المجلس (193) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو الاسلامي رحمه الله تعالى باب في كراهية السير في اول الليل
0:19وعلى جدتنا احمد بن ابي سعيد الحراني قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا ترسلوا قواصيكم اذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء
0:38فان الشياطين تعيش الى غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء قال ابو داوود الفواشي ما يفشو من كل شيء رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:57رحمة الله تعالى في اول الليل. في اول الليل. يعني عند غروب الشمس والمقصود بذلك يعني كيف الانسان يعني آآ يبدأ لعله يريد ان الانسان ان يبدأ تجلس يعني عند غروب الشمس وهو يبدأ السير كلما اذا كان يسير من قبل وهو مواصل للسير
1:28يجلس حتى يذهب ذلك الوقت الذي جاء في الحديث فانما اه خذ منه اه كونه في الحديث ورد في ان انه اذا غربت الشمس فلها فرصة اخي وكذلك الصبيان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:55المقصود من هذا انا ابو داوود رحمه الله اخذ يعني منعه ان السور ايضا يكون كذلك. وهذا فيما يبدو فيما اذا كان منازلا او كان اراد ان يعني يمشي في ذلك الوقت او يبدأ السير في ذلك الوقت. اما من حيث المواطنة فكان الانسان مستمر مواصل للسير
2:15روى ابي داوود حديث جابر ابن عبد الله الانصار رضي الله عنه قال عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا لا ترسلوا تواصيكم الى لا تلقي خواشيكم اذا غابت الشمس
2:33حتى تذهب فحمة العشاء الفواكه الفواشي كما قال ابو داوود ويظهر وهو ينتشر ويدخل في ذلك الدواب وكذلك الصبيان حتى تذهب فحمة العشاء. والمراد بالفحم يعني اه شدة الظلام. يعني يظهر الليل
3:02يعني شدة الظلام هذا هو المقصود بالوقت الذي آآ آآ يترك حتى نجيء ذلك الوقت. لان الشياطين تعين فسادا الشياطين ضعيفة وفسادها يعني في ذلك الوقت. فاذا دخل ذلك الوقت فلا بأس من الانتصار واوصال الفواحش
3:30الشياطين تعيش اذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء ما قال ابو دولة وينتشر وكذلك الطبيعة هل ممكن ان تحدد هذه الفترة ما بين المغرب الى العشاء قال حدثنا احمد ابن ابي شعيب الحراني احمد ابن عبد الله ابن ابي شعيب الحرامي له
4:09عن زهير بن معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم عند ابي داوود الرباعية التي بها اعلى الاسانيد عند ابي داوود رحمة العتاب احنا نقيم الليلة اللي هو شدة الظلام. يعني اه
4:49الا قيل له كذلك لتشبيه له بالفحم وممكن ان يكون المراد به يعني اه معناه الغبش الذي يقوم قبل يعني ظهور الليل لانه حيث يعني يشتد الظلام وحيث يذهب الضياء يكون يعني هذا الوقت هو الذي يعني
5:29فيه قال رحمه الله تعالى باب في اي يوم يستحب السفر قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن يونس ابن يزيد عن الزهري عن عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك
5:47عن ابن مالك رضي الله عنه انه قال قلما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يخرج في سفر الا يوم الخميس كما ورد ابو داوود في اي يوم يسافر
6:00الأيام في أي يوم من الأيام في جميع الايام ان يكون سفر ولكن الخميس جاء فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم كان كثيرا ما يسافر يوم الخميس كثيرا ما كان يسافر يوم الخميس صلى الله عليه وسلم
6:19وقل ما كان يسافر الا في يوم الخميس يعني معناه ان الكفر في غير الخميس يكون قليلا وسفره في الخميس هو الكثير وسفره في الخميس هو الكثير والقليل هو في غير الحديث
6:35والنبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع ما سافر الخميس لما ذهب الحج اذا في سفرين انا لله وانا قلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج في سفر الا يوم الخميس. كثيرا
6:54او حدثنا سعيد بن منصور. سعيد بن منصور الزهري الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله من شهاد الزهري عبدالرحمن بن كعب بن مالك هو فقط عن سعد بن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فواحد الثلاثة
7:26الذين خلقوا في غزة تبوك تاب الله عليه ما نزل فيهم الاية وعلى الثلاثة الذين صلحوا هل هناك معنى معين في يوم الخميس تحديدا قال رحمه الله تعالى باب في الابتكار في السفر. قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا اهل الكريم قال حدثنا يعلى ابن عطاء قال حدثنا عمارة ابن
7:55القصر الغامدي رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اللهم بارك لامتي في بكورها وكان اذا بعث ثريا او جيشا بعثهم من اول النهار وكان صخر رجلا تاجرا وكان يبعث تجارته من اول النهار
8:15فاسرى وكثر ماله. قال ابو داوود وهو فخر ابن وداعة. باب الابتكار يستحق. نعم يعني في اول النهار وقد روى ابو داود الغامدي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لامتي في بكوريا. وكان اذا ارسل جيشا آآ ارسله اول النهار. وكان هذا
8:44الذي روى الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان تاجرا فكان يرسل تجارته في اول النهار فاثرى صار ثريا وكثر ما له لانه اخذ بهذا الحديث الذي هو دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
9:03البركة في بكورها. البركة في بكورها. نعم سعيد بن منقور سعيد بن منصور ثقة ما رأيته انه شهيد؟ اخذه ستة انا على ابن عطاء هذا ابن عطاء وهو ثقة. وهو مجهول
9:33الغامدي رضي الله عنه وقد اخذ رقبته هذا الحديث في هذا الرجل مجهول ولكنه جاء عن عدد من الصحابة ذكر في الجامع الصغير انه جاء عن ثمانية من الصحابة هذا
9:50آآ الحديث له جواهر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فجهالة عن وجود هذا المجهول في هذا الاسناد لا يوافق قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يسافر وحده. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة القاندي عن مالك عن عبد الرحمن بن حرملة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن
10:14جده رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب كما اخرج ابو داوود باب الرجل يعني ان ذلك ميمون وانه ورد فيه يعني آآ ما يدل على منعه وعلى كراهته وذلك
10:40كأن الواحد اذا سافر وحده آآ يحصل له قد يحصل له امور قد يحصل له مرض قد يحصل له يعني هلاك آآ يعني لا لا يتم معه من يغسله فيكون معه من اه يحفظه طاعة لا يكون منه من معه من
11:00يكلفه بحمل وصية او اخباره بشيء يحتاج الى الاحباط لانه اه سفر وحده ما عنده ما معه واحد يمكن ان يقوم بهذه المهمة وكذلك عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الراكب شيطان؟ نعم. الراكدان الشيطان الثلاثة رفع. ومرات الشيطان يعني
11:35ان عمله يعني هذا عمل مذموم وان يعني نكست صفة الشياطين وكذلك الراكدان كذلك لان اه هذا اقل عدد يعني يكون فيه السفر يكون فيه الرفقة ويكون فيه الرفقة هم يكونوا ثلاثا
12:00وهذا فيه تنبيه على ان آآ السفر وان كان الانسان يسافر وحده او يسافر اثنان مع بعض فقط ان هذا ولكن يعني اه اه يعني هذا يصطلح بخلاف الاحوال فقد يكون الانسان مضطرا الى سفر ولا يتمكن من
12:21اه يستطيع الصبر ولا يستطيع البقاء ولكن قيل الانسان يحرص دائما وابدا على ان يكون معه رفقا حتى وان كان يعني في طرق ثابتة يعني في هذا الزمان طرق ثابتة الان
12:34آآ يحصل له ما يحصل اه اه هذه السكك وهذه الطرق التي تمشي السيارات ولا تخرج عنها في السير اذا حصل انسان اي شيء يوجد من بشؤون كما يحتاج اليه ولكن مع هذا كله اه الاخذ بما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم حيث امكن حيث الانسان من ذلك هذا هو
13:04الذي ينبغي وما ان الحديث يدل على ان الجمع على على ان اقل عدد معتبر شرع في السفر هو ثلاثة يعني ثلاثة اكفاء ولهذا كما جاء في هذا الحديث والا فان الجمع يعني يكون اثنين
13:28الجماعة في الصلاة اثنان الجماعة ما هو لازم يكون ثلاثة ما تقول جماعة الا بثلاثة ليست الاثنين فالزم او في الصلاة الجماعة وكذلك في الفرائض الجمع يكون اثنين اقل الاخوة اثنان او ثلاثة
13:53انا اقول اثنين يعني يقول بهما العدد المعتبر ويكون جمعا وفي وفي النحو ثلاثة وفي مفرد ومثنى وجمع السحر كما جاء في هذا الحديث اقل الجمع المعتبر الذي جاءت به السنة هو ثلاثة
14:16ايه اللي معناه انه يعني من عمل الشياطين يعني فيه صفة الشيطان الذي يعني لا يتقيد ولا يتقيد بشيء يعني آآ يلتزم اه الى الى من ماذا؟ عن مالك عن مالك الاربعة مشهورة مذهب اهل السنة
14:53عبدالرحمن عن عمر ابن سعيد عن عمرو بن شعيب آآ ابني محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص وهو البخاري في جزء القراءة نبيه وهو سعد محمد البخاري فاذا المفرد يجوز القراءة
15:19عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل واحد العبادة الاربعة من الصحابة عبد الله بن عمر وعبدالله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبدالله بن
15:29قال رحمه الله تعالى باب في القوم يسافرون يأمرون احدهم. قال حدثنا علي ابن بحر ابن بري قال حدثنا حاسب اسماعيل قال حدثنا محمد ابن عدنان عن نافع عن ابي سلمة عن ابي سعيد ابن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
15:53قال اذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا احدهم ينظر الى ابي داوود رحمه الله هذي الثلاثة من قوم يكافئونه ما من في القوم يسافرون ويأمرون احدهم يعني يجعلون واحدا منهم اميرا عليهم
16:11وهذه الامارة المقصودة منها الرجوع اليه. الرجوع اليه يعني عند عندما كان الانسان يريد ان يذهب الى اريد ان يتخلف او يريد ان يستأذن في شيء حتى يكون يقوم بعضهم على علم ببعض. كل واحد منهم يرفض وقته فيذهب
16:31كيف يشاء ولا يعرف عنه اصحابه شيئا وانما يكون هناك مرجع له يرجعون اليه بحيث ان يفتخرون بالنزول ويرجعون اليه في النزول اذا ارادوا ان اذا ارادوا ان يركبوا ويرتحلوا واذا كان الواحد منهم اراد ان آآ يذهب لحاجة من الحاجات او
16:51لغرض من الاغراض يستأذن حتى يكون اهل عز وحتى بعضهم يعرف يعني آآ يعني عن البعض يعني اه اموره واحواله. ما يكون ان في واحد منهم امير نفسه ثم يقيم مع بعض رفقا فلا يدري يعني
17:11اه اثنان منهم الا وقد ذهب الثالث ولا يدرون اين ذهب. لا يعرفون المذهب الذي ذهب اليه. فاذا كان هناك تهليل يرجعون الى انا اريد ان افعل كذا وكذا. اه استأذنك في كذا وكذا. هذه هذه الامارة وهذه مهمتهم. ليست مهمتها انها انه يجلد
17:31يضرب وان يعني يصير ولدي وحاكم ووالي لان ما ما مهمته ان يكون هؤلاء المسافرون يعني يتشاورون ويرجع بعضهم الى بعض ويستأذن المأمور الامير يعني في آآ تنحناته او اذا اراد يتقدم يعني لاجل يثق في يوم او يومين او ما الى ذلك هذه فهي
18:01يعني امارة المقصود منها لان هذه ولاية يعني يترتب عليها احكام يعني اقامة حدود وجلد وما الى ذلك ليس ليس هذا من شأنه وليس مهمته فانها مهمته ما يتعلق بالتفر واحوال السفر والارتحال والنزول يتأخر عن
18:27يخاذل الامير ويقن الى كذا وكذا حتى يتم على علم وهذا ايضا فيه تحديد للتنهل وهذا مثل ما مر في الحديث انهم ثلاثة رفض صلاة العصر واما الاثنان يعني الحديث الذي يعني ليس هذا هو
18:49ثلاثة ثقة بدله من حاتم اسماعيل حاتم اسماعيل هو صديقنا آآ اخرج له عن محمد بن عدنان محمد بن عدنان المدني البخاري طريقا عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:34وهو احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يؤمر الامر الذي يبدو انه للاستحباب اول تقاضي وفيه دليل على ان الرجلين اذا حكما رجلا بينهما في قضية فقضى بالحق فقد نفذ حكمه
20:02يعني مثلا لما كان هذا امير وهذا اثنين يرجعون اليه يعني يعني تجدون له يعني فيما يأمرهم به فيما يتعلق بالسفر ذلك آآ اثنان حارة واحدة اهل للبطن واهل للقضاء يحتسبان اليه في مسألة
20:22مسائل فانه ينزل الحكم. اذا كان من اهل ومن اهل الاجتهاد بين الاثنين يرجعون الى الثالث اللي هو اميرهم قال فدفنا علي بن بكر قال حدثنا حاتم بن اسماعيل قال حدثنا محمد ابن عجلان عن نافع عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله
20:49وسلم قال اذا كان ثلاثة في سفر فليأمروا احدهم. قال نافع فقلنا لابي سلمة فانت اميرنا. وما اراد واذا وجد هذا الحديث حديث ابي هريرة من نافع عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة وقد يعني في الحديث ابو سلمة
21:09وهو مثل حديث فاذا عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انت الامير عن هذه الزعيم عن محمد الجعدان عن نافع عن ابي سلمة عن ابي هريرة. كل الاسناد مرة ان ابو هريرة وهو عبد الرحمن ابن رسول الله
21:38هذا الامير يجب طاعته فاذا عصي العظيم فيما يتعلق يعني مهمته وفي يعني ولايته لفيه يعني قضية قوله يعني اه يستأذن في امر امور فيرى نفسه مقربا الى ذلك ولا يسمع لا يكون عاصيا اذا كان محتاج الى امرا هو ولكن الامير يعني
22:10اه تمسك برأيه وهو مقرب الى هذا فهم يدعونهما ما يكون عاصيا حيث يكون مقرر وما عبر ظروفه ولكن يعني في هذي السعة في حال كذا العمارة تكون والمكان الذي يقيمون فيه الى ان يرجعوا
22:38حتى ولو كان نزلوا في بلد وهم مع بعض يعني واذرع مهمة في البلد ساذهب كذا وكذا قال رحمه الله تعالى باب في المصحف يسافر به الى ارض العدو. فقال حدثنا عبدالله بن بسملة القانابي عن مالك عن نافع ان عبد الله بن
23:02رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو قال ما لك مخافة ان ينال ان يناله العدو كما ورد ابو داوود هذه ترجمة باب النهي
23:18فلابد في المصحف يسافر به الى ارض العدو. لا بد المصحف يسافر به الى ارض العدو السفر بالمصحف الى ارض العدو اذا كان يعني لا يناله العدو ولا يعني يحصل يعني له شيء من يعني وامتهانه
23:33وما الى ذلك لا بأس به. لان التحرير هو الخبز. يعني ان ينالوه وان يحصل منه يعني شيء يعني لا يليق بحق القرآن واما اذا كان ليس هناك يعني محظور سواء الانسان يعني يأخذه معه فيقع فيه ولا والمحظور الذي اه جاء في الحديث
23:54ان المنع من اجله مأمون فلا بأس بذلك. وانما حيث يخشى ان يحصل او يغلب على الظن انه يعني يحصل يعني اذاعة للقرآن وامتحان له او يناله بسور هذا هو الذي يمنع منه. اراد ابو زيد حديث ابي حوار نعم
24:14رضي الله تعالى عنهما قال ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو قال مالك اراه مخافة ان ينال الوضوء بسوء ينال في العدو. ويعني هذا الذي قاله مالك يعني قال اخشى فجاء في بعض في الحديث
24:34في بعض الروايات يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني خشية من هذا العدو قد جاء في بعض الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما هو ثابت عن هذا التعليل فهذا هو الفتن. يعني
24:50يعني ان وجد هذا فلا يكفر به وان لم يوجد المخافة عليه فانه لا بأس بالسفر به قال من اذن عبدالله بن ثابت القعدي عن مالك عن نافع عن ابن عمر
25:04اه هنا قال المصحف ولذلك ان المصحف انما وجد في دم عثمان رضي الله عنه يعني جمع آآ يعني القرآن وقرأ في مصحف ترى يعني يعبرون عنه بالمصحف معزولة في المصحف لان الحديث جاء بالقرآن
25:25المحافظة بالقرآن الى ارض العدو. لان المصحف قبل قبل ذلك ما كان في مصحف وقبل زمن الذكر ما كان مجموعة. ولكنه جمع جمعتين جمع في عهد ابي بكر وهي جمعه في صحف. وجمع كل شيء
25:42يعني يفعله بالقرآن يعني السبعة يعني كل ما يتعلق به جمع في زمن عثمان رضي الله عنه جمع الناس على مصحف واحد وذلك حتى لا يستلفوا ودنا على حرف واحد على لغة واحدة
26:02ولم يكن على اللحظة السبعة التي نزل بها القرآن وان القرآن نزل اولا اول ما نزل نزل على سورة الاحمر لتخفيف الكثير عن الناس لان العرب كانوا متفرقين اذا كان
26:15يعني وكانوا متنابذين اذا كان كل لا يعرف لغة الاخرين ولما جاء الاسلام وجمع بينهم ووحد بينهم واختلطوا آآ وجمع بينهم الاسلام صار كلهم يعرفون الاخرين فعند ذلك لم يكن هناك حاجة الى الاستظرار
26:38رضي الله عنه والصحابة اقروه على ذلك ان يجمع الناس على حرف واحد على هذا الواحد وهذا الحرف الواحد الذي هو لغة واحدة يشمل القراءات لانها بالقراءات. القراءات غير الاحرف لان هذا
26:54والقراءات هي اما نقد او شكل او مثل يعملون تعملون ومثل عجبت وعجبت لعجبت يذكرون بل عجبت ويذكرون يعني بشكل وقد يكون بزيادة حرف مثل الكتاب والكتب كما في قول الله عز وجل في كتبهم عاصم للقراءة
27:22مشهورة بين ايدينا هي كتبه وقراءة كتابه فصار القراءتين موجودتان ورسم المصحف يتحمل القراءات. يعني هذا المصحف له هيئة خاصة لا يجوز ان يحول الى الحروف الاملائية التي اعتادها الناس. لان رسمه يستوعب القراءة وصالحة لاستيعابها. مثل كتابه اسمها
27:51ما تقول الالف واقفة بعد الباء فانما تكون الباء متصلة متصلة بالباب. فعند قراءة كتابه تكون محفورة نصيحة وهي الف قصيرة فوقها. اشارة الى المد واذا يعني مشكورا وعلى قراءة كتبه الكف مفهومة حتى مضمونة مكسورة. والرسمي سابق لكن لو جاءت كتابه
28:16من الالف واقفة ما يستوعب كتبه ولا تستوعب قراءة كتبه. القراءات واذا فالاحرف غير القراءة وابن القيم رحمه الله له في كتاب اعلان الواقعين آآ كلامه في مسألة شد الذرائع اورد فيه تسعة وتسعين دليلا من ادلة سد الضرائ
28:35ختمها بدليل التاسعة والتسعين رضي الله عنه القرآن على حرف واحد جمع فلان رظي الله عنه في القرآن على حرف واحد يعني شدد ذريعة الاختلاف بين الناس لذريعة الاختلاف بين الناس
28:54اه اذا كلمة المصحف هذه تأتي في التراجم الابواب لان هدف الامر الذي عليك هذا الامر الذي استقر عليه. مثل ما جاء في الحديث يعني اه اه حديث ما بين البيت والمنبر روضة من رياض الجنة. هذا هو الحديث الثالث الذي
29:12يعني في الصحيحين وفي غيرهم وما فيه يعني ما بين القبر ومنبري ولكن يعني في التراجم يعني لم يقال الامر يعني آآ الواقع هو هذا البخاري قال فروا ما بين القبر والمنبر خرجا ترجمة
29:29خوف من رياض الجنة. فاذا الشيء يعني بعد وجوده يعني وكانوا يأتون به ويذكرونه بعد ما وجد. واما قبل ان يوجد فانه لا يعرف. وانما يأتي باسم القرآن ويأتي باسم البيع
29:49اللي تقرأ بالقرآن الى ارض العدو ما قد يسافر بالمصحف وكذلك ايضا يعني ما بين بيته وببرج الرسول صلى الله عليه وسلم عنه ثم يقول ان الشيخ الالباني رحمه الله صحح حديثا في المجلة الصحيحة من سره ان ينظر الله اليه فليقرأ في المصحف
30:34والله يا جماعة او مقصودة يعني شيء مطلوب الذي يعني بعيد الناس الا المتعب الذي هو يعني اقر عليه امر والذي لو انها وجد في دار العذر. فيمكن ان يكون في رواية بمعنى
30:54يعني الله قال رحمه الله تعالى في حديث هكذا لكن غالبا قال رحمه الله تعالى باب فيما يستحب من الجيوش والرفقاء والسرايا. قال حدثنا زهير بن حرب ابو خيثمة قال حدثنا وهو ابن جرير قال
31:41حدثنا ابي قال سمعت يونس عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال غير الصحابة اربعة وخير السرايا اربع مئة وخير الجيوش اربعة الاف ولن يغلب اثنا عشر الفا من قلة. قال ابو داوود والصحيح
32:04انه مغتل ثم ورد ابو داوود آآ باب آآ مما يستحب. فيما يستحب من الرفقاء من الجيوش الرفقاء والسرايا يعني في العدد من حيث العدد اه اه اورد ابو داوود حديث اه ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
32:26النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الصحابة اربعة يعني الصحابة والمصيبة والرفقة لان هذا المطابق للترجمة من الرفقاء الصحابة هنا الذين هم اربعة اشخاص وذكر الاربعة مع انه قد مر في الاحاديث ان ان ان قد الجمع في صغر ثلاثة
32:47الجلسة صفر ثلاثة وان الثلاثة ركض وانهم يأمرون واحدا منهم يعني اذا كانوا ثلاثة يعني فاكثر وان كانوا ثلاث تذكر ان رأى واحدا منهم ولكن هنا ذكر الرفقاء اربعة. يعني معناه انه يعني لا يقل عن اربعة. يعني مثلا خمسة او ستة يعني لا بأس بذلك
33:10لكن حين يعني ينقص يعني هذا ما ينقص في الخيرية. ولعل ذلك ان ان ان الاربعة اذا كانوا مع بعض ممكن ينفذ في واحد مع الثاني يتحدثه كانوا ثلاثة فانه اذا تناجي اثنان دون الثالث
33:30يعني يؤلمه ويحصل تأثر اذا كانوا اربعة ما يكون في مشكلة يمكن هذا الاثنين يتحدثان مع بعض واثنين يتحدثون مع بعض لازم يتحدثون كلهم مع بعض لا ينفرد احدهم عن اخر وليسان دون ثابت فان ذلك جاء ما يدل على منعه
33:49لان ذلك وحصول الاربعة لا يحصل به هذا الشيء الذي يحصل لثلاثة اثنين اربعة ما يحصل به هذا الذي يحصل من الثلاثة ثم ايضا لو ارادوا ان يقتسموا المهم الجانب بحيث يكون بعضهم يعني يتعاون مع بعض وكل يعني مهمة يكون اثنين مع بعض واثنين مع بعض
34:12الثلاثة فانهم لا القسمة متساوية. نعم وخير السرايا اربع مئة يعني يكون عددهم اربع مئة يعني لا يقل عن اربع مئة معنى تاريخ يمكن ان تكون يعني اقل من اربع مئة
34:28لكن خيرها ان تكون اربع مئة ولا ادري يعني يجب يعني هذا اختيار وقيل لعل ذلك ان اهل بدر كانوا فوق الثلاث مئة يعني فوق الثلاث مئة يقول الكسر يعني يقضى يعني على اعتبار هذا العدد الذي آآ خرج فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ولكنه ما بلغ الاربع مئة
34:51سيكون عندنا الله تعالى اعلم بوجه آآ اختيار هذا العدد وقوله خير السرايا القطعة حتى يجد القطعة عن البيت ثم تعود الى البيت عدد كبير تذهب ثم ترجع ارجع الى اصلها
35:21فاذا الاصل اللي هو الجيش هذه طريقة دخول الجيوش اربعة الاف اربعة الاف ثم قال ولن يغلب اثنا عشر الف الا اذا نبغى يغلب الاثنعشر الف منهم قلة يعني كون الغلبة سبب في القبلة
35:40ولكن قد يكون الغلبة يعني في غير القلة بان يكون هناك عشب وان يكون هناك يعني آآ امور اخرى يحصل بها الانهزام او يحصل بها عدد الغلبة في امر اخر
35:55غير العدد فاما كونهم ما يحصل فيهم يعني هذا التفات الجميل. التي قد تكون سببا في الهجين. وانما المسألة هي مسألة صلة فقط الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لن يغلب اثنا عشر الف
36:14قال حدثنا زهير ابن حرب ابو فيثم زهير ابن حرب ابو خيثة من الثقة الى الترمذي عن وهب ابن جرير عن وفد بن جرير وهو جرير اخذه عن الزهري لله ابن عبد الله
36:45التابعين علي ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد آآ سبعة هذي اربعة واحد وسبعة معروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ابو زيد وصحيح انه مرسل. هذا صحيح انه مرسل
37:05والشيخ الالباني صححه وهو مرفوع من طرق اخرى مرسلة وآآ يعني معناه ان اه ان الطريقة المتصلة انها هي من حرام قال رحمه الله تعالى باب في دعاء المشركين قال حدثنا محمد ابن سليمان الانباري قال حدثنا عن سفيان عن علقة بن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال
37:38كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا بعث اميرا على ثرية او جيش الله بتقوى الله في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيرا. وقال اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الى احدى
37:55ثلاث ثقال او قلال. فايتها اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم. ادعهم الى الاسلام. فان اجابوك فاقبل وكف عنهم ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين. واعلمهم انهم ان فعلوا ذلك ان لهم مال مهاجرين
38:15ان عليهم ما على المهاجرين فان ابوا واختاروا دارهم فاعلمهم انهم يكونون كاعراظ المسلمين. يجرى عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين ولا يكون لهم في والغنيمة نصيب الا ان يجاهدون على المسلمين. فانهم ابوا فادعوهم الى اعطاء الجزية. فان اجابوا فاقبل منهم وكف عنهم. فان ابوا
38:40لله تعالى وقاتلهم. واذا عاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله تعالى فلا تنزلهم فانكم لا تدرون ما يحكم الله فيهم. ولكن انزلوهم على حكمكم. ثم اقضوا فيهم بعد ما شئتم. قال سفيان ابن عيينة
38:59قل علقمة فذكرت هذا الحديث لمقاتل ابن حيان وقال حدثني مسلم قال ابو داوود هو ابن هيثم عن النعمان ابن مقر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مثل حديث سليمان ابن
39:13في بويضة دعاة الى الاسلام دعوتهم يدعون الى الاسلام او الكفار اذا كانت فرغتهم الدعوة هؤلاء يجب يعني دعوتهم قبل القتال هذه بواجبة واذا كانت بلغتهم الدعوة فلا يجب دعوتهم يعني عند وانما يستحب
39:52ان يذهب ولا يكون واجبا اذا كانت بلغت من الدعوة اما اذا كتبت فيجب ان يدعوا وان تذل ضياعه والدعوة اليه آآ اراد ابو زيد حديث ورد عن الحسين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا امر اميرا اوصاه بخاصة نفسه بتقوى الله
40:14وبمن معهم يا مسلمين خيرا الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا ارسل الامراء على الجيوش يوصي الامير لامره اولا هو ان يتقي الله يتقي الله عز وجل يكون متقي لله سبحانه وتعالى في جميع شؤونه
40:37وايضا يوصيه بمن معه خيرا يعني اصحابه الذين هو امير عليهم يوصيه بهم خيرا وهذا فيه يعني بيان ما يتعلق بصلة الانسان بربه وصلته بغيره. وهو يشبه ما جاء في الحديث آآ حديث معاذ
41:03الذي قال فيه اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تحوى وخالق الناس بخلق حسن اذا اوصى بتقوى الله في معاملته لربه ومعاملته للناس بان يخالطهم بخلق حسن. وهنا اوصاه بخاصة نفسه بتقوى الله
41:19واوصاه بمن معه من المسلمين خيرا. يعني انه يعني يرزق بهم يعاملهم المعاملة اللائقة يعني بهم. ولا يسيء اليهم يحسن اليهم ثم قال اذا لقيت عدوك من المشركين ادعهم الى يقول للامير الذي يأمره بعد ما يوصي بهاتين وصيتين المتعلقة بنفسه والمتعلقة
41:44وباصحابه يقول اذا لقيت عدوك من المشركين تضعهم الى ثلاث خصال او خلال شك من الراوي خصلة او خلى معناهما واحد وشفنا الراوي قال هل قال خصال او قال خلاف
41:58الاولى ان يدعوهم للاسلام. وهذه الاولى. والثانية اذا اعطاء الجزية وثالثا انه يستعين بالله ويقاتله. هذه الامور الثلاث او الخصال الثلاث التي اه ارشد اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم
42:15الاولى فيها تصريح عليه قال ادعوهم الى الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان اجابوك وكف عنهم ثم ندعوهم الى التحول من دارهم الى دار هذا اذا اذا يعني اذا استجابوا وآآ يعني استسلموا
42:38ويعني اسلموا يعني يدعون للتحول الى الى دار المهاجرين بمعنى انهم يعني يأتون الى الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة ويعني آآ يجاهدونه ويكونون مستعدين للجهاد معه ويقول لهم يعني ما للمهاجرين
43:00فان ابوا وارادوا ان يبقوا في دارهم فيكون اعراض المسلمين. وليس لهم من الغنيمة شيء الا ان يجاهدوا نفسه. من جاء الجهات وما نحتاج اليه في الجهاد وجاء من الاعراب او جاء من هذه الدار التي لم يحصل فيها هجرة الى الرسول صلى الله عليه وسلم فانه آآ
43:20اه يعني يعطى نصيبه من الغنيمة اذا حضر اذا حضر الغزوة والجهاد. وان لم يحضر فانه ليس له شيء. فانه لا يقول له شيء وانما يكون له ما بمسلمين وعليهن لكن من حضر الجهاد وجاء من البادية او جاء من هذه الدار التي ما هاجر اهلها وحضر
43:40لهذا فانه يكون نصيب لانه قد حضر. ولكن كونه يجري عليه ما يجب على المجاهدين المهاجرين. وحكم حكم المهاجرين اللي تركوا اوطانهم وجاءوا صلى الله عليه وسلم يعني لا لا يقول لهم ذلك الذي يكون لهؤلاء. نعم
44:01نزعه من التحول الى الى من دارهم الى دار المهاجرين واعلمهم انهم ان فعلوا ذلك ان لهم ما للمهاجرين وان عليهم ما على المهاجرين. يعني لهم ما للمهاجرين لان الحقوق عليهم ما على مهجي من الواجبات
44:17فان ابوا اختاروا دارهم فاعلمهم انهم يكونون كاعراب مسلمين يجرى عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين ولا يكون لهم في الفيء والغنيمة نصيب الا ان يجاهدوا مع المسلمين. يعني اذا ارادوا ان يبقوا في دارهم والامر ما يعني هناك ظرورة تدعو الى هجرتهم ومجيئهم
44:37فانهم يكونون كالاعراب الذي يكونون في بناتهم وفي برهم في البر وفي مواشيهم ودوادهم يعني يقومون برعايتها متابعتها فيكون كهؤلاء تجري عليهم احكام الاسلام ولكن يعني ليس له في الغنيمة
44:57شيء الا ان يجازي يعني من حضر منهم من الاعراب او من هؤلاء الذين في الدار التي فتحت دخل اهلها في الاسلام ولكنهم لم يتحولوا دمها جريف اه من حضر منهم
45:07الله يكون له نصيب منها من الغنائم لحضوره اياها ومشاركته لكن ما يقال ان حكمه حكم المهاجرين الذين تركوا بلادهم صاروا في مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم مع الرسول عليه الصلاة والسلام ينصرونه ويؤيدونه وتحت امرته وتحت توجيهه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم
45:28فانهم ابوا خدعهم الى اعضاء الجزية. فانهم ابوا يعني ابوا يسلم وان يذكروا الاسلام لان الكلام اللي راح مع اناس دخلوا في الاسلام. يتحولوا الى دار المهاجرين او يبقوا يعني في دارهم ولكنهم كغيره من المسلمين. تجري عليهم احكام الاسلام ولكن ليس لهم في الغنيمة وفيه شيء
45:48لانهم ما شاركوا في الجهاد في سبيل الله. ومن شارك منهم بان جاء من باديته او جاء من داره ثم رجع اليها حصل ما حصل من الغزوة التي شهدها من نصيبه من الغنيمة. نعم
46:05ردعهم الى اعضاء الجزية. ادعوهم الى اعضاء الجزية. يعني ان يعطي الجزية يعني حيث يعني بقوا على سفرهم ولكن المسلمون الطول عليهم استولوا عليهم فانهم يعطون الجزية. لان اعطاء الجزية
46:21يعني معناه الهيكل تحت ولاية المسلمين. يكون خاضعا لحكم لحكم المسلمين. وهم باقون على ما هم عليه. لكن يعطي الجزية. فوجودهم بين وتحت حكم الجنية يكون ذلك من اسباب من اسباب دخول في الاسلام. من اسباب دخولهم في الاسلام سواء المسلمين يحكمونهم وهم يعني يشاهدون احكام الاسلام
46:41آآ اعمال المسلمين الحسنة اعمال العظيمة التي جاء فيها بها الاسلام فانه يكون ذلك سببا يعني في ثالثا الحديث ويدل على اخذها من كل احد. سواء كان من العرب او من اهل الكتاب. وبعضها لم يقصرها على اهل الكتاب
47:03لان الفقراء قال في اية التوبة ان الذين هم في كتابه صابرون. لكن هذا الحديث يدل على ان الحكم عام فاهل الكتاب جاء الحكم فيهم في القرآن وهذا الحديث يشمله الكتاب غير اهل الكتاب. العرب وغير العرب
47:24فان اجابوا فاقبل منهم وكف عنهم. لانه اذا قبل منهم الجزية وكف عنهم ودخلوا دخل عنهم الاسلام. فصاروا بين المسلمين والمسلمين هم الذين يلونهم ويشاهدون احكام الاسلام وتبليغ احكام الاسلام في المسلمين يكون ذلك سببا في دخولهم في الاسلام وهذا هو المهم في الامر والجهاد في سبيل الله. لان المقصود من ذلك ان تكون كلمة الله هي العليا
47:44وكون المسلمين لهم الحكم ولهم الولاية. لهم الولاية في الارض والكفار يكونون تحت لوائهم. يكون ذلك سببا في دخول فان ابوا فاستعن بالله تعالى وقاتله. فان فانبهوا فاستعن بالله وقاتله. يعني هذه الخطوة الثالثة التي هي الاخيرة. فاستعن بالله وقاتله
48:07احيانا ما دخلوا في الاسلام ولا اعطوا الجزية وانما كافروا وعاندوا فيقاتلون واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله تعالى فلا تنزلهم. فانكم لا تدرون ما يحكم الله فيهم. واذا
48:23فحاصرت اهل حصن يقول الرسول صلى الله عليه وسلم للامير اذا حاصرت على حصن يعني جماعة متحصنون في مكان يعني معين وارادوا ان ينزلوا على حكم الله ولا تجبرهم على حكم الله لانك لا تدري هل تصيبهم حكم الله اولى لكن انزلهم على حكمك من حكم اصحابك يعني حكم يعني آآ يعني
48:47آآ حكم الامانة حكم واحد من مع الامير. لان المجتهد قد يصيب الحق وقد يخطئه قد يصيب الحكم حكم الله وقد يصدره. والنبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الاخر متفق على صحته اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. وان اجتهد فاحش اصاب فله اجر واحد
49:07وله اجر واحد وهذا يدل على ان الحق واحد قد يصيبه بعض المجتهدين ويصيبه البعض فمن اجتهد واصاب الاجرين ادعوا للاجتهاد واجرا للاصابة فان اجتهد واخطأ حصل اجرا على الاجتهاد وخطأه مفروض نقول له كونهم ينزلون على حكم الله
49:27ظن الشيء الذي حكم الله تعالى به قد لا يصيب الانسان حكم الله قد لا يكون حكم الله واضح قد لا يكون واضح يحتاج الامر الى اجتهاد ومعلوم انه انه كانوا يجتهدون في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم يجتهدون مثل ما حصل في قصة يعني آآ
49:47اذهب الى بني قريظة يعني كونه يعني لا يصلي احدكم العصر الا في بني قريظة وقد ذهبوا ولما غربت الشمس او جاء غروبها احد قال لك نستمر حتى لو غلب الشمس. واحد ينقال له نصلي الصلاة في وقتها. ما نسأل عن وقتها. الرسول صلى الله عليه وسلم ما اراد ان يأخذ صلاة عن وقته. اجتهد. هذا لرأوا
50:07كذا وهذا هو كذا هذا في زمن النبوة. وقال فلا تلزمهم على حكم الله لانك لا تدري ولكن اجرهم على حكمك. انت تجتهد في البحث عن حكم الله وفي الوصول الى حكم الله فقد تصيبه قد لا تصيبه
50:24قال احدنا محمد ابن سليمان الانباري. محمد بن سليمان الانباري ثقة اخرجه ابو داوود الصديق اخرجه ابو داوود عن وكيع عن وكيع ابن جراح رؤوس الكوفي ثقة اخذها ستة عن سفيان الثوري سفيان بن سعيد
50:43اخرجه اصحاب سليمان بن بريدة هو ثقة اخرجه مسلم واصحابه عن ابيه عن ابيه بريدة الحسين الاسلمي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه واصحابه قال سفيان ابن عيينة
51:07هو ثقة قال قال علقم فذكرت هذا الحديث لمقاتل ابن حيان وقال حدثني مسلم قال ابو داوود هو ابن هيصل. في حديث مسلم فهو مقبول اخرج له مسلم موجود اي النعمان ابن مالك رضي الله عنه وحديث اخرجه اصحابه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث
51:39عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث متقدم هذا طويل قال حدثنا ابو صالح الانباكي مستمر قال حدثنا ابو صالح الانطالي محبوب موسى قال اخبرنا ابو اسحاق الفزاري عن سفيان عن عقاب ابن مرقد عن
51:58سليمان ابن بريدة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اغزوا بسم الله وفي سبيل الله وقاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا ولا تغلوا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا. وهو يعني آآ
52:18وصية الرسول صلى الله عليه وسلم للجيوش التي كان يرسلها قال ارجو بسم الله ارجعوا بسم الله بسم الله وفي سبيل الله. يعني يكون الرجل في سبيل الله. سبحانه وتعالى. وقاتلوا من كفر بالله اهدوا ولا
52:40اتغدروا؟ اغزوا ولا تغدروا؟ يعني الغدر هو يعني الغدر بالعهد الذي يعاهدونهم ويغدرون في عهدهم فهم يأتون بالعهود لغيرهم. اذا عاهدوهم ولا تضلوا ولا تضلوا يعني باخذ من الغني اخذوا يعني اخذوا شيء من الغنيمة خيانة غنيمة بغير حق. ولا تمثلوا ولا
53:10يعني اذا قتلتم احدا لا تمثلوا به. تقطعوا انفه وتقطعوا يعني آآ شيئا منه فيكون مشوها وانما اقتلوه بدون تمثيل ولا تقتلوا وليدا ولا تقتلوا وليدا يعني صغيرا. الصغير الذي ليس معه القتال لا تقتلوه. ولكنه اذا كان من اهل القتال فان
53:30لمقاتلته قال حدثنا ابو صالح الانطاكي محبوب بن موسى. ابو صالح الانطاكي محبوب الموسى هو؟ طريق النسائي. ودخل ابو داود النسائي. عن ابي اسحاق الفزائي. ابي اسحاق الفزائي ابراهيم ابن محمد ابن ابن الحارث ثقة رجل اصحابه عن سفيان عن عقبة ابن مرقد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه. وقد مر ذكرهم جميعا في الاساءة التي قبل هذا. قال حدثنا عثمان
53:54ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ادم وعبيد الله ابن موسى عن حسن ابن صالح عن خالد ابن الكدر قال حدثني انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله
54:04صلى الله عليه واله وسلم قال انطلقوا بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله. ولا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا صغيرا ولا امرأة ولا تغل. وضموا غنائمكم واصلحوا واحسنوا ان الله يحب المحسنين
54:24حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم انطلقوا بسم الله وبالله انطلقوا يعني الذين يغزون يخرجون للجهاد في سبيل الله انطلقوا بسم الله وبالله يعني بسم الله وبالله معتمدين على الله متوكلين على الله مستعينين بالله
54:43او على ملة رسول الله او على ملة رسول الله يعني على سنته وعلى طريقته ومنهجه ودينه ولا تقصروا شيخا ثانيا ولا تقتلوا شيخا ثانيا اهل القتال اللهم الا ان يكون ذا رأي واذا خبرة في الحرب وانه يستفيد
55:02وان كان يعني كبيرا فانه يقتل في التخلص من شره. ولا طفلا ولا صغيرا ولا طفلا ولا صغيرا في بعض الروايات طفلا صغيرا يمكن ان يكون الطفل يعني منه صغير جدا كالربيع او الذي حوله هو الصغير هو الذي
55:22لم يبلغوا الحلم ولكن الحكم كما مر ان الوليد من يعني يكون الذي لا يقتل هو الذي لا يقاتل اما من يقوم من المقاتلة وهو لم يبلغ فانه يدخل لقتاله. ولا امرأة ولا امرأة كذلك لا تقتل الا ان تقاتل. لا تقتل المرأة الا ان تكون من المقاتل
55:42الى غير انها تفهم ولا تغلوا وضموا غنائمكم. ولا تغلوا وضموا غنائمكم يعني اجمعوها. يظم بعضها الى بعض يعني ولا يعني آآ يكون هناك يعني شيء في آآ الاخذ منها من غير حق
56:04الراجحون. نعم. واصلحوا اموركم وشؤونكم. واحسنوا ان الله يحب المحسنين. واحسنوا ان الله يحب المحسنين. وهذي هذي الجملة الاخيرة وهذه اية وهذه اللي يسمونها فعل البلاغة الاقتباس وهو ان يأتي الكلام ثم يؤتى باية او جزء من اية او بحديث
56:24دون ان يقال فيه قال الله او قال رسوله صلى الله عليه وسلم هذا اسمي في علم البلاغة في الاقتبال. يؤتى بشيء من كلام الله او كلام رسوله صلى الله عليه وسلم متصلا
56:34بدون اه اضافته الى الله والى الرسول صلى الله عليه وسلم. فلا يقال قال الله كذا ولا قال رسوله صلى الله عليه وسلم كذا اللي هو قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة ولكن يعني كثيرا من اهل شواهد يعني مثل الغلول ومثل غيره يعني موجود يعني في الاحاديث الاخرى الثابتة. نعم
57:01اعمل ايه؟ فقد اخرجه في عمل اليوم والليلة. عن يحيى ابن ادم. عن يحيى ابن ادم الكوفي فقه جاو صحابيد الله بن موسى وعبيد الله بن موسى ابن الحسن ابن صالح الحسن ابن صالح ابن حي وهو صدوق ووثيقة
57:22البخاري عن انس بن مالك انا شوف حالك رظي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في الحرق في بلاد العدو. قال حدثنا كتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن
57:52عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حرق نخل بني النظير وقطع فهي البويرة انزل الله عز وجل ما قطعتم من لينة او تركتموها. يقول الامام ابي داوود رحمه الله تعالى باب في الحق في
58:12العدو. العدو. المقصود بذلك هو تحريق. يعني في بلاد العدو اذا كان المصلحة يعني في ذلك يعني وفي ذلك ابعث لهم يعني اضعاف لقوتهم ورؤية المصلحة في ذلك فانها انه يشبه هذا ما سبق ان مر في قضية
58:42قضية جعفر بن ابي طالب الذي عقد جوازه يعني حتى لا يعني انه يستفيد من العدو وحتى لا يتقوى به الاعداء روى ابو داوود حديث حديث من؟ ابن عمر حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال تفرط
59:02رسول الله صلى الله عليه وسلم نقل بني النظير وقطