سبحانه وتعالى يفتح على من يشاء من عباده فتجد اه يعني سبحانه وتعالى تجده سبحانه وتعالى يخص بعض المفسرين بفتح وهذا آآ باسطنباط وهذا بالتقاط فائدة. وهكذا يحدث تكامل بين علماء المسلمين حينما يعني آآ يفتح
1:00الانسان يقرأ مثل هذه التفاسير بيجد يعني كيف ان الله سبحانه وتعالى بين ان هذا القرآن لا يزال العطاء مستمرا اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل اعلن منه اوسع نصيب
1:12طيب بالنسبة ايضا اه كنت حابب اشير لكزا قضية اه مسألة ان كثرة القراءة في التفاسير وطبعا ده مع طول الفترة بين الدروس بتجعلني دايما في حيرة ايه اللي ايه اللي يقدم آآ احيانا لما تكون المدة قصيرة فخلاص الواحد يدوبك بيلحق يقرأ
1:32من التفاسير وايضا بيتبين للانسان ان احيانا آآ وده مهم التأكيد عليه كل فترة ان مع آآ مرور الزمن وكثرة الاطلاع ممكن انسان يكتشف انه قد جزم باشياء قبل ذلك. هذه الاشياء ليست بهذا الجزم. وده مع نمو الانسان. يعني انه ده حصل معي وانا
1:52في تفسير سورة البقرة لان قصة بني اسرائيل مذكورة بالتفصيل في سورة الاعراف. وقد من الله سبحانه وتعالى علينا مدارس بمدارسة ومجالس سورة الاعراف منذ سنوات اكتشفت ان في الامر اه في قضايا قد جزمت فيها في الاعراف فوجئت الامر فيه سعة. اه بل اختيار معين لبعض المفسرين اه
2:14قد ملت اليه وقلدته في سورة الاعراف. فوجئت ايضا الامر فيه سعة. وهكذا الانسان يعلم ان وفق كل ذي علم عليم. وان الله سبحانه وتعالى يعني آآ هو الفتاح العليم سبحانه وتعالى. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفتح لي في فهم كتابه. وان يفتح لي ولكم بالعمل بالقرآن
2:31طيب نبدأ مجلس اليوم. مجلس اليوم آآ هنا بداية انتقال للتطبيق العملي للايات التي تكلمنا عنها قبل ذلك. الايات التي تكلمنا عنها في المرة الماضية من قول الله سبحانه وتعالى في اية اربعين قول الله سبحانه وتعالى يا بني اسرائيل وارجو ارجو
2:51ان انتم تقرأوا الايات دي كويس جدا قبل تفسير قبل ما اجالس اليوم قبل مجلس اليوم. يعني مش لازم ترجع تسمع الدرس اللي فات. خصوصا ان هو من زمان يعني لا اقرأ كده وعلم بالقلم الاوامر التي امر الله سبحانه وتعالى بها بني اسرائيل في من اول اية اربعين
3:11بني سهيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم. واوفوا بعهدي. اوفي بعهدكم وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم. ولا تكونوا اول كافر به. ولا تشتروا به تأتي ثمنا قليلا ولا تلبسوا الحق بالباطل. آآ هي بدون ما يكون في نوع تكلف لو لو نظرنا وده انا اشرت اليه المرة السابقة هذه
3:31الاوامر جاءت بصورة تفصيلية بعد ذلك. كيف ان الله ذكرهم بنعم؟ اذكروا نعمته التي انعمت عليكم. واوفوا بعهدي كيف انهم اخلفوا العهد وكيف انهم لم يؤمنوا بما انزل الله وكيف انهم اشتروا بايات الله ثمنا قليلا؟ وكيف انهم كانوا يلبسون الحق بالباطل؟ وده مبثوث في الايات
3:50انا بقول ده ليه؟ يعني آآ مساهمة عايز اقول قد هذه الطريقة قد تفسر لنا ترتيب القصص كيف جاء بعد ذلك. لان كما هو معلوم بل شبهة قديمة يعني. ان قصص سورة البقرة
4:07ليست متوافقة دائما مع الترتيب الزمني بل كما سنرى ما عرفش يعني احنا هنوصل ولا لأ النهارده يعني احنا ممكن نحاول نتوقف عند قول الله اذ استسقى موسى لقومه نجد ان اية اذا استسقى موسى لقومه لو نظرنا في ليلة قبلها وقلنا لهم ادخلوا الارض واذ قلنا آآ ادخلوا هذه
4:26اصلا في نوع من التقديم والتأخير في الزمن كثير من المفسدين قالوا الغرض من هذا من هذه القصص ليس الترتيب الزمني للقرآن مش كتاب تاريخ. ولكن الاشارة الى مواطن انعام الله
4:40سبحانه وتعالى عليهم. وده اللي كان دفع على فكرة بعض هذه الشبهات زي ما ذكرت قبل ذلك اه الشيخ دراس في كتابه النبأ العظيم. اه ذكر التجانس والتناغم موجود في سورة البقرة. وكل مفسر كان بيحاول يستنبط
4:55اه اه سر هذا الترتيب. فاظن والله اعلى واعلم ان في قسط من اول واذ نجيناكم اية تسعة واربعين لغاية اتنين وستين ده الختام ان الذين امنوا والذين هادوا ده تذكير بالنعم. اية تلاتة وستين لما تيجي تقرأ اية تلاتة وستين واذ اخذنا ميثاق
5:14ساقكم ورفعنا فوقكم الطور. خذوا ما اتيناكم بقوة. هنا مسألة الميثاق والوفاء بالعهد لما تيجي ترجع معلش الناس بقى تتابع معي مصحف. نصحى كده ونركز درس النهاردة باسم شوية اية اربعين يا بني، اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم. فبدأت الايات من اول بقى تسعة واربعين بالتذكير بالنعم. واذ نجيناكم واذ فرقنا
5:36واذ وعدنا. ده مجموعة من التذكير بالنعم ثم بيان مقابلة هذه النعم بالكفران والجحود والتمرد والعناد يبقى ده الشوط بتاع التذكير بالنعم. نعم عظيمة ثم مقابلة هائس هم هنا اللي هي تراخي رتب يعني الفارق الرهيب بين النعمة ثم كان متوقع زي قول الله سبحانه وتعالى فاذا هو خصيم مبين
6:02يعني اذا يعني شف المفاجأة بقى المفارقة بين هذه النعمة العظيمة وبين الكفران والجحود والعناد ده شوط. بعد كده كيف تعاملوا مع العهود والمواثيق؟ ثم كيف تعاملوا مع الكتاب التحريف والتلبيس والانتقاء. يبقى هي مجموعة من الجرائم ذكرت لبني اسرائيل. فقد تساعدنا هذه الطريقة للبحث. انا
6:28فطبعا يعني ممكن لما نكمل مع بعض سورة البقرة يفتح علينا تصنيف الجرائم. يبقى الجرائم جت بصورة آآ فيها نوع من التصنيف. هنا كفران النعم وهنا الاعراض عن العهود وهنا آآ التلبيس الحق والباطل. وهنا اللي يشترون بايات الله ثمنا قليلا. ويكتبون بايديهم. وهنا آآ
6:48اللبس بين الحق يعني هنجد باذن الله واحنا كده لما ربنا يمن علينا ان شاء الله مع بعض كيف آآ في الجرائم كانت مقسمة بصورة نوعية مش الغرض منها الترتيب الزمني. كما قلت ان القرآن ليس كتاب تاريخ. بل احيانا القرآن يعرض
7:04بل ده الغالب مش احيانا. عن كثير من التفاصيل التاريخية زي ما هنشوف ان شاء الله النهاردة وده كان من اسباب تأخير درس المرة دي. ان الواحد يعني اغرق في كم من التفاصيل يعني قصة فرعون
7:19وبعدين بني اسرائيل ايه الاول وترجع بعض المفسرين بيرجع للتوراة مباشرة وبعض المفسرين بيذكر اثار زي الطبري وغيره وارد عن السلف كلامه بعد كده تقرأ في التوراة المواطن اللي بيشير لها مسلا المتأخرين وهذكر الفارق بين منهج المتقدمين والمتأخرين في المسألة ديت. فالواحد وجد
7:39كم رهيب من التفاصيل وتداخلات القرآن اعرض عن كل ده ولزلك احنا عايزين نفرق بين ودي من المقدمة التانية في درس بين لما يكون فيه استنباط او معنى متعلق بنص الاية
7:55وبين استنباط او معنى متعلق بالقصص الذي وردنا عن الاية. ودي من التفريق دايما ما استفدته من مناقشة مع بعض اخواني يعني ده مش من عندي يعني آآ فالقصص الوارد في تفسير الايات اللي قد يسمى بالاسرائيليات او غير ذلك. وده قصة طويلة كيف نتعامل مع الاسرائيليات؟ دي قصة طويلة بقى ممكن ترجعوا لها في التعامل في
8:15كتب اصول التفسير او مسلا ترجعوا لشرح الشيخ عمرو لكتاب آآ التحرير بتاع اصول التفسير للشيخ مساعد وغيره. لكن الخلاصة هنا ان احيانا بيأتي قصص كثير. زي مسلا ما عملنا في القصص الوارد في قصة آآ سيدنا ادم مع ابليس. في حاجات
8:32معناها واستنبطناها من نص الاية الموجود. وفي معاني استنبطناها او كان فيها فوايد من القصص الذي جاء في تفسير الاية. هذه تكون اكثر قوة واكثر افادة واكثر ارتباطا ودورا مع النص
8:48التانية لان القصص متنوع زي ما هنذكر دلوقتي انا بقول لكم تهت يعني من كم الاقوال والتفاصيل ورجعت لكلام المعاصين في التاريخ يعني بصراحة دوشة يعني. تعال نمشي مع بعض كده ان شاء الله. دي بس حبيت اقول لكم المقدمات دي قبل ما نبدأ. نبدأ قول الله سبحانه وتعالى
9:06واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب. يذبحون ابناءكم ويستحيون اية من البداية كده واذ نجيناكم آآ هنفاجأ هنا ان قصص بني اسرائيل في القرآن والمعنى ده اشار له ايه؟ فريد الانصاري بيقول ان انا عايزك تبص كده نزرة كده كانك بتبص على القرآن كده
9:41وبتلتقط قصص بني اسرائيل في القرآن وهي مفرقة في السور. فقال ان لو جمعناهم مع بعض كده وبعدين فردناهم نتخيل كده في الامام صالح هنلاقي ان هو القرآن ذكر خمس مراحل من مراحل بني اسرائيل
9:54مرحلة قصة يوسف الى نهايتها وبعد كده ده المرحلة. وبعد كده المرحلة التانية لان قصة يوسف كانوا داخلين بصورة ما وبعد كده اصبحوا هم اللي ماسكين يعني هو الوزير وهو اللي له سلطان لان بني اسرائيل بني يعقوب. فلحزة دخولهم الى مصر وتملكهم. بعد كده المرحلة التانية تقلب الاحوال
10:16وتغير الظروف السياسية وانتقالهم من العزة للاستعباد. المرحلة ده مرحلة تانية. المرحلة التالتة دي دي مرحلة الاستضعاف والبلاء والتعذيب ودي كانت ودي هقولها دلوقتي كانت بتزكر اكتر في السور المكية. الاتنين دول كانوا بيزكروا اكتر في السور المكية. المرحلة التالتة
10:35ظهور نبي الله موسى عليه السلام. ده برضو في منطقة الاستضعاف. بس ده كان الفارق بقى. فالمرحلة الاولى سيدنا يوسف المرحلة التانية الاستضعاف قبل موسى عليه السلام الحاجة التالتة ظهور آآ النبي موسى عليه السلام وبداية تجميع بقى بني اسرائيل
10:51والخروج للارض المقدسة ولحزة الانجاء. المرحلة الرابعة وجودهم في التيه المرحلة الخامسة دخول الارض المقدسة. كل مرحلة من دي لها صور جاءت فيها ولها عبرة لماذا تأتي هذه المرحلة في هذه الصورة
11:06طبعا قصة موسى اوسع لان فيه علاقة بالخضر فيه علاقات تانية اوسع من ذكره مع بقية الانبياء. قصة سيدنا موسى بمفرده اوسع من الكلام عن بني اسرائيل طيب ده الاول فكانت وده من اعجاز القرآن كل قصة متناسبة للسورة اللي بتأتي فيها
11:24تاني نقطة طريقة العرض القرآني كما قلت لا تعتمد على الترتيب الزمني على التفاصيل التاريخية لأ لغرض السنن الالهية السنن الربانية او الحكم الالهية والاعتبار من امة بني اسرائيل وده زكرته بالتفصيل في الاعراف. امة احنا بنعتبر بها لان هي امة متكاملة مرت بمرحلة
11:44استاذ عاذ ثم الانجاء ثم مرحلة التمكين وايتاء الكتاب دي الامة الوحيدة اللي ذكرت لنا في القرآن بهذه السورة. ايا كان اللي حصل في التاريخ آآ انا ما ليش دعوة دلوقتي انا باتكلم على القرآن. انت لما تيجي تقرأ في القرآن كل الانبياء قبل كده ايه اللي بيحصل
11:59بيأتي النبي الى قومه يكفرون به تؤمن ثلة قليلة. يهددهم ويحذرهم العذاب يعرضون. ينزل العذاب على الكثرة. ينجي الله اهل القلة ثم ماذا لا يذكر الله لنا سبحانه وتعالى. ما بيخبرناش ماذا بعد يعني بعد ما ربنا نجى سيدنا نوح وقال له اهبط بسلام منا. ايه اللي حصل؟ ما قلناش
12:21امة بني سهيل بعد لحظة الانجاء اتاه الله الكتاب. بقى فيه كتاب. امة اجتمعت على كتاب وتطبيق الشرائع التفصيلية. فبقى مرحلة استبعاث ومرحلة الانجاء ومرحلة التمكين. ده اللي حصل مع امة النبي صلى الله عليه وسلم. فنقتدي ونتصبر بهم في مرحلة الاستضعاف. بني سهيل
12:42احذر من تحريفهم وتبديلهم بعد الانجاء فالصور المكية لان احنا كان واقعنا استضعافي بتكثر من ذكر بني اسرائيل في مرحلة الاستضعاف. لا تجد يعني مش يعني يعني مش عايز اقولها بالجزم ده بس يعني خليني ممكن اعمل استقراء تاني قلما تجد ذكر لبني اسرائيل بعد
13:05جاء في الصور المكية الا في موطنين. سورة الاعراف سورة طه. وده له دلالة انا زكرته في مسألة الايات في سورة الاعراف تكذيب بالايات فتستدعي على استكمال السياق وسورة طه عشان قضية السامري وكان لها دلالة هناك ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. لعل الله سبحانه وتعالى يكون في موطن افصل فيه اكتر من كده. لكن غالب السور المكية بتتكلم
13:26طبعا اصطفيناهم واخترناهم وصبروا وعذبوا وان هم كانوا في مرحلة الصبر خلاص ممكن تأتي اشارات زي في بعض صور الحميم مسألة ايتاء الكتاب وانهم اختلفوا بعد الكتاب ما الذي حدث بالتفصيل وفي النحو ما الذي حدث بالتفصيل لا تذكر لنا
13:42السور المكية التفصيل بقى بيحصل يعني سورة القصص بتفضل من بداية ان هم كانوا مستضعفين وكانوا شيعة ولحزة الولادة ولحزة آآ قصة سيدنا موسى لغاية اهلاك فرعون بعد كده خلاص ما يحكيش بقى ان بني اسرائيل حصل لهم كزا ما بيكملش في السور المكية. نفاجأ بقى ان اول صورة مدنية نزلت في المدينة
14:06على قول يعني واول سورة مدنية موجودة في المصحف سورة البقرة بتبدأ القصة واذ او بداية شف واذ هنا اللحظة دي اذكر هذه اللحظة المحورية واذ نجيناكم. بتبدأ من لحظة الانجاز
14:21يعني انت بتفتح كده الستار على قصة بني اسرائيل تلاقي ربنا بينجيهم من فرعون. القرآن هنا المدني في سورة البقرة لم يذكر كل ما سبق لدلالات هو مذكور قبل ذلك وغير ذلك. لكن الغرض هنا الاعتبار والتحذير من سلوكهم بعد ما اتاهم الله الكتاب
14:41لان احنا رايحين دلوقتي المدينة بعد ان نجى الله المؤمنين المستضعفين من مكة. وذهبوا الى بلد جديدة يمكن لهم فيها اياكم ان تفعلوا ما فعل بنو اسرائيل بعد ان نجاهم الله من فرعون
14:54واضح؟ يبقى البداية في سورة البقرة كانت بداية الانجاء. واذ نجيناكم من ال فرعون. وقلنا الدلالة بتاعة ده وليه سورة البقرة بدأت باللحظة دي ولم تذكر به اللحظات الاخرى ثم البداية باعظم نعمة
15:16نعمة الحرية. نعمة الانجاء. نعمة الخروج من هذا السلطان الظالم. نعمة عظيمة. بدأ الله سبحانه وتعالى بها لان احنا قلنا لما الايات اللي من اول اية اربعين اذكروا نعمتي. طيب تذكير بنعم واذكرهم بايام الله. اول نعمة واذ نجيناكم من ال فرعون. ممكن واحد يقول لي دي كانت اهم
15:39دي كانت الترتيب الزمني للنعم لأ كان في نعم كتيرة بعض الشراح قال نجيناكم غير انجيناكم وحاولوا يلتمسوا الفروق. في فروق كثيرة منها نجى اي مرة بعد مرة يعني هم مروا بابتلاءات كثيرة بدليل
15:54آآ آآ ان كانت بتنزل ابتلاءات على ال فرعون آآ خدناهم بالسنين نقص الثمرات وكان فيه ابتلاء بالطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم كان ربنا سبحانه وتعالى بينجي بني اسرائيل من ذلك. لكن الاية هنا خصت النجاة نجيناكم من ال فرعون
16:09طيب هو اصلا فرعون يعني كل المفسرين وده من المشاكل اللي بتقابلني في تحضير سورة البقرة ان المفسرين في سورة البقرة كل مفسر بيبقى لسة بخير وايه ما شاء الله لا قوة الا
16:23ولو وزهنه حاضر فبيستفيض في الكلام. ودي اول لحزة تيجي فيها كلمة فرعون فهنا بيبدأ كل مفسر يشرح بالتفصيل. طب ولماذا كان فرعون يقتل بني اسرائيل؟ يعني اذ نجيناكم طب هو ايه اللي حصل من لحظة ان سيدنا موسى آآ سيدنا يوسف كان آآ استدعى بني اسرائيل وكان لهم عزة وسلطان وملك
16:51في مصر اللي قلب الموضوع والانتقال من لحظة العزة ديت الى الذلة ايه اللي حصل ايه التغيرات؟ كل مفسر هنا بيستفيض وبيشرح. آآ بعض المفسرين بيسلك طريق العودة الى اثار السلف الواردة التي تحكي لنا بني اسرائيل والواردة عن السلف
17:07وبعض المفسرين بيحكي من خلال كتب التاريخ او بيعود هو مباشرة الى التوراة. والانجيل وهو بيقرأ منها مباشرة المتقدمين وكتير من المتأخرين اعتمد على الرجوع الى رواية السلف وآآ شيخ وهؤلاء والامام الطبري عليه رحمة الله. آآ بيرجع لكلام السلف. يعني لما نيجي دلوقتي نقول
17:27اه وان نجيناكم من الفرعون فرعون كان بيعذبهم ليه اصلا؟ يعني لماذا كان يعذبهم فرعون؟ فاذكر دلوقتي الروايات الواردة اللي ذكرها الطبري والخلاف اللي فيها آآ وزي ما قلت احنا مش عايزين ندخل في التفاصيل لان احنا قلنا هنحاول ندور مع الايات قدر المستطاع. كتير من المتأخرين
17:48الاساس فيهم رشيد رضا كان اكثر قصدي الاول ابن عاشور. كان عنده مصادر اكتر وكان بيعود للتوراة مباشرة. الناس اللي كانت بتحب ترجع للتوراة مباشرة رشيد ابن عاشور ورشيد رضا اعتمادا على محمد عبده. وطبعا القاسمي وكتير برضو من المتأخرين آآ يعني حتى بصيت على تفهيم القرآن المودودي بيرجع
18:08التوراة وبيكتب المواطن اللي ترجع لها. ومن اللي سمعتهم برضه نعمان خان اه واضح ان كان في متخصصين لانه كان بيحيل على مواطن معينة برضو في التوراة. ففي ناس بتحب ترجع هي بصورة مباشرة تقول لك طيب هل هل
18:23ده في اذن بالعودة الى التوراة. خلاص نحن هي من اخبار بني اسرائيل التي لا تصدق ولا تكذب. وخلاف طويل زي ما قلت لكم ده ممكن تبقى عايز درس في علوم القرآن او اصول التفسير تتكلم على قضية
18:33التعاون مع هذه الاخبار. طيب انا حاولت اقرأ اغلب اللي ورد او اسمع واحاول اجيب لكم ايه يعني الخلاصات لفرعون كان بيعذب بني اسرائيل. الامام الطبري نقل مجموعة من الروايات رواية عن ابن عباس من رواية
18:49سعد ابن الزبير قال ان كان تذاكر فرعون وجلوساؤه ما كان الله وعد ابراهيم. انا عايزكم اللي انا هاقوله دي هاعمل ايه دلوقتي عشان بس نجمع نستحضر نحاول نجمع الصورة اللي كان بيحصل. يعني ليه حصل انتقال من تعذيب آآ من ان هم كان له مكانة معينة وبدأوا ينتقلوا الى ان هم بدأوا يعاملوا معاملة فيها نوع من التعزيب
19:11سيبوا الاهانة ماشي؟ هنعمل ايه؟ هجيب لكم مجموعة الولاد بسرعة مروية عن السلف وبعض التحليلات التاريخية والاجتماعية اللي عملها بعض المفسرين المعاصين ندمج بينهم نحاول ناخد صورة سريعة كده. خلاص؟ ان شاء الله. الطبري جاب مجموعة من الروايات
19:30وجاب اختلافات. اول رواية عن ابن عباس من رواية تلميذه سعيد ابن الزبير قال ان كان فرعون وقاعدين وجلسائه بيتذكروا واضح ان قضية بني اسرائيل شاغلاهم ان هو شعب خدوا بالكم دي اكتر من حد نص عليها ان الشعب يعملوه تمايزه الخاص شعبه كان منغلق
19:47وده حتى ايام النبي صلى الله عليه وسلم. له تقاليده الخاصة وعاداته الخاصة. فده كان مش عارف يحتك مع بقية الشعب فده كان شاغلهم. فتذاكر فرعون وجلساؤه ما كان الله وعد ابراهيم خليله ان يجعل في ذريته انبياء وملوكا
20:04فقالوا طب ما دول من ذرية ابراهيم طب هم كده ممكن يسلطوا علينا نشر فيهم القتل واستعبدهم. دي رواية. رواية ابن عباس بس من رواية عكرمة لأ اللي دفع فرعون مش مش المدارسة مع الجلساء مش المشاورة السياسية لأ الكهنة
20:21من رواية ابو العالية والربيع والربيع دايما بياخد عن ابو العلية. ايضا قال ان ده من كلام الكهنة. رواية السدي قال لا البداية مش الكهنة ولا المشاورة السياسية. البداية كانت رؤية. كنا فرعون رأى رؤية نار تأتي من بيت المقدس. وده مجيء بني اسرائيل بتحرق مصر فتترك بيوت
20:38بني اسرائيل وتحرق بيوت القبط. فده شغل فرعون ممكن يكون كل ده مشاورات سياسية مع رؤية مع كهنة ومنجمين مع كل ده. خلاص اكتر رواية ذكرها الطبري كانت كان رواية مؤلمة جدا. يعني مؤلمة جدا يعني. بتفصل تفاصيل العزاب اللي اتعرض له بني اسرائيل كانت من رواية مجاهد. وهي مؤلمة
20:59ممكن ترجعوا لها في الطبري يعني. تبين قد ايه بني اسرائيل فعلا يعني صبروا يعني دمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه آآ وما كانوا يعيشون. آآ اللي هي الاية ورثها الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها. زي ما ربنا قال في الاية
21:15بما صبروا. يعني فعلا ان هم زي سورة الاعراف لقد صبروا على هذا العذاب اما بتشوف تفاصيل العذاب نسأل الله سبحانه وتعالى ان يسلمنا. طيب ده غالب ما ذكر يعني في كتبه المتقدمين. بعض اللي ذكر ان سبب الذبح وده بدايتها في التيسير للنسفي بيقول كان سبب ذلك ان
21:39انوي اسرائيل هم اللي كانوا بيتحدثون مش فرعون وجلساؤهم كانوا بني سويف يقعدوا يتجمعوا ويقولون سيأتي يوم مسلط فيه على ال فرعون. وعدنا الله بذلك. يأتي فرعون يأتي يوم نزيء
21:53قيل ملك فرعون ويروون ذلك عن انبيائهم. ففرعون وهم اصلا منعزلين ولهم تقاليدهم الخاصة ففرعون خاف من هذه النبوءة التي صدرت من عنده تمام كده؟ طيب. ده غالب اللي اعتمد على الروايات. اللي اعتمد بقى على التحليل التاريخي زي ابن عاشور وحقيقة اما كنت بقرأ
22:15ابن عاشور اه طبعا تفسير مشهور في قمة الامتاع ومن المصادر الرئيسية بالنسبة لي. لكن هو هنا انا بس ما كانش عاجبني ان هو اه ما كانش بيلتفت اصلا الى اي رواية عن
22:27هو طب هو بيرجع الى التوراة طب ما هم ممكن يكونوا رجعوا ممكن يكونوا اكثر دقة اكثر تمحيصا. يعني فكرة الاعراض تماما وده مش بس ورشيد رضا عمل كده. اللي هو يقول لك ايه لم تأتي لنا بسند
22:38صحيح. طب ما هي واد اصلا ممكن تكون ورد على ابن عباس بسند صحيح. لكن هم لم يلتفتوا الى ذلك. وكانوا بيحللوها تاريخيا. يعني ابن عاشور ذكر تحليلات كتير ما يقرب من خمس
22:48تحليلات المؤرخين. كل التحليلات الاجتماعية هل هم مسلا ما كانوش بيتعاونوا معهم؟ هل هم كانوا منعزلين فقط؟ وخطورة ده بهذه الطريقة فقط ان ممكن الانسان يحيد البعد الديني من القصة
23:04لان ممكن اللياقة والتحليلات المذكورة يقول ايه؟ طب ما فرعون ممكن يكون معه حق. هم مسلا يعني يحيد زي مسلا لما واحد يتناول قضية مسلا مسلا يعني مع الفارق طبعا ده مش كلام
