تفسير سورة البقرة (8) | الآيات (67-74) | د. أحمد عبد المنعم
0:00بسم الله الرحمن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اهلا وسهلا بكم في مجالس مدارسة سورة البقرة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفتح لي ولكم ان يتقبل مني ومنكم وان يجعلني واياكم من اهل القرآن. احبتي هذا هو المجلس باذن الله سبحانه وتعالى الثامن. اسأل الله سبحانه وتعالى
0:25على ان يتم علينا نعمة هذه المجالس وان يتم علينا مدارسة كتاب الله سبحانه وتعالى. هذا هذه المجالس التي يجد الانسان فيها روحه. يجد فيها طعم الايمان. ودائما آآ يعني اود ان احثكم على ان تقرأوا في تفاسير تقرأوا في كتاب الله سبحانه وتعالى. ولا سيما
0:45كل انسان بحسبه يعني اللي ربنا من عليه وحصل مجموعة من الادوات اللغوية والاثرية واستطاع انه يرتقي في التفاسير يقرأ تفاسير يعني من المتقدمين اللي لسه في الاول ممكن يقرأ زي تفسير الشيخ السعدي او اللي ارتقى شوية يقرأ مجالس
1:01القرآن لفريد الانصاري. المهم ان الانسان يحاول ان يرتقي وان يتدارس كتاب الله سبحانه وتعالى. هذه الجنة التي اه اسأل الله سبحانه وتعالى الا يحرمنا منها ابدا مجلس اليوم يعني آآ انا يعني متهيب من الدخول فيه حقيقة يعني. فيه مواطن كده في سورة البقرة الواحد بيتهيأ في القرآن
1:22وفي سورة البقرة خصوصا. ليه؟ لان موطن اليوم هو الموطن اللي سميت السورة باسمي. هو الموطن اللي يبدو ان فهمه هيساعدنا في فهم شخصية بني اسرائيل. او مش لازم يكون هو ده فقط اللي هيساعدنا لفهم شخصية بني اسرائيل
1:38لكن كأن السورة تشير الى آآ معاني مهمة كأن السورة بتشير الى معاني مهمة جدا. ومن اهمها هذا المعنى المقصود في هذه القصة. لان برضو فكرة ودي ان شاء الله هتكلم عنها فكرة تسمية السورة باذن الله سبحانه وتعالى ربنا يذكرني يعني آآ فكرة لما بنقول موضوع السورة احيانا بيكون شيء مفيد انك تفقه
2:02الصورة بتتجه لايه؟ واحيانا بيحدس فيه نوع من الاختزال فلما واحد مسلا يسمع آآ احد من العلماء آآ تدبر في سورة مسلا العام وقال والله ما انا ان هو بيرى ان الموضوع الرئيسي لسورة الانعام كذا. فاحيانا ده بيفيد الناس للتدبر في هذا الموضوع. واحيانا بيختزل
2:22عقول وقلوب الناس ويصرفهم عن فهم المواضيع الاخرى المبثوثة في السورة. فالخلاصة ان ده موضع بالنسبة لي مهم جدا جدا جدا لفهم هذه السورة طيب ولزلك انا كنت متحير كيف اشرح لكم هذا الموطن؟ لان الواحد دلوقتي احنا عايزين نمشي مع السياق ونفصص الكلام ونفصل الكلام اللي فيه. ثم
2:42ما يفهم من هذا السياق في قبله وفي المنتصف وفي الاخر واسقاط ده على نفسية بني اسرائيل واسقاط ده علينا على واقعنا. ففي الاخر انا توصلت ان انا همر الاول مرور سريع. نفك المصطلحات بتاعتها ونفهم فهم عام مجمل لها. ثم نتكلم على ما يستفاد من هذه الايات. هغير شوية الطريقة النهاردة. باذن الله سبحانه وتعالى
3:02يعني حتى مش هكمل كل الايات انتهي بس من قصة البقرة وبعد كده نشرح المواطن اللي انا عايز اتكلم عنها معكم باذن الله سبحانه وتعالى. لان الموطن ده انا حتى شاورت فيه اخوة كتير لانه كان شاغلني يعني لماذا فعل بنو اسرائيل هذا الامر؟ كان شاغلني القصة ديت ليه؟ سأله كل الاسئلة دي
3:22يعني بفضل الله نظرت في كثير من التفاسير عايز افهم نفسية بني اسرائيل يعني انا اتفهم نفسية بني اسرائيل ان هو يرفض امره صراحة مش عايز ينفز لان هو شهوته مخالفة لهذا الامر. اتفهم انه حبه للطعام وللسمك
3:40انه يراوغ انا مش مقر انا متفهم ان شخص والعياذ بالله في قلبه مرض فعل ذلك. لكن كنت بحاول اتفهم لماذا تعنتوا هذا التعنت لماذا يشددون على انفسهم؟ ده اللي كنت بحاول افهمه
3:54ربنا يفتح علينا جميعا في فهم كتاب الله سبحانه وتعالى. نبدأ قول الله سبحانه وتعالى كنا توقفنا عند اية سبعة وستين سورة البقرة الناس تفتح المصاحف. وتركز معي في المجلس
4:04قال الله سبحانه وتعالى واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. البداية واذ قال موسى لقومه احنا ماشيين طبعا واذ كتير معنا تذكير باحداث وقلنا ارجع بقى للدروس اللي
4:21هنحاول من باب فهم وتجميعة ما ذكر من الايات اه التقسيمة ان في ايات بتذكر نعم وتذكر وده اللي خلصناه اذكروا النعمة التي انعمت عليكم. اه وبعد كده جه شوط من الايات في النعم
4:36بعد كده قلنا من الاول ان الذين امنوا والذين هادوا يبدو والله اعلى واعلم ان الشوط ده دلوقتي بيتكلم في مسألة كيفية التعامل مع الاوامر الشرعية. وقلنا عندنا تلات نمازج
4:46الرفض القاطع المطلق الواضح ان هم رفضوا الميثاق. او المراوغة زي اصحاب الست. او التعنت والتمرد اللي هنشوفه دلوقتي. وآآ الطريقة الغريبة اللي اتعملوا بها مع امر الله سبحانه وتعالى دبح البقر
5:02فربنا سبحانه وتعالى وقلنا لماذا غاير القرآن في استعمال واذ واذ واذ كنا متصورين ان اية انا قلت بقى افتحوا المصاحف مصوريني اية تلاتة وستين واذ اخذنا وزي ما هي سبعة وستين. واذ قال موسى تبقى اية السبت اللي في النص خمسة وستين. واذ اعتديتم في السبت. لكن ربنا قال ولقد علمتم. ليه جت بصوت ولقد علمتم؟ ارجعوا بقى
5:25الدرس اللي فات. طيب هنا آآ على عادة السورة واذ اذكروا هذا الموطن تذكير بجرائمهم او بنعم الله عليهم او بطريقة اعراضهم عن التشريعات ومهم قوي الجانب ده في التشريعات ليه يا جماعة
5:40سورة البقرة من اوائل السور التي نزلت في المدينة بكم كبير من التشريعات. فدي الصورة اللي بتؤهل المجتمع المدني في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم لقبول التشريعات بانواعها. تمام
5:55طيب يبقى سورة بتؤهل المجتمع لقبول التشريع. ماذا ستفعل هذه السورة في قلوب المؤمنين لتؤهلهم لقبول هذه التشريعات انا قلت في اول درس في سورة البقرة ليه الجزء الاول اللي فيه جرائم بني اسرائيل ذكر قبل الجزء التاني اللي فيه التشريعات اللي احنا
6:15منتظرينه القرآن بيخاطبنا احنا كمسلمين رحنا المدينة دلوقتي هاجرنا من مكة للمدينة مطلوب مننا تشريعات قبل ان يخاطبنا القرآن بهذه التشريعات الموجهة لنا ذكرنا بالماضي ذكرنا بقصة بني اسرائيل. لماذا؟ برضو
6:30ارجعوا للدرس الاول او اقول لكم سريعا حتى اختزال كده حتى لا نفعل ما فعلوا حتى لا نسقط فيما سقطوا. انا قلت هناك نجح بنو اسرائيل في مرحلة الصبر في مرحلة الاستضعاف بما صبروا. اثبت الله سبحانه وتعالى هم الصبر. لكن فشله حينما
6:49بدأ ينزل عليهم التوراة والتشريعات حرفوا وبدلوا وغيروا والجرائم المذكورة في القرآن عموما وفي سورة البقرة خصوصا. طيب واذ قال قال موسى لقومه والبداية قول من نبي لابد ان يحتفى به. واذ قال موسى المفروض آآ لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. اول ما تسمع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفروض تنصت
7:12من جرائم بني اسرائيل عموما والمذكورة في سورة البقرة خصوصا استهزاء بالانبياء. عدم تقدير الانبياء. ولزلك كان التقط آآ اللي انا ازكره يعني ان شاء الله انه يكون هو فريد الانصاري التقاطة رائعة
7:26وقال هو فريد الانصاري بيقول ايه؟ بيقول اول امر في سورة البقرة وجه للمؤمنين يعني لما تعمل كده بحس يا ايها الذين امنوا في سورة البقرة اول نداء موجه للمؤمنين كان لا تقوله راعية
7:41والصورة هو التقط التقاصة دي انا بقول لكم بقى ايه والصورة بتتكلم فيما قبل راعنا في جرائم بني اسرائيل. طيب كأن الانتقال من التذكير بجرائم بني اسرائيل لخطاب المؤمنين اخطر اخطر جريمة قد ركزوا معي. اخطر جريمة قد تتسرب
8:01من بني اسرائيل هو التعامل السيء مع الانبياء وعدم تقدير الانبياء وعدم توقير الانبياء. ان هو لا تقولوا راعينا لا تأخذوا هذه الكلمة وان شاء الله باذن الله نوصل للموطن ده في سورة البقرة نفصل فيها. لا تأخذوا هذه الكلمة منهم من بني اسرائيل. ولا يتسرب اليكم عدم تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم
8:19بل آآ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. وراجعوا الاية دي في تفسيرها في اخر سورة النور. ما تتعاملوش مع النبي صلى الله عليه وسلم زي ما بيتعامل مع اي حد ما ينفعش. لا تقدموا بين يدي الله
8:29الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. طيب يبقى هنا واذ قال موسى هو هيقول لهم حاجة اهو يبقى لابد ان ينصتوا لابد ان يسارعوا للتطبيق. طيب شف كمان سيدنا موسى لما بلغهم كيف بلغهم الامر؟ قال ان الله تأكيد ومع ان هو نبي مش محتاج لتأكيد ومش محتاج يقول لهم
8:49الله يأمركم. ما هو اطيعوا الله واطيعوا الرسول. وطاعة الرسول من طاعة الله. واذا ولماذا ارسل الله الرسول؟ لكن لان موسى عليه السلام يعلم انهم يراوغون ويعاندون ويتعنتون. يعلم منهم ذلك نسب الامر الى الله. والنبي اي نبي ليس بحاجة الى ذلك. يعني لو سيدنا موسى قال لهم اذبحوا بقرة لابد ان
9:09لما النبي صلى الله عليه وسلم يأمر الامة بامر ما ينفعش يقول له طب وانت بتأمرنا الامر ده ونقعد نتجادل. فقال حتى يزيل اي شك او اي شبهة او اي
9:19في احتمال او اي تفسير او اي تأويل بالتأكيد ان الله مش انا. يأمركم يعني الامر مش على الاختيار كل المقدمات دي قال موسى وان بالتأكيد والله سبحانه وتعالى ويامركم سارعوا. يعني انت انتم لستم بحاجة الى كل هذه المقدمات. وبالرغم من ذلك اتى بها موسى
9:41ثم انتم لم تسارعوا بل كما سنرى رد الفعل العجيب بتاعهم. طيب قال موسى ان الله يأمركم الامر ان تذبحوا بقرة يعني دول لو امة بتسارع كان على طول ازبحوا بقرة
9:55على طول فيقولوا حاضر سمعنا واطعنا افعلوا كده. يقولوا سمعنا واطعنا ده احيانا الصحابة كانوا بيسارعوا الفعل اشياء حتى كان يظنون ان النبي صلى الله عليه وسلم يريدها بيسابقوا في من يظنوا
10:10انه من مراد النبي صلى الله عليه وسلم. وده الفارق بين امة النبي الصحابة وبين بني اسرائيل. طيب عملوا ايه؟ ان تذبحوا بقى كلكم عارفين وان شاء الله هنقول يعني وانا عارف انتم بتحبوا القصص واكيد سمعتم القصة دي كتير قصة البقرة وازاي واللي مات في بني اسرائيل وان في واحد مات من بني اسرائيل وكانوا عايزين يعرفوا مين فراحوا
10:30سيدنا موسى وقصص مذكورة آآ رويت عن كثير من السلف في التفاسير وان دي بداية القصة اللي هي ذكرت بعد هنا واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها دي البداية واخرت وهنقول ايه من الحكم التي ذكرت يعني. طيب
10:45فالقصة ان في واحد مات في بني اسرائيل واختلفوا خداراتهم وتدافعوا كادوا ان يقتتلوا كان هيحصل بينهم حرب وراحوا وقيل ان اللي قتلوا يعني عمل نوع من المراوغة كده كعادتهم يعني خد القتيل وحطه قدام واحد تاني فذهبوا الى موسى عليه السلام. فبيقولوا له
11:04قتل قتيل وهيحصل حرب نريد ان نعرف من القاتل. فقال اذبحوا بقى. القصة الايه؟ مختصر القصة من التفاسير يعني. فلما سمعوا هو جايين له جايين لسيدنا موسى بامر جلل عنده. ولمصلحتهم. خد بالك ودي نقطة مهمة جدا جدا جدا في في القصة دي. لان احنا عايزين نحلل
11:26وده قلت هزكر التحليلات وكده بعد ما امشي مع السياق. عشان نخلص السياق وبعد كده نتكلم بالتفصيل في التحليل الامر ده لمصلحته وتذكروا دي لما نيجي لما نخلص الايات. فقال
11:38اتوا بامر جلل لمصلحتهم قتل قتيل من القاتل قال اذبحوا بقرة. الصدمة الاولى لتلقي الامر قالوا يتخذون هزوعا ده بيحصل كتير مننا اللي هو يقول لك ايه؟ لا يمكن ربنا يقول كده. وبتفعل يعني هو حضرتك مين عشان يعني هل انت يعني مصبوغ في الشريعة لهذه الدرجة
11:57عارف زي ما كان يجي حد من الائمة الحديس يقول ايه؟ يسمع حديس كده فيقول لك لأ يشك في الحديس حتى لو سنده صحيح ويجلس فيه علة خفية توجب ضعفه. لان هو
12:08مصبوغ في الشريعة وعايش هذه. وينطلق من منطلق تشريعي. مش منطلق مسلا متصوره هو مقاصدي او مصلحي للناس او لو انطلق تشريع يبحث عن مراد الله وتعالى. فاول رد فعل شوف الصدمة
12:21ان الله يبركم وتذبحوا بقرة. كان اول اجابة سمعنا واطعنا حتى لو عايزين يسألوا بعد كده عن الحكمة قالوا اتتخذون هزوا؟ شف سوق الادب وقلة الادب اتتخذون يعني مش حتى هتهزأ بنا كانه يعمل في هذا الامر ويتكلف الاستهزاء
12:37يعني اتتخذون تجعلنا نحن هو المهزؤ به وبتمارس علينا هذا الامر. يعني كلمة في قمة القبح. ان يقال هذا نبي كريم وموسى عليه السلام. من اول العازم للرسل. صبر معهم وخرج بهم. ومن الله سبحانه وتعالى عليه وضرب البحر باعصاه
12:57ثم يقولون له اتتخذون عزوا؟ شف ادب سيدنا موسى. يعني كيف تتهموني بهذا الامر؟ اقول لكم ان الله الله يأمركم تقولون استهزاء؟ هل هناك استهزاء في العمرة الشرعية؟ هو في هزار وده يعني رسالة لنا السخرية في الامر هو في سخرية في الاوامر الشرعية
13:16لخلقنا لنعبد الله سبحانه وتعالى. اقول لك ان الله ويامركم تقول لي استهزاء اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. هذا جهل الاستهزاء في الاوامر الشرعية جهل وفهمكم لاوامر الله بهذه الطريقة جهل. فهو ينفي عن نفسه الجهل ويعرض بهم هذه الطريقة في التعامل مع اوامر الله. ان انا اقول لك ربنا سبحانه وتعالى
13:36امر بكذا. بمثلا ان تضحي استحبابا ان تضحي في العيد مسلا الكبير باضحية فما ينفعش تبادر حتى لو انت لسه مستغرب او مسلم جديد او عايز تفهم الحكمة او بتبحس عن الدليل ما ينفعش تقول ايه؟ ايه ده ايه الكلام الغريب ده؟ ده ده تضييع اموال
13:54اللي بتبادر ليه؟ يعني ما هذه ما هذه العجلة في انكار الامر الشرعي؟ ليه؟ هل وهل احط به علما؟ حتى تبادر بهذا الانكار؟ فيه ناس يا جماعة قولوا نسمع اية وحديس وتفهم معناها يقول لك لا لا لا لا يمكن لا يمكن الدين يقول كده. لا يمكن يكون عندنا في الشريعة كده. الشريعة دي حضرتك يعني عارفها منين بهذه
14:14حتى تنكر هذا الامر. قالوا يتخذون هزوا. قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين الذين يستهزئون بشرع الله. او الذين يتعاملون مع شرع الله سبحانه وتعالى بهذه الطريقة ينفي الجهل عن نفسه وكأنه يعرض بهم قالوا
14:30فلما رأوا الجد من موسى عليه السلام وان الامر حقيقي جل. وان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. وشف سيدنا موسى في الاول نكرة اذبحوه بقرة وهو لو يريد كان وضح وفصل. فقال بقرة. وروي عن كثير من السلف لو استعرضوا واخذوا اي بقرة فذبحوها لاغنت عنهم
14:49قالوا وشف مش آآ يعني شف الطريقة اللي هو حتى التقطها بعض الناس قال وكأن الكلمة دي للاسف تلقفوها من اه قوم فرعون لما كانوا يقولوا دعنا ربك نفس الطريقة فهم بيقولوا له ادع لنا ربك. وده للاسف بانه تكرر مع بني اسرائيل اذهب انت
15:09هو ربك فقاتلا. وجت آآ فادعو لنا ربك يخرج لنا مما تمن تراب. لسه اتكلمنا عن الدرس اللي فات. شف الطريقة وكأنه ليس بربهم لماذا يعيشون بمعزل عن نعم الله عنهم؟ لماذا لفظ الربوبية لا ينسبونه الى انفسهم؟ لماذا لا يقولون ربنا؟ لماذا لا يعترفون
15:29بربوبية الله لهم. بخلقه ورزقه وانعامه وتربيته لهم. لماذا؟ لماذا يجعلون هذا خاص بموسى عليه السلام ماذا يرفضون الاعتراف؟ هل لان الاعتراف يلزم منه الطاعة؟ فقالوا ادعوا انت لنا ربك
15:47طيب يبين لنا ما هي وكأن موسى يقدم الكلام دائما ناقصا عليه السلام. وهذا فيه اتهام وهو بين وقال اذبحوا بقرة. وهشرح ده بعد ما اخلص السياق دلوقتي. الامر بسيط اذبحوا
16:04بقرة الامر في قمة البساطة لكن التعنت وزيادة في التشدد على انفسهم والاستفسار الزائد فكأنهم دائما بين افراط وتفريط. كما ذكر ابن عاشور. ان القصص اللي فاتت فيها نوع من
16:17تفريط وهنا يفرطون على انفسهم قال ادعون ربك يبين لنا ما هي وده اظن فيه تأثر بنوع معين من العلوم. لكن ايا كان هل ما هنا ينفع تسأل به على البقرة؟ لان هم فاهمين ما هي تعريف البقرة. المهم كانوا يقصدون
16:35زيادة ايضاح وبيان. قال تأكيد لما يرى من ترددهم وشكهم انه سبحانه وتعالى. مش انا اللي بقول انه سبحانه وتعالى. يقول سبحانه وتعالى انها كم تأكيدات هو طبيعي لو بيثقوا في نبيهم ادع لنا ربك
16:54فيقول لهم هي بقرة كزا. يبدأ الكلام مباشرة بدون ان ينسب الكلام الى الله وبدون ان يؤكد اكثر من مرة. لكن هو يعلم منهم ذلك. قال انه سبحانه وتعالى يقول انها
17:06بقرة لا فارغ فرض يعني كبيرة وكأنها قطعت السن انتهت مش كبيرة قوي ولا بكر وليست صغيرة عوان نصف في منتصف المرأة العوامل منتصف السن بين ذلك حتى شف حتى لما هم ضيقوا على انفسهم فاستجلبوا التضييق من الله سبحانه وتعالى عليهم. حتى التضييق الاول كان فيه سعة
17:31يعني ما اختارش سن واحد فقط قال لهم في منطقة عوان بين ذلك. مش في السن ده ولا في السن ده فيه منطقة. يعني حتى اول عقوبة واول تضيق اعطاهم نوع من المساحة. كان تضيق في السن ولم يشترط سن سنا واحدا فقط. شف ده شف ازاي الرحمة
17:52هم بينزعوا عن انفسهم الرحمة بصورة تدريجية. طيب عوان بين ذلك فافعلوا بتأجلوا ليه؟ ما تكررش في افعله شف سيدنا موسى لم يعاتبهم على سوء ادبهم. ودعا الله سبحانه وتعالى واكد لهم واخبر انه من عند الله سبحانه وتعالى ثم نصحهم
18:12ثم نصحهم لمصلحتهم افعلوا ما تؤمرون. وده شعار عايزين نطلع به نتكلم عنه بعد ما نخلص الاية فافعلوا ما تؤمرون. قالوا بدل ما يقولوا حاضر سمعنا واطعنا يروحوا يجيبوا بسرعة بقى بقرة في السن ده ادعو لنا ربك يبين لنا ما لونها. طب ليه التعنت؟ هو انا قلت لك في لون معين لماذا
18:33اظن ان هناك لون معين. قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر نظير لون نادر وكان موجود عندهم لكن فيه ندرة وبمجرد ان تبحث عن بقرة لا فارض ولا بكر
18:53وسفراء وفاقع لونها وبمجرد ان تراها تسر الناظرين. احنا كده بدأنا نضيق الامر. هم كده بيضيقوا على انفسهم. وكده الامور بدأت تتضح خلاص يروح بقى هي طبعا متضح من الاول اقصد بالنسبة الى عقولهم
19:06طيب بيجوا بيقولوا ايه؟ قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقرة شابهة علينا. انا والله لما بقعد اقرأ الكلمة دي. بقعد اقول معقول اياميهم في بقر اصفر كتير فاقع اللون يسر الناظرين عوان بين ذلك معقول للدرجة دي البقر بالمنزر ده كتير اوي عندهم
19:26جايز الاصفر ده اللي هو البرتقاني مسلا مش عارف طبعا هم اختلفوا البقرة الصفراء ها الاسود مع ناس يقول لك ان الراجح ان هي الصفراء. وهل صفراء كلها؟ ولا القرون والاظواف ولا
19:39غالب المفسرين بيسير وده الافضل دايما على القرآن انك تسير مع الظاهر ما لم يمنع مانع من ذلك. خلاص؟ فقالوا ان البقرة تشابه علينا التشابه مش في البقر التشابه في عقولهم. هم اللي شبهوا على انفسهم واللي ضيقوا على انفسهم. وبدأ هنا ادركتهم رحمة الله
19:59بالرغم من معصيتهم كما حدث معهم في التيه ادركتهم رحمة الله بالرغم من معصيتهم. رحمات الله سبحانه وتعالى تنزل عليهم تطرأ بالرغم من اعراض وتعنتهم. لما رفضوا دخول الارض المقدسة واصيبوا به وعوقبوا بالتيه ادركتهم رحمة الله سبحانه وتعالى ونزل عليهم المن والسلوى. وفجرت
20:19والله سبحانه وتعالى هم الحجر واخرج لهم الماء في التيه. وهنا ايضا ادركتهم رحمة الله فنطقوا بتلك الكلمة. وقالوا وانا ان شاء الله لمهتدون فلما ذكروا بركة هذه الكلمة من الله عز وجل عليهم. فقال موسى عليه السلام قال في كل مرة يؤكد ولا يمل موسى عليه السلام. ان
20:39يقول انها بقرة لا ذلول ليست مدللة للعمل تثير الارض فلا تثير الارض. عشان بعض المفسرين وده غلط تصور ان لا ذلول وقلة يعني هي ليست مظللة ولكنها تثير الارض. ولا تستعمل. لا هي تثير الارض داخلة ضمن النفي
20:59لا ذلول فلا تثير الارض ولا تسق الحرث. مسلمة لا شية فيها. قالوا مسلمة اما من العيوب او من لون طيب لو قلنا مسلمة لا لون فيها اخر لون واحد. طب ما لا شية فيها بنفس المعنى ليس فيها خيوط او خطوط او الوان اخرى او بقع
21:22هي لون واحد بلاشية فيها. فدايما عندنا قاعدة ان التأسيس اولى من التأكيد يعني ان انا اديك معنيين الاية تعطيك معنيين آآ اولى من هي تعطيك معنى واحد ثم تؤكده
21:35الا حسب السياق يعني. فلزلك وده ازن ترجيح الطبري قال مسلمة من العيوب لا شيء فيها لا لون فيها اخر وليس فيها اي وشي ثوب يعني لما بيتخيط او يتحط فيه علامات هيتحط فيه علامة او اتعمل فيه بقع فما فيش لأ هي صفراء فاقع لونها ليست آآ
21:54لا تعمل ما استعملتش كتير. يعني عارف انت في واحد احيانا يشتري عربية ويعينها يعني ما بتستعملش وطبعا بيجي يبيعها بتبقى غالية. هو ده برضو نفس اللي حصل. مسلمة لا شئت فيها. فقالوا من سويد بهم الان جئت بالحق. وكأنما قبل ذلك لم يكن حقا
22:14ولكنه كان حقا وكان الاشكال في عقولهم وفي طريقة تفكيرهم قالوا الان جئت بالحق فذبحوها. اخيرا الحمد لله وما كادوا يفعلون فدبحوها هم كده طبعا يعني وما كادوا يفعلون آآ غير المنفسين قال اي ذبحوها بعد جهد ومشقة وكادوا
22:35آآ يعني لا يذبحونها. وقعدوا يحللوا ليه ما كانوش هيذبحوها؟ وفعل كاد في اللغة بصراحة ما فيش كلام كتير انا حتى كان نفسي بس مش معي كان نفسي اوريكم كنت شاري كتاب كده زمان اسمه كاد في القرآن الكريم
22:51حتى مش مكتوب عليه اسم المكتبة بس انا كنت اظن جايبه من مكتبة وهبة يعني. آآ لان كاد فيها خلاف كبير وخصوصا في استعمالاتها في بين اهل اللغة هل كاد فعل عادي بمعنى قارب
23:06هل كاد بمعنى قارب فلما ييجي مثبت يبقى نشيل كده ونحط كهرباء واما ييجي منفي يبقى منفي عادي ولا كتير من اهل اللغة قال كاد المثبتة منفية والمنفية مثبتة فلما نقول كاد يفعل اي قارب ان يفعل ولكنه لم يفعل
23:24كدت ان اشرب يعني انا كنت اشرب بس ما شربتش. يبقى كدت ان اشرب فيها نفي الشرب ولما اقول لم اكد اشرب معناها شربت ولكن بصعوبة بعضهم قالوا المثبتة منفية والمنفية مسبتة. فلما هنا نقول مادما فيه ما كادوا يفعلون معناه انهم دبحوها
23:43خلاص؟ آآ لما تقول كاد ان يفعل كذا يبقى معناها انه لم يفعل هذا الفعل يعني يعني انا عشان ما اطولش عليكم للاسف مش عايز ادخلكم في النقاشات اللغوية. ابن عاشور فصل تفصيل معين فيها طويل. وان كان ترجيحه نوعا ما بالنسبة لي انا متوقف في ترجيحه يعني
24:03لكن التفصيل اللي فيه رائع ونقل كلام اهل العلم. ابن القيم له بحس بسيط في في ازن كتاب اجتماع الجيوش الاسلامية اه انت لو بحست حتى وكتبت كان بيبحث اية لم يكد يراها
24:19ان اكتر موطنين فيهم الاشكال في النقاش في القرآن ما كادوا يفعلون ولم يكد يراها خلاص دول اكتر موطنين فيهم النقاش لدرجة ان بعض اهل اللغة فرق بين كاد في الماضي ما كادوا ولم يكد المضارع
24:36خلاص؟ يعني طبعا لما تيجي اية النور الزلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها. هل معناها لم يرى يده ولم يقارب الرؤية. يعني ما شفهاش ولا قرب يشوفها
24:49فمعناها الاية توحي بشدة الظلمة ولا معنى الاية رأى يده بعد صعوبة ومشقة والاتنين هيفرقوا في فهم تفسير الاية يا استاز. فالمهم يعني آآ اللي عايز يبحس عن يرجع كلام اهل اللغة اللي عايز يرجع لكلام ابن عاشور يعني ابحسوا هتلاقوا فيها كلام كتير لكن احنا بالنسبة لنا هنا
25:14ان القول نوعا ما نوعا ما انا مش برجح يعني نوعا ما اميل اليه ان ان السياق بيوضح السياق بيوضحه ان مش كل كاده منفية لازم تكون مثبتة فهنا قالوا السياق وضح فقال الله سبحانه وتعالى فذبحوها
25:30يعني ربنا اثبت انه ذبحوها. امال كده جت منفية ليه؟ اي بعد كانوا في وقت من الاوقات. وده اللي قال ان ان في وقتين مختلفين هم دبحوها كادوا الا يذبحونه. خلاص؟ ومش عايز ادخل خلاص اكتر من كده. ارجعوا بقى للي حابب يتعمق اكتر في فهم كلمة كاد. وزي ما قلت لكم اللي عايز يقرأ في التفاسير يقرأ
25:52في موطن ما كادوا يفعلون هنا ولم يكد يراها في سورة النور فيها اكتر تفصيل لان كده مذكورة اظن ما يقرب من عشرة اتناشر موطن في القرآن طيب سواء مثبتة او منفية يعني
26:04الى وما كانوا يفعلون ده اللي خلى المفسرين اللي يسألوا هم ليه ما كانوش هيدبحوها ؟ ده هم اللي كانوا رايحين يطلبوا الطلب لي وما كادوا يفعلون. يعني وده سؤال حير بعض المفسرين. ده هم عايزين يعرفوا مين القاتل
26:18وهم اللي راحوا لسيدنا موسى. واذ قتلتم الاية اللي بعدها اذ قاتلتم نفسا فادارأتم فيها. انتم اللي رحتم لسيدنا موسى. خلاص؟ ليه؟ آآ الطب اللي نقل بعض الاثار وقال اما لغلاء ثمنها
26:30او الخوف من الفضيحة يعني لما لقوا قالوا انا جئت بالحق الاثار بتقول ان وجدوها عند يتيم ومش عارف ايه وكان وارث البقرة وابوه تركها له سواء كان بار بامه او بار
26:42وقصة طويلة مفادها ان هو كان يعني آآ قدر الله ذلك لهذا اليتيم حتى يمن الله سبحانه وتعالى عليه بمال فطلب مالا شديدا من وزنها ومش عارف مين ايه الجراب هذا وطلب مبلغا عاليا جدا. فكادوا الا يفعلوا بسبب غلاء ثمنهم. وقيل خوف الفضيحة ان بعض الناس
27:03لما حسوا ان خلاص الامر اقترب وان الحقيقة ستظهر خافوا فقعدوا يلغوشوا يشوشوا وخافوا ان ينفذوا كلام موسى عليه السلام. ابن كثير رفض الاختيارين دول قال ان الطبري قال ان الاتنين ينفعوا. ولا هو آآ في اثر مروي وان كان بسند في ضعف الضحايا عن ابن عباس. قال آآ ارادوا الا يذبحوه. هم اصلا مش عايزين يدبحوا. هم ده هم
27:28كان الغرض من هذا التعنت هو اه وكأن يعني المعنى وده قاله بعض المعاصرين ان التعنت ده كان الغرض منه ان سيدنا موسى يوصل لمرحلة يقول لهم خلاص ما تعملوش
27:41يعني التعنت يوصل لمرحلة يرفع عنهم الامر انك تقعد تضيق على من امامك حتى يرفع عنك خلاص مش عايز منك حاجة فكانوا لا يريدون ان يذبحوها. مش مجرد السمن ولا خوف الفضيحة. المهم ان هم كادوا الا يذبحوها. خلاص ونتكلم في ده ان شاء الله. ثم قال
28:01الله سبحانه وتعالى واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها. حصل قتل وبرضو جينا عام ايا كان الجريمة بدون تحديدها قتلتم نفسا. التدافع يعني او تدفع حاجة او آآ زي مسلا كتاب شخصين دار تعارض العقل دفع هزا التعارض يفكر التعارض فكل واحد بيدفع عن نفسه هذه التهمة
28:22ويوحي ان الامر بدأ للجمع بدأ ينتشر ويحصل مشكلة جماعية ولزلك انتقلوا الى موسى عليه السلام فادع رأسم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون بقدرته سبحانه وتعالى. وده مستمر الى يوم القيامة. الله سبحانه وتعالى قادر على اخراج اي شيء يخبئه الناس
28:41وده ملايين الجرائم اللي بتحدس ورائها اسرار. ممكن جرائم قتل جرائم نهب جرائم سرقة. وراءها اسرار لا يعلمها الا الله وتعالى. الله قادر على اخراج هذه الاسرار. اما في الدنيا بقدرته سبحانه وتعالى او في الاخرة للجزاء
28:59كل غادر كل واحد عمل نوع من الغدر ولم يطلع الناس عليه يأتي يوم القيامة يفضح ينصب له لواء عند استه. يوم القيامة ليراه والناس ثم يقال ليسمع الناس ثم يقال هذه غدرة فلان
29:15الناس تشوف وتسمع فيفضح على رؤوس الاشد والعياذ بالله والله مخرج ما كنتم تكتبون. فقلنا اضربوه ببعضها. ايا كان برضه البعض خد اي حاجة. شف هنا كيف يضرب الميت بالميت فيصبح حيا بقدرة الله سبحانه وتعالى. وكان ممكن ربنا يحييه بدون هذا الامر. لكن حكم كثيرة تحققت
29:41وتعويد لهم على السمع والطاعة وعدم الاستقصاء والمبادرة الى تنفيذ اوامر الله وقالوا ايضا ان كان فيه خير لذلك اليتيم الذي شروا منه البقرة وبثمن غالي. فقلنا اضربوه ببعضها. كذا فضربوه فاحياه الله محذوف لان ده طبيعي طالما ربنا امرهم ان ذلك سيحدث هذا الاحياء. فقال
30:02وعدها الله سبحانه وتعالى كذلك يحيي الله الموتى. وهنا ابن كثير قال ان مسألة احياء الموتى مسألة مبثوثة في السورة في خمس مواطن بعثناكم من بعد قصة البقرة وقصة سيدنا ابراهيم. مع الطيور آآ الرجل او كالذي مر على قرية
30:19واللي هربوا من القتال فقالهم الله موتوا ثم احياهم الف خمس مواطن مذكورة في السورة وان هذا المعنى مبثوث واللي عظم لعظم هذا المعنى واهمية هذا المعنى. كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته لعلكم تعقلون. ثم قست قلوبكم. هسيب بقى شرح الاية دي بعد ما نتوقف
30:37الوقفات مع المقطع اللي احنا شرحناه شرح سريع. طيب دلوقتي آآ انا مريت بمرور سريع على الاتي عايز بقى نفسص ونفهم ايه اللي حصل ده؟ يعني دلوقتي بنو اسرائيل تعالوا نفهم كده مع بعض بالراحة. بنو اسرائيل
30:54محتاجين حاجة هم اللي محتاجين يعرفوا مين القاتل. وراحوا لسيدنا موسى. وطلبوا منه راحوا لنبيهم الى نبيهم. الذي يثقون فيه ويعني وبعقلية بني اسرائيل الذي جربوه يعني لما راحوا له ايام فرعون فلق لهم البحر. راحوا له للعطش. شق لهم الصخر. راحوا له للجوع. نزل المن والسلوى. طب عايزين ايه اكتر
31:19كده جربوه في كل امر في الدين وفي الدنيا في مشاكلهم كلها. فرايحين لسيدنا موسى وهذا الذي دفعهم للذهاب اليه. طب رحتوا لسيدنا موسى وموسى عليه السلام يقول لكم بكل بساطة
31:33اذبحوا بقرة. الموضوع منتهي. هنا وده اللي انا عايز ادرسه نفسية وعقلية التعامل لما تكون انت عندك مشكلة كبيرة ثم يأتيك الامر التشريعي بحل قد تظنه انت تظنه حل بسيط. انت متصور ان المشكلة الكبيرة لها حل كبير. انت متصور ان
31:53مسلا استضعاف المسلمين. وتسلط القوى العظمى. انت متصور ان لازم يكون الحلول المقدمة ولا سيما لعموم الناس يكون فيها نفس الصعوبة تعقيد في ناس بتتصور ان لما تكون المسألة عظيمة زي عقيدة مسلا في الله. يتصور ان لازم يكتنفها حالة من الغموض والتعقيد والعلوم والادوات التي
32:13يستطيع ان يفهمها غالب الوجه مع ان العكس وده من العدل كان بيقولها شيخ الاسلام. كل ما بيكون احتياج الناس للشيء اعظم. كل ما بيكون الوصول اليه ايسر. المفروض ده كده زي الماء مسلا
32:26تنزل من السماء طيب المهم نرجع هنا اه اه لما جالهم الامر اللي في ظاهره ان هو بالنسبة لهم امر بسيط وهم كان عندهم مشكلة كبيرة رفضوا الامر. طيب رفضوا ليه
32:39اول تحليل ان هم تصوروا انا اذكر مجموعة من التحليلات ونحاول نمشي مع التحليل الى اخره. ان هم تصوروا ان لازم يكون الامر معقد. خلاص فقعدوا يستقصوا وكانهم قالوا بداخلهم
32:56سيدنا موسى مش مش مستوعب المشكلة كويس مش فاهم مشكلة كويس. اكيد لما ربنا قال له ما قالوش بقرة بس. اكيد الموضوع اعقد من كده. وقعدوا يستقصوا يستقصوا في تشريع سكت عنه النبي
33:13وده اول معنى عايز اطلع به النهاردة. الاستقصاء فيما سكتت عنه الشريعة يؤدي الى التعنت والتيه. تاني يبقى اول قاعدة عايز اخرج بها النهاردة الاستقصاء فيما سكتت عنها الشريعة يؤدي حتما الى التعنت والتين. الاستقصاء فيما رغبت فيه
33:36يؤدي الفتح والفهم والتوفيق والعمل يبقى حسب المنطقة بتاعة الشريعة دي. منطقة تسمح بها الشريعة للاستقصاء وارادت ذلك وحثت على ذلك ام نهت عن الاستقصاء وسكتت عن هذا الامر وطلبت منك التنفيذ في هذا الامر او الاعتقاد زي ما هنتكلم دلوقتي
33:57الاستقصاء في موطن استقصاء في موطن سكتت عنه الشريعة يؤدي ولا سيما ضيف بقى النية نيتك الاستقصاء ايه؟ زي ما بعض المفسدين نيتهم عدم العمل. زي ما في ناس نيتهم في الاستقصاء مجرد الجدل
34:14هو يستقصي في منطقة ليجادل فقط لا ليعمل والاثر المشهور موقوف عليه الصلاة والسلام او غيره ان ان الله سبحانه وتعالى اذا غضبوا على قوم صرف عنهم العمل واورثهم الجدل
34:29حياتهم عبارة عن جدالات وفقط تمام؟ لزلك اللحزات لما تيجي تجمع اللحزات اللي ما النبي صلى الله عليه وسلم خرج على الصحابة وغضب وكانما فقه في وجهه حب الرومان تجد منها
34:42اما تجمع المشاهد دي منها لما كانوا بيضربوا ايات القرآن بعضها ببعض. قال بهذا وامرتم اعملوا الانتقال زي سيدنا موسى قال افعلوا ما تؤمرون. خد بالك انا ان شاء الله عايز اتكلم على نقطتين مهمين نخرج بها الاستقصاء وقاعدة تانية ثم اهمية العمل
35:00وتعريف العلم والجهل والحكمة من خلال القرآن. دي النقاط اللي عايز اتكلم فيها دلوقتي بازن الله طيب شوف سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم انتقل من حالة الجدل وقال اعملوا ابهذا امرتم اعملوا
35:14ونفسي يعملوا دي لما تيجي تلاقيها في حديس تاني لما قعد يسأل الامر كتب علينا طب والقدر اتكتب علينا ولا لأ ؟ قال اعملوا فكل مبشر وخلق له. في سقة من الجدال حلها التوقف اذا اختلفتم عليه حتى القرآن. فقوموا
35:30اقرأوا القرآن فاذا اختلفتم فقوموا لان لازم تتوقف من حالة الجدل الى حالة العمل. العمل هيساعدك للفهم وهيفك حالة الجدل ديت. خلاص طيب يبقى الاستقصاء فيما سكتت عنه الشريعة يؤدي الى التيه والتعنت. ولذلك
35:49وده مبحس طويل آآ وعجبني قوي ان الامام البخاري عمل باب كامل قال باب ما يكره من كثرة السؤال وتكلف ما لا يعنيه وذكر قوله تعالى لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم
36:05انت بتستقصف موطن سكت عنه الشريعة. لذلك ذكر فيها آآ وذكر من الاحاديث المذكورة وسكت عن اشياء من غير مثال. الحديث ده مش في الصحيح لكن مذكور في الشروحات. وسكت عن اشياء من غير نسيان
36:20الله سبحانه وتعالى ولزلك في بعض الاحاديس في هزا الباب ما امرتكم به فأتوه وما نهيتكم ما نهيتكم عنه فانتهوا وما رضيتم به فاتوا به ما استطعتم. اللي انت شف النبي قال من حالة الجدل لحالة العمل. على طول ده حل
36:38لكن لما حصل الاختلاف في اه اه احد الغزوات النبي صلى الله عليه وسلم سار بهم طول الليل يعملوا اي عمل يخرج هزه الطاقة الجدلية طاقة عملية فاصابهم التعب فناموا
36:52ازاي احد الوسائل لايقاف حالة الجدل الانتقال الى العمل ترك هذه البيئة قوموا عنه عن القرآن حتى لو اختلفتم فيه. لذلك ابن بطال نقل عن المهلب قال واصل النهي عن كثرة السؤال
37:09شرح الحديس واصل النهي عن كثرة السؤال والتنطع في المسائل في كتاب الله تعالى موجود فين؟ في بقرة بني اسرائيل خلاص؟ زلك من الايات المهمة جدا جدا جدا اللي بتقرأه في شرحها. عشان بس وقت الدرس قول شرح الاية اللي زكرها البخاري
37:26لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسوءكم. وبصراحة ابن القيم له كلام رائع في اعلام الموقعين. يعني صفحتين كده والشيخ الطريفي في آآ ان الشيخ الطريفي احاديس الاحكام. يعني هو بيتكلم في شرح هذه الاحكام في تفسيره. وذكر كلام رائع عشان تفهم الاية ديت. وان ازاي التعنت في السؤال
37:46والاستقصاء خد بالك الاستقصاء في موضوع اللي انا عايزك دي النقطة الاولى. في موطن سكتت عنه الشريعة. لذلك البخاري ذكر قال حديس مشهور جدا في الصحيح اعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته. في رواية في مسلم بيقول ايه
38:04رجل سأل عن شيء ونقر فيه هو نقر عنه. قعد ينقر. طب ما خلاص؟ جالك الامر كده آآ قم اعمله. حتى تنال البركة والتوفيق والفهم اللي بعده. والعمل هيجيب فهم والعلم يجيب العمل وهكذا هذه الدائرة تستمر. فظل ينقر
38:23كنفس يغضب لما يقول الحج. فيقول كل عام لو قلت نعم لوجبت. كما قال صلى الله عليه وسلم. طب السؤال ده كاد ان يصيب الامة بعنت انت متخيل؟ سؤال عادي عابر تظنه سؤال عادي
38:40النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه الحج يوم واحد يقول كل عام فقال صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت طب ليه؟ وكان صلى الله عليه وسلم يترك بعض الطاعات خشية ان تفرض
38:54شف رحمة النبي صلى الله عليه وسلم وفي واحد بيفضل يسأل يسأل يسأل لغاية لما يضيق على الناس كما فعلوا. استقصاء استقصاء استقصاء فضيقوا على انفسهم كانت بقرة علي بقت سنها
39:10بعد كده بقى لونها وبعد كده بقى وصفة طب ليه؟ فاصبحت غالية والاستقصاء خد بالك. ما كادوا يفعلوا. عايزين نربط اي معنى هنقوله نربطه باخرها. ما يكادوا يفعلون. الاستقصاء غالبا معك قلة عمل
39:26اللي هو انت استنفزت طاقتك في الجدل. زيك لما كان راحوا واظن السعدي كان له شرح في الاية دي حلو في اية النساء. آآ الم ترى الذين قيل هم كفوا ايدياكم
39:37واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. هو استنفز طاقته في الكلام والحماسة. عايزين نقاتل عايزين نقاتل. فخلصت طاقته فلما كتب عليهم القتال. لما جه وقت العمل اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية. استنفاذ الطاقة في غير محلها. وبتستنفز طاقة العالم. وده كتير من العلماء اشار اليه
39:57ليه بتستفز العالم وتخرجه بكثرة هذه الاسئلة؟ هيجي بعد كده سؤال مهم مش مجاوب انت اغضبت لماذا لماذا يعني خرجت طاقة في غير محلها؟ وده من الظلم وضع شيء في غير موطنه. برضو في رواية في مسلم
40:15وكان ذكر ده احد المشايخ في وصف الخوارج قال لا في وصف الخوارج اه في وصف القدرية. ايوة في وصف القدرية. لما جه حديس ابن عمر وقال له ده في ناس بيقولوا ان الامر انف
40:33وبيوصفوهم قال يتتبعون ويتقفرون العلم. قاعد بيبحث عن الغرائب. في واحد قاعد بيستقصي في الغرائب سايب الواضحات الاصول ودي القاعدة التانية اللي هنتكلم فيها مسألة ترك العمل هأجلها دلوقتي لتركي عوض. يبقى اول حاجة الاستقصاء في موطن سكتت عنه الشريعة قال النبي صلى الله عليه وسلم وسكت عن اشياء من غير نسيان
40:57فلا تسألوا عنها سؤالك ان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم قد سألها قوم يعني الاستقصاء الزائد ده بعد ما سألوه ايه اللي حصل؟ ثم اصبحوا بها كافرين ما هو الاستقصاء هيستجلب عليك
41:16اشياء لن تستطيعها ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها. ليه؟ هم اللي بتدعوها. هم اللي تسببوا فيها زي السبت رفضوا الجمعة. طب ما هي الامر جاي لكم وربنا ميسر. لما رفضوا امر الله فشدد عليهم فلم يستطيعوا ان يلتزموا بالسبت
41:41فاحيانا الانسان يشدد على نفسه. وده غريب عقلية ليه بتعمل كده؟ يعني انا شاغلني دلوقتي ليه بنو اسرائيل عملوا ده الاصل فيهم التسيب ليه المرة دي حصل حالة الاستقصاء فعلا؟ وده اللي خلى كتير من هل فعلا ما كانوش عايزين يدبحوا البقرة؟ زي رواية الضحى كلام ابن عباس
41:59كانوا رافضين ولا مشكلة في عقولهم في تلقي الامر وده انا اميل اليه بصراحة. لان للاسف ربنا يستعملنا جميعا يا رب وكلنا اصحاب اخطاء احيانا بتشوف ده في العقول حتى بعض اهل الدين. حتى بعض اهل الدين الذين يسعون للاصلاح في الواقع. ودي بتبقى مصيبة لما اهل الدين يفكروا بالطريقة دي
42:18حالة من التعنت بيتصور ان الحلول لازم تكون في قمة الدقة والتفصيل هو بيتصور ان اللازم بقرة محددة معينة واحدة فقط في المجتمع كله ليه؟ فاحيانا بعض الناس بيتصور ان الطريقة الاصلاحية طريقة واحدة فقط. فيحمل الناس على ضيقة عقله بقى المرة دي. زي بعض السلف
42:43كان يقول لا تحمي الناس على ضيقة صدرك. ده بيحمي الناس على ضيقة عقله على تصوراته العقلية الضيقة بعض الناس بيضع تصور لا انت بتكلم على مصلح ديني بيقول الحل للخروج من ازمة مسلا الاستضعاف كزا وكزا وكزا عمل كزا سم كزا سم يفرض هزا على الناس ويعمل نوع من السور بين من قبل بفكرته
43:06وبين غيرك هو ضيق على المسلمين واسعا. شيخ اسلام له بقى في الكلام ده كتير جدا اللي بيضع تصورات ويفرضها على الناس او يوالي ويعادي عليها الامر واسع وارجعوا بقى لدرس لو سيادة ابويا بتاعة وقال انني من المسلمين
43:21سعة الشريعة اللي تسع عموم المسلمين فهنا تصور العقول الضيقة اللي بتتصور وهنا مشكلة في العقل وطبعا في مشكلة في القلب ان القلب قاسي لما رأى الايات وما قست قلوبكم. لكن عندهم ايضا مشكلة عقلية في التعامل مع الاوامر الشرعية. ودي احيانا بتصيبنا ان احنا
43:42ونضيق على انفسنا. لا نفهم معنى الحنيفية السمحة. فتجد الناس بين متسيب وتارك للشريعة وبين متعنت. لا لا يفقه الحنيفية السبحة الموجودة في شريعة الاسلام وهو اللي بيعمل كده في نفسه. يظل يسأل ويستقصي ويتعنت حتى يضيق على نفسه. وعلى فكرة
44:07مش عارف هتفهموا المعنى اللي انا عايز اقوله ده لأ وانا للاسف ما عنديش القدرة على توضيحي يعني. آآ في مناطق في الشريعة هي ليست ابيض واسود فقط يعني في مناطق عندنا في الشريعة هي منطقة
44:22بينية تختلف يختلف الحكم فيها بحسم السياق والحالة والشخص والمجتمع التنقير الزائد فيها الاستجلاب فتوى من عالم تعمم على كل المسلمين احيانا يوقع المسلمين في حرج. تاني عندنا مناطق في الشريعة
44:40مش يعني مم بلاش اشكر بلاش اذكر امسلة عشان ما تاخدش في مشاكل. عندنا مناطق في الشريعة فيها مساحة بينية فيها نوع من السعة شوية خلاص؟ خلينا نقول مسال بعيد السياسة الشرعية
44:57مش ابيض او اسود. لزلك كتير وده انا قلته في اشكالية درس اشكالية التفكير الهندسي ان كتير من السلف كان يجي في بعض الاوقات يقول لا احب مم اكره زلك. مش عايز يدي امر قطعي فيها
45:11بيوصلها بطريقة المتلقي يفهمها خلاص؟ احيانا بيضغط على العالم انه يخرج منه فتوى توحد على العالم الاسلامي. طب ما هو ممكن يكون ده كان ودي من المشاكل وسائل التواصل عن ميم الامر اللي بيقال لحالة خاصة
45:31الحقيقة الفقيه يأتيه مسألة من مسلا امرأة زروفها كزا وكزا وكزا هو عايز يلا فتوى تناسبها تفاجأ ان هي وخداها اسكرين شوتس ونوزعها على عموم المسلمين والشيخ قال في الحالة دي اعملوا كزا كلكم. طب هو الامر ده كان بيتناسب مع هذه الحالة
45:48خلاص؟ فهنا احيانا بيحدس ان ان التعامل الخاطئ حتى مع اهل العلم وبعض الاحكام الفقهية. طيب يبقى المعنى الاول اللي انا كنت عايز اقوله استقصاء فيما سكتت عنه الشريعة يؤدي الى ترعة وهذا للاسف حدث
46:03يعني بكل اسف في مسائل العقيدة الشريعة جاءت بالقاعدة العامة للعقائد ليس كمثله شيء ومع اثبات الصفات وهو السميع البصير. ثم ينبغي للعقل ان يتوقف. في منطقة يا جماعة والله مهما فعل العقل ان يصل الى شيء
46:21ودونكم هذه الكتب. اللي تكلمت في هذا الامر. لن تصل الى شيء هتلف هتلف هتلف هتلف وترجع تاني نسبت ما قاله الله سبحانه وتعالى وخلاص. طب ما كان من الاول
46:35اعمار واتكلمت ازن على ده في درس الاسئلة الخاطئة انت بتسأل سؤال خطأ؟ فبتخش في اجابة تي السؤال كان خاطئ من الاول يعني لزلك عجبني قوي فريد انصاري له كلمة بيقول ايه
46:53فالاستجابة لامر الله مشروطة ببيان الكيفيات والهيئات. لا بيان الحكم والعلل كان ممكن فعلا طلب الحكمة والعلة ودي هنقولها في لماذا اخر وان قتلتم نفسا خلاص؟ طيب يبقى المسألة الاولى الاشكال اللي ممكن يقع فيه الانسان الاستقصاء فيما سكت عنه الشريعة يؤدي الى التيه والعهد. لان هم الوقتي وقعوا في حالة من التيه والعنت. الاشكال
47:18التاني تأخر تنفيذ اوامر الله سبحانه وتعالى يؤدي اوامر نيلته والعنت. يبقى المعنى الاول استقصاء فيما سكتت عنه الشريعة. المعنى التاني تأخير تنفيذ الاوامر يؤدي الحيوان المنوي. لذلك موسى عليه السلام قال في منتصف الكلام افعلوا ما تؤمرون. خلاص توقف عن الجدال توقف عن الاسئلة قم اعمل
47:39وده يا جماعة كتير بقى ربط الاتنين ببعض القاعدة الاولى والقاعدة التانية الاستقصاء يؤدي في مسألة عمل الشريعة والقاعدة التانية تأخير تنفيز الاوامر كلاهما يؤدي الى التيه والعنت ده كتير من الاخوة يجي يقول لك ايه انا عندي مشكلة كزا وكزا وكزا تقول له ايه
47:54خلاص حاول تحافز على قيام الليل. يقول لك يا سلام! اتتخذون هزوة! انا جاي احكي لك مشاكل كتير. ما هو طب ابدأ بس واحدة بواحدة. فيه اخ يقول لك انا عايز انصر المسلمين
48:04في العالم والمسلمين بيحصل لهم مشاكل وانا لن لن اتحمل ما يحدث للمسلمين في بورما وفي مش عارف ايه ولابد ان انصر المسلمين فتفاجأ ان هو لسه بادئ في دينه في التزامه ما فيش مشكلة جزاك الله خيرا على هذه الحماسة. انا عايز ابدأ فتقول له خلاص احنا ممكن نبدأ بكزا او كزا
48:22هناك تتخذون هزوا. اكلمك عن امور المسلمين في العالم. وانت تقول لي مسلا ابدأ اقرأ الكتاب. ما هو حضرتك هي بتبدأ ما هو العمل هيجيب حالة من الفهم اكتر الفهم هيجيب حالة من العمل وهكذا يتدرج الانسان ده اليقين بيجي بصورة تراكمية
48:38انت متصور ان هيحدس ان في امر زي تصورهم عن البقرة. ان اكيد طالما هم خد بالك وده فهمي ممكن يكون خطأ. عقليتهم المادية متصورة ان احياء القتيل او او فكرة
48:55آآ هنعرف القتيل لازم بقرة لها صفات معينة. وكأن السر في البقرة وليس في قدرة الله يعني وكأن السر في هذه البقرة طب ما كان العصا عادي سيدنا موسى ده رب العصا عادي
49:09وكأن السر في العصا لأ هو كله في قدرة الله على الاحياء وعلى تفجير الماء القدرة السر في قدرة الله مش في البقرة ولا فلما تروحوا تقولوا من القاتل يقول لك ادبح وخلاص ادبح بقرة. ما تتصورش ان لازم بعض الناس بيتصور ان فيه كتاب معين هو هيحل كل حياته او فيه طاعة
49:29ما حدش عارفها غير الشيخ ده الوزن خلص يعني لا يزال لسانك رطبا بذكر الله. يقول له لأ انا عايز حاجة اعقد. يقول له خلاص حافز على القيام. يقول له لا لا لا عايز حاجة؟ اكيد
49:42في عبادة خطيرة ما حدش عارفها الا انت. ايه ايه التوهمات دي! يعني ليه بنتعامل مع الشريعة وكأنها كلها اسرار ودي وده اشكال البحث عن الغرائب وترك الواضحات والامام مالك له كلام عزيم في ده. وكتير من الائمة لهم كلام في مسألة حرص طالب العلم
50:00حرص طالب العلم على الغرائب وترك المحكمات الواضحات ده يعني انا هكلمكم بصراحة انا لما اشوف اخ في بداية التزامه والاقيه مسلا مطول شعره فاسأله انت ليه مطول شعرك؟ يقول لي ده سنة. انا ابدأ اشك في يعني اشك في عقليته واشك في ببدأ عندي ده ممكن يكون توجس زائد مني يعني. والاقيه
50:22بعض الحاجات وينقب يعني ممكن تلاقيه هو مش بيحافظ على الفروض في المسجد كويس اصلا. مش بيحافظ على الفروض كويس. تلاقي قاعد بينقب في بعض الغرائب ويروح يعملها ويبحث عنها ليشعر بها. انت بتشك في في طريقة تفكيره اصلا
50:40يعني البحث عن الهدى لا يفعل مسل هزا الامر. انا لا اقل من اي مسألة من مسائل الشريعة. وده امر مفروغ منه. انا اتكلم عن عقلية التعامل مع هذا الامر. عشان كده ازن كان الشيخ الطريفي
50:50له كلمة له تحليل يعني في آآ تفسير ليه الامام احمد لما آآ سئل عن انه لماذا لا يطيل الشهر؟ انه لا يطيقه لو كان له تحليل في مسل هزا الامر ان الانسان بيتدرج في حتى يصل الى مسل هذه الامور والحرص عليها
51:06من من الغريب انسان يحرص على اشياء دقيقة جدا وتضيع المحكمات الاصول تسألون عن دم البعوضة تقتلون داء الحسين وتسألون عن دم البعوضة! فيه ناس بتفكر كده وكل اموال الناس بالباطل وعامل فساد مبين في حياته وعاق لوالديه وتلاقيه جاي بيسأل عن دقائق دقائق العلم
51:28طيب المسألة القاعدة التانية تأخير تنفيذ امر الله سبحانه وتعالى يؤدي الى تنعاد. وده حصل طبعا واضح لما قال لهم دخول الارض المقدسة فلم ينفذوا فاصيبوا بالتيه. وده حالنا عدم تنفيز الواضحات هو وده حال الامة الاسلامية. ان المحكمات الواضحات احنا عمالين سواء ممنوعين منها او بنراوغ في تنفيزها
51:50وانشغال وده للاسف موجود دلوقتي على السوشيال ميديا ووسائل التواصل اشغال عموم المسلمين بقضايا لا ناقة فيهم ولا جمل. لا ناقة لهم فيها ولا جمل وبعد عن الواضحات الفروض الواضحات البينات القطعية في الشريعة من الصلاة والدعوة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر الواضحات
52:11وهم الدين ومعرفة الله وهم الدار الاخرة وبث ذلك في عموم المسلمين واشغال وانتقل الان للوضع الحالي الان. انا اسف يعني ان انا بخرج عن الامر. انتقل الوضع الحالي الان من بعد ما كان مشاكل اللي موجودة بين
52:26العاملين الدين هي عبارة عن اختلافات في قضايا حركية عالارض الى مجرد نقاشات كلامية تجريدية موجودة على السوشيال ميديا. ودي مصيبة ازا كان الاول في اشكال فده في اشكال اكبر
52:39ان اصبحنا حالة عمالين نبحس عن لون البقرة. هو ده اصبح حالنا الان. وتجد غرف مفتوحة على الكلاب هاوس. بيناقشوا مسألة من دقيقة علم الكلام وعموم الناس داخلين بتعملوا ايه؟ بتعملوا ايه؟ انا لو بايدي اهد قطة الكلاب دي على دماغكم والله لاعملها. مازا تفعلون؟ ابهذا امرتم
52:59الو بتعملوا ايه ؟ من انتم؟ بتتناقشوا مين ؟ ده ده لو يعني الباقلاني قاعد مع الرازي مش هيقولوا الكلام اللي انتم بتقولوه ده بتقولوا ايه ماذا تفعلون وتجد صغار الاخوة لسة في بداية طريقه ويتكلم في مسائل الكبار ويكفر ويتكلم في دقيق الكلام
53:21هو اصلا يعني ابوه بيشتكي منه مر الشكوى وابو مسلم عشان نتكلم دلوقتي على ازر دي كمان ايه اللخبطة الموجودة دي ففعلا تأخير تأخير تنفيذ الاوامر الواضحات البينات ادى الى التيه اللي احنا عايشينه الان
53:39تي في حياتنا احنا يعني زي ما كان شيخ الاسلام بيقول كده في رسالته في القاعدة في المحبة ان كل صلاح في هذه الحياة هو بصلاح الارادة. اما تكون نيتك لله وكذلك يعني يفرق
53:51على كلامه وكل فساد هو في فساد النية وفي فساد مرادك. وبتصلح نيتك وبتبقى عايز توصل لربنا تلاقيك باي شيء بيتضح لك واضح بتقول نفزوا فتأخير تنفيذ الاوامر يؤدي الى التيه والعناد. ودي بقى يجرنا النقطة التالتة يبقى انا هتكلم في تلات نقاط
54:08الاستقصاء فيما سكت عنه الشريعة تأخير تنفيذ الاوامر يؤدي الى النقطة التالتة كيف تعامل القرآن مع قضية العمل؟ افعلوا وانا قلت من الشعارات اللي عايزين نطلع بها افعلوا ما تؤمرون وكأنه
54:21يقول توقفوا عن السؤال افعلوا ما تؤمرون هاتوا لي طب ليه جاوبهم؟ هاقول لك ما انت عندك في سنة تانية نوليه ما تولى. هم اختاروا فضيق عليهم. ما هو ربنا سبحانه وتعالى آآ زي ما ربنا قال كده آآ
54:35وان ييسره للعسرى. فيه واحد ربنا بيسر له العسر هو اللي اختار. نوليه ما تولى خلاص؟ ورجعوا راجعوا تفسير سورة الليل. هو فيه واحد بيختار دي من سنن معاملة الله. انت مش هتجبر على حاجة ربنا بيبين لك الاية مرة واتنين وتلاتة. وما كان الله
54:52ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. هداهم وبين لهم ثم اسروا خلاص يضلوا. طيب يبقى تانية النقطة التالتة بقى كيف تعامل القرآن مع مسألة العمل القرآن بيفهمنا ان العمل
55:10من احد الوسائل الضرورية للفهم. بل العمل يطلق في الاستعمالات القرآنية على العالم والعالم الذي لا يعمل بعلمه في استعمالات القرآن قد يسمى بالجاهل زلك الراغب بيقول ان الجهل على تلات اضرب. الاول ان النفس لا تعلم
55:31خالص خلو النفس من العلم. التاني ان يعتقد الشيء على خلاف ما هو عليه. عنده اعتقاد خاطئ ده اللي بيسموه الجاه المركب. يعني الاول ما عندوش اعتقاد تجاه الحاجة. التاني بيعتقد في
55:41حاجة على عكس ما هي ايه؟ والثالث وده مهم قوي فعل الشيء هو بيتكلم في الجهل فعل الشيء بخلاف ما حقه ان يفعل. سواء اعتقد اتقان صحيح او فاسد. القرآن بيوظف التعريف التالت ده اللي قاله راغب زي الاية المشهورة
55:56امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحضر الاخرة وارجو رحمة ربه هل يستوي الذين يعلمون العلم واللي اتعمل. لزلك لما تيجي في القرآن وتبحس كده تكتب كلمة الحكمة وتبحس عنها في القرآن وازن ستاشر سبعتاشر موطن فيما ازكر يعني انا عملت ده من زمان يعني تفاجأ انت عايز تنال الحكمة
56:16مشكلة الفلسفة اليونانية كان عندها ايغال في التجريد الزهني يتصور كان بعض الفلاسفة القى مسألة العمل يعني لكن اقصد ان عندهم ايغال في التجريد الزهني متصور ان هو يفهم حتى مسألة الالوهيات بمجرد التجريس الزهني بدون
56:33وبدون اعمال. الشرع كان بيطلب عشان تفهم. الحكمة موجودة فين في في القرآن؟ ان تتلقاها الله ربنا هو اللي بانزل الحكمة وتبلغ الحكمة من النبي صلى الله عليه وسلم ثم بالاعمال. لما نيجي نبص كده سورة البقرة سياق الحكمة
56:51جت الحكمة مرتين في سورة البقرة او اكتر من مرة طبعا تلات مرات تلات اربع مرات مرة انه يبلغ الحكمة للنبي صلى الله عليه وسلم وتلقاه الحكمة على لسان سيدنا ابراهيم وبعد كده النبي صلى الله عليه وسلم. لكن جت في موطنين مهمين جدا في سورة البقرة
57:03في موطن القتال والجهاد قتل داوود جالوت واتاه الله الملك والحكمة. وفي موطن الانفاق. بعد اية الانفاق يؤتي الحكمة من يشاء. وكأن من وسائل تحصين الحكمة البذل وبذل اغلى ما تملك النفس والمال
57:22كلما بذلت لله اغلى ما تملك كلما اعطاك الله الحكمة. ده احد معاني في سورة التوبة. فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة نفر طائف ليتفقهوا العلماء قالوا نفر وليتفقه فبعضهم قال خلاص يطلق على علم نفير وبعضهم قال لأ نفر للجهاد كما هي في نفس السورة نفروا خفافا وثقالا
57:43طب هتسيبها هتسيب نفر للقتال ازاي يتفقه هل نفر للقتال ليتفقه؟ وده ازن كان مروي عن قتادة والحسن اظن يعني انا بعيد عهدي بالاثر انه نعم الذي خرج للجهاد هو الذي يتفقه لانه
57:57ويرى من ايات الله. فمن وسائل تحصيل الحكمة العمل من وسائل اذهاب الظلمات التي نعيش فيها. العلم ودقائق علم للعلماء والعمل ايضا فالعالم الذي يعمل بعلمه يفتح عليه ويسدد ويوفق. اما تحصيل العلم بدون عمل يؤدي عكس ما ناس متخيلة تراكم
58:20يؤدي الى حالة من التيه. اما انه يبتلى والعياذ بالله بانه يعاقب ان يكون كالكلب. اتيناه اياتنا فانسلق منها لم يعمل بها حبلوا التوراة ثم لم يحملوها قيل لم يعملوا بها. شبهوا بالكلب وبالحمير
58:34حالة اللهف المتواصل على الشهوات وحالة البلادة في الفهم الحمير. ده امتى؟ حينما تركوا العمل. اثبتت لهم اثبت لهم العلم حملوا التوراة. كان معه التوراة. اتيناه وايتنا. كان معه الايات. في الحالتين تشبيه بالكلب وبالحمار لم يعملوا. فاصيبوا باللهث خلف الشهوات زي ما
58:54بعض الناس كل همه تزيين افعال السلطان له. تزيين الشهوات للناس. وهو عنده علم فده يسمى جاهل على الحقيقة. يبقى استعمالات القرآن للعلم ومسألة الحكمة افعلوا ما تؤمرون. وده حالة من التيه اللي بنعيش فيها ان تجد الاخ دلوقتي
59:14وده يعني ده للاسف انتقل مع التغيرات الجديدة دلوقتي في المجتمع الاسلامي عموما ان بقى فيه انشغال بالمعلومات الزهنية اكتر. تلاقي وده الواحد كان بيشوفه كتير في معارض الكتاب. ان يجد في بداية التزامه لسه في يعني
59:28غضا طريا. يعني هو آآ يعني لسة خارج من بيئات المعصية وبادئ صاحبه مات مسلا ولا حاجة وبادئ. وتلاقيه بيسأل عن اسماء كتب عجيبة ايه ده ما لك ولهذا انا تصورتك هتسأل على رياض الصالحين آآ عن كتب في قيام الليل عن كتب تفهمك بعض الايات والاحاديث آآ تصورتك تسأل عن هذا انظر الى اسئلة الصحابة وهؤلاء
59:51من هم انظر على اسئلة الصحابة. قارنوا بين اسئلتنا واسئلة الصحابة هؤلاء ارادوا الفردوس فكانوا يسألون عنه. اما نحن اردنا الجدال فاردنا زادا لهذا الجدال طيب يبقى آآ الاستقصاء فيما سكتت عنه الشريعة تأخير تنفيذ الاوامر
1:00:12تصورات القرآنية عن مسألة العلم والحكمة تالت حاجة اهمية التسليم للامر الشرعي والقدري ولو بدون فهم الحكمة الفرق دي عن التانية تأخير تنفيز الاوامر ممكن يكون اسباب كتير. هنا المعني الرابع او القاعدة الرابعة او ايا كان بقى تسموه ايه الرابع يعني. ان
1:00:33ان احد الحكم التي قيلت لماذا اخر في القرآن قضية القتل سياق الايات واذ قتلتم نفسا فادارأتم فذهبتم الى موسى فقال لكم اذبحوا بقرة. فقلتم اتتخذون هزوعا وده السياق القصة في الاشهر يعني
1:00:47لماذا فصلت في حكم كتير ذكرها بعض المفسرين؟ ما اميل اليه ان المعنى من المعاني عشان اكون دقيق. من المعاني المحورية في سورة البقرة اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت. بس. ده معنى خطير في سورة البقرة. اسلم اسلمت. وانتهى الامر. اذبحوا
1:01:08فقرة كان المفروض سمعنا واطعنا لزلك خواتيم السورة اللي ينبغي ويستحب انك تقولها كل يوم قبل ما تنام بتراجع اسلامك انا بحس من اذكار النوم كده من معانيها اية الكرسي سورة الملك مراجعة على المعاني الاساسية لهذا الدين. بس انا لما بتوتر بقى بالبراءة من الكفار
1:01:28سورة الكافرون ووجهتك صمد وتحقق الصمدية لله سبحانه وتعالى. انت بتراجع على معاني الاسلام قبل ان تنام. لان ده الموت الصغرى خواتيم سورة البقرة لما نزل تحت حكم بالنسبة لهم كان غريب وصعب
1:01:44وتبدو في انفسكم وتخفوه يحاسبكم به الله. ففزعوا وجثوا على الركب. وراحوا للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا ازاي؟ صعب ما نقدرش. بل في بعض الاثار ان حتى بعد ذلك
1:01:56ابن عمر لما قرأ الاية بكى وقال ازاي دي ننفزها حتى يروى يعني لابن عباس بين له الامر او باين للسائل اللي سأل ابن عمر وبعد كده راح ابن عباس
1:02:06وان شاء الله ربنا بقى يدينا ويديكم طولة العمر لو وصلنا للايات دي نبقى نشرحها بالتفصيل. لكن الخلاصة فقال النبي صلى الله عليه وسلم شف ودي نقطة برضو رقم خمسة
1:02:15الاستحضار القرآن والنبوي لسنن بني اسرائيل. تاني القرآن دايما بيستحضر هو والسنة بيستحضروا افعال بني اسرائيل حتى لا نكون مثلها يعني هتلاقي في القرآن ام تريدون ان تسألوا رسولكم؟ كما سئل موسى من قبل ودي في سورة البقرة ومهمة يا مهمة. النبي في اكتر من موطئ
1:02:37اتريدون ان ان تقولوا كما قال بنو اسرائيل؟ آآ قلتم كما قال بنو اسرائيل اجعل لنا ذات انواط لما آآ لما قالوا اجعلنا ذات آآ اجعل لنا الها كما هم اله
1:02:47استحضار بني اسرائيل. لا تقولوا راعنا. ما تعملوش زي بني اسرائيل. في القرآن وفي السنة هذه التجربة الاسرائيلية نستحضرها حتى لا نقع فيها. ده مهم والقرآن فالنبي صلى الله عليه وسلم على طول لما جه امر تكليفي هم مش فاهمينه حاسين بصعوبته مش عارفين ازاي ينفزوه. خافوا من
1:03:05مع ان الدافع خد بالك الدافع كويس ايضا هذا لم يقبل قولوا سمعنا واطعنا. فلما ذلت بها السنتهم نزل التخفيف. لما قالوا سمعنا واطعنا المبادرة للتطبيق قد يأتي التوفيق والفهم والتيسير
1:03:23سيدنا ابراهيم ادبح ابنك حاضر بدأ ينفز حصل التيسير الواد بيحبني ليه ؟ طب ما فيش بديل! طب ولما هدبحه ايه اللي هيحصل! طب ولما دمه يسيب يعني انا كده هيطلع من قلبي! يعني هو الحكمة يخرجه! طب ما انا كده ممكن اعيط عليه اكتر
1:03:36مش هنخلص مش كل امر يجيلك تقعد تنقر فيه زي رواية مسلم تقعد تنقر كده يتفكر في ما خلاص نفز اتحرك جالك الامر زي ما آآ بيقول ابحث عن الكيفية
1:03:51والهيئة مش عن الحكمة والعلة هذا يظهر في فرق بين السؤال يا جماعة بعض الصحابة والتابعين وغيرهم من السلف كان احيانا يتأمل في حكم العبادات والمعاملات في حين ان كانت ممكن واحدة تيجي تسأل السيدة عائشة
1:04:08هو صحيح احنا ليه المرأة امرت بقضاء الصيام ولم تقبل بقضاء الصلاة فغضبت عائشة. انت بتستشعر الحقيقة من السؤال مع ان السؤال ده ممكن يبحث في بعض الكتب كحكمة لصحيح المرأة. فغضب قال حرورية انت انت هتخشي في المسار ده
1:04:26ولا بتسألي ليه نفس السؤال قد يخرج من شخصين بنيتين مختلفتين فمسألة اهمية وده معنى زي ما قلت لكم ده معنى محوري في سورة البقرة. التسليم ختمت به السورة وبدأت به السورة. ايمان بالغيب
1:04:43انت قبل ما بتنام بتقول امن الرسول بما انزل اليه والمؤمنون. وبتأكد ان كل تكليف كلفت به في السورة وفي غيرها هو في طاقتك. لا يكلف الله نفس الى وسعها. وان المشكلة بتبقى عندك
1:04:56وطبعا اللي بيتعملوا تحليل رائع لاختاء خواتيم سورة البقرة. يعني ايه لا تحملنا ما لا طاقة لنا به؟ بعد ما اكملت لكم دينكم. ازاي الشريعة ختمت واكملت وليس فيها تغيير ولا نسخ. وازاي تقول لا تحملنا ما طاقة النبي. واشار ربنا برضو يبلغنا واياكم طولة العمر. لما نوصل للايات دي عشان الى معنى هذا قد يقع
1:05:16من بعض العلماء لا يوفقون فيشددون على الناس فيقع الناس في حالة بسبب افعال الناس بسبب فسقهم شوف بصوا وده المعرض عايز درس بقى الخلص من اهل العلم والحكماء منهم هو من يربط الامر الشرعي بالقدر
1:05:36اللي عنده عينين يرى بهم الشريعة مع القدر ده معنى عزيم. يعني ده عايز استقصاء واستجلاء وانتقاء من كلام اهل العلم ربنا ييسر كده ونعمله ان شاء الله الجمع بالنظر للامر الشرعي والامر القدري وكيف يحدس تكميل بينهما؟ طيب يبقى المعنى
1:05:56مش هتبقى الرابع ولا الخامس اهمية التسليم للامر الشرعي ولو بدون فهم الحكمة وده احد والله اعلى واعلم اوجه حكمة لماذا اخر القتل عن كان ربنا انت بتقرأ السورة اذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم اذبحوا بقرة
1:06:12بدل ما تسأل ليه؟ وازاي ندبح وبعد ما تدبح يتقال لك اصل ده عشان القتيل. طيب ماشي حاضر ننفز لكن لن انفز حتى افهم دي مشكلة لزلك يا جماعة من الشعارات اللي انا قلت لكم من اهم الشعارات في في الصورة وشاكر في الدرس التالت اني اعلم ما لا تعلمون. الاسئلة في الصورة كتير
1:06:34اؤمن الملايكة او من بني اسرائيل او من الصحابة. ام تريدون ان تسألوا رسولكم؟ الاسئلة في الصورة كتير من اهم الاجابات لمعظم الاسئلة اللي في السورة اني اعلم ما لا تعلمون. اي مشكلة تقابلك. بعض الناس
1:06:49واحيانا بيكون طبيعي ان كلنا بيجي لنا ده هو مسلم للامر العام عنده بعض الاحكام لسة مش فاهمها ما درسهاش متفهمهاش متأملش فيها في صدره منها بعض الحرج بعض احكام في القتال فاحكام الرق في بعض الشبهات بتجيله بيجي
1:07:09في صدره بعض الحرج. استحضار المعنى العام مهم. رجوع للمحاكمات بقى. اني اعلم ما لا تعلمون. التسليم لهذا الخالق القدير سبحانه ما تعملش زي بني اسرائيل وتقعد تتخيل في مشكلة او الامر مش جاي مزبوط او محتاج يتزبط لا لأ. المشكلة عندنا احنا
1:07:28بمعنى عزيم. ولزلك القصة كلها بتاعة سيدنا ادم بدأت بامر هو مش فاهم حكمته. ما تاكلش من الشجرة الشيطان فسر له الامر بطريقة خاطئة قال له انت نهيت عن الشجرة وعشان الملك
1:07:44عشان الخلود هو ده اللي بيحصل بالزبط. بيجي لنا اوامر احنا مش فاهمين حكمتها لا ننفزها يجي لنا شيطان انس او جن يفسر لنا الحكمة بطريقة مختلفة فتبغض الينا احكام الشريعة. وهذا يحدث الان
1:07:58في معظم احكام المرأة في التشريع الاسلامي الان اوامر الناس مع تغيرات المجتمع وحصل انا بسميها كده زي اعادة هيكلة للمجتمع للاسف في الوضع الحديس فمش متفهمين احكام المرأة شياطين الانس والجن يفسروها بطريقة مختلفة. ان الشرع عايز يزل المرأة وعايز يهينها فتبغض الاحكام للنساء. ودي مصيبة
1:08:23اول فك طبعا ده محتاج تفكيك ومحتاج علماء وتدقيق وتفكين وتفصيل لكن اول سلم في هذا الامر كله اني اعلم ما لا تعلمون. لازم يكون في حالة من لازم اللي داخل دائما بحالة من التشكيك مكن تشك لن تتوقف
1:08:39التركيز على لا تكونوا خد بالك ده جاي فين القصة جاية فين؟ في سورة الاحكام التشريعية. سورة البقرة لو هتفكروا بعقلية بني اسرائيل مش هتعرف تنفز بقية الاحكام. خلاص؟ ايضا
1:08:54فانت لازم يكون شعارك. از قال الرب اسلم قال اسلمت. ان تقول رضيت بالله ربا. ان تقول تستحضر قول الله اني اعلم ما لا تعلمون. ايضا لماذا البقرة لان البقرة كانوا وده قالوا كتير من اهل العلم كانوا يعظمونها
1:09:09احيانا بيكون رفضك لتنفيز الحكم والتعنت فيه ان انت بداخلك تعظيم لشيء ما فلما بيسقط هذا التعظيم لهذا الشيء تسارع الى التنفيز. وده وكأنه يعني بيميل الى ترجيح ابن كثير لانهم ما كانوش عايزين يدبحوها
1:09:27ان في آآ ان صدموا من قضية ليه ندبح بقى لذلك بعض اللي اهتموا بالتفسير الاشاري كانوا هنا دايما يشيروا الى معنى كلما ذبحت ما تعظمه من امور الدنيا والشهوات بداخلك كلما فتح لك من رؤية معالم وجمال هذه هذه الشريعة. ان احنا
1:09:49تحال بيننا. ركزوا في المعنى ده. بيحال بيننا وبين تطبيق الدين ما نعظمه من اوهام ان احنا في حاجات لا نراها على حقيقتها. كان الشيخ آآ وجدان كان له كلمة جميلة قوي. كان بيقول لي من تعريفات الهم
1:10:06انك بترى الشيء على غير حقيقته. فبتهتم تغتم. فمن علاج الهموم والغموم رؤية الشيء على حقيقته فبتهدا انت بتعظم اشياء. فذبح البقرة ساعدهم في معرفة القتيل خلاص؟ ايضا من المعاني اللطيفة جدا
1:10:25اللي قرأتها آآ وهقول لكم انا لو قعدت اقول لكم اللي قريته في التفاسير حاجة عظيمة جدا. بيقول ايه ربط بين آآ هو ما هو ما عملش كل ده اللي انا هقوله ده تجميعة من آآ كزا مفسر يعني متقدم مدخن اللي انا هقوله كده عشان ما نسيبش بس المعنى الواحد وهو يكون مجموع اقوالا انا قريته يعني
1:10:41سواء لفريد الانصاري او لبعض المتقدمين او بعض المتأخرين. رسالة كده قالتها متأخرة يعني. احد تلامذة عبدالحميد الفراهي. تجميعة بقى من كل دول للمعنى اول حكم تشريعي ذكر قيل انه القصاص سورة البقرة. وده اللي ما له فريد الانصاري. وان كان فيه بعض الاحكام قبله لكن كأن بداية التشريعات كان هو القصاص. لزلك لما نوصل ان شاء الله في سورة البقرة
1:11:03اه فريق الانصاري قال وبهذا تقوم المجتمعات يعني. معنى الكلام ان لابد من قضية القصاص. خلاص؟ هنا الحكم كان فيه قتيل وبنبحس عن القصاص خد بالك وكانهم دائما يراوغون من قضية القصاص. كان اذا سرق فيهم الشريف تركوه. واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد
1:11:24فكأن من البداية ربط القصة دي باول حكم تشريعي هيجي لنا قضية القصاص. وان لابد ان نسعى والمسارعة ما يبقاش فيه تأجيل. في البحس عن الاخذ القصاص والقاتل. والقتل القاتل والاقتصاص منه. سواء بقى
1:11:43الاحكام اللي هتيجي لنا بعد كده في سورة البقرة والتفاصيل اللي فيها. آآ دي مجموعة من النظرات في القصة ديت قبل ما نكمل بعد كده بقى ايه ثم قست قلوبكم. اظن دي ده المعاني اللي كانت عندي في
1:11:59اه في القصة لغاية بعد كده قول الله سبحانه وتعالى فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموت ويركم اياته لعلكم تعقلون ثم قست قلوبكم من بعد ذلك. من اجمل ما في اقوال كتير يعني ايه اللي حصل؟ من بعد زلك قيل ان هو تخيل القصة كده
1:12:18راحوا لسيدنا موسى الحق في قتيل وفي اقتتال هيحدس وعايزين نعرف مين القتيل فقال موسى عليه السلام اذبحوا بقرة بنقول لك فيه قتيل. قلت له اذبحوا بقرة اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. اذبحوا بقرة. طيب ماشي. ما هي
1:12:35طيب البقرة لا فارض ولا بكر اعوان بين يديك. افعلوا ما تؤمرون. لا لا لا اكيد فيه اكيد فيه سر. طب معلش لونها ايه صفراء فاقع لونها سور الناظرين. اه طب معلش اخر سؤال. اه ما هي ان البقرة تشابه علينا؟ طب وصفها كزا مسالمة لا شئت فيها. قال لان جئت بالحق
1:12:53ان جئت بالحق؟ طيب. فذبحوها وما كادوا يفعلون. طيب اعمل ايه؟ خلاص دبحناها. مش تخيل كده بني سويف كده وسيدنا موسى. بعد هزا الجدال والتعنت و ادعو لنا يا رب
1:13:03نعمل ايه؟ اضربوه ببعضها. هنضرب قتيل بقى قتيل بميت اسمعوا الكلام. فضربوه فاحياه الله امام اعينهم. فقال هذا قتلني. فالراجل يقول والله انا قتلته. قيل ان ان قست قلوبكم انه رفضوا الحكم. بعضهم رفض الحكم. قالوا والله ما قتلناه. يعني كل القصة ديت
1:13:26والبقرة ونوعها وتحديدها واحياء ميت. ويقول انت اللي قتلت. يعني دي تمسيلية. يا جماعة يا جماعة ما تطلعوش الواحد على شغله. يعني مش معقولة يماني مش معقول اللي انتم بتعملوه ده
1:13:36ما هذه القسوة والعناد؟ لسه رافض فيه ناس كده على فكرة ترى من ايات الله في حياتها من تيسير ونعم وتوفيق وثم يعاند يستره الله مائة مرة ولما يفضح يقول لك والله اصلي مش عارف ما هزا
1:13:57يعني آآ انت بتعاند مين يعني لما لما قريت كلمة ان بعضهم لما احياه الله القطيع وقال هذا قتليه قالوا والله ما قتلناه مش وبتحلف يا اخي يا اخي مش ممكن انتم بتعملوا ايه
1:14:10ثم قست قلوبكم من بعد ذلك اي قيل رفضوا الحكم بعد رؤية الاية واي قسوة بعد هذا؟ وقيل لا ده تعقيب خد بالك. ده مش تعقيب على قصة البقرة. ده احنا هنا هيحدس انتقال لكلام تاني بقى خالص. الكلام هيتغير
1:14:26تطمعون ده هيبقى الكلام مختلف. ان كل الايات ديت لزلك افتطمعون الخطاب لمين؟ اللي بعد الادعية افطمعون صف للمؤمنين. بدأ يتجه للمؤمنين عن اليهود المعاصرين. وان طبعا وهيبقى ايضا على المعاصرين والمتقدمين. لان احنا ربنا بيعاملهم كامة واحدة. وان الكلام كان لليهود اللي رفضوا اتباع
1:14:46النبي صلى الله عليه وسلم عن كل الجرائم السابقة فهنا بقى دي جملة فاصلة قست قلوبكم بعد كل النعم والايات والمواثيق والعهود والسبت والمراوغة والتعنت. كل ده لم ينفع معكم شيئا. خلاص احنا هنتغير. فصدر بقى الحكم. انتم محتاجين استبدال. مش هينفع. انتم وصلتم لمرحلة بتعبير بعض المحسنين قالتها اسمها مرحلة
1:15:09تحدوا هيك الحجارة. انتم خلاص مش هينفع معكم حاجة. لا ايات نافعة ولا وعز نافع. لا ايات حسية تشوفوها نافعة ولا وعز قلبي نافع. لا عقل نافع ولا خطاب قلب نافع لابد من استبدال. فيه ناس بيوصل لها كده
1:15:25ربنا يعافينا يا رب. في ناس ربنا يوريها ايات. ويوريها براهين عقلية. ويوريها موعظة قلبية تصر على الاعراض خلاص نيسره للعسرة. ده طريق متسفلت لجهنم خلاص ده لان هو خلاص استفرغ كل الايات خلص كل الفرص اللي بالنسبة له. لكن ربنا قال للمؤمنين لما كانوا دايما عايزين اية حسية
1:15:47وده من المعاني المحورية في سورة الانعام وفي سورة الشعراء اه اه احساس قدامنا سيبني يعني انا مش بطلع دلوقتي انا بتكلم في نفس المعنى لما يريكم اياته لعلكم تعقلون بعد كده في المقاصد
1:16:01من المعاني الجميلة اللي فهمتها من كلام نعمان خان هنا. قاعدة انا كتبتها بتقول ايه؟ لما قست القلوب لم تنفع الايات فالمشكلة احيانا ما بتبقاش في البصر ولا العقل المشكلة في القلب
1:16:15آآ من المعاني مش الارجع اللي انا كنت عايز اقوله. المعاني الاساسية في صوتي انا عاوز سورة الشعراء احساس المسلمين ان احنا عايزين اية حسية. ويا سلام لو فيه اية حسية كان كل دول امنوا. احنا بنتصور كده
1:16:30ان المشكلة في نقص الاية لا لا لأ وما يشعركم سورة الانعام انها اذا جاءت لا يؤمنون. سورة الشعراء نزل عليهم من السمع اية فظلت اعناقهم لا خاضعين. ربنا قادر. وبعد كل قصة ربنا يقول ان في ذلك لاية سورة الشعراء
1:16:43وفي ذلك ان في ذلك ان في ذلك الاية. لكن اما اياتك يا محمد وانه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي. دي اياتك
1:16:56اللي هي كافية وده حديس واضح في البخاري. واما كان الذي اوتيته فوحيا اوحاه الله اليه. انه سأل كل الناس خدت ايات ما على مثله انها اجبرت الناس عن الايمان اما الذي اوتيته فوحي. اوحاه الله اليه. افتستبدلون هذه افتتركون هذه الاية التي معكم
1:17:15فهنا ويريكم اياته لعلكم تعقلون ثم قست قلوبكم. وكأن المشكلة لم تعد ولن تعد تنفع معكم الايات. ليه؟ مشكلة مرحلة التحجر القسوة القلبية. وده مفيد ايه بقى هنا مفيد في النقاشات مع الشباب اللي بعضهم بيقول لي على نفسه ملحد او عنده شبهات او كده. مش كل النقاش معهم يا جماعة لازم يكون عقلي. جزء من النقاش عقلي وخطاب
1:17:40العقلية وجزء قلبي هو مشكلته في قلبه احيانا مشكلته ان فيه شهوة. ويعني ربنا يستعملنا يا رب. الواحد قعد مع بعض الشباب من دول كتير يعني هو الاية واضحة. هو قاعد بينكر لمجرد الانكار. وبيجادل لمجرد الجدال. يعني في مرة للاسف واحدة بناقشها. في الاخر بعد ما نوع من الحصار بقى خلاص
1:18:00هو كده طب طب امال بقى يعني بنتناقش ليه من ساعتها لما هو كده في حال القضية مش قضية عقلية. بقول لك الميت قام وقال لهم ده اللي قتلني. قال له والله ما انا. يعني هو بيمسل
1:18:14فهو احيانا القضية مش قضية اية يعني مسلا تقعد تتكلم بالمرة نسقط على حاجة سريعة في الواقع بتاعنا تقعد تتكلم على الغرب والمعايير المزدوجة والكيل بمكيالين وتعامل المسلمين واضطهاد المسلمين وما عندوش معايير سابتة. لا لا لا انت بتزلم الغرب. انت
1:18:31مش عارف حقير من الدول النامية مش عارف يجي تحصل ازمة اوكرانيا تلاقي تعامل عجيب وتفريق رهيب والمعايير الدولية ومش عارف ايه والان بتختلف ومقاطعة ولاء وبراء وامة امة اوروبا بتتكاتف. الله! بقيتم امة وفي جهاد وفي دعم وفي تبرعات وفي عمليات فدائية وفي
1:18:51مقاطعا كل المصطلحات التي جرمت مع المسلمين. لما اتعاملوا مسلا مع فلسطين الوقتي عادي فاية يشوفها الناس دلوقتي. وتلاقيها برضو معرض. خلاص هو متبع شهوته ومتبع آآ يعني ايه ما اترف فيه. هو مش قادر يسيب الطرف اللي هو فيه لانه لو
1:19:08الطرف بده له تبعات لاعتراف فالخلاصة قال الله سبحانه وتعالى ويريكم اياته لعلكم تعقلون ثم قست قلوبكم. فقسوة القلب منعت من رؤية الايات. القضية ليست عقلية الان ثم قلوبكم من بعد ذلك. وهنا امر خطير يا جماعة نسأل الله السلامة والعافية
1:19:26تكرار رؤية الايات بدون عمل يؤدي القسوة تاني تكرار رؤية وسماع الايات رمضان ولا رمضان يعدي عليك. ربنا يبعت لك مواعظ. ربنا يبعت لك ابتلاءات. مرض تبقى هتموت فيه وربنا ينجيك حادسة
1:19:39تكرار الايات في حياتك بدون ما تعقبها توبة وعمل في الاخر ما تندمش. لما تحس انك قلبك قاسي. عارف انك غلط ومش قادر تعمل حاجة. بتبقى عقوبة خلاص فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه. بلاش توصل للنبي عليه الصلاة والسلام والعافية. بلاش نوصل للعقوبة دي. ثم قست قلوبكم من بعد
1:20:00لذلك اطال عليهم الامد فقست قلوبهم. كلام جميل هنا وان شاء الله ان شاء الله امسية التربوية اللي جاية او اللي بعدها هتكلم بعنوان فنسي ولم نجد له عز ما هتكلم على خطورة النسيان اللي بيؤدي لقسوة
1:20:17القلب فطال عليهم الامد على طول فقست قلوبهم. لما تيجي تجمع قسوة القلب في القرآن وزوغان القلب في القرآن. خلاص؟ ان شاء الله ربنا ييسر ونتكلم في في الامسية التربوية. ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او
1:20:33واشد قسوة خلاف كتير من اهالي اللغة ايه معنى قوي هنا؟ هل انت مخير في التشبيه؟ هل ده مبهم عليهم؟ هل في منهم صنف كده وصنف كزا وان من الحجارة
1:20:45طب احنا شبهناكم بالحجارة. طب ما الحجارة نفسها خلق من خلق الله تقوم بما فطرت عليه. بل منها ما يتشقق. يتفجر منه الانهار وما يهبط تتفجر منها اللي بيهبط من خشية الله واللي بيتفجر بالانهار. من خشية الله سبحانه وتعالى. الجبل لما تجلى له ربه جعله مدكا
1:21:05انت متخيل انتم تتعرضون لايات كان لابد ان تجعلكم تخرون لله سجدا يعني اين اثر هذه الايات عليكم؟ لو تعرض الجبال والحجارة لجزء مما تعرضتم اليه لتفتت من خشية الله سبحانه وتعالى لو انزلنا هذا القرآن على جبل لو اعطي الجبل ما اعطيتموه من عقل وفهم وفطرة وامانة انا عرضنا الامانة
1:21:34نزل عليه القرآن لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله لذلك كتير من اهل العلم ترك هذه الايات على ظاهرها احنا مش هنقعد نقول ان ده معناها الاستجابة والتسخير. لأ ان لهم فهم بحسبه. بحسبهم
1:21:52مش هنقول ان الحجارة تفقه كما يفقه الانسان. لكن بعض الاثار حجر يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فالحجر سلم على النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وانتم اصبحتم اشد من الحجارة توعدون النبي صلى الله عليه وسلم. قال صلى الله عليه وسلم عن جبل احد يحبنا ونحبه
1:22:10الجذع حن الى النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه ادت ما عليه. اما انتم لذلك لما آآ بل هم اضل مش كالانعام لان عام هي سخرت الى شيء بل هم اضل والعياذ بالله وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار. ان منها لما فيخرج منه الماء وان منها
1:22:30بعض العلماء يعني برضو باب القياس او التفسير الاشاري قال كما ان في الحجارة هذه الانواع قد يكون ايضا في القلوب هذه الانواع. من القلوب اه ما اذا عرضت عليه المعاني يتفجر ويخرج الانهار. ومنها ما
1:22:45يتشقق ويخرج بعض البكاء او الدموع او المعاني. ومنهم ما لا يستطيع ان يخرج من عينه شيء ولكنه يهبط من خشية الله. يعني ده مش المقصد الاساسي من الاية لكن قد يقاس على القلوب بما ان الحديس اصلا ثم قست قلوبكم الى الحديس عن القلوب وفي بعض ازن في اثر ذكره ابن كثير بهذا المعنى ايضا
1:23:05نقلوا عن ابن ابي حاتم ثم قال الله سبحانه وتعالى وما الله بغافل عما تعملون. وكان دي كانت النهاية اللي هتفتتح بقى شوط مختلف بقى تماما خطاب للمؤمنين افتطمعون ان يؤمنوا لكم
1:23:18انا اه بعتزر ان انا طولت لكن سريعا كده المعاني الاساسية اللي انا عايز اخرج بها الاستقصاء فيما سكتت عنه الشريعة يؤدي الى التيه والتعنت. تأخير التنفيذ للاوامر الشرعية لشهوة او لغرض لخوف فضيحة او لبخل او لغير ذلك يؤدي الى
1:23:34تعريف القرآن لمعنى الحكمة والعمل والجهل مختلف عن تصوراتنا وتعظيم قضية العمل في القرآن افعلوا ما تؤمرون تأخير آآ آآ لا ينبغي ان يؤخر الانسان العمل حتى يفهم الحكمة. بل يبادر ثم قد يفتح الله سبحانه وتعالى عليه بالحكمة اشتراط
1:23:55خد بالك من الخطورة. اشتراط الحكمة والعلة من الامر الشرعي حتى تعمل دي مصيبة. انت الان وكأنك والعياذ بالله اصبحت الها كده تقول لربنا ربنا يقول لك افعل تقول له طب اشرح لي كده. وده على فكرة
1:24:09سريعا كده دي مشكلة احيانا حتى في الرضا بالامور القدرية في طول واحد خير وان شاء الله خير. يقول لك طب خير ازاي كده ؟ اشرح لي عشان ارضى طب افرض ما عرفتش اشرح لك انك لا ترضى بالقدر الا اذا فهمته طب هو فين الرضا
1:24:25الرضا يا جماعة تسليم لاقدار الله انك واثق حتى لو لم تفهم. انت مش بتحاسب ربنا في في القدر انت لك حساب مختلف بغير حساب الصابر ده انت مش انت بتعامل ربنا معاملة الرضا في الاقدار
1:24:41يعني كل واحد وكأنه يشترط ان ينزل عليه كتابا من السماء. ان يلقى كتابا من السماء منشورا. يشرح له آآ كأن ربنا يعني العياذ بالله كأنك عايز ربنا يعتزر لك بعد
1:24:51كل قدر يقول لك ينزل لي عليك معلش خد بالك احنا احنا خدنا فلوسك عشان كانت الفلوس دي اه ازا كان كده تمام ماشي. والابتلاء ده حصل لك خد بالك اصل انت كنت
1:25:01زروف كتير فاحنا قلنا ان اه اه ازا كان كده انت بتعامل ربنا كده لا استبصرت وفتح عليك بالحكمة فزدت من الرضا واليقين ونزل ذلك بردا وسلاما على قلبك. ما فيش مشكلة
1:25:13لكن اشتراط فهم الحكمة والعلة لتنفيذ الامر الشرعي وللرضا بالامر القدري ده انت دخلت هنا في عقلية بني اسرائيل بقى دخلت مشكلة. سيدنا ابراهيم قال وده ملخص اسلم قال اسلمت
1:25:29اني اعلو ما لا تعلمون افعلوا ما تؤمرون اسلم قال اسلمت تذكر اني اعلم لا تعلمون. افعلوا ما تؤمرون. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفتح لي ولكم في فهم كتابه وان يستعملنا للعمل بهذا الكتاب. وان يستعملنا فيه الجهاد بهذا الكتاب وان يستعملني واياكم
1:25:44يسعدنا واياكم من اهل القرآن. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته