تفسير سورة الأنعام (3) | الآيات (17-24) | د. أحمد عبد المنعم
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نكمل ان شاء الله ما بدأناه في سورة الانعام. احنا متوقفين عند قول الله عز وجل وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. وهو القاهر فوق عباده
0:25وهو الحكيم الخبير. بعد قول الله عز وجل وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير احنا قلنا هزه الايات فعلا يعني اه يعتبر سيل هادر من معاني الربوبية ومعاني معرفة الله عز وجل
0:49بتقذف في القلب الانسان قوة بتخلي الانسان يستطيع انه يواجه اي باطل. لذلك لما تيجي تقرا الايات من اول كل مما في السماوات والارض. الصفحة دي تقراها كزا مرة انت وتعيش معها تجد ان الايات دي بتقول لك لمن ما في السماوات الملك له
1:09وحده سبحانه وتعالى. له ما سكن في الليل والنهار هو سبحانه وتعالى يدبر الحركة والسكون في الكون. اغير الله يتخذ وليا هو الولي فيه سبحانه وتعالى هو فاطر السماوات هو الذي يدبر الطعام والرزاق. يطعم ولا يطعم. هو الذي يصرف عنا عذاب جهنم. وهو الذي يملك النفع والضر
1:29هو الذي يقهر عباده سبحانه وتعالى. هو الحكيم هو الخبير سبحانه وتعالى. لزلك هذه الصفات اللي نسبت الى الله عز وجل من معرفة الله قلما يبقى موجود في القرآن آآ هذا الشوط بيبقى موجود في بعض الاماكن
1:46دايما بيجي بعده في الغالب هذا الشوط بيجي بعده تحدي. بيجي بعده ايه؟ تحدي. وكأن الانسان اكتسب قوة من هذه المعاني. لذلك بعد هذه المعاني يقول الله عز وجل قل
1:58رح قل لهم اي شيء اكبر شهادة؟ خلاص بقى انت عرفت الله المالك الملك الولي الفاطر السماوات والارض يطعم ولا يطعم يملك النفع والضر هو القاهر هو الحكيم والخبير. هذه المعاني لما امتلأت في قلبك وانسكبت في قلبك اصبحت تستطيع انك تواجه العالم وتقول له انا
2:18معي الحق قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد بيني وبينكم. وهنقول معنى كيف يشهد الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم انه على الحق اه لما نيجي عنده هو القاهر الاول الشاهد انا عايز اقول ان هذه الايات هي سيل هاد من معرفة الله عز وجل من معاني بتطوف في
2:40في مخاوف في النفس بتسدها من كل الجوانب ان لا يملك لها النفع ولا الضر الى الله عز وجل. اشبه بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. اعوذ رضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك. ما قالش اعوذ برضاك من سخط فلان الفلاني عشان ما يأزينيش
2:59اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك ما قالش معافاتك من عقوبة آآ فلان الفلاني لا هو لا يرى في الكون الا الله فلا يعافي ولا يعاقب الا الله لا ضر ولا ينفع الا الله. فهو بيستعيذ برضا الله من سخط الله. ويستعيذ بمعافاة الله من عقوبة الله. وفي الاخر انتقل من
3:19رؤية الصفات الى رؤية الذات دي اعلى مرتبة الاحسان. وبك منك اي اعوذ بك منك. لا احصي ثناء عليك. تدرج في مرتبة الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه تصل الى مرحلة انك لا ترى في الوجود الا افعال الله وصفات الله سبحانه وتعالى
3:38وده الطريقة لاهل السنة غير آآ مزهب اللي بيسموه بقى مزهب الفناء. آآ قلب بعض الصوفية غلاة الصوفية الى فكرة وحدة الوجود يعني ما فيش غير ربنا في الكون حتى المخلوقات لكن كاهل السنة احنا بنقول ان الفاعل الحقيقي لكل شيء هو الله عز وجل
3:56لذلك هنيجي عند قول الله عز وجل وهو القاهر فوق عباده. حقيقة القهر كاغلب يعني حتى كنت جايب لكم ورقة كده من كلام بعض المفسرين في القاهر اغلب معاني القهر بتدور على الارادة. ان الله عز وجل يكسر ارادة من يريد
4:16سبحانه وتعالى. ولا يتم ارادة ولا ارادة تتم في الكون الا برضاه سبحانه وتعالى الامام البقاعي بيقول هو القاهر الذي يعمل يعمل مراده كله. ربنا يعمل ما يريد ويمنع غيره مراده ان شاء
4:35يعني ربنا يفعل ما يريد. لكن العبد لا يتحقق من مراده الا ايه؟ الا ما شاء الله معي من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء مش كل اللي عايزه من الدنيا ياخده ومش كل الناس اللي
4:54ماشي في الدنيا هتاخد. عجل له فيها القاعدة اللي بتضبط كل ايات السعي في الدنيا ما نشاء لمن نريد. فدي بتتعلق باسم الله القهار ان هو يفعل مراده كله سبحانه وتعالى. ويمنع مراد العبيد ان شاء سبحانه وتعالى. خلاص؟ وقمة القهر
5:14العباءة صورت في الاية بكلمة وهو القاهر ايه؟ فوق عباده. كل الناس عباد كل الناس عباد الله وبركاته. فهو القاهر سبحانه وتعالى يفعل مراده كله سبحانه وتعالى. فقال ايه؟ فوق عباده فليعمل البقاع بيقول وكل ما
5:37فسواه عبد وكل ما سواه عبد. ولما كان في القهر ما يكون مذموما احيانا القهر ده يكون مذموم. فقال وهو الحكيم ايفعل ذلك عن حكمة سبحانه وتعالى فلا يوصل اثر القهر الا لمستحق
5:55هي مش اي يعني ربنا سبحانه وتعالى بيقهر ما يشاء بحكمته سبحانه وتعالى لانه يستحق ان يقهر. واتم المعنى بقوله الخبير هذه الحكمة مبنية على خبرة. الخبير اي بما يستحق كل شيء
6:12خلاص آآ الامام ابن عاشور قال معنى تاني في القهار قال معنى جميل اوي. بيقول ايه صيغة هو القاهر بتفيد القصر اي لا قاهر في الحقيقة الا الله لا يستطيع ان يقهر على الحقيقة يعني لو في واحد معه اسلحة وبطش فيقول لك انا بقهر المواطنين. لكن قهره ده محدود. محدود في اشياء
6:37معينة. محدود في ازمنة معينة. محدود بادوات معينة. خلاص؟ الله عز وجل بيقهر العباد في كل شيء بيقول ايه؟ لان قهر الله تعالى هو القهر الحقيقي الذي لا يجد المقهور منه ملاذا
6:55ليه بقى ؟ ليه المقهور ما يعرفش يخرج برة دايرة ان ربنا يقهره؟ لان الله، عز وجل، قهره باسباب لا يستطيع خلق ما يضاد ازاي؟ الله عز وجل قهر العبد بالنوم مسلا. انه مضطر انه ينام. العبد ما يعرفش يخلق شيء عكس النوم يريح به نفسه. ما يعرفش
7:15الله عز وجل قهر العباد بالموت. مهما بلغ العباد من العلم لن يستطيعوا ان يخلقوا شيء يصلح لهم يصلح لهم قضية الموت مش هيقدروا. فالله عز وجل قهرهم باسباب لا يستطيعون خلق ما ايه؟ ما يضادونها
7:33كما كذلك في النوم وفي الموت وغير ذلك. خلاص؟ بيقول والله عز وجل في حياة الناس جعل لهم اشياء صور للقهر منها انه يوجد سبحانه وتعالى ما لا يريدون وجوده كالموت
7:48ويمنع ما يريدون تحصيله كالولد للعقيم والجهل لمن يريد ان يتعلم مهما بلغ الانسان من علم هيظل ايه؟ هيظل في جهل لزلك الان عصر التطور العلمي مخ الانسان حتى الان جزء كبير منه غير معروف عند الاطباء. مش مفهوم
8:13يعني الاداء اللي بيفكر بها الانسان وبيصل به العلم جزء كبير منها مش مفهوم بيتم ازاي. من عمليات كتير بتم داخل المخ مش مفهومة خلاص بيقول ان انسان حتى الانسان نفسه بيجد ان في امور بيستطيع انه يفعلها يجي يعملها تاني ما يعرفش. الله عز وجل قهره في ذلك. بل ييجي يمشي ممكن رجله تنمل ما يعرف
8:33ما يقفش يمشي. يعني ممكن يجي له جلطة يعني ممكن الانسان يقهر باتفه الاسباب ببعوضة زي ما قلنا يهلك يأجوج ومأجوج بالنغف يهلك سد بفقرة. اذا القهر لا حدود له. يبقى القهر مع يعني مع جولة كده في كلام العلماء تلاقيهم ركزوا على معنى
8:56ايه؟ الارادة. ان الله عز وجل يمنع ارادة العباد اذا شاء ان يمنع ذلك. احد معاني قوله جل والله غالب على امره. واحد معاني قول الله عز وجل واعلموا ان الله
9:10يحول بين المرء وقلبه. واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. يعني ايه يحول بين المرء وقلبه؟ الامام ابن الجوزي في زاد المسير زكر ما يقرب من عشر اقوال. في يعني ايه يحول بين ورق قلبي؟ غالبها بيلف حوالين معنى ان يحول بينك وبين تفكيرك. بينك وبين حياتك
9:30بينك وبين عزيمتك. بينك وبين مرادك. بينك وبين مشيئتك. بينك وبين امنياتك. ان الله عز وجل قادر انه يمنعك من تحقيق امنيتك. قادر انه يخليك ما تعرفش تفكر قادر انه يخليك جاهل. قادر انه يخليك بعد ما فهمت وعرفت ما تعرفش تنفز. قادر انه يخليك وانت بتنفز تغلط. قادر انه يخليك
9:52بعد ما فهمت وعرفت ونفزت انك تبوز اللي انت عملته. يسلط عليك جند من جنودي وهو الغباء مسلا. زي ما بنشوف في بعض الناس دلوقتي يسلط عليهم الغباء فيدمرون ما فعلوا
10:03ويدمر ما حققه من مكاسب في ظنه بغبائه ويخربون بيوتهم بايديهم يبقى اذا قهر الله عز وجل العباد له صور غير متناهية. لان اسباب اللي بيتم بها ذلك مخلوقة. وخلق الله غير متناهي. لذلك قال الله عز وجل وما يعلم جنود ربك الا هو. اذا الاية دي بتخلي الانسان وكلمة
10:27هو القاهر. طب افرض هم راحوا جابوا حد تاني. لأ وهو القاهر ايه؟ فوق عباده لان انا دلوقتي ربنا بيقول وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. فانت ممكن ييجي طب ده لو ربنا اللي اصابني بالضر. طب افرض واحد تاني اصابني بالضر
10:48او افرض واحد هيعمل حاجة في او او هيضرني. فربنا بيقول لك هو الذي يملك الايرادات ويقدر بقدرته سبحانه وتعالى وبحكمته انه يمنع مراد اي انسان وازهر صورة جمعت موضوع الارادة دوت وقهر الله عز وجل اللي الايرادات. وان الله عز وجل يحقق ما يريد. في سورة يوسف في
11:11قول اجل والله غالب على امره. ارادوا اراد اخوة يوسف ليوسف شيئا واراد الله اليوسف شيئا فكان ما اراده الله. ارادت امرأة العزيز ليوسف شيئا ورد الله عز وجل يوسف شيئا فكان ما اراده الله. كلما اجتمع عليه
11:26آآ قوم او ناس او اي شيء كان ما يريده الله عز وجل لهم واخرج له المنحة من المحنة بقدرته سبحانه وتعالى. يبقى الاية ديت بتخلي الانسان بعد الشوط الطويل دوت ان الله عز وجل يملك السماوات والارض. وان الله
11:43عز وجل هو الولي وفاطر السماوات والارض وهو الرزاق وهو يملك النفع والضر سبحانه وتعالى. يملك كل شيء ويقدر على كل شيء ويقهر كل شيء. وهذا القاهرة على الاطلاق قهر الله عز وجل على الاطلاق وهو القاهر فوق عباده اي لا يخرج احد من خلقه عن قهره سبحانه وتعالى. تاني لا يخرج احد من خلقه
12:06عن قهره سبحانه وتعالى. مهما اوتي من قوة ومهما تمكن من اسبابه. وزي ما قلنا في تفسير في المجلس الاول في تفسير قول الله عز وجل الم يروا آآ الذين كفروا اللي هي الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم. دايما كل انسان بيمكن له ببعض الاسباب يظن
12:26الاسباب ديت لن تقهر. وشعار كل احد يمكن في سبب من الاسباب ما اظن ان تبيد هذه ابدا. وظنوا انه مانعتهم ايه بقى الحصون اللي بتمنعه دي كل واحد بيخطط لاشياء معينة يظن انها تمنعه من قهر الله عز وجل
12:44لكن زي ما قلنا دايما النتيجة فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا. فالشوط ده بيخلي الانسان الانسان يا جماعة زي ما قلنا مش مجرد عقل. مش مجرد سمع. مش مجرد بصر. الانسان مخلوق على بعضه له حواس له مشاعر. القرآن
13:04كان بيخاطب الانسان كبني ادم كبني ادم على بعضه مش بيخاطب عقله بس ولا بيخاطب سمعه بس ولا بيخاطب بصره بس القرآن بيخاطبه كبني ادم ومشاعر خوف ورجاء وطمأنينة وحب وسكون. وخوف من وخوف من المستقبل وحزن على الماضي. فالانسان بيخاطب الانسان كانسان
13:24الايات دي بتعالج كل المشاكل النفسية اللي ممكن تصيب الانسان اللي يختار طريق صعب. تاني الايات ديت تعالج كل المشاكل النفسية اللي تصيب انسان بيختار طريق صعب فريق الانبياء طريق مليء بالابتلاء
13:41طريق الانبياء طريق مليء بالابتلاء واللي بيسير في طريق الانبياء اللي يظن يعني انه بيسير في طريق الانبياء ولا يبتلى. يبقى دي سكة غلط. دي مش ده مش سكة طريق الانبياء. وكذلك جعلنا لكل
13:54لنبي عدو فمن سار على طريق الانبياء فلابد له من اعداء. ده طبيعي فاذا الايات ديت بتخليك تخوض المعركة. معركة الحق والباطل بنوع من الطمأنينة لذلك الشوط الاول بتاع سورة طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى الا
14:14تذكرة لمن يخشى تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى الرحمن على العرش استوى لهما في السماوات وما في الارض وما تحت الثرى روى انتاجها بالقول فانه يعلم السر واخفى. الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى. المعاني دي ليه
14:32عشان لما بيقول له اذهب الى فرعون انه طغى يقول له حاضر من غير المعاني دي هقول لك اذهب الى فرعون انه تقعد تقول له لا ده طاغية ده ممكن يأزيني لا مش هقدر اتكلم معه
14:44يا رب انت عايزني اروح وبتقول لي انه طاغية لأ انا مش هقدر لزلك لما سيدنا موسى بعد المقدمة ديت علم ان اللي يقع في قلب المقدمة دي بتاعة معرفة الله يستطيع
15:01انه يقف في وجه فرعون طلب الطلبات دي عشان المعاني دي ما تضيعش منه. لزلك الطلبات الطويلة رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني. يفقهوا قولي. واجعل لي وزيرا
15:15من اهلي هارون اخي يوجد به ازري واشركه في امري ليه؟ كل ده ليه؟ كي ايه؟ كي نسبحك كثيرا. التسبيح تنزيه الله عن كل نقص اكتر موقف يخليك تسيء الظن بالله انك تتعرض لمواقف الضر
15:36يعني مواقف الرخاء بتخليك تنسى الله مواقف الضر تخليك والعياذ بالله تسيء الظن بالله. ليه كده يا رب سيدنا يونس لما التقمه الحوت قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين عشان ما يجيش خاطرة
15:53في سوء زن ليه يا رب لأ لا اله الا انت سبحانك تنزيه على طول. فجاب التسبيح. فدايما لما الانسان بيجي له خواطر سوء ظن يسبح الله ينزه الله عن كل نقص
16:07فاذا سيدنا موسى يتعرض لمواقف فيها ابتلاء وضر فعايز المعاني بتاعة سورة طه تفضل معه على طول فطلب وسائل مساعدة ازاي ما ينساش المعاني دي في الطريق؟ اذا نسيان المعاني بتاعة غير الله يتخذ وليا اللي موجودة معنا في اول
16:25الانعام او اللي موجودة في اول طه بتحول العمل لنصرة الدين المليء بالبلاء بتحوله الى شقاء تزكر هزه المعاني دائما يحول العمل للدين في الطريق المليء بالبلاء يحوله الى لذة ومتعة
16:43معي؟ تاني هذه المعاني اللي مليئة بمعرفة الله. وخاصة قضية النفع والضر اكتر قضية يعني بتلمس القلب لمس مباشر لو رحت لاي ناس ان شاء الله يعني قمة المعاصي. رحت لناس
17:04والعياذ بالله في زنا ومخدرات وقمة المعاصي. وكلمتهم عن ان الله عز وجل يصلح لهم حياتهم وبيده ان يفسد عليهم حياتهم يتأسر النفع والضر بيلمس القلب اللمس مباشر زلك اكتر موقف كان يخلي المشركين بتوع الاصنام يقولوا يا رب امتى
17:27في الضهر وفي نص البحر وان كان للاسف الوقتي الناس بتشغل اغاني في نص البحر يعني يعني في نص البحر فان في نص البحر والموج بيلعب بهم وخلاصة يهلك يقوموا راميين الايه؟ الاصنام وزي ما بيروى في السير في قصة اسلام عكرمة لما
17:46هرب من النبي صلى الله عليه وسلم لما آآ قال لو رأيتموه متعلق باستار الكعبة فاقتلوه فهرب فركب البحر لعبت الامواج فالناس اللي في السفينة قعدوا يرموا الايه؟ الاصنام في البحر. فقال لهم بتعملوا ايه؟ مش دي اصنامكم؟ قالوا يا عكرمة هذا يوم لا ينفع فيه الا من في السماء
18:03الله! وفرق ايه اليوم ده عن فعدا آآ ده كان يعني بيروي يعني ده من اسباب اسلام عكرمة ابن ابي جهل وسبحان الله وآآ قاتل لنصرة دين الله حتى قتل شهيدا
18:18الشاهد ان المعاني ديت بتلمس القلب لمس مباشر. بعد تأصيل المعاني دي وبيان ان اللي بيملك الاسباب سبحانه وتعالى ويملك النفع والضر وهو القاهر اي وهو القاهر وحده سبحانه وتعالى
18:34فوق عبادي وكل ذلك بحكمة وخبرة. الخبير يا جماعة من اسماء الله الخبير. يعني ايه الخبير احنا كده بنتعدى على تخصص احمد سيف لان هو الراجل بتاع اسماء حسنى. لكن احنا ايه لقطة كده. يعني ايه الخبير؟ امتى يتقال على واحد في اهل الدنيا خبير
18:54متخصص في حاجة معينة. بس التخصص في حاجة معينة؟ يعني لو انا مسلا دلوقتي لسه متخرج واتخصصت في حاجة معينة يتقال عليها خبير؟ عنده خبرة. الخبرة دي بيكتسبها ايه؟ بالوقت مارس حاجات كتير. فيبقى عمل حاجات كتير وغلط وجرب وغلط وجرب وبعدين عرف يعملها عملها اول مرة بتلاتين في المية صح
19:17بعدين خمسين في المية ستين في المية تسعين في المية تسعة وتسعين في المية. كده نقول ده معه خبرة. لانه مارس كتير. الانسان عشان يعمل الحاجة باتقان لازم جرب كتير. ما بتجيش معه من اول مرة متكاملة
19:30يعني الانسان عشان العربية اللي انت راكبها دي انت لو جيت تشوف اول مرة حاولوا يعملوا عربية تضحك او الطيارة او اي شيء ما بيظهرش في صورته اللي عايزنها النهائية
19:40الا بعد ايه تجارب خلاص؟ لكن الله عز وجل سبحانه وتعالى يعلم ما لو كان ما لم يكن لو كان كيف يكون؟ الحاجة اللي ما اتعملتش لو اتعملت كانت هتبقى
19:53عاملة ازاي؟ ربنا يعرفها يعلمها سبحانه وتعالى. لذلك الله لا يحتاج الى التجربة سبحانه وتعالى. الله عز وجل يعلم اعلى شيء كيف يكون فيه الانسان فيخلقه سبحانه وتعالى النزرية الضروينية ديت بتبني فكرتها بتقيس قدرة الله على قدرة الانسان انه بيحتاج الى ايه الى تطور
20:17ان ما ينفعش الانسان اتخلق من اول مرة بهذا الخلق العظيم انه يحتاج انه يبقى سواء خلية اميمة او انه يمر بمراحل الحيوان او غير ذلك. لكن الله عز خلق ادم وصوره كما هو نفخ فيه من روحه من اول مرة
20:35هي مش لازم تمر بالمراحل فالله عز وجل خبير الانسان اللي ما عندوش خبرة قراراته بتفضل غلط فترة. فلو انت شغال مع انسان ما عندوش خبرة تبقى قلقان. قلقان لا يضيعك. لو انت حاطط راس مالك
20:51مع واحد وما عندوش خبرة. خايف يوديك في داهية تطق في دماغه فكرة ما يعرفش ابعادها ييجي يعملها يضيع كل حاجة لكن العامل لدين الله لما يحط راس ماله عمره ودمه ونفسه وحياته وبذله ومجهوده مع ربنا مطمن
21:08مطمن. الله عز وجل يعلم عاقبة الامور مش يعلى معاقبة الامور. الله يقدر عاقبة الامور. لذلك في والى الله عاقبة الامور فيه ولله عاقبة الامور والله عز وجل يملك عاقبة الامور. هو الذي يقدرها. هو الذي يدبرها سبحانه وتعالى
21:28معي؟ وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير. بعد الشوط ده بيكتسب الانسان قوة نفسية هائلة الاتصال بالله معرفة ربوبية لا يرى في الكون الا الله. خلاص بقى اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك وعقوبتك. وكمان بينتقل واعوذ بك
21:47قمة اليقين والطمأنينة بيذهب بقى يقول لهم قل اي شيء اكبر شيء؟ هم عمالين يقولوا له ايه؟ عشان ما ننساش يقي الانعام المقدمة تلات ايات الله عز وجل يملك كل شيء
22:01قالوا له عايزين اية قرأ عليهم القرآن ما امنوش فقال الله عز وجل وما تأتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين قالوا له مش عاجبنا القرآن عايزين اية حسية؟ قال لهم انظروا الى اثار السابقين الهلكي
22:14قالوا لأ عايزين اي حساسية تانية كتاب من السماء قال لهم لو نزل عليكم كتاب من السماء ولمسته بايديكم مش هتؤمنوا. قالوا له عايزين ملك من السماء قلنا الوهم الملك حاجة من اتنين. يا هيجي ملك في صورة ملك كده هينتهي
22:27تعذب وينزل العذاب لو ما امنتوش او ملك في سورة بشر يبقى احنا كده دخلنا هيقول لك ايش ضمنا ان ده ملك في سورة بشر ما جائز بشر وبيضحك علينا عائزين ايه
22:37هيا يا ايها الملك الذي في سورة بشر عايزين اية هيلوم الاية اللي معي القرآن يبقى لفينا ورجعنا تاني للقرآن. مش كده قال لهم روحوا قل سيروا في الارض ما عنديش غير الاية دي
22:47ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين بدأ يشوط في معرفة الله عز وجل قالوا له برضو احنا عايزين حد يشهد لك ويشهد للقرآن قال لهم ايه اكتر حد كلمة شيء ديت بيسموها اوسع كلمة في اللغة
23:04يقال يعني ان كلمة شيء اوسع كلمة في اللغة. خلاص؟ قل اي شيء اكبر شهادة عايز هم عمالين يقولوا له ايه؟ مين يشهد لك؟ قال لهم ايه اكبر شيء في الكون
23:17يشهد لي فما استناهمش يردوا وقال لهم قول الله. وازاي نقول سورة الانعام فيها كلمة قل كتير اذا فيها الجانب الاعلامي والدعوي قوي فانت دايما بتبادر بالجواب كل ما ما في السماوات والارض قل لله. تسأل وانت تبادر بالجواب. قلنا المبادرة بالجواب ديت عشان
23:40تفحمه وعشان تزيل الركام اللي على الفطرة يعني لو ترك وفطرته لقال هذا الجواب قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله. فطالما ان الله عز وجل هو الكبير سبحانه وتعالى
23:57وهو الاعلى سبحانه وتعالى. خلاص شهيد بيني وبينكم. اي هو شهيد بيني وبينكم. مش انتم عايزين حد يشهد لي لانه بيرو في سبب نزول الاية ديت ان هم قالوا له شف حد يشهد لك. ما فيش حد بيشهد لك
24:13حتى اهل الكتاب بيشهدوا ضدك. لزلك الاية اللي بعدها جت ايه لا الآية اللي بعدها الذين اتيناهم الكتاب هترد عليهم بقى لان هم وقفوا مع المشركين ضد النبي صلى الله عليه وسلم. وما كانش ده المنتزر منهم. يعني هم اهل كتاب. ونزل كتاب اللي هو القرآن. كان المتوقع يقفوا
24:36مع الموحدين امام الوثنيين لكن المصالح والبغي اللي بينهم خلاهم يختاروا انه يفضل الصنم على التوحيد والعياذ بالله قل اي شيء قل اي شيء اكبر شهادة قل الله. بعض المفسرين قال يستحب انك تقف هنا؟ او تقول قل الله شهيد
24:56لو قلت قل الله شهيد خلاص هتبقى شهيد خبر لو قلت قل الله اي الله عزله اكبر شيء في الكون وبعدين تقف وتقول شهيد اي هو شهيد بيني وبينكم كيف يشهد الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم انه صادق؟ هل هينزل ملائكة
25:13هل هينزل ملائكة تشهد دلوقتي آآ زي برضو قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب. اخر سورة ايه اخر سورة الرعد قل كفى بالله شهيد بيني وبينكم ومن عنده يعني كتابه في قراءة واظنها خارج العشر. ومن عنده علم الكتاب. يعني انا ما جبتش علم الكتاب ده من عندي. ده من عنده
25:40خلاص طيب الشهادة هنا هتكون ازاي؟ كيف يشهد الله للنبي؟ اهم شهادة تكملة الاية. شاهد بيني وبينكم ها واوحي الي هذا القرآن. يبقى اكبر شهادة انه نزل لي ايه؟ طب انتم عايزين ايه ده؟ يبقى احنا عمالين نلف ونرجع تاني
26:01بنفس القضية انا ما معييش غير القرآن من اول اية بدأ فيها الاعراض وما تأتيهم من اية من ايات ربهم اللي هو القرآن لغاية ما احنا طول ما احنا ماشيين هنفضل ماشيين لغاية لما نشوف اخر الانعام
26:15انا ما معييش اية غير الايه غير القرآن. واوحي الي هذا القرآن. دي اكبر شهادة من الله عز وجل اكبر شهادة من الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم
26:29خلاص؟ وقيل يشهد له بالفطرة يعني ربنا هيشهد لي ان لما اجي اقرا عليك القرآن هتحس من جواك ان الكلام ده صح. الاحساس ده مين اللي حطه جواك ربنا دي شهادة الله عز وجل
26:47وقيل يشهد له بس ده هيبقى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بالمعجزات الحسية اللي هتشوفوها نبع علماء من بين الاصابع خسوف القمر وغير ذلك لأ هم المشركين هنا يعني اللي انت بتقوله هو ممكن يقول لي انا اصلا مش معترف بالشهيد اللي انت جبته قل لها مش معترف بالله. فينا حاجتين هنا المشركين هم يؤمنون بالله
27:19ولكن ان هو زي ما بيقولوا من خلق السماوات والارض لا يقولون الله. يعني هم لا ينكرون وجود الله. هم بينكروا البعث ينكروا الوحي خلاص؟ فهنا انت بتخاطب ناس مشركين مش جاحدين مش ملحدين. طب حتى لو ملحد؟ اه حتى لو انا اقول له بقى انا الهي
27:38يشهد لي وانت هتشوف يعني لو واحد ملحد انا هقول له والله ليتمن الله هذا الامر الدليل اننا على الحق ان الهي سيتم هذا الامر. رغم عز عزيز وذل وذل ذليل. هيتم الامر ده بعز عزيز او بذل
27:59هيتم الامر ده في حياته بقى في حياتي في حياة الاجيال انا اقسم ان الامر ده هيتم. واقسم ان القرآن لن يحرر. واقسم ان القرآن سيبلغ الافاق. انا اقسم على ذلك. السقة ديت
28:16بتخليك انت اكيد جايب الكلام ده من غيب. زيك زي ما قلنا في سورة طه لما جه سيدنا موسى وراح لفرعون قال فمن ربكما يا آآ الاول ذهبا الى فرعون انه طغى فقولا له قولا لان لعله يتذكر ويخشى. قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى. قال لا تخافا
28:36معكم اسما عوارة. فاتياه فقول لما راحوا قالوا له ايه؟ قالوا له ان رسول ايه ربك طب ما فرعون مش معترف اصلا! طب ده واحد اصلا بيقول ان هو ربهم. فراح بيقول له ايه؟ ان رسول مش ربي. ان رسول ربك
28:53اجي لك من عند سيدك. الاسلوب الضغط ده يخليه يتأسر. ان رسول ربك فارسل معنا بني اسرائيل ولا تعذبهم. قد جئناك باية من ربك شف التكرار ولو سمعت الكلام مش هيحصل فيك حاجة. والسلام على من اتبع
29:13الهدى انا قد اوحي الينا ان العذاب طب ولو ما سمعتش الكلام؟ ربنا هيعزبك. ان العذاب على من كذب وتولى. فرعون لما خطيبته انت ده قال ايه قال فمن ربكما؟ هو اتهز. انتم جايين تبع مين
29:30انتم اكيد وراكم حد. طالما انت بتتكلم بالثقة ديت يبقى انت اكيد وراك حد. وده الاسلوب القرآني المتبع دايما الضغط النفسي على المخالف انك عما يشك فيه على انه وقائع. تاني القاعدة دي مهمة جدا في القرآن
29:46القرآن بيستعمل اسلوب ضغط نفسي على المخالف انك بتتكلم مع عن الحاجات اللي بينكرها على انها واقع مش بيتنازروا فيها يعني بتتكال يجي مسلا في البعث انت بتكلمه عن البعث بصورة الماضي كمان. ده انا مش عايز اقول لك انك مش بتكلمه سورة الماضي. ده انت
30:05صور له شكله وهو قاعد في الجحيم بيأكل من شجرة الزقوم وبيشرب من الحميم وبيصب فوق رأسه من عذاب الحميم ده انت بتخاطب واحد ايه اللي انت بتقول له تفاصيل للاخرة دي انت بتخاطب واحد ايه؟ منكر للبعس
30:23بتخاطبه على انها وقائع سوف تحدس وسوف تمر بك شئت ام ابيت ومش معنى ان انت منكرها ان هي مش هتحصل. هتحصل غصب عنك. ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون. ساعتها نشوف بقى ايه؟ مين اللي كان على الحق من اللي على الباطل
30:40فالايات بتاعة معرفة الله تدي ثقة ويقين خليك بقى زي ايه زي سيدنا موسى كده وهو رايح لفرعون قمة القوة في الطرح قل اي شيء قل اي شيء اكبر وشاهد تقول له مين عايز؟ مين اي شيء في الكون اكبر؟ فقلت له قول الله انت جاوبت وقلت له هو شهيد على حسب هو يعني
31:00شهيد بيني وبينكم. بماذا يشهد لك الله اشهد له باهم حاجة القرآن واوحي الي هذا القرآن لانذركم به وليس انتم فقط ولكن ومن بلغه القرآن. هنا يقول له لا ان وكأن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المناظرة سحب نفسه خارج المناظرة وخلى المناظرة بينهم وبين الايه؟ القرآن
31:23بين الناس وبين الايه؟ القرآن. لان النبي صلى الله عليه وسلم عمره محدود بزمن وهيموت. لكن القرآن مش محدود زمنه. لذلك قال لي انذركم انا به ومش معنى ان انا مش لو انا رحت لناس او القرآن وصل لناس مش انا اللي بلغتهم سوف يكون حجة عليهم. مش لازم انا اللي ابلغه. لزلك
31:43قال لانذركم به اي لينذركم انا به. ومن بلغ اي ومن سيبلغه القرآن. ايا كان المبلغ وايا كان المبلغ ان الحجة تقوم بالايه؟ بالقرآن. الحجة تقوم ببلاغ القرآن. لزلك وان احد من المشركين استجارك
32:03فاجروا حتى ايه؟ حتى يسمع كلام الله. دي الحجة طب مش هيفهم يبقى دورنا ان احنا نعمل ايه نفهمه ايه؟ كلام الله يبقى دورنا مع الناس نفهمهم ايه؟ كلام الله حتى تقوم عليهم الحجة
32:20حتى ننذرهم لينذركم به ومن بلغ اي ومن بلغه هذا القرآن يبقى انت كانك بتقول له اكبر شهادة من الله لي انه نزل لي معجزة باقية الى يوم القيامة. هي معجزة الايه؟ القرآن. معجزة القرآن
32:41في ما كل ما في القرآن من اعجاز ده انواع من الاعجاز. ان القرآن نفسه باقي الى يوم القيامة ده اعجاز انهم لن يستطيعوا ان ان يتكلموا بمثل القرآن ده ايضا نوع من الاعجاز
32:58يبقى اذا شهادة الله للنبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن انهم لن يستطيعوا ان يأتوا بمثل القرآن وان القرآن لن يحرف الى يوم القيامة. وان القرآن باق الى يوم القيامة. واثره باق الى يوم القيامة. فدي اكبر شهادة
33:18خلاص بعد القوة دي فبيقول لهم ايه بقى؟ بعد آآ كل ما ما في السماوات والارض وغير الله يتخذ وليا. اانكم بعد كل اللي قلته لكم ده تشهدون ان مع الله الهة اخرى
33:32انتم لسة مصرين وهتشهدوا ان فيه الهة في الكون لو هم قالوا كده انت تقول ايه؟ قل لا اشهد. قل انما هو واله واحد وانني بريء مما تشركون. نقطة هنا مهمة قوي في مسألة قل لا اشك. مسألة عدم شهود
33:55مواقف فيها شرك لما يبقى فيه مجلس هذا المجلس يشهد ان مع الله الهة اخرى. انت لازم تقول ايه لا يا اشرف بكلامك او بفعلك تقول ايه؟ والموقف ده متكرر معنا في سورة الانعام ازن تلات مرات آآ اللي هي آآ
34:17ان الله حرم هذا وقل لا ايش؟ فلا تشهد معه. وفي برضو فاما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين دي واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا. يبقى اللي بيخوضوا في ايات الله
34:33او لا يشركوا مع الله او اللي هيحرموا ما احل الله دول التلات حاجات اللي جم في سورة الانعام. شيء فيه اشراك شيء فيه خوض في الايات تحريف للقرآن شيء فيه تحريم ما احل الله
34:47ما لكش عزر انك تبقى متواجد. لازم ايه لا اشهد لازم ايه معنى الكلام ده ايه واحد هيقول لي طب معنى كلامك كده ان لو فيه مجلس شعب او في دستور وفي شركيات لا يجوز لنا قطعا المشاركة
35:05لا يجوز لنا قطعا الايه؟ المشاركة. احنا بنقول ده احد الاقوال اه ان المسائل اللي فيها شركيات لا يجوز لك باي حال من الاحوال انك انت تشارك وان مسألة المصالح والمفاسد لا تدخل في هذا الباب
35:22بعض الناس يقول لك لأ في فارق انك انت تشارك تضع هزا الشرك وانك تشارك تخفف هذا الشرك يعني لو في اه مسلا دستور وسيقة مجلس في شركيات تصل الى تسعين في المية. وانت شاركت
35:41عشان تخففوا من تسعين في المية الى تلاتين في المية انت تشارك ولكن بشرط ايه بقى الشورت ان انت التبيين بتاعك لا يتوقف على قدر التطبيق بتاعك تاني تاني نقطة دي. ان التبيين بتاعك انك تبين ان هنا في شركيات. وان هذه الشركيات مما
36:08حرمها الله عز وجل واخبرنا انها حرام. واحنا اضطررنا للجلوس هنا ونحن نرفض هذا. ولكن دي لانها ميتة مضطر بنعبر بها الى مرحلة قد تكون مرحلة وسيطة للوصول للخير الامسل. يبقى انت بايه؟ بتصل
36:27بتصل كمرحلة مع التبيين. جلوسك من غير تبيين بيضفي شرعية على ما يحدس هترجع تغير بعد كده تقول اصل انا كان بيقول لك لأ. انت وافقت انت مضيت اهو اسمك اهو. انت من اللي ايه؟ من اللي موافقين على الايه؟ على الوسيقة دي. انتم مين اللي
36:46النعم على الايه فهو تيجي بعد كده تنقد يقول لك لأ انت ما بنتش فلازم التبيين يبقى كامل احنا قلنا هنعذر في التطبيق لكن لا نعذر في الايه؟ في التبيين. واحد هيقول لي طب ازاي طب ما آآ يعني في مسألة مسلا عقائد معينة اذن النبي صلى الله
37:07صلى الله عليه وسلم ان انت بتقول دلوقتي آآ وانا بقول الكلام ده عشان اناقش نفسي عشان لو حد جاب حاجة يبقى احنا الصورة تبقى متكاملة. انت بتقول دلوقتي احنا لا نعذر في الايه
37:19ولكن نعزر في الايه؟ في التطبيق. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. طب مش ربنا قال الا من اكره وقلبه مطمئن. يعني هينطق بكلمة ايه شف هيبين شيء عكس المطلوب زي بعض العلماء اللي ترخصوا في مسألة خلق القرآن. هنا بنقول لا يجوز للامة
37:38ما فيش مع انها تعمل كده ده عزر وترخص لبعض الايه؟ الافراد. انما ان الامة كلها تعمل كده احنا كده بنضيع الدين لزلك احمد ابن حنبل كان رأى انه ما لوش رخصة
37:54هو كعالم ثقة وفيه ترخص من كثير العلماء. هو هنا ما لوش رخصة انه يتكلم بهذا الكلام. يبقى اذا الامة جمعاء لا عذر لها في تأخير التبيين عن وقت الحاجة. ودي القاعدة الاصولية المشهورة لا يجوز
38:11البيان عن وقت الحاجة. قاعدة اصولية معروفة. لا يجوز تأخير البيان. يعني بيان سواء ده حلال او حرام. عن وقت الحاجة اللي احنا محتاجينه. فوق اخت الحاجة هو ايه؟ هو شهودك مجلس فيه شرك. فانت لازم تقول ايه؟ قل لا يا اشهد
38:28انا بطول في النقطة دي ليه؟ النقطة ديت هي اللي خلت بعض افعالنا في الفترة الاخيرة يقولوا عليها متسمة بالتناقض ان انتم لما تبقى في صالحكم تقولوا نعم ولما تبقى عليكم تقولوا ايه
38:43لا احنا مش واضحين من الاول وضوح كامل فبيخلينا ان احنا ظاهريا متناقضين لازم الوضوح انك انت لما بتختار القانون ده او الدستور ده او الشخص ده وانت عارف ان مش ده الاختيار الامسل وان هو فيه دخن انت
39:03ابين ذلك للناس عشان ما يتحولش الدقن ده الى دين بعد كده. ويجي الناس يدينوا بالدخن اللي انت طرحته وترجع تقول لهم لا يا جماعة ده انا ايه لكن من الاول
39:16ده نقطة. نقطة التبيين الكامل. النقطة التانية اللي عايز اسقط فيها الواقع ايضا. من المشهد ده قل لا اشهد بوضوح في فارق بين في فارق بين العجز عن نصرة المظلوم
39:32وبين مواقف عملية ظاهريا شهادة وتأييد للظالم تاني في فارق بين العجز عن نصرة المظلوم. يعني الحجاج مسلا وموقفه مع ابن الزبير وقتله لابن الزبير وصلبه لابن الزبير والقاء جثته في قبور اليهود
39:52ده زلم بين من العلماء من قال ان ده فتنة مع ان الحجاج هو اه ما كانش هو الخليفة ده واحد عند الخليفة اللي الخليفة ده اصلا بيقيم الشرع وبيطبق الشرع لكن عندهم جور وزلم. لكن هم اساسا
40:11كانوا بيعملوا كده وهم ايه بيحجوا وبيجاهدوا نصرة الدين يعني ما اوقفوش تطبيق الحدود الشرعية. لكن خلاف مين هو الخليفة ده ولا ده ؟ فحصل القتال بينهم ويجتمعوا علماء الحق مع ابن الزبير ايا كان ان الحجاج هنا كان ظالم
40:30معي؟ ده كمان يعني الحجاج هنا ضمن خليفة بيطبق شرعه بيقيم حدود وجزء من خلافة اسلامية مواقف العلماء اللي اختاروا ان ده فتنة وانعزلوا زي ابن عمر ما كانش تفسر امام العامة انه بيضفي شرعية على الحجاج. ان هو بيؤيد فعل الحجاج مع على مين
40:53علي ابن الزبير لأ بدليل لما صلب ابن الزبير راح ابن عمر وقف عليه وقال قال كلمتين يوضحوا التناقض اللي الناس مش فاهماه او ظاهريا عند الناس تناقض في مواقف بعض العلماء. قال له لقد كنت انهاك عن لقد كنت انهاك عن هذا. لقد كنت
41:12انهاك عن هذا لقد كنت انهاك عن هذا. كده بيقول له انا كنت مخالفك في وجهة النزر وبعدين ثم اثنى عليه وقال والله ما علمتك الا صواما قواما. والله لا امة انت شرها زي ما بيقولوا عليك لا امة خير
41:28جمع ما بين الثناء عليه وبين ان انا مخالفك في ايه يبقى مش معنى ان انا مخالفك وجهة نظر ان انا بأيد اللي عمله الحجاج فيك واقول عليك ايه؟ تستاهل. او ظاهريا افعال افعالي من سكوتي وجلوسي بجانب
41:43يؤيد ان انا باؤيد الفعل للحجاج فيك. لأ. وبلغ الحجاج ثناء ابن عمر وعنفه. لكن استمر ابن عمر على الثناء معي شمس المشهد يا مرتضى. فارق لان دلوقتي بيحصل مشاهد بيتلبس على الناس. فيه عالم هيقول في بعض المواقف دي فتنة وينعزل
42:05انعزاله واعتباره ان ده فتنة ما يسمحش له بمواقف عملية زاهرة انه بيضفي شرعية على الايه واضحة ده اخي. قل انما هو اله واحد وانني بريء مما تشركون. طب هم قالوا له مين يشهد لك؟ انت راجل معك
42:26كتاب المفروض اللي يشهد لك بتوع الكتاب. احنا طول عمرنا اميين. خدوا يا بتوع الكتاب اللي هم مين؟ اليهود والنصارى. تعرفوا الراجل ده عندكم في الكتاب ولا عمرنا شفناه. متأكدين؟ متأكدين. طب انتم شايفين ده ده حوار بين المشركين واليهود. المشركين راحوا لليهود
42:44عندكم الراجل ده في الكتاب بتاعكم اليهود. ولا عمرنا شفناه. متأكدين؟ متأكدين. طب هنسألكم سؤال. المشركين بيسألوا مين؟ اليهود. هنسألكم سؤال. احنا افضل ولا اللهم في رواية زكرها الامام الطبري. احنا افضل ولا هم؟ وقبل ما يجاوبوا المشركين قالوا اليهود احنا عشان اليهود يجاوبوا اجابة كاملة بقى يبقوا فاهمين الوضع. المشركين بيقولوا اليهود
43:05احنا بنصل الرحم وبنسقي الحاج وبنقري الضيف هو الدين الجديد فرق به بين الاب وابنه وقطع الارحام انتم ايه رأيكم اليهود قالوا والله لدينكم خير من دينه. بل في رواية ان هو ايه ظل يتأمل شوية. يقعد يفكر فايه بعد ما درس المسألة قال ايه
43:29لان دينكم خير من ايه؟ من دين هؤلاء اهدى اللي هي ايه؟ في تفسير سورة النساء هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. هؤلاء المشركين اهدى قول ده لليهود وبعض الروايات حتى ذكرها الامام الطبري ان لولا احنا مش طالما دينا خير مش هنصدقك الا اما تسجد لهزه الاصنام
43:48وماله فسجد للايه؟ للاصنام. فهنا فربنا بيقول الناس اللي ما رضتش تشهد للنبي صلى الله عليه وسلم دول الذين اتيناهم الكتاب يعرفون كما يعرفون ابناءهم اللي ما رضوش يشهدوا للنبي صلى الله عليه وسلم دول عارفين ان هو رسول كما يعرفون ابناءهم
44:11فانهم لا يكذبونك زي ما هتيجي لنا. ولكن الظالمين بايات الله يجحدون جحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا طلبا للعلو. وطلبا للظلم ولكن وقعوا في نفس ما وقع فيه المشركين انهم دمروا فطرتهم. الذين ايه؟ خسروا انفسهم فهم يؤمنون. ودي شرحناها بالتفصيل في المرة اللي فاتت
44:35ان مش معناها زي ما بعض المفسرين قال الذين لا يؤمنون هم الذين خسروا انفسهم يوم القيامة. لأ الذين خسروا انفسهم في الدنيا يعني ايه خسروا انفسهم؟ يعني فروا فطرتهم
44:47ما عاملش نفسه على انها نفس بني ادم نفس انسان الذين خسروا انفسهم فهم اي فبالتالي هم لا يؤمنون. اي فينتج عن اهمال الانسان نفسه. النفس البشرية محتاجة انك تعملها كنفس. النفس البشرية تعاملها ايه؟ يعني الحيوان بتعاملوه كحيوان
45:08يعني من الرفق بالحيوان من الرفق بالحيوان انك انت وانت بتدبحه ايه تحد اللي شفرة وتريح الذبيحة مش معنى انك دبحته انك انت كده مجرم معه لان ده ما يفعل مع الحيوان ما اذن لنا ان نفعله مع الايه؟ مع الحيوان. الرفق بالنفس البشرية كانسان يرفق بنفسه انه يسمح لها
45:34ترى الهدى والعلم ما يعملش مع نفسه زي ما المرأة اللي دخلت النار عملت مع الهرة. لا هي اطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض. لا هو بيعلم نفسه الدين
45:47ولا سايب نفسه يسمع كلمتين عن ربنا. ييجي حد يكلمه عن ربنا يسد ودانه مش عايز يسمع ولا هو راح يتعلم دينه. الذين خسروا انفسهم. فنفس المرض اللي وقع فيه المشركون وقع فيه اليهود حرصا على الدنيا. وان الرابط المشترك دايما بين الاتنين
46:04والحرص على الدنيا وربنا جمع ده في سورة البقرة ولا تجدنهم اي اليهود احرص الناس على حياة ومن الذين اشركوا. يعني الرابط المشترك بين اليهود والمشركين هو الايه؟ لكن لو عملنا مقارنة مين اللي يبقى احرص على الدنيا
46:19اليهود ولسجنهم احرص الناس على حياء ومن الذين اشركوا اي احرص من الذين اشركوا. معي؟ قل انما هو اله واحد بريء مما تشركون الذين اتيناهم الكتاب. اليهود والنصارى اللي رفضوا يشهدوا للنبي صلى الله عليه وسلم. يعرفونه كما يعرفون ابنائهم. الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون. بما قرأت في
46:41معنى اية تعرفونها وكما يعرفون ابنائهم ان هم هيبذلوا مجهود ضخم للمعرفة التفصيلية لهزا الدين لاجل ان ينقضوه معي؟ يعني هيبزلوا مجهود ضخم جدا زي المستشرقين كده. يدرسوا الدين ده دراسة تفصيلية عشان ايه؟ عشان ينقضوه من الداخل
47:02لان دايما اللي بينقد من برة ده بيرجو من مكان بعيد ما بتجيش انما لما ينقد من الداخل يقول لك ده الحديس رقم تلت تلاف ربعمية وخمسين في صحيح البخاري في تلاقيه بيتكلم من الايه؟ من الداخل
47:17ايوة ان هو لا ده حد زي جلال بطرس مستعلن يعني هو نصراني بيعلق الصليب لكن في واحد يقول لك انا باحس عن الانسانية يعني يقول لك انا باحس عن الانسانية انا ما انا باحس عن الحق بيزهر في هزه الصورة
47:34خلاص لزلك ربنا جمع ما بين الطائفتين الصورة في غالبها بتخاطب المشركين وهي مكية. لكن في تعريض باهل الكتاب في ثنايا هذه السورة في اكتر من موضع فجابت طائفتين. ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا. دول المشركين ولا اليهود
47:59اليهود او كذب باياته. دول اللي هم مين؟ المشركين. كذب بايات الايات اللي عمالة تتعرض عليهم. وما تأتيه من ايات من آيات ربهم. مش عايز يسمعها والتانيين افتروا على الله الكذب. وحرفوا دين الله عز وجل. وبدأ باليهود لانهم اشد اجراما
48:17اهل الدين المفسدين اشد اجراما من العصابة الشهوانية اللي عايزة دنيا اشدد آآ اهل الدين المفسدين المنحرفين عن الدين. اشد اجراما من اهل الشهوات دول بيبقوا عذر لاهل الشهوات ان هم يسيروا في الطريق المنحرف
48:37اللي جاي من المشركين لما كانوا يحبوا يستدلوا على صحة ما هم فيه كانوا يروحوا لليهود والنصارى في اكتر من موطن عندنا موطن هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. في سورة النساء وموطن ده لليهود. راحوا سألوا اليهود مين احسن احنا ولا هم؟ قالوا اليهود قالوا لهم انتم
48:55موطن في صورة الاقساط قالوا ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة. قيل الملة الاخرة اخر ملة كانت قبل بعث النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو مين؟ النصارى. النصارى قالوا بالتثليث. قالوا اجعل الالهة الها واحدا
49:10ان هذا لشيء عجاب بعدها قالوا ايه؟ ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة. ده الملة الاخرة حتى بتقول ان هم تلاتة. انت ازاي جاي تقول واحد فبيستدلوا باهل الدين المفسدين
49:21على باطلهم. ودايما كل واحد من اهل الباطل بيبحث عن احد من اهل الدين يدعمه مين دلوقتي حضرتك ممكن تقول. ده ممكن نخليه السؤال للحلقة آآ تاني. لزلك انا هقول لكم على نقطة مهمة قوي كنت بقرأها في كتاب رائع بصراحة اسمه سنن الله في الامم الشيخ صالح الحميد. بيقول ايه؟ بيقول
49:49دايما الدول الفاسدة الزالمة لازم تقنع الناس ان هي عايشة على مبدأ ديني ده على مدار التاريخ. عشان لما ييجوا يستنصروهم يحسسوهم ان الدين بيقع لزلك قال لهم ايه؟ اني اخاف
50:07ان يبدل دينكم هيغير هوية مصر. اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض ده من زمان وكمان من ايام سيدنا نوح لما جم عايزين اعملوا السورة على سيدنا نوح قالوا ايه ؟ قالوا لا تذرن
50:23الهتكم ومش بس الهتكم ده جابوهم اله ولا تذرن ودا عشان انت تتذكر بقى الايه ودا ولا سواعا ولا يغوث يعوق ونسره. اوعوا تسيبوا الهتكم اللي انتم تعبوا دينكم وكزا. تخيل لما واحد عايز يحمس المسلمين اوعى تسيب الصلاة والصوم والحج
50:43هم جابوا تفاصيل شركياتهم لان ده بالنسبة عايزين يقنعوا مسلا ده دين. لذلك قالوا حرقوه وانصروا الهتكم. احنا مش مش بنحرقه عشان هو وحش ولا هو عشان عنده مشكلة سياسية ابدا. ده عشان عنده مشكلة ايه عقدية عنده مشكلة في العقيدة. احنا بندافع عن عقيدتنا. وانصروا الهتكم
51:07يبقى دايما على مدار التاريخ زي ما قلنا اهو في سيدنا نوح وسيدنا ابراهيم وسيدنا موسى وفرعون وعمل معه غالب القضية دي انه بيجمع الناس ودايما الدول على الفكرة لازم تبحس نفسها عن عقيدة ولو فاسدة
51:20زي اسرائيل زي ايران. لازم تهيج الناس على العقيدة. لزلك تجد ايران بيتعمدوا انه يصرفوا مصارف ضخمة على على تهييج الناس تجاه العقيدة الشيعية. ان الدولة بتاعتهم قائمة على العقيدة الشيعية دية
51:38فتلاقيهم ايه الناس اللي بتعيط ويصوتوا ودول على طول عندهم كتير. طب معهم عمرات باسعار زهيدة جدا. ويطلعوا معهم مرشدين يقعدوا يهيجوهم بالمشاعر ويقعدوا العياط والقتل والتعذيب والتشريد اللي حصل لهم. بيزكي هذه العاطفة. فتجد الشيعة انت معتقد انه انسان شيهواني. لا ده هو عنده عقيدة فاسدة
51:58لزلك اسرائيل اول الدولة اليهودية المحتلة لارض فلسطين فتجد ان لازم يبحثوا عن عقيدة فاسدة ده دور مين بقى هنا؟ اللي ينصر السلطان الظالم اهل الدين المفسدين. مين اللي يعرف يقوم بدور ده كويس؟ اهل الدين المفسدين
52:19السلطان الزالم الطبيعي ما عندوش ده لازم يستعين بساحر ديني كان فيمن كان قبلكم ملك وكان له كل ملك ظالم له ساحر السحر نوعين سحر اعلامي وساحر ديني يهيج الايه؟ العقائد الدينية الفاسدة دي عند الناس. طيب ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا فابتدأ بهم
52:44نبدأ بهم اللي هم مين؟ المفسدين اليهود. او كذب باياته انه لا يفلح الظالمون. ويوم نحشرهم جميعا جميعا قيل المشركين واليهود وقيل جميعا المشركين وشركائهم. وده انسب للسياق. ثم نقول للذين اشركوا اين شركاؤكم الذين كنتم
53:01يزعمون والسؤال ده برضو سواء تصريحا او تلميحا تكرر في القرآن كسيرا وتكرر في الانعام. هم فين؟ سؤال تبكيتي مش انت كنت بتقول الالهة هتنصرك؟ مش انت كنت بتقول دول هينصروك؟ اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون؟ فيقول الله عز وجل ثم لم تكن فتنتهم
53:22الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين. الاية ديت فيها اشكال عند يعني كلمة فيها اشكال يعني العلماء آآ بيجدوا النيابة زاهريا تتعارض مع بعض الايات وبيفكوا الاشكال ده
53:39ودي احد افكار مسلا. دي فكرة كتاب الامام الشنقيطي صاحب التفسير. دفع ايهام للتراب عن ايات الكتاب دفع ايهام انت ممكن تهم ان فيه اضطراب ما بين ايات الكتاب. فقالوا دي ظاهرها متعارض مع قول الله عز وجل ولا يكتمون الله حديثا. هم هنا
53:59بيحلفوا والله ربنا ما كنا مشركين. هم هنا بيكزبوا على ربنا صح؟ زاهر الاية بيقول كده. وفي كلمة ولا يكتم الله حديسا ان هم مش هيخبوا حاجة فالجمع ازاي هنقوله دلوقتي
54:14معنى الاية ايه الاول يعني ايه كلمة سم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كلهم. انتم الاول صاحيين ولا ايه؟ عشان الاية عايزة تركيز شوية. ولا نكتفي
54:27كده ونكمل طيب. تأخر الراديو ده يدل على الاستخراج في التفكير ثم لم تكن فتنته الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين فتنتهم ان هم قالوا يعني لو شيلنا لم والا يعني اما اقول وما محمد الا رسول. كانت اصلها محمد رسول
54:57وبعدين جبتها في صينية حصر وقصب. انا بقى هنا عايز اشيلها عشان افهم يبقى فتنتهم والله ربنا ما كنا مشركين يعني ايه بقى فتنتهم كتير من المفسرين قال ان الفتنة هنا بمعنى الاختبار
55:13وايه الاختبار؟ السؤال؟ ان كان جواب سؤالهم يوم القيامة بتاع اين شركاؤكم؟ ده سؤال اجابته والله ربنا ما كنا مشركين اي التنصل من الاشراك حاولوا يعملوها على الظاهر كده. قالوا ان الفتنة هنا بمعنى السؤال والاختبار. طب فين السؤال اللي في الاية اللي قبلها؟ اللي هو ايه؟ اين شركاؤكم؟ وكانت الاجابة اي ثم لم
55:36تكن اجابة السؤال الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين ده المعنى سيبك الوقتي من التعرض اللي انا كنت زكرته. كده الاية واضحة ان اتسأل يعني ايه كفر بشركائه
55:50اللي قاله المعنى ده يوم القيامة ما هو ده الاية ماشية يوم القيامة ربنا بيقول ويوم نحشرهم جميعا. ثم نقول للذين اشركوا. اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون؟ ثم لم يكن جواب هذا السؤال
56:01اي هذا الاختبار اي هذه الفتنة بالسؤال الا ان هم تبرأوا من الشركاء دلوقتي عرف ان الله حق. ده معنى فكرة بقى طب ازاي ما بيكزبوش؟ فيه رد عن الامام ابن عباس قال ان ده في موطن وده في موطن
56:17ان في موطن هيشوف المؤمنين يقولوا ان احنا كنا مخلصين ولم نكن مشركين فينجوا فيجوا يقلدوا المؤمنين ييجوا يقولوا والله ربنا ما كنا مشركين فيفضحوا فعندها لا يكتبون الله كانوا بيقولوا كل حاجة
56:28خلاص ماما ايه؟ دعكوا من الاشكال. انا عايز افهم الاقوال اللي في السياق. اول قول اتفهم يا عم اسلام دي معناه ايه بقى انا عايز عايز المعنى يتربط بنص الاية. يبقى معنى الاية ايه؟ ثم لم يكن جواب السؤال اللي هو ايه
56:51اين شركاؤكم؟ يبقى كلمة فتنة معناها اختبار وسؤال ومحظوظ منها كلمة جواب. يبقى جواب سؤالهم يبقى معنى الاية ربنا يريد انه يقول لنا ايه كفروا بشركائهم عند العزاب يعني قعدوا يعبدوهم ويعبدوهم وفي الاخر باعوهم
57:12ده معنى الاية. من المعاني التانية للاية الفتنة هنا برضه بمعنى الاختبار ولكن في الدنيا ان هم كانوا مفتونين بشركائهم وبيحبوهم جدا وجه في الاخر كفر به في الاخر ثم لم تكن عاقبة فتنتهم في الدنيا
57:29الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين في الاخرة. انا عايزكم تركزوا معي. انا هقول هي فيها كزا قول. انا هزكر تلاتة عايز نخرج بهم الاولانية ان الفتنة والقسم الاتنين في الاخرة. فكده الفتنة بمعنى الايه؟ السؤال. يبقى لم يكن الجواب على السؤال في الاخرة
57:50الا انهم قالوا والله ربنا ما كنا مشركين. قصده يعني كنا في الدنيا. بس الاجابة اتقالت فين؟ في الاخرة. في الاخرة المعنى التاني ان الفتنة في الدنيا والاجابة في الاخرة. الفتنة في الدنيا ثم لم تكن عاقبة فتنتهم
58:10بالاصنام وحبهم للاصنام الا ان تبرأوا بها. وجابوا مسال لها في اللغة العربية. والله ما كانت فتنتك بفلان الا ان كفرت به يعني مسلا احد الناس اللي ايه اللي مواليين لبشار جدا وجنبه وبيحبوه وبيعزموه وبيسجدوا له وده اللي هينقزنا
58:29ما بشار سقط بدأ ايه انا طول عمري بقول بشار وحش وقاعد ايه يتنصل منه. فنقول له ايه؟ والله ما كان فتنتك ببشار الا انك تنصلت منه. يعني ادي اخرة
58:45حبك لبشار اخرك مشيك مع بشار ان انت في الاخر جيت ايه ؟ بعته انما اهل الايمان لما ارتبطوا بالله عز وجل نجاهم الله عز وجل يوم القيامة. انما دول لما كانوا مفتونين بالاصنام جم يوم القيامة
59:00باعوا الاصنام. فكأن الكلام ايه؟ ادا اخرة حبكم للاصنام في الدنيا وضحت؟ بمعنى ايه الفتنة ان هو مفتون بها. بس هنقول عاقبة فتنتهم في الدنيا بالاصنام الفتنة اللي هي الفتنة العادية ان هو مفتون بحاجة بيحبها. هم قالوا الفتنة لها اصلين في اللغة. الحب والاختبار
59:25ان هو كان عاقبة حبك مفتون بحاجة بيحبها حب زائد عن اللزوم بيفقد معه الوعي والعقل. لما الواحد مفتون بحاجة بيحبها حب زائد عن اللزوم تفقده عن الوعي والعقل. لما نقول واحد مفتون بامرأة مش بس بيحبها. لأ ما بيتصرفش معها التصرفات العاقلة
59:43ان هي فتنته. مفتون بالدنيا. طب ما الناس بتحب الدنيا. لأ ده الحب للدنيا وصل لدرجة انه اضطرب الرأي فلذلك يقولوا الفتنة حب مع اضطراب في الرأي او خوف مع اضطراب في الرأي او اختبار مع اضطراب في الرأي. خلاص؟ هنا الفتنة ان هو فتن كما قلنا
59:59لا ده دي لسه اللي هنقولها بقى ده القول التاني. دي معناها ثم لم تكن في محزوف اسمه عاقبة الاولاني فيه محزوف اسمه جواب. الاولاني ثم لم تكن عاقبة جوابهم او اختبارهم الا
1:00:15ثم لم تكن اه فتنتهم اي ثم لم يكن جواب فتنتهم جواب اختبارهم الا ان قالوا. التانية معناها ثم لم تكن عاقبت فتنتهم بالاصنام في الدنيا نتيجة حبهم في الاصنام في الدنيا كانت
1:00:29كفروا بهم. كفروا بهم في الاخر التالت بقى المعنى اللي انت قلته ان الفتنة والقسم المقصود به الدنيا. ان كانت الحاجة اكتر حاجة ضيعتها وفتنتهم ثم لم تكن فتنتهم الا اكتر شيء فتنهم ظنهم ان هم مش مشركين
1:00:53اللي هي بقى ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. اللي هي قول الله عز وجل في اخر يوسف وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون الذين ظل سعيهم وهم في حيث انهم يحسبون انهم يبقى القول التالت معناه ثم لم تكن فتنتهم في الدنيا يعني اكتر شيء فتنهم في الدنيا ايه
1:01:16اكتر حاجة وفتنهم فتنهم يعني ضيعهم ووصلهم لجهنم هنا ايه؟ هل الفلوس؟ هل الدنيا لا لم تكن فتنتهم الا ظنهم والله ربنا ما كنا مشركين. ان هو معتقد على الحق. طبعا كل قول من ده له اخذ ورد بس
1:01:36احنا ايه فهمنا المضمون ان ايا كان ادي اخرة نتيجة الاصنام او الفهم الخاطئ للتوحيد القول التالت الفهم الخاطئ للتوحيد لما بيقول والله ربنا ما كنا مشركين ويتحاكم الى غير الله ده فاهم التوحيد غلط
1:02:00اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله زي ما بيروى في الحديس عن ابن حاتم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احنا ما بنعبدهمش ولا بنسجد لهم فحصر العبادة في السجود غلط. لا العبادة مش بس في السجود. في طلب النفع والضر. فهي
1:02:23الله بيضر. اعتقاد من يفلك من يملك النفع والضر. مش النبي صلى الله عليه وسلم قال في صبيحة يوم المطير في حنين قال الله عز وجل بيقول قال الله عز وجل اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر وكافر
1:02:39الكافر فان قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهو مؤمن فهو كافر بي. مؤمن بالكامل. قالوا اللي هيعتقد اعتقاد يقيني ان مش الله اللي بيدبر المطر وان هذه الانواع من ذاتها
1:02:55خارج ارادة الله هي اللي بتنزل مطر ده كافر لا ده دي ده حاجة تانية. ده معنى تاني في الايه؟ مش الكفر المخرج من الملة. خلاص يبقى اذا وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. ده احد معاني ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا. والله ربنا ما كنا مشركين
1:03:19انظر كيف كذبوا على انفسهم الاشكال ما احنا قلنا ان عباس حلو آآ حلوها لو القول التالت كده ما فيش اشكال لان القول ده اصلا معناه في الايه في الدنيا
1:03:32فما فيش اشكال مع من يوم القيامة لا يكتم الله حديس القولين التانيين ان ده يتقال يوم القيامة قالوا ان ده في موطن وده في موطن في معنى رابع بقى
1:03:44ان القول بتاع والله ربنا ما كنا مشركين ان الفطرة يوم القيامة بتنطق بطبيعتها يعني هم اعتقدوا لما شافوا شافوا كل حاجة بالزبط زي اللي ايه عشان تفهم القول الرابع ده بالزبط زي المؤمن ايوة المؤمن الفقير اللي اتغمى
1:04:03استاز غمسة في الجنة واتقال له هل ذقت بؤسا؟ فقال والله ما ذقت بؤسا قط. اهو بيحلف اهو هو مش بيكزب الغمسة نسته اللي كان في الدنيا فمشاهد يوم القيامة نسته اللي كان بيعمله في الدنيا
1:04:21لما رأى الله يملك كل شيء وهو يملك كل شيء. وكل العبيد خاضعين لله وابراهيم يجسو على ركبتيه ويقول يا رب سلم سلم. والناس شيكين بيشتوا على شفير جهنم. لما شاف المشاهد دي
1:04:36قال والله ربنا ما كنا مشركين قالوا ده لما قالها لا يقصد بها الكذب. ولكن في ايات في القرآن بتدل ان هم بيحلفوا بالكذب يوم القيامة فعشان كده ترجيح ابن عباس هو الاولى ان ده موطن وده موطن
1:04:53اللي هي اللي هي ايات سورة المجادلة يحلفون على الله الكذب يحلفون له كما يحلفون لكم. هو معتقد ان الكذب على الله هيمشي زي الكذب على الناس انظر كيف كذبوا ايه؟ شف ما قلش كيف كذبوا على الله
1:05:14دي نفس فكرة الذين خسروا انفسهم. هو كان بيضيع نفسه نفسه كبشر كانت محتاجة الى اله. ضحك على نفسه وكزب عليها قال لها انا هشوف لك اله يعني النفس البشرية خد بالك من كلمة كذب وايه؟ على انفسهم. كذبوا النفس تحتاج الى اله تسجد له
1:05:38ورحمة الله وبركاته. وتلجأ اليه اللي بيتكلم في التليفون وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. النفس البشرية تحتاج الى ايه الى اله فبيكزب على نفسه يقول لها الصنم ده هيحل لنا مشاكلنا. فلان ده هيزبطنا. هو عمال ايه؟ يكزب على نفسه. فقعد
1:06:01يكزب على نفسه لغاية لما خسر نفسه الذين كذبوا انظر كيف كذبوا على انفسهم. وفي الاخر الناس اللي كان بقى عمال يطمن نفسه بهم راحوا فين دعوا وضل عنه ما كانوا يفترون. ضل اصله يقال في اللغة ضل اللبن في الماء. لما تحط شوية لبن صغيرين في برميل ماية وتبص كده تلاقي ايه؟ فين اللبن ضاع
1:06:22هو ده كده بالزبط. ييجي مشهد ان اللي يبيعك وتيجي تدور عليه ما تلاقيهوش هو ده المشهد. وضل عنهم ما كانوا يفطرون ومنه ايه رأيكم ازيدكم؟ احنا بادئين الساعة كم؟ احنا بقى لنا قد ايه كده؟ الساعة بعشرة بالليل. احنا بقى لنا ساعة وعشر دقايق؟ ان شاء الله
1:06:44لا اكيد الكاميرا دي مش موجودة. لأ اتصرف استاز عشر دقايق كده انا هوقف نكتفي بهذا لان منهم ده صنف جديد من المشركين يعني وما تأتيه من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها. دول بيعرضوا. في صنف بقى بيجي يسمع
1:07:08جاي يسمع بقى. ليه جاي يسمع وايه اغراضه؟ هزا ما سنعرفه ايه؟ في الحلقة القادمة. سبحانك اللهم وبحمدك. الشهادة لا انت الله خير