23:14او ده مش مقصد ابن عاشور ده انا بقول مسلا خطورة التحليل الاحداس اللي بتحدس للمسلمين اا لان دول كانوا مسلمي زمانهم بني اسرائيل بعيدا عن البعد الديني. زي قضية بورما او قضية الايجور او اي قضية شعب هو مسلم وهو اقلية وبيعاني من اضطهاد. فممكن واحد
23:34ادي حال الامر يقول لك اصل هم عايزين يدمجوهم في المجتمع ورافضين زي ما بيحصل من المجرمين فرنسا الان مع المسلمين هناك. ده خطر جدا. لان سيزل هناك بعد ديني اعمق
23:44نتخيل ودي خطورة تحرير قضية فلسطين وغيرها كلها تحيات سياسية فقط. لابد من وجود البعد الديني في النزرة للتاريخ. مهم جدا يا جماعة ده قراءة الكتب اللي بتتكلم عن التفسير الاسلامي للتاريخ. مش لازم نقحم ده ويكون فيه تكلف. لان ده محتاج بس رؤية اوسع لمعنى الدين
24:04من التحليل الاقتصادي الصرف للحياة كلها. وانه كان مش عارف ملك وانه عمل ايه. ده يعني مش صحيح آآ مسلا آآ رشيد رضا بيقول ان السبب ان فرعون رأى نمو شعب بني اسرائيل عارف؟ وحتى نعمان خان خد الفكرة ديت وقال زي ما يكون بالزبط بلد من البلاد الاوروبية
24:26تهم مسلمين والمسلمين عمالين يكبروا ويبقوا اقوياء وحتى اظن ان عمر خد ضرب مساليلانكا انا ما اعرفش ما درستش موضوع سليمان كده بس هو ان بيكون في اقلية مسلمة وبتكبر وبتسيطر على الاقتصاد وبتسيطر على الدهب فبيخاف منها
24:46الرئيس فبيبدأ يحول لهم الى ان هم يشتغلوا في الاعمال اللي فيها اهانة ويستعبدوا. وده التحليل الموجود بصورة التحليل الاجتماعي اللي حصل وده اللي زكره قال رأى فرعون نمو شعب بني اسرائيل خاف مغبة الامر وكان يعلم انهم اذا كثروا يتبسطون في الارض ويزاحمون المصريين وكانوا بيسيطروا على بعض الاعمال فطفق
25:06يكلفهم بالاعمال الشاقة. وبالرغم من كده رأهم بيزدادون نسلا وانهم يعتقدون في انفسهم انهم شعب الله المختار. وانهم افضل خلقه فهو خاف فرعون كان متخوف فنقل وغير العلاقة. وفي تحقيقات على فكرة في التاريخ اكتر من كده
25:22لكن ده يعني نكتفي ده انا خرجت اصلا اكتر بس نكتفي بهذا القدر يعني. فقال الله سبحانه وتعالى واذ هذه اللحظة العظيمة لحظة الانجاء نجيناكم من كان هياكلكم يعني من ال فرعون
25:39كان بيعمل ايه؟ فرعون يسومونكم سوء العذاب. يذبحون ابناءكم ويستحمسكم. احنا ذكرنا تحليلات لماذا كان يذبحون الابناء ويستحون النساء؟ نمشي بقى مع الفاظ الاية. وان نجيناكم من ال فرعون. لم يقل الله سبحانه وتعالى من فرعون
25:57بعض المفسرين قال الفرعون لان فرعون لم يكن يباشر العذاب بنفسه. كان بيأمر الجنود لان قال هنا بمعنى آآ كما قال الطبري اهل دينه وقومه واشياعه. اهل دينه وقومه وشيعه. دول معنى الال. فالال مش بس الاهل
26:15الاشياء المتابعين الجنود المقرين له. فبالتالي هنا ما كانش هو اللي بيقوم بالعذاب. ده اشارة. وقال اللتاتي اللمعة عظيم. وهنا ابن عاشور اشار الى معنى لطيف وقال وهذا لدلالة هذه النعمة العظيمة. يعني مش ربنا نجاكم من مجرد ملك عادي
26:35الزمالك من اشد الملوك الظلمة ومن افجر الناس. كان يقول هو ربهم الاعلى والعياذ بالله. يعني مش اي انجاء طيب كيف تكفرون بهذه النعمة العظيمة؟ يعني الانسان لما بيحصل اهلاك لاحد الظالمين الفجرة دا يفرح
26:52يقول الحمد لله رب العالمين. ليه؟ لان ده يعني في ظلم بين. فنجاهم الله سبحانه وتعالى منه. واذ نجيناكم من ال فرعون. طب كانوا بيعملوا ايه؟ يسوم باستمرار يسومونكم سوء العذاب. يعني ايه يسومونكم؟ اي يذيقونكم ويوردونكم ويولونكم
27:12وعد المفسرين يحللوا مهتمين باللغة زي الراغب الاصفهاني وغيره. يحرر معنى يعني ايه السوم فقال هو معنى مركب من الذهاب والابتغاء يصوم الابل الابل بتذهب الابل السائمة. والابتغاء يسومونكم تريد وتبحس عنه. فالصوم كانك بتلاحقه
27:34وتلصق به العذاب زي اللي بيقعد يساوم في السلعة. رايح جاي رايح جاي عشان يحصل عليها. ففي نوع من الاذلال ونوع من الاحساس بالسيطرة عليهم. فيسومه يذيقه ويوليه. نوع من السيطرة والتمكن. سوء العذاب. لزلك
27:53بعض النفوس قال العذاب كله سيء. لماذا قال الله سوء العذاب؟ فقالوا بمعنى اسوء العذاب. ان كان الطبل رفض المعنى ده. لكن هنا سوء العذاب ازا كان العذاب كله سيء
28:03فكأنهم كانوا ينتقون اشد انواع العذاب. وزي ما تقول لك لما ترجع تقرأ رواية مجاهد شيء كان بشع. في العذاب. فكانوا بينتقوا سوء العذاب. يعني لو فيه انواع من العذاب هو بينتقي سوء العذاب ده لبني اسرائيل. يسوم لكم سوء العذاب. ومن هذا هنا عشان كده ما جتش معطوفة يسوم
28:23لكم سوء العذاب ما فيش وعي يذبحونه. فتفصيل سوء العذاب ده كانوا مثال منه نموزج منه ايه هو؟ يذبحون ابناءكم ويستحون نساءكم. والتذبيح يذبحون هنا في القراءة بتاعتنا لأ يذبحون قراءة حفص
28:37بالتجديد والتجديد غير كسر غير كسر تضعيف في شدة وقوة وتكرار فيذبحون ابناءكم وهنا زي ما قلنا لماذا كان فرعون يذبح الابناء؟ خوف ان هم يسيطروا خوف ان هم يتكاثروا خوف ان هيجي منهم حد من الانبياء اللي ينصرونهم
28:58فرعون عنده هاجس الخلاصة. بعض الناس على فكرة يقول لك ايه؟ ودي برضو من الحاجات الواحد شافها في بعض التفاسير المعاصرة حتى ابن عاشور قال اه بعد ما زكر حاجة ازن لما جاب فكرة انه رأى رؤية ان فرعون لما رأى رؤية وقال هيزبح الابناء. فبيقول يعني مش فاكر نفسه
29:15يعني يستحيل او ايه معنى كلامه ان يعني غريبة ان ملك له ادارة وناجح آآ والفراعنة كان عندهم يعني حضارة لكن ايه ده يعني ايه اللي حضراتكم فيه يعني؟ بين اغلبها بتقوم على اوثان وغيرها لكن بيقول غريبة ان ده
29:33مش معقول يكون مالك بالسفاهة انه حد يشوف رؤيا فيدبح الابناء كده شعب. ويستجلب عداوتهم. لأ هو ده عادي بيحصل وبيحصل عادي هو بيقرأ قصص ملك فرصة او بعض الملوك يعني اه بيجيبوا منجمين وبيجيبوا جهن عادي وبيحصل يعني. فده يعني ده وبعدين قياس كل حاجة على على وضعنا والسياسة المعاصرة
29:53ده بيعمل آآ يعني آآ ممكن ترفض حاجات يعني ممكن ترفض قصة زي قصة سيدنا سليمان. وايه اللي يخلي بلقيس تسلم؟ يعني هيخليك آآ ترفض اشياء آآ هي كانت طبيعية في هذا الوقت
30:06فالخلاصة يذبحون ابناءكم كان اي ولد ذكر وكان بقى بيرسل روايات بقى كتير انه كان بيرسل بعض الناس قالوا كان بيرسل رجال وكل رجل بيتابع مية امرأة مخبر وتحت ناس مخبرين صغيرين او القوابل اللي هي القبيلة اللي بتولد النساء هي هم دول اللي شغالين معهم. اي حد بيولد في
30:31ذكر على طول الحق اتصل ده في ذكر يبعت يموته بعد فترة اشتكوا. ما هو لما اولاد بني اسرائيل بيقتلوا وهم كانوا اصلا مشغلينهم في الاعمال اللي فيها مشقة واهانة
30:45لهذه الاعمال. طب معقول عيالنا بقى اللي سابوا الشغل بقى لهم فترة طويلة؟ هم عيالنا بقى اللي هيشتغلوا في الاعمال دي لا. فراحوا الفعال وقالوا له انت بتهزر ولا ايه
30:56انت كده احنا عيالنا بقى هم اللي هيشيلوا الشغل الصعب ده. فقال طب نعمل ايه بني اسرائيل الكبار بدأوا يهرموا ويموتوا والصغيرين انت بتدبحهم. احنا عايزين شباب في الاعمال اللي فيها مهانة ومشقة وصعوبة. فقال خلاص ندبح سنة ونترك سنة
31:12فجاءت الخطة بذبح سنة وترك سنة. لزلك كتير من الروايات بتقول ان هارون ما فيش قصة مثيرة لولادة هارون ليه؟ لانه قيل انه ولد في سنة الترك. اما موسى عليه السلام شف شف قدرة ربنا سبحانه وتعالى. شف يعني فرعون ماذا ستفعل امام قدرة الله
31:30اولد فرعون في سنة الذبح. طب ما كان ممكن سيولد قصدي موسى سيولد موسى في زنة الذبح. كان ممكن موسى عليه السلام يولد في سنة الترك. لكن بقدرة الله وارادة الله سبحانه وتعالى
31:40يولد موسى في سنة الذبح. وسيأتي الى قصرك وستربي وسيتحداك وسينتصر عليك. قدرة الله سبحانه وتعالى طيب يذبحون ابناءكم ويستحون نسائكم. المفسرين هنا قالوا يا اما كان ربنا يقول يذبح
31:58رجالكم ويستحيون نسائكم رجال قصاد النساء. او يذبحون ابناءكم ويستحيون بناتكم على قول يستحيون ان يتركونهن احياء تاني يستحيي الف وسين والتاء للطلب والحياة يطلبون الحياة عكس يذبحون. فكان متصور يا اما يذبحون
32:21رجال فيتركون نساءهم او يذبحون الابناء ويتركون البنات. ليه مع التذبيح ذات الابناء؟ ومع الاستحياء جاءت النساء فده خلى المفسرين يقولوا يذبحون ابناءكم يعني هنختار ان ابناء هي الاصل. فيذبح يعني الرضع مش الكبار
32:42اغرب بعض بعض المفسيين وقالوا ايذبحون الرجال لا هو يذبحون الابناء وده اللي موجود وده قصة موسى بتدل على ذلك. خلاص؟ لان هو كان بيحاول يذبح الاطفال فعندنا شاهد قرآني ان تذبيح لم يكن للرجال الكبار. كان الاطفال. طب ليه يستحيون نسائكم؟ طب ما كان يستحيون بقى بناتكم. يعني هيبقى
33:04معنا الاية المرأة بتلد اذا كان ذكرا قتلوه واذا كانت بنتا مش مش نساء تركوها ليه ما قالش يستريحوا نساءكم؟ الطبري قال مسلا باب التغليب اي كانوا يتركون نساء الكبار والصغار فمن باب التغليب هنسمي كل نساء. القانون قال لأ باعتبار ما سيكون
33:23لان فرعون وال فرعون كانوا يتركون النساء ليكبرن فيستعملوهن النساء في الخدمة والمتعة والاهانة فبيعتمد الا انهم يتركون النساء لكي تبقى المرأة فتصبح امرأة مش عايزها بنت صغيرة وعايزها لما تكبر يستعملها لما تكبر. معايا؟ لزلك
33:45اللي استشكل زي ابن جويج مسلا يعني ايه يستحيون ان يسألكم المكان يبقى قال خلاص يبقى هنا معنى يسترقوهن وانكر ذلك الامام الطابري عليه رحمة الله طيب يسوم لكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نسائكم
34:02وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم. وفي ذلكم اسم اشارة وكاف والميم الخطاب وفي ذلكم واسم الشهر البعيد لان ده امر يعني صعب اوي بلاء من ربكم عظيم. في ذلكم في ذلكم ايه؟ الاية بتقول
34:21نجيناكم وبعدين قالت يسومونكم. وفي ذلكم اي وفي ذلك الانجاء في ذلك العزاب ما هي اسم الشرع ينفع يعود على الاتنين. وفي ذلكم ايوة في هذا الانجاء بلاء فتكون بلاء هنا بمعنى نعمة عظيم. لان بلاء تنفع للاتنين
34:39ونبلوكم بالشر والخير فتنة. بلاء عظيم تنفع نعمة عظيمة وتنفع آآ يعني يعني شيء آآ شر والم عظيم. وابتلاء واختبار عظيم طيب فهل وفي ذلكم اي وفي هذا الانجاء وفي هذا العذاب بلاء من ربكم عظيم. الطبري وغيره مال لأ للانجاء. لان الاية بتذكر النعم. مش هتذكر الوقتي بتذكر
35:07نعم فمن النعم ان نجاهم وبعضهم قلق بلاء الاصل ان هي بتستعمل العذاب والاذى. هو لا مين اللي قال ان ده الاصل؟ ده الاصل في البلاء ان هو معناه ان الشيء بيبلى يعني بيخلق يعني بيبلى. فبيكشف ما تحته. فالبلاء ايا كان هو نعمة
35:29او عذاب هو يكشف ما تحت الانسان واللي جمع بينهم قال كان العذاب الشديد بلاء كشف مدى صبره. مدى صبرهم واما النعمة كشفت مدى جحودهم واعراضهم. فقد يصبر الانسان وقد يبلى ويبتلى الانسان بالضر
35:54فيصبر. ثم يبتلى بالسراء فيكفر ولا يشكر والعياذ بالله. هو ده اللي حصل مع بني اسرائيل. لزلك ربنا قال عزيم هي كان ابتلاء عظيم اما انها نعمة عظيمة او كان ابتلاء كاشفا لبني اسرائيل. فهذه النعمة اظهرت بني اسرائيل على حقيقتهم. فنجحوا في اختبار
36:17الراء وفشلوا في اختبار السراء. التحرير بيقول الاختبار يوجب الضجر والتعب كانه يخلق النفس بيبليها النفس بتتعب من كتر الاختبارات ايا كان نوع الاختبار والراغب الاسباني جمع بين الاتنين عشان يجمع بين فكرة النعمة والضراء وده يا جماعة
36:37وصل لنا معنى مهم قوي ان كتير من الناس لما بتكون في ضائقة احوال الدين بتكون على المسلمين في في ضيقة آآ بينفر ويضجر ويتعب ويشتكي ويتمنى سريعا طبعا ده شيء بشري يعني لا آآ لا استنكره طبعا يعني
36:57ده الانسان يتمنى العافية ولا تتمنى لقاء العدو وبشر المؤمنين تنتظر البشريات. لكن لا لا يسيء الظن بالله سبحانه وتعالى. ليه؟ لان ممكن اذا جاءت النعمة وجاءت آآ هذه البشريات التي يتمناها يفاجأ انه ينقلب على عقبه. وانه قد يصبر في الضراء. لان الضراء بتستثير في الانسان
37:17محمية فاذا جاءت السراء استرخى الانسان واظن كان في درس سمعته زمان للدكتور راجب السرجاني عن حكمة الله سبحانه وتعالى على مدار التاريخ الاسلامي عن طول فترات الاستضعاف قصر فترات التمكين قال هذا المعنى ده قالوا من هذه الحكم لطول فترات الاستضعاف على مدار التاريخ وقصر فترات تمكينه حتى ازن ضرب نموزج
37:42قصة صلاح الدين. طيب وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم. طب هنا المفسرين بيقولوا واذ نجيناكم والاية كلها بعد كده واذ فرقنا بكم واذ يعني عفونا عنكم. المخاطب كاف الخطاب بتخاطب يعني
38:02نقرأ القرآن وبيخاطب يهود المدينة بتاع انتقال النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة الاحداث دي لم تحدس ليهود المدينة حدست للسابقين كيف خاطب الله المعاصرين بنعم وذنوب الاباء لزلك هنا بقى آآ يعني كتير من المفتشين اتكلم على مسألة وحدة الامة. وان اليهود المعاصرين امام النبي صلى الله عليه وسلم لم يستنكروا
38:29حدش راح للنبي صلى الله عليه وسلم قال له احنا ما لنا؟ انت بتكلمنا ليه بالعكس ده كان بنو اسرائيل كانوا يحتفلون بنجاة موسى. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن احق بموسى منهم. شف التراضي
38:42قطبن الامة يعني غريبة اوي ان حد ييجي يقول شبهة يستنكر يقول كيف تخيل ده سؤال وده موجود كيف يخاطب الله سبحانه وتعالى اليوم شهود المعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم بنعم الاباء
38:59طبعا هو شيء بدهي ان لولا ان نجى الله الاباء لما كانوا موجودين. ماشي. وده قاله بعض المفسرين لان لو كان الاباء ماتوا ما كانوش هيبقوا موجودين. لكن الازهر من ذلك لانهم امة واحدة والكثير اشار في معنى بس في نص سورة البقرة كده قال لان الله سبحانه وتعالى ينزل
39:15الامة الواحدة بمنزلة النفس الواحدة. والكلمة دي قالها اكتر من مفسر بعد كده. الامة الوحيدة تنزل بمنزلة النفس الواحدة. وزي ما قلت لكم اكبر دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم وجده
39:25صلى الله عليه وسلم وجد هؤلاء اليهود يحتفلون بنجاة موسى واذ نجيناكم. يبقى فيه ترابط بين الامة. فبالتالي لما ييجي النبي صلى الله عليه وسلم يذكرهم بالاباء والاجداد التي هذه الذنوب لم يتبرأ منها اليهود المعاصرون. فبالتالي حق للنبي صلى الله عليه وسلم ان ان يحاصرهم بهذه
39:45الذنوب وان يعايرهم بها. فكانوا لابد ان يتبرأوا مما فعل اباؤهم. طيب واذ نجيناه وبرضو هنا اللي اتكلم في مسألة السنن الاجتماعية والترابط بعض اللي بيهتم بالحاجات دي المعاصرين وقيمة ده في بناء الامم وكيف ان الامم
40:05آآ تعاقب بمجموعها. الامم بتعاقب زي ما النعم بتأتي لما تكون في فرقة مؤمنة بتقوم بالحق النصاب وتقوم بالحق يأتي التمكين على المجموع حتى لو كان فيه البعض مقصر وكذلك العكس لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ لما خشي من نزول العذاب
40:25قالت احدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم عن اهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث. يبقى الخبث بيزداد مع ان في ناس كويسة. ينزل العذاب على واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم وعرقنا ال فرعون وانتم
40:45واذ فرقنا بكم البحر. عايزك تعيش اللحظة ربنا نجاهم وهم آآ تعذيب وذبح وتقتيل وخلاص جت اللحظة ان هم بيتجمعوا وتفاصيل بقى يعني ترجعوا لها بقى في الروايات وبيتجمعوا وخلاص وبيخرجوا
41:07وخلاص بقى ايه هواء الحرية. هواء ان هو آآ آآ يملك امر نفسه خلاص ما عدش حد يذله ويعذبه. ويخرج من ده وبعدين بينطلق وخلاص مع سيدنا موسى وبعدين وفجأة يجدون البحر امامهم
41:26ثم فرعون من ورائه. طب وبعدين؟ وهنا للاسف دايما سوء الزن على طول يبقى انت ضحكت علينا اوذينا من قبل ان تأتينا وبعد ما جئتنا انت طلعتنا ليه؟ ودائما كانوا يتهمون موسى عليه السلام. موسى عليه السلام الذي وقف امام فرعون والذي انتصر لهم. والذي اخرجهم والذي نجاهم بتوفيق من الله
41:46سبحانه وتعالى. موسى عليه السلام الذي صبر عليهم كانوا يتهمونه دائما. ويتهمونه آآ في خلقه وفي خلقه ويتهمونه حتى في رسالته عليه افضل الصلاة واتم التسليم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واتمسلين. فعلا اه انا تقرأ القصة ديت وكل الحاجات دي سيدنا موسى موسى عليه السلام صبر عليها
42:06تفتكر حديس النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله اخيه موسى اودي باكثر من هذا فصدوا. فعلا ايذاء عجيب يعني عارف يعني ايه ان توصل لان نبي بيقول فافرق بيني وبين القوم الفاسق. مش عايزهم. يعني انت متخيل في اخر مشهد لسيدنا موسى في القرآن تقريبا في سورة المائدة
42:25افرق بيني مش عايزهم. يعني حاجة بيشوف الضغط اللي اتعرض له سيدنا موسى. بالرغم من ان هو كان بيتمنى ان يدخل الارض المقدسة قال رب امتني من الارض المقدسة رؤية بحجر. كان نفسه لكنهم خذلوه بعد كل ما فعله معهم. واذ فرقنا بكم البحر. فهم خلاص فقام موسى عليه السلام بواحد
42:45وضرب البحر بعصاه فانفلق. كان كل فرق كالطود العظيم كان مشهد يعني مشهد عجيب تقعدوا تتخيلوا كده وبني اسرائيل وموسى عليه السلام وبعض الروايات في الاسرائيليات ان احد الجيش حاول يتقدم
43:01واضرب اخد العصا من سيدنا موسى حاول يضرب الواحد فلم يحدس له شيء فدخل موسى عليه السلام وكن البحر ناداه بكنية والرفق وضرب البحر فانفلق البحر مشهد عجيب واذ فرقنا بكم قيل بملابستكم يعني خلاص يعني هو داخل هيتبل هيعمل ايه؟ لما وصلوا الى هذه المرحلة
43:24البحر. قلنا الباقي للملابسة فاحيانا الفرج يأتي في اخر لحظة. عارف زي سيدنا ابراهيم كده؟ بيوقدوا النار لقيل في روايات لشهور يوقدون النار فعظيم عشان يلقي فيها ابراهيم عليه السلام. ويثيقونه
43:41امتى حصل الانجاء لابراهيم عليه السلام؟ وسيدنا ابراهيم في الهواء وهذه النار مش مسلا قبل ما يرموه ربنا ينزل مطر تطفي النار او رياح لأ حتى لامس النار. فكوني بردا وسلام
43:54لم تؤذه النار. فهنا في اخر اللحظات جاري ده لو قلنا البيان المناسب او السببية بسببكم ولاجلكم تخيل لما ربنا فرق البحر لكم ماذا تريدون؟ يعني تخيل امة ربنا نجاها من سوء العذاب وشق لها البحر. عايزين ايه من
44:12اكتر من كده. يعني امة اعطاها الله كل هذه النعم. ثم يجحدون بايات الله سبحانه وتعالى. ثم يطلبون الها يعبدونه غير الله سبحانه وتعالى. يعني فعلا انتم قوم يعني مفترون
44:27واذ فارقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون اللي كانوا بيعذبونكم. وده من العجيب ان فرعون يشوف البحر بيتشق ويكمل. وفي بعض الروايات العجيبة انه قال لقومه لما البحر اتشق عايز بقى طبعا لازم فكرة الايه اللعب على المعنويات بتاعة الجنود ما الجنود ممكن تلاقي البحر اتشق تخاف ايه
44:51ترون البحر فرق فرقا مني. شايفين البحر ان شاء الله خايف مني؟ يعني الواحد لسة دا مجنون دا واحد مش مصدق لغاية اخر لحزة. وسار ودا عجيب يعني ازاي فرعون وجنوده يسيرون في البحر بعد ما شقه الله آآ لبني اسرائيل. يعني شيء عجيب شافوا كل الايات دي
45:12ولقد اريناه اياتنا كلها فكذبا. يعني فعلا كل الايات دي شافها العصا واليد والطوفان والجراد والقمل والضفادع وعلى الدم منفصل صلاة وشق البحر. ثم يسير واذ سرقنا بكم البحر فانجيناكم وغرقنا ال فرعون. وانتم تنظرون. الراغب بيقول منهم من قال هذه الاية
45:33بصر شافوا فرعون وقعدوا يتفرجوا او تنظرون الى بعضكم وذكره الامام الطبري لما كانوا في نص البحر كانوا اتناشر سبت ماشيين خايفين على آآ عايزين نشوف آآ بقية الاقوام فين. فشق لهم قوات في بيع البحر. شف الدلع
45:51كانوا متدلعين يعني ازاي بالرغم من ده يعني هم طب يعني عدي واطلب من ربنا. آآ حتى موسى عليه السلام اظن في بعض يعني تضايق من سوء خلقهم. فانتم تنظرون اما نظر بصر او نظر اعتبار
46:12لو نظر بصر تنظرون الى بعضكم البعض او تنظرون الى فرعون وهو يغرق. لو نظر اعتبار انتم تتأملون كيف نجاكم الله سبحانه وتعالى. دي الاقوال اللي موجودة فيه وانتم تنظرون
46:24والاشهر والله اعلم من نظر بصري يعني. لم يعقبه نظر الاعتبار. وانتم تنظرون كلها واذ يعني ده آآ مفعول بالباقي الفعل اذكر اذكروا لحظة النجاة اذكروا لحظة هذه هذه لحظات لا ينبغي ان تنسى. في لحظات في التاريخ زي غزوة بدر كده
46:44لا ينبغي ان تنسى ايام الله. ذكرهم بايام الله. لذلك احنا بنصوم عاشوراء لهذا اليوم العظيم. شكر نعمة انجاء للموسى. فنحن اولى بموسى منه. واذ وعدنا موسى كده الترتيب ماشي عادي هنا زمني. الانجاء فرق البحر بعد كده
47:06آآ بالاعدام كنت زمان عامل درس زمان اظن للاسف ما اتسجلش. كان اسمه ماذا بعد هلاك فرعون ان لما الام بتبدأ تتمكن تحتاج الى كتاب. هيتجمعوا على ايه الكتم اللي بيجمعهم زي الكتيبة لابد من الكتاب. لذلك من رحمة الله ان احنا قلنا عندها كتابة. بل كان اليهود يستطيلون على العرب ليس لديهم كتاب
47:28بيقولوا احنا عندنا كتاب نرجع اليه يجمعنا يعني انت هترجع لمين؟ فلان طب افرض فلان استبد برأيه وفلان له رأي اخر. فالكتاب بيجمع الامة امة لها نحن امة لها كتاب. لابد ان نفرح بذلك
47:42كتاب غير محرف فمن نعمة ربنا سبحانه وتعالى على بني سويلة من اهم النعم بعد نعمة النجاة الابدان نعمة غذاء الارواح والقلوب ان ينزل لهم كتاب واذ وعدنا موسى اربعين ليلة
47:58ربنا يوعد موسى جاب سيرة المفاعلة. موسى كان يشتاق الى هذا الوعد وينتظره ووعده الله سبحانه وتعالى هو الذي اعطاه الوعد. وان كان في ناس وعدنا بمعنى وعدنا مش صورة مفاعلة. وعدنا موسى اربعين ليلة هنا في الاعراف جت مفصلة. ثلاثين واتممناها بعشر. وهنا اربعين ليلة. ثم
48:18اتخذتم العجلة من بعده مشكلة الامة التي ترتبط بالشخص فقط قد يغيب الشخص من بعده تخصتم العجل يعني من امة موحدة تدافع عن التوحيد وصبرت على دينها بالرغم من العذاب
48:41الى تعبد العجل يعني شيء شيء غريب جدا ثم اتخذتم تكلفتم ذلك اتخذوا اتخذتم العجل من بعده مسألة الامم ينبغي ان ترتبط بالكتاب بالله. لان النبي هو وجاء ليربطهم بالله
49:01فلما غاب عنهم موسى عبد العجل. لزلك لما مات النبي صلى الله عليه وسلم او الاول اشيع مقتل النبي النبي صلى الله عليه وسلم في احد. وبدأ بعض الناس يلقي السلاح قام بعض الصحابة كانس للنضر وقال
49:18قوموا فموتوا على ما مات عليه. هذا هو كمال الاتباع افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم دي سورة ال عمران من كمال اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ان تسير على هديه بعد موته صلى الله عليه وسلم. فانا بمجرد من بعده بمجرد
49:39غيابي ايا كان الاقوال بقى قالوا استنوا عشرين يوم واستنوا ايا كان الاقوال بغيابه تعبدون العجل! يعني انتم اللي مخليكم تستمروا على التوحيد وجود سيدنا موسى ماذا لو مات موسى وهو
49:51يموت يعني انك ميت وانهم ميتون. ماذا لو مات موسى؟ تنقلبون على اعقابكم؟ ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون. انت عارف ان انت ظالم لزلك هنا كتير من المفسرين زي ما يجي لنا في اربعة وخمسين باتخاذكم العجل هنا اتخذتم العجل مش كتير برضو يعني اللي انا لقيته
50:12حاولوا يحللوا ايه قضية اتخاذ العجل دي جت منين هل في قصة عن السامرين وكان من قومه يعبدون العجل فكان اشرب العجل في قلبه حب العجل في قلبه وهو زين ذلك
50:28القصة المعروفة اللي انتم عارفينها اللي انا قلتها بالتفصيل في سورة الاعراف لان هنا احنا نمشي مع السياق. والعجل الدهب وله خوار والقصة ديت والخلاف بقى اللي كان حي ولا لأ
50:38طيب الفكرة جت منين؟ بعض الناس قال التحليلات المعاصين اكثر من حد من المعاصيين ذكرها ونعمان خان طول فيها لكن انا لقيت آآ كتير من المعاصيين اشاروا لها يعني فكرة ايه؟ ان
50:56لما امة بتعيش في الذل فترة طويلة قد يؤثر ذلك على هويتها. ده رقم واحد. رقم اتنين تقارب الامم مع بعضها البعض بيحصل انتقال من الافكار بدون ما يحصل بدون شعور. يعني ممكن فكرة وثنية تنتقل الى امة مسلمة
51:19وهي لا تشعر وده حصل حصل على مستوى في بعض الافكار الفلسفية على مستوى بعض قضية آآ تعظيم القبور. يعني في افكار تم انتقال تسربت وده بيحصل في بعض الاماكن اللي بيقل فيها وبيندثر فيها العلم
51:35وده امر بيحدس مع اه اه زي حصل كيفية اصلا انتقال دخول الشرك على امة التوحيد امة نوح عليه السلام. لما بيتمسخ العلم يندثر بيقين العلماء بيبدأ ولا يقوم اهل العلم بالبيان بتبدأ تنتقل. تجد المسلمين يحتفلوا باعياد غريبة مسلا. انت ليه
51:55بتحتفل بالعيد ده يعني تجد مسلم ويحتفل باعياد لا علاقة له بها ويعظمها. ليه؟ كيف تسرب هذا الامر اليك او يو او يعلق اشياء ليست وده بيحصل على فكرة العكس برضو بعض الحاجات تنتقل. فتقارب الامم
52:14بعض المفلسين قال الفكرة دي العجل انتقلت الى بني اسرائيل من وثنية الفراعنة. وقال لا الفراعنة ما كانوش بيعبدوا العجل. العجل كانوا بيعبدوا كنعان والكنعانيين بالرغم ان بني شروق خرجوا يحاربوهم وهنا خلاف بقى طويل في قضية الكنعين وعلاقة بني اسرائيل يوم ايا كان خلاف تاريخي يا ريت لما دوشت يعني
52:34موضوع ان كان الكنعانيين الفراعنة هجموا على بعض اراضيهم وكان الفراعنة بيسيطروا ايضا ويستعبدون بعض الكنعانيين. فكانوا شركاء ساؤوهم يعني بنو اسرائيل كانوا زعلانين من الفراعنة بيعزبوهم والكنعانيين كذلك. فانتقلت الفكرة دي منهم. وقيل مروا عليهم ورأوهم اجعل لنا الها كما
52:54ايا كان خطورة مش مهم التحليل انسوا الكلام التاريخي ده مش مهم. خطورة انتقال الافكار وتسربها العقائد والمفاهيم والافكار الى مهم جدا العودة الى السلف. هي دي الفكرة. ان كيف ستحافظ على نقاء عقيدتك
53:11ما هو مع الزمن العلمي بيقل. ان الله لا يقبض العلم انتزاعا من صدور العلماء. لكن بيموت العلماء. العلماء بيقلوا فكيف نفعل؟ بالعودة الى كلامه الى النبع الصوفي خير الناس قرني ثم الذين لهم ثم الذين يلونهم. مهم جدا ان مع الوقت بيحدث تسرب لمفاهيم غريبة لم
53:31تكن عندنا وبيحصل ده في اوقات الاستضعاف. بيحصل ده في اوقات الاستضعاف بيبقى معه انبهار بالاخر لما يكون اجعل لنا الها كما لهم الهة. بتتصرف هذه المفاهيم. واذا وعدنا موسى واربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون
53:53انتم عارفين ان انتم ظالمين زي ما هيجي لنا دلوقتي ظلمتم انفسكم. ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون طيب اتنين وخمسين معلش بقى الناس ما تركز معايا ثم عفونا عنكم بعد ذلك لعلكم تشكرون. ماشي
54:12اربعة وخمسين هنيجي دلوقتي عند اتينا موسى الكتاب بس اربعة وخمسين. واذ قال موسى لقومه يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجلة فتوبوا الى بنيكم فقتلوا انفسكم. طيب اتنين وخمسين ثم عفونا عنكم
54:27ازاي عفونا عنكم وبعد كده اية التوبة تكون بالقتل بعض المفسرين قال دي ذكرت مجملة عفونا عنكم اي آآ ان الله سبحانه وتعالى اعطاكم كفارة وهي القتل لأ قال للعفو هنا معناه عفونا عنكم اي لم نعاجلكم بالاهلاك العام. بمعنى انتم كنتم تستحقون
54:52عقوبة زي بالزبط الاية بتاعة ال عمران اللي هي آآ ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون. ان انتم هنا العفو في الاية كانكم كنتم
55:13يعني ايه تستحقون القتل فعفا الله عنكم يعني العفو هنا واحد يقول ايه ده؟ ازاي في عفو؟ في غزوة احد وحصلت الهزيمة؟ ايوة ما هو العفو ان حصل انتقال من الابادة الكاملة الى الابطال
55:26عليكم فكان كنتم تستحقون زي ما قال فرعون اهلكهم الله بسبب كفرهم انتم ارتكبتم الكفر والشرك. تستحقون الاغراق ايضا وتستحقون الاهلاك ايضا. مش كنت من شوية وانتم تنظرون على عاقبة الشرك
55:47فكان من يعني العقوبة ان تهلكوا جميعا. ولكن الله سبحانه وتعالى عفا عنكم. وابقى عليكم وعلى نسلكم ولكنه سبحانه وتعالى فرض عليكم عقوبة. لان هذا الامر تغلغل في قلوبكم. واشربوا في قلوبهم زي ما هيجيلنا ان شاء الله. كلما كانت المعصية
56:10متغلغلة تحتاج عقوبة اشد زي كده جلد الزاني غير المحصن. لان هي شهوة تغلغلت فيه وضرب شارب الخمر فهي هي شهوة تغلغلت وبدأت تنتشر. لان يا جماعة سيدنا هارون نفسه من كتر انتشار عباية العجل ما عرفش قال اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل
56:33قولي سيدنا هارون بيقول لسيدنا موسى فانت متخيل يعني ايه الفكرة؟ مش عشرة وعبدوا عجل ده حصل قومة عند هذا العجل فكانت تحتاج عقوبة جماعية. زي ما هتيجي لنا في الاية بعد كده. يبقى ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون. يعني ما شكرتوش النعم اللي فاتت
56:54جايز تشكر النعمة دي وانتم تعبدون العجلة. واذ اتينا موسى الكتاب والفرقان. يعني انتم ربنا سبحانه وتعالى ينزل عليكم كتابا لتكونوا امة اهل كتاب امة لديها كتاب ودي اعظم نعمة يصطفيها الله سبحانه وتعالى لاي امة في التاريخ. ان الله يصطفي هذه الامة بكتاب من عنده. بدل ما يسيبهم يقعدوا
57:19يخبطوا ويألفوا ويقعدوا سنوات من التخبيط لأ ربنا عارف زي ما وفر عليك سنين ضوئية ولا عمرك كنت هتوصل من غيره. لزلك القرآن كتاب مبارك يبارك لان اللي انت هتوصله من غير القرآن هتوه. القرآن زي المقالة الرائعة بتاعة ابراهيم السكران. تطويل الطريق. اي من غير القرآن
57:38امة يصطفيها الله سبحانه وتعالى وينزل عليها الكتاب واذ اتينا موسى الكتاب والفرقان فرق لكم البحر وسيفرق لكم بين الحق والباطل وانتم تعبدوا العجل يعني يعني ايه لزلك هنلاحز ان الفكرة المحورية في الشوط ده مش بس التذكير بالنعم التذكير بالنعمة
58:02قيمة ومقابلتها منكم بجحود وكفران زي ما يجي يشوط بعد كده نقضي العهود ولا مواثيق. فهنا الشوط نعم عظيمة وتقابل بجحود وكفران والعياذ بالله ودي الاخلاق اللي كانت مستقرة مع اليهود مع النبي صلى الله عليه وسلم كان يعمل معهم عهود ينقضوها. يعطيهم اشياء يكفروا بها. ثم عفونا
58:31عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون اذ اتينا موسى الكتاب والفرقان قالوا كيف يعطف الوصف على الذات ازاي يبقى الكتاب والفرقان ثقيل اما الفرقان ده وصف للكتاب والكتاب ممكن ينفع يتعاطف عليه؟ وعاشور
58:46الف في المعنى ده ولزلك قيل الفرقان هل هو شق البحر او كله وسيلة تفرقون بها بين الحق والباطل. ربنا اعطاكم النور الذين تبصروا به تبصرون به الحق لعلكم تهتدون. اللي فاتت تشكرون
59:03نعمة هنا لعلكم اذا استجبتم وكثرة لعلكم وكأنها والله اعلم تشير ان انتم بعيدين بعيدين عن هذا الامر لعلكم تهتدون. واقع الايات واقع الايات دي على قلب النبي صلى الله عليه وسلم يصبره. لانه هو شايف تعبد غريب من يهود المدينة
59:23كان متصور ان لما يأتيهم بالكتاب المتوافق مع اصول كتابهم يؤمنوا به. المبشر به في كتاب كان متصور انهم يؤمنوا به. زي سيدنا ادم كده مستغرب من تعامل ابليس ونفسه الكتير والطبري وغيره كان بيربط بين قصة سيدنا ادم وقصة النبي صلى الله عليه وسلم مع اليهود وقصة ادم مع ابليس وقصة النبي والسلام مع اليهود. وان ده كان حسد
59:43هنا حسد وكبر وان المرض الامراض الرئيسية التي منعت ابليس من السجود لادم الحسد والكبر والامراض الرئيسية التي منعت اليهود من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم الحسد والكبر. ولذلك هناك رفضوا السجود وهنا رفضوا السجود. ما رضوش سجادة ادخلوا الباب السجادة ما رضوش يسجدوا. هنا رفضوا الخضوع ده هنا رفض الخضوع
1:00:03صرف ديون رب اغفر لي ودول رفضوا يقولوا حطة كبر وعناد نفس الامراض لذلك يأتي التحذير منها من خلال السورة حتى لا نقع في مثل ما وقعوا فيه. وتأتي التكاليف التي تهذب النفس
1:00:16تخضع في بعد كده الجزء التاني من سورة البقرة. تخضع لله سبحانه وتعالى واذ اتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهدون. اذ قال موسى لقومه يا قومي وينسبهم الى نفسه انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل. كل بعد عن التوحيد هو ظلم للنفس اولا
1:00:37ان الشرك لظلم عظيم. تصور الاستيعاب معنى التوحيد يخليك تعرف حقارة الشرك. وقد ايه الشرك ده فيه دناءة وفي غباء وفي جهل ان يكفر بالله العظيم وان يشرك بالله الذي خلق السماوات والارض سبحانه وتعالى. كلما
1:01:00تحضر الانسان معنى التوحيد ويعني وكان هذا المعنى حاضرا في قلبه وكان عظيما وجليلا في قلبه. وكيف ان الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق وهو الذي يبدع وهو الذي رزق اللي بيستحضر المعاني دي وبتفاصيلها. تفاصيل الخلق في الزهور والنباتات والحيوانات وجسم الانسان والخلايا
1:01:20والكون والسماوات والارض والجبال والانهار الذي يعايش كل هذه التفاصيل ويستحضر نعمة الله سبحانه وتعالى. ثم يفاجأ ثم الذين كفروا بربهم زي سورة الانعام. شيء عجيب. الشرك ظلم. لانه اولا يضع الشيء في غير موضعه. هذا المعنى
1:01:40اه وهو معنى التوحيد ومعنى الربوبية والالوهية لا يكون الى الله. ان تنزع ان تنزع هذا المعنى وتضعه لغير الله هذا الحب اشد حبا لله وليس يعتقد من دون الله اندادا يحبونه. في نفس الصورة ان تنزع هذه المعاني وتضع
1:01:58الخضوع والذل والتضرع والتحاكم. هذه المعاني تنزعها من ان تقدمها لله سبحانه وتعالى. تقدمها لغير الله سبحانه وتعالى. كزلم عزيم ده اعظم ظلم وايضا تظلم نفسك لان الانسان فطر على العبودية. فطر انه يحتاج الى التأله. هو مفطور على زلك
1:02:22ما تيجي تقرأ كتاب آآ دكتور سامي عامري لماذا يطلب الله من البشر عبادته؟ طول الكتاب بيأصل معنى احتياج الانسان العبودية وانا اتكلمت في درس اجوف عن المعنى ده فحينما تنزع معنى العبودية لله منك حتما ستعبد شيئا اخر
1:02:39تعبد نفسك اياهك آآ تعبد هواك. نفسك تعبد حد بيضحك عليك يفرض عليك افكار. عبدوا العجل. ده طبيعي. ظلمتم انفسكم لاتخاذكم العدل. فالحل فتوبوا. يعني فيه توبة من الشرك؟ طبعا فيه توبة من الشرك
1:02:56ربنا يعني برحمته سبحانه وتعالى صرف عنا هذا الاسر العظيم فكانت توبته فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم. طيب ليه هنا توبوا الى باليكم؟ البارئ في القرآن جت في مواطن معدودة
1:03:16يعني في آآ من قبل ان نبرأها سورة الحديد الخالق الباري المصور سورة الحشر. وهنا بريكه مرتين. والناس اللي قالت ان البرية هي اصل البرية تأتي منها سورة البينة طيب ما رأيكم؟ واتكررت هنا في نفس الاية مرتين فتوبوا لم يقل الى الله بل قال الى
1:03:39انا هزكر لكم بعض اللي قرأته يعني. آآ اول حد شفته التفت للمعنى كان الراغب والراغب يا جماعة الاصفهاني يعني اه للاسف تفسيره مش مكتمل وان التفاسير اللي الواحد ندمان ان هي مش موجودة كاملة ما فيش حتى اهتمام به
1:03:58للاسف الرابط بيقول اصل البرء خلوص الشيء عن غيره. طلع حاجة من حاجة. خلوص الشيء عن غيره. اما على سبيل التفصي او على الانشاء. يعني ايه؟ على سبيل التفصي كما تقول برأ فلان من مرضي خرج منه. والبائع من عيوب مبيعه
1:04:19وعلى سبيل الانشاء برأ الله الخلق ودايما احنا نقول اه او الاثر المشهور عن علي والذي فلق الحبة وبرأ النسمة البرق بيأتي مع الشيء الحي. ماشي؟ ركزوا معي. طيب ماشي. كل ده برضو انت لسه ليه الراجل
1:04:41ما قلناش او حتى الناقل المعنى ده قرأته في حاشية الطيبي على الكشاف. الامام الطيبي قال ايه بعد ما استفاد من كلام الراغب؟ قال واعلم ان هذه التوبة وهي قوله فاقتلوا انفسكم مناسبة لذكر لفظة البارئ
1:04:56اقتلوا انفسكم منافزا للفز ليه؟ دون سائر الصفات في هذا المقام. يبقى كده واضح ان المفسرين بيلتقطوا ان الوصف ده تحديدا له دلالة هنا هيبحسوا ويختلفوا للدلالة. دايما عندنا مرحلتين التقاط الحاجة وسم تفسيرها
1:05:13قد يفلح مفسر في التقاط ان فينا شيء لكن لا يعطيك التفسير المقبول او يعني الواسع ثم يفتح على اخ. قال لان معناه كما خلقكم ابرياء من التفاوت كلكم عبيد لله. وهي نعمة جسيمة. فكان حق شكر هذه النعمة ان تخصوا الله للعبادة. يعني ربنا كرمكم وخلاكم كلكم بني ادمين. تقوم انت
1:05:43انزل تعبد العجل تنزل لاخس من الانعام. يعني ربنا رفعك وعملك وكده. تقوم انت عقبالكم كلكم سواسيع عبيد لله. تقوم انت تنزل نفسك تظلم نفسك فانت الحل انك ترجع توبوا الى بالكم. ارجع الى هذا الايه البراءة من التفاوت. وكلكم عبيد لله سبحانه وتعالى. ده المعنى اللي اشار له
1:06:07الطيبي في معنى تاني اشار له فريد الانصاري وقال بارئكم هو جابها بمعنى نفس معنى الخلق. طبعا هنا اكتر مفسر قال لأ ما فيش يعني في تفاوت بين المعنيين. الخالق الباري المصور وخلق وبرأ
1:06:22ازا كان في معنى الخلق لكن في دلالة زائدة في المرأة المهم آآ دايما ودايما فريق الانصاري بيركز على معنى قال ذكرهم بحق الخالقية. المعنى ده كان من المعاني اللي كانت بتشغل زهن فريضة الانصاري وكان معنى مهم. وبدأ به سورة اقرأ بصوت ربك الذي خلق. وقال ان
1:06:38في الخالقية حق عظيم فقال بحق الخالقية الذي خلقكم توبوا الى الله واقتلوا انفسكم اه الامام الحرامي اللي بينقل عنه البقاعي قال الباري اصلاح المواد للتصوير. يعني حاجة عايزة شوية تتصلح لان الخالق الباري
1:06:56فهي المرحلة التي بين الخلق والتصويب تمام؟ آآ في زني والله اعلى واعلم يعني انا ده اجتهاد كنت زكرته في سورة الحديد ويعني متردد فيه اقوله لكم دلوقتي يعني والله اعلى واعلم. المرء زي ما فيه معنى خلوص الشيء ذكر راغب او انه بيصلح
1:07:19زي ما ذكر الحرالي او بيشفى فكأن الخلق لان الخلق لكل الاشياء. الخلق يأتي للجمادات وللانسان. والتصوير هنا الخالق الباين كأن الانسان عشان ينتقل من هذه المرحلة الى هذه المرحلة يحتاج البارئ. الذي ينفخ فيه الروح والذي يصوره والذي يجعله صالحا
1:07:39لان يكون انسانا نقلوا هذه المرحلة. زي الشفاء كده مرحلة الانتقاء من العلة ان يبقى يكون سليم. فالعودة الى التوبة هي البرء تب ان تعود يعني طول ما انت مشرك والعياذ بالله او هم وقعوا في الشرك
1:07:54طول ما هم وقعوا في الشرك او الانسان بيقع في الشرك او في الذنب يحتاج ان يعود الى بارئه. يحتاج ان يبرأ من هذا الامر. والعجيب ان تأتي المصيبة هكذا قبل ان نبرأها فقد تكون المصيبة تساعد في ان الانسان يتخلص من ذنوبه ومعاصيه بل قد تكون شفاء له. والله اعلى
1:08:14واعلم. لذلك انا فهمت من كلام الحوالي اصلاح المواد التصوير. ده من عندي يعني وكأن في هذه التوبة استرداد للصورة الصحيحة للانسانية بارئكم فيها تخويف وترهيب فالبارئ الذي خلق في قدر على الاماتة. فان لم تقتلوا انتم انفسكم ده معنى الكلام
1:08:34خلاص هو كده كلامه خلص. فانا باقول له يعني معنى كلامه فهو يقدر على اماتتكم. فمعنى كلامه عليه رحمة الله قال معنى الكلام يعني فان لم تتوبوا بقتل انفسكم اماتكم الله. ها هو بيخوفكم توبوا الى باليكم
1:08:48فاقتلوا انفسكم. آآ انفسكم هل كل واحد يموت نفسه ولا يقتل غيره وده مشهور في القرآن استعمال النفس بمنزلة الامة لتلمزوا انفسكم. سلموا على انفسكم. هنا هنا النفس تأتي احيانا في القرآن بل حتى لا تقتلوا انفسكم. يعني بنعطية نقل ان الجمهور وغيره على ان لا تقتلوا غيركم. مش ما
1:09:14ما تقولش نفسك الا في سورة النساء. فان فاقتلوا انفسكم يعني ان يقتلوا بعضهم البعض يقتل بعضهم بعضا. طب مين اللي هيقتل مين؟ فقال بعض الروايات الذي لم يعبد العجل كانت كفارته
1:09:29لانه لم ينه عن المنكر. فكفارته ان يقتل من عبد العشر. والكفارة من عبد العجل ان يستسلم للقتل وقد كان فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم. فتاب عليكم اي ففعلوا. فتاب الله عليهم. وروايات هنا كتير ازن انا مش فاكر زكرتها في سورة الاعراف ولا لأ. قال موسى عليه
1:09:52السلام دعا ربه آآ ان يغفر لهم فقال الله سبحانه وتعالى لا الا ان يتوبوا وامرهم ان يقتلوا انفسهم فكان وكانوا يتنادون آآ والروايات في الطبري جميلة جدا. ان كانوا بيتنادون صبرا ويتصبروا وطوبى لمن صبر على ذلك وكانوا يجلسون. وآآ
1:10:12يأتي الرجل يقتل اباه ويقتل من وقع فيه. عبادة العيد. نسأل الله السلامة والعافية. ثم من الله سبحانه وتعالى على هذه الامة ورفع عنا هذا الامر واشارة ليهم اليهود المعاصرين يكفيكم الان التوبة واتباع النبي صلى الله عليه وسلم. يعني شف ازاي بعثة النبي رحمة لكم. وهذا الامر يجدونه في كتابه
1:10:32ويعترفون به. فالان بعثة النبي صلى الله عليه وسلم التوبة ان تتبعون النبي صلى الله عليه وسلم. فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بريكم. فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم
1:10:44الرحيم تكررت ايضا مع قصة ادم عليه السلام في سورة الاعراف واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهره انا طولت عليكم بس مش مشكلة. وان قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون. ثم بعثناكم من بعد
1:11:06بعد موتكم لعلكم تشكرون. الاية دي فيها خلاف طويل بين المفسرين مين اللي قال لا نؤمن لك حتى نرى الله جهرا من الذي قال ومتى من الذي قال ومتى؟ بعض المفسرين بيقول السياب كالتالي. عشان حتى ماشي مع الترتيب الزمني. ربنا نجاهم
1:11:30سيدنا موسى تركهم تعجل لرؤية الله سبحانه لكلام الله سبحانه وتعالى. ربنا كان بينزل عليه الكتاب هم عبدوا العجل. سيدنا موسى رجع لهم استنكر ذلك في رواية ان ان سيدنا موسى خد سبعين منهم خد بالك لسة ما تابوش. خد سبعين منهم وراح لربنا سبحانه وتعالى ليتوبوا
1:11:52فالسبعين اللي كانوا رايحين عشان يتوبوا من فعل قومهم لسه لسه ما تابوش. السبعين اللي خدهم سيدنا موسى اختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاته. خد سبعين واحد وراح هو راح ليه الوقتي؟ عشان يطلب التوبة عما فعله
1:12:13قومه وهم وسيدنا موسى بيطلب يا رب تب على قومي قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جاره فاخذتهم الصاعقة فلما احياهم فقال الله لا الا ان يقتلوا انفسهم. فرجعوا
1:12:27يعني فكانوا نذير شؤم على قوم كانوا رايحين يتوبوا فطلبوا الرؤيا فربنا قال لهم لأ ارجعوا بقى يموتوا قوموا. في قلب تاني قال لأ لأ مش ده اللي حصل. اللي حصل ان هم بعد ما قتلوا نفسهم
1:12:39ونفذوا التوبة فسيدنا موسى اراد ان هو ايه استكمل التوبة فاختار سبعين واحد وراح بقى عشان يطلب ايه يا رب احنا تبنا في ناس قتلت نفسها. فربنا كلم سيدنا موسى فالسبعين اللي كانوا حاضرين وسمعوا كلام ربنا لموسى عليه السلام. فقالوا اشمعنى بقى الكبر بقى
1:12:59وليه ربنا يكرمك وما يكلمناش؟ نفس اللي حصل مع ابليس. اشمعنى انت زي اللي حصل مع ابو عامر اللي كان اسمه الراهب اصبح الفاسق فما بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. ليه يبقى هو الرسول
1:13:11اللي هو يعني ايه؟ اشترط على ربنا. ليه؟ اشمعنى؟ احنا لن نؤمن مش هنصدقك. وبعدين لن نؤمن لك مش لن نؤمن بك. يعني انتم مش يعني مش مؤمنين مش مؤمنين باللي بيوصله عن ربنا
1:13:24اتؤمن بيك يا رسول لن نؤمن لك حتى نرى الله جاره. ايا كان فيه ناس قالت السبعين رب اخذتهم الصاعقة لانهم طلبوا الرؤية جهرة. او لانهم لم يتوبوا وكانوا ممن عبدوا العجلة واخفوا ذلك على موسى عليه السلام. هتجد زي قلت لكم التفاصيل. الخلاصة
1:13:44احنا نمشي بقى مع السياق القرآني. انا قلت لكم هنفصل بين السياق القرآني وبين القصص الوارد. هنا بقى السياق واذ قلتم ونسب القول لهم لن نؤمن لك حتى نرى الله اجر. انا لي درس في سلسلة اسمها اصول الانحراف بهذا العنوان
1:14:00العقلية المادية البحتة اللي هي تأثرت بالفكر المادي وكل حاجة لازم هي تشوفها. ودي المشكلة. مشاكل اليهود الحالية. ودي اللي بتوصل في الاخر لمرحلة الدجال وزلك بدأت سورة يؤمنون بالغيب. وده معنى مش هنطول فيه هنا ارجعوا له في الدرس. لكن هنا هناخد معنى اللي بيشترط على ربنا
1:14:23في ناس يا جماعة عندها تصورات في علاقتها بربنا تصورات سازجة شوية يعني هنا لما يقولوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جاره. ركزوا معي الحتة دي مهمة قوي. لان دي الحتة اللي انا اقولها دي يعني مش عارف يعني من اكتر الاسئلة اللي بتيجي الفترة
1:14:41ازاي؟ احنا بنتصور او يعني مع كثرة يعني ايه؟ غياب في المعاني العبودية والارتباط بمعاني القرآن والسنة. وتلقي معاني والافلام بقى والمسلسلات. عندنا ما عندناش تصور حقيقي عن معنى العبودية
1:15:00وانا اتكلمت ده في سورة البقرة في اول واعبدوا ربكم. ما عندناش ونقلت كلام اظن ابو الحسن الندوي في كتاب الاركان الاربعة عن معنى العبودية. غياب بالمعنى ده ممكن يخلي الانسان يحوله بعد كده يبدأ يسائل الاله. ودي كانت من مشاكل اليهود يا جماعة. اليهود
1:15:18نزلوا مرتبة الاله للبشرية فقالوا والعياذ بالله تعالى اللهم يقولون يد الله مغلولة. النصارى رفعوا مرتبة بشر للالوهية يعني اليهود نزلوا مرتبة الالوهية الربوبية بيتعاملوا تجد كلام شنيع في التوراة عن الاله
1:15:36تعالوا اللهم يقولون علوم كبير. والعكس نصار رفعوا بشر لمرتبة الالوهية فهم مسائلة الاله. ليه ربنا يعمل كده؟ وليه اختارك انت؟ وليه يقول في جزء من هذه الاسئلة؟ طبعا الله سبحانه وتعالى يفعل الا لحكمة
1:15:52احنا هنا مش بنام في مسألة الحكمة وكزا زي الاشاعرة لأ. انا مش بقول كده لكن انا بقول ان في حكم لا يعرفها الانسان. ربنا سبحانه وتعالى عمل لك ايه في الكون؟ خلق لك مسلا كون متناسق متناغي
1:16:08مبهر معجز بتشوف حاجات داخل الكون بالنسبة لك غريبة. انت دورك تعمل ايه؟ ترد المتشابهات الى المحكمات ده الانسان العاقل انا عندي جسم الانسان اهو. قمة التناغم والتكامل والتناسق والاعجاز. وفي حاجة بالنسبة لي غريبة في جسم الانسان. اقول يبقى ازا الجسم كله
1:16:27غلط قياسا على الحتة الغريبة ولا ازا دي لها حاجة وانا مش فاهمها؟ قياسا على بقية الجسم. ده رد المتشابه للمحكم. فاشتراط لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا باقي ناس كتير يقول لك ايه انا مش هعبد ربنا غير لما تقول لي آآ تشرح لي كده بالتفصيل ليه ربنا خلقني وتجيب لي بقى انا انا عايز اجابة يا شافية تقنعني
1:16:47تقعد تكلمه عن معنى العبودية وحاجة الانسان العبودية. وان ربنا له حكم وان الاله معنى الاله مش بالصورة اللي انت متخيلها. لان كلمة ليه؟ انت متخيل الاجابة هتكون من جين سيليه بتاعتك يعني انت واما حد بيقول لك انت ليه عملت كده؟ انت ليه بالنسبة لك؟ لان انت اجوف فانت جعان غضبان عندك مشاكل
1:17:07عند ده دي محركات عندك. هو الاله ليس كذلك الاله ليس ودي مشكلة ان تتخيل انك انت تحاكم الاله لأ انت عبد لله سبحانه وتعالى يسأل عما يفعل وهم يسألون. المعنى ده لو غاب من عندك هنا العبودية بتكون في خطر
1:17:25خدوا بالكم يا جماعة تقرير المعنى ده مهم في هذا الزمان اللي بيصنع الزمان التمرد وده اكتر معنى فريد الانصاري قال ان ده مبثوث في قصة البقرة في سورة البقرة مع بني اسرائيل ان كانوا متمردين على الله. كل حاجة ليه؟ ومش
1:17:42مش رايحين لن ندخلها لن نؤمن مش هنعمل كل حاجة اعتراض اعتراض بالرغم من كل هذه النعم فاستحقوا الاستبدال. فحذاري من معاملة الله سبحانه وتعالى هكذا كل حاجة. ليه؟ لماذا؟ السؤال
1:18:01العبد الذريل المتلمس للحكمة غير سؤالي المتعنت الرافض. سؤال ربي ارني انظر اليك غير لن نؤمن لك حتى نرى الله جاره سؤالي المشتاق الى الله سبحانه وتعالى جه سؤالي المتعند المتعنت المعترض. سؤال المتلمس الحكمة ليه حصل
1:18:23وكده وليه التشريعات دي؟ غير سؤال ليه؟ مش هنفز غيرها. ده فارق هي نفسية السائل والباحث تمام؟ فعشان نستوعب القضية ديت. يبقى فيه تصور ساذج عن علاقة الانسان بربه وقبول التكاليف واشتراط
1:18:39كل واحد عايز صحفا منشرة تشرح له تفاصيل ليه ومطلوب منك واقدار دي عشان كزا وخد بالك الاقدار دي فايدتها بالنسبة لك كزا اين العبودية يعني تحس ان هو ايه يعني تصور قاعد كده اشرح لي بقى ربنا ليه انت عملت ايه ويقعد اه لا مش مقتنع طب اشرح لي تاني طب قل لي والله بجد
1:19:01فضيلتك بدأت تقتنع كده حاسس يعني خلاص ينفع تعبد بقى يعني وحضرتك وافقت بقى تعبد هو هو مش مش فاهم معنى العبودية لله وعظمة هذا الاله لذلك لن نجد مثل مداخل القرآن لتقرير قضية العبودية. يعني فعلا سبحان الله اللي اللي بيتشرب معنى العبودية من
1:19:21القرآن كثير من هذه الشبهات بتذوب من عندي غير النقاشات الكلامية اللي كلها طب هو موجود يبقى ازا كزا طب يبقى هيسبت كزا طب قل لي النقاشات دي قد يقتنع بها الانسان على المستوى العقلي لكن لا يخضع. لله سبحانه وتعالى. واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهره
1:19:42فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون. آآ في حاجات كانت عقاب فوري في جرائم من هنا خطورة المسلمين ان يتبعوا الجرائم دي يعني آآ هي آآ كلها جرائم يعني. لكن شف لما هنا
1:20:04في اكبر جريمتين لما قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. ولما آآ اصحاب السبت كونوا قردة آآ عقوبات سريعة وخطيرة انت ممكن تتخيل ان الجريمة سهلة يعني كلمة قالوا طب ما هم لسه عابدين العجل. ايه يعني اما يقولوا لنا وبعدين يعني اما يحطوا الشبكة مسلا على الاقوال بقى ازاي كانوا بيدلسوا الشبكة يوم الجمعة ويشيلوا يوم الحد او
1:20:32كانوا ايا كان قصص اصحاب السر. توجز خان وتحسبونه عينه عند الله عظيم. لان هنا نفسية والدافع للفعل ده. وده خطورة انت انتم بتتحدى ربنا انت بتشترط على ربنا؟ لن نؤمن لك حتى نرى. انت ده اللي عايز يعبد على شرط
1:20:51لا يعني الله غني عنك وان قلت يا موسى لن اؤمن لك حتى نرى الله جهرا فاخذتكم الصاعقة. صاعقة آآ يعني هي معروفة وبعدين خد بالك حتى نرى الله. لا جهرة
1:21:09او في واحد كده تقول له ايه آآ تناقشه يقول لك اقنعني بس لازم اقتنع تماما وتشرح لي بالظبط تقول له ما هو ربنا له حكم وادي لنفسك فرصة لأ وتلاقيه قاعد
1:21:19يجادل فلا نقول لك حتى انا والله جهرا بالصوت فيه جهر صهور بوضوح فين العبودية يعني لما هو لو ده كده حصل هي فين العبودية؟ هو لسه شايف البحر؟ ربنا فرق البحر وشق البحر له
1:21:35آآ بعض الناس قالوا وده راغب ذكر الاقوال دي وبعد كده انتقدها قال الصاعقة بتأتي على تلات حاجات الموت فصعق من في السماء والعذاب انظرتكم صاعقة والنار يرسل الصواعق. ثم استدرك الراغب وقال وهذا سوء تصور لان الصاعقة في الاصل هي الصوت الشديد
1:21:54قد يكون من الصوت الموت وقد يكون منه العذاب وقد تصحبه النار ده تحليل راغب متميز قوي في فك الحاجات دي. وازن والله اعلم ان ابن عطية استفاد منه تفكيك الاقوال. ايا كان فاخذتكم الصاعقة وانتم المنظرون
1:22:12ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون خدتوا كمان فرصة. كم الفرص اللي اخدوها يخلي ما لوش عين ان يقول لي يا رب استبدلتنا. يعني لما النبي صلى الله عليه وسلم
1:22:27واحد بيكلمهم عن الاتباع الاسلامي. هو ممكن زي ما هو مش ممكن. هو ده اللي حاصل. بيحك في صدري. طب وليه ليه تنزع مننا ليه ؟ طب تعال اشرح لك ليه ؟ شف التفاصيل لو خاضع يعني بيقرأ هيستسلم يقول فعلا احنا احنا غلطنا كتير اوي
1:22:44يعني نسأل الله سبحانه وتعالى يعني ربنا يستعملنا يا رب لما يكون حد مستعمل في الدين وعامل كل الجرايم دي وبعد كده يستبدل ما لوش عين يقول له يا رب انت ليه استبدلتني
1:22:54بعد كل ده ما لوش عين فعلا. ثم بعثناكم من بعدكم تسكون. شف وضللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم. الاية دي عجيبة جدا. لان طبعا المفسرين اختلفوا هو الغمام والمن والسلوى ايا كان
1:23:19دلوقتي السحابة اللي بتظلهم والمن والسلو والتعريفات اللي سريعا عن المفسرين. وده حصل امتى؟ هل ده حصل لما خرجوا في صحراء سيناء فكانوا في صحرا. والقرى اللي حواليهم اي حد كان عنده قرية او اي كانت محصنة
1:23:37من الاعداء فمش عارفين يخشوا. فهما في الصحراء احتاجوا الى ظل والى طعام. طب هل ده حصل بمجرد النجاة ولا لما رفضوا دخول الارض المقدسة زي يتيهون في الارض سورة المائدة. كتير من المفسرين قالوا كان الغمام والمن والسلوى كان في التيه
1:24:00اي كان اثناء تنفيذ عقوبة اربعين سنة قلة قالوا لا لم يكن في التيه. كان قبل الامر بدخول الارض المقدسة. وبعضهم قال كان قبل الامر واستمر لو خدنا قول الاشهر للجمهور تخيلوا ان الغمام
1:24:19والمن والسلوى كان اثناء العقوبة اسناء تأدية العقوبة شف رحمة ربنا سبحانه وتعالى مين. يعني معاقبون بالتيه اربعين سنة لانهم رفضوا دخول الارض المقدسة اللي اللي يرجح ده ان الاية بقى واحد ممكن واحد يفهم غلط يقول لي ازاي في تي ازا كان الاية اللي بعدها ايه لسه ربنا بيقول لهم ادخلوا هذه القرية. لأ ده ده بعد ما دخلوها لان جا له
1:24:43الامر بالدخول مرتين. مرة على لسان موسى في سورة المائدة ثم اعرضوا. ومرة مع يوشع ابن نون فدخلوا ولكن تجبروا بعد ان دخلوا يعني كل مرة لازم يعمل مصيبة. مرة يرفض ومرة يقاتل مع يوشع ابن نون ثم بعد ان يفتح لهم يرفضون ان يسجدوا ويقولوا حطة
1:25:01يبقى اتقال لهم مرتين الدخول. عشان ما نلخبطش. فضللنا الغمام ده كان ما بين الامرين بالدخول. بين كلام سيدنا موسى بالدخول الذين اعرضوا عنه فعوقبوا بالتيه. بعد كده الاية اللي بعد كده دخول الارض المقدسة. ادخلوا هذه القرية. دلوقتي الخلاف في القرية
1:25:21وضللنا عليكم الغمام وانزلنا من اللطايف الجميلة قوي اللي قرأتها الشيخ الحوالي ولا تفسير كده ايا كان يعني بيقول بعد البعث اه لو افترضنا يعني الانسان لما بيبعس ويخش الجنة فالجنة لا يتعب فيها. فيها ظل واكلها. دائم. فكأن ربنا في سينا حول لهم
1:25:47الجنة بعد ما بعثهم بالرغم ان البعث ده كانت عقوبة ثم بعثناكم وظللنا الغمام والمنازلات يعني كأني دخلتك جنة الارض انت قاعد مزلل كان السحابة تمشي معهم وبعضهم الروايات في بني سعيد ان كان الاقوام بيخافوا منهم من وجود السحابة اللي بتضللهم ديت شيء عجيب
1:26:08وبرضو من اللطايف اللي قرأتها ازن قريتها في كتاب تفهيم القرآن بيقول ايه؟ بيقول عارف يعني ايه مئات الالوف انت مطالب توفر لهم زل واكل وشرب لاربعين سنة. بيقول بيقول تخيل لما بيقيس على اللاجئين والمهاجرين لو
1:26:27ميت الف واحد مهاجر وهيقعدوا اربعين سنة في مكان صحرا وانت عايز توفر لهم ضل واكل وشرب هذه بقدرة الله هو عليه هين سبحانه وتعالى. وضللنا عليكم الغمام قيل سحاب ثقيل والغم اللي هو الغم اللي بيغم الانسان لانه بيغطي على قلب
1:26:43وعلى عقله فالغمام الذي يغطي السماء. عقيل كانت بتنزل المطر. وانزلنا عليكم المن والسلوى. المن بقى قيل كان نبات معين كده بينزل عليه الندى وبيخرق كده بيطلع نوع من العسل. المهم ده كان له حاجة مسكرة كده طعم العسل. والسلوى
1:27:02غالب المفسرين قالوا ناطق طائروش بالسماني وبعض اهل اللغة اعترضوا عليهم ايا كان يعني المهم الناس كانت بتاكل وتتبسط وكانت بتاكل منة وسلوى وضللنا عليهم كلوا من طيبات ما رزقناكم. طيبات لذيذة وحلال
1:27:17ما رزقناكم وما ظلمونا. قيل اي بادخارهم وقيل اي بكفرهم وعدم شكر النعمة. ولكن كانوا انفسهم يظلمون اذ قلنا ادخلوا هذه القرية هنا بعد ان هم عوقبوا اربعين سنة. فقعد جيل اتربى في الصحراء
1:27:35اتقرص بقى. ادخلوا هذه القرية قيل اريحا وقيل اقوال كتير وهنا بردو انا طولت عليكم المؤرخين هنا خلافات طويلة ايه القرية المحصنة اللي كانت جنبهم وفي روايات ان دخلوا قرية لكن في في زمن موسى عليه السلام. بس لما دخلوها نشروا فيها الزنا والفساد فعاقبوا. وده بينازل عليهم امراض
1:27:58ايا كان يعني قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها لكن الاشهر ان دي الارض المقدسة وان ده بعد موت سيدنا موسى. لان موسى عليه السلام مات في التيه. وده كان شيء مؤلم جدا. موسى عليه السلام مات في تيه. وقيل ايضا مات بعد موت هارون
1:28:16يعني سيدنا اللي كان بيحبه كمان واخوه آآ يعني يجعل لي وزيرا من اهلي سيدنا هارون مات قبله فكانت اخر لحظات سيدنا موسى في قمة سيدنا هارون مات وبني صهيب يؤذوه يتهمونه في خلقته وفي خلقه وفي خلقه ولا يطيعونه فيعني
1:28:36ونفسه يروح الارض المقدسة لا يساعدونه اصعب حاجة ان الاتباع لا يساعدونك شيء مؤلم واذ قلنا ادخلوا هذه القرية ده قيل بقى مع يوشع عليه السلام فكلوا منها حيث شئتم رغدا
1:28:52ادخلوا هذه القرية بمعنى كأن الباب مفتوح والتفصيل ما قبل ذلك في سورة المائدة. وانا لي ازن درس. لي درس ربع ساعة تلت ساعة. قصة سورة المائدة ممكن ترجعوا له. حيث شئتم رغد وادخلوا
1:29:06الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطوة. مطلوب حاجتين. يعني الدخول على ربنا. هييسرها لكم انت مطلوب منك حاجتين شكر ان تدخل خاضعا ايا كان بقى تسجد على الدابة او تكون راكع اقوال ذكرها الطبري
1:29:26ولا تسجد قبل الدخول؟ يعني ايا كان السجود على حقيقته او المعنى الخضوع وتقول حطة قول الجمهور حط عنا ذنوبنا تطلب من ربنا يشيل عنك حطه عنا يعني تشيل عنك. انت عليك اسار وذنوب وتكاليف ان يحطها الله عنك
1:29:45عملوا ايه؟ وده في الصحيح دخلوا يزحفون على استاهم ويقولون حبة في شعرة او حنطة يعني ابن عباس شوف الحرص على العند والتبديل يعني هو مش هيسمع الكلام. هو هنا عنيد
1:30:05يعني مش هيسجد. وقمة الاستهتار والسخرية والمبالغة في عدم الاحتياج الى الله. وكأنه والله اعلى واعلم. هذا الجيل الذي تربى الصحراء استطاع ان يجاهد الجيل الاولاني جيل معتمد على المعجزات تماما
1:30:22جيل مدلع ادعو لنا ربك. اي مشكلة تقابله ادعو لنا ربك. لزلك لما قالوا جاهد قالوا لها اذهب انت وربك. هو متعود عايزين مية. ماشي يا جماعة عايزين شقوا لنا البحر. آآ نزل لنا منه سلم. هو متعود على كده. فجيل متعود اي حاجة ادع لنا ربك. فلما جه جهاد قال له لقى اذهب انت وربك
1:30:41الجيل بتاع الصحرا تعب وراح وجاهد فاستكبر. دخلت الكويت انا بعد ما جاهدت وقعدت في الصحراء اه ادخل ساجد واقول الحتة؟ لأ طبعا جيل انا قاعد في الصحرا اربعين سنة باكل منه وسلوى
1:30:55انا عايز حبة عايز حنطة عايز بقى نعمل بقى مولتون كيكي نقعد بقى نشتغل بقى فهو داخل يريده شهواته ولا يريد ان يخضع لكن تقول له حتة يعني انا اعترف ان الفتح ده من ربنا فيستلزم الشكر والطاعة. لأ العياذ بالله
1:31:13قال ربنا سبحانه وتعالى لو كانوا عملوا كده كانوا هيصلوا الى مرتبة الاحسان. وسنزيد المحسنين. فبدل الذين ظلموا. وهنا ازهار في موطن النار فبدلوا لانهم ظلموا. لاحزوا يا جماعة تكرار الزلم الزلم الزلم موجود كتير. وسيدنا ادم لما تبقى لربنا ظلمة اعترف. هؤلاء لن يعترفون بظلمهم
1:31:33تكرار يعني ده عايز مبحس لوحده فبد الذين ظلموا قولا وهي نكرة قولا عزيما او كان هدفهم اي قول غير اللي ربنا بيقوله فبدل دينه قولا غير الذي انما مش هقول اللي ربنا قال لي عليه
1:31:53فلما عملوا كده طبعا هم بدلوا القول والفعل. اكتفوا هنا اكتفت الاية بالقول وذكر الحديث الفعل. لانهم رفضوا السجود ايضا. فانزلنا على الذي الذين ظلموا يجزم من السماء. قيل طاعون وقيل عقوبة. وقيل ان كلمات كلمة لما تيجي تلخبطها الزجر والرجز
1:32:12وانه بيزجرك الشيء اللي فيه زجر لك هو الرجز. وقيل ان فيه اضطراب عذاب مزلزل. سواء كان عذاب ايا كان نوع العذاب. وقيل اللي هو خاص بالطاعون نزل على امة سابقة. ابن عاشور الايات دي كلها
1:32:29مشها مع سياق شايفه هو في التوراة معين وفسر القصة دي بتفسير غريب شوية. قال ويدخلن ادخلوا هذه القرية ده معناها القصة بتاعة المائدة. لان ربنا قال لبني اسرائيل اه ادخلوا ارضا مقدسة. فسيدنا موسى راح قال لهم ادخلوا ارضا مقدسة. فسيدنا موسى عمل ايه؟ بعت مجموعة اتنين يستكشفوا الاوضاع
1:32:51اللي هم لان هم كانوا آآ هم اتناشر ست عليهم اتناشر واحد. فبعت الامراء. فاتنين يوشع وكالب موافقين على الدخول. العاشرة الباقيين قالوا لأ دول جبارين ودول فيهم وخوفوا نشروا الذعر والفزع. نزوة المعدة. العشرة دول هم الذين ظلموا الذين بدلوا بدل من ان يقولوا لموسى
1:33:12سمعنا واطعنا وينشروا ده في الاتباع يعني ده من عادة اليهود في اشبه بالهرمية لو زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال لو امن بي عشرة من يهود لامنة يهود. فالعشر
1:33:22اللي على اقوامهم رؤساء الاقوام لما نشروا الفزع الاقوام ما رضوش يجاهدوا. فدول تحديدا هم الذين ظلموا فنزل هم تحديدا العشرة دول بس نزل عليهم الوباء ده. فكانت اية ان دول بس اللي يمرضوا. ما كانش عدوى بتنتشر مسلا. ده اختيار ابن عاشور ومشاه مع سياقة طواف وليس لي عند علم بذلك ما لحقتش ارجع
1:33:42للاسف في الموطن ده واشوف او حد تاني. لكن الاشهر زي ما قلت لكم ان ده معيوشة الكلام كده سيء الكلام كده ابن عاشور ان ده في حياة موسى عليه السلام
1:33:52خلاص وان العشرة دول لما ماتوا عوقبوا بالتيه وبعد كده مات سيدنا موسى واتفضل يوشع هو اللي دخل الارض المقدسة. حتى له تفسير غريب حتة يعني لما ترجعوا حتة له آآ يعني المعصيين كان لهم تفسيرات غالية ولكن اشهر حطوا عنا ذنوبنا لان حتى نغفر
1:34:12قولوا حتى نغفر لكم خطاياكم جميعا فضوا الذين ظلموا قولا. خطورة تبديل الكلمات التي تأتينا من الله سبحانه وتعالى. سيدنا ادم فتلقى خدوا بالكم بردو انا في الصورة ما ينساش فتلقى ادم ربه كلمات فقالها ما ابدلش فيها
1:34:28هنا بدلوا الكلمات اللي ربنا اداها لهم خطورة ان انت معك كلمات تبدلها. وده من المعاني الاساسية اللي دايما بيركز عليها فريد الانصاري. قضية تلقي الكلمات والفرح بها وتطبيقها كما هي دون تبديلها. فبدل
1:34:41سبب قولا غير مضيق لهم فانزلنا على الذين ظلموا لجزا من السماء بما كانوا يفسقون. يعني نكتفي انا كان نفسي نخلص بس انا طولت جدا كده شروط النعم كنت عايز اخلص الاتنين وستين عشان الشوط اللي بعده شوط نقض العهود التردد والممانعة
1:35:00في تطبيق الاحكام زي قصة البقرة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان اه يفتح لي ولكم. انا بيتهيأ لي كده انا قلت معزم اللي انا اه عايز اقوله. عايزكم يا جماعة ما
1:35:10الناس اللي بتتابع معنا تقرأ مجالس القرآن زي ما اتفقنا واي تفسير هي تحبه تسمع الدرس او قبل ما تسمع الدرس تقرأ ايا كان الفترة ما بين الدروس عندكم مساحة تفتحوا اكتر من تفسير آآ تحفزوا الايات تصلوا بها تتدارسوها. وعايش يعني انا ممكن باقول معلومات كتير متناسرة. انا يهمني المعاني الاساسية
1:35:30اللي انا بقوله ارجع تاني للمعاني الاساسية. آآ لابد ان تحكم هذه المعاني حتى لا تتفلت منك سورة البقرة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم من اهل القرآن اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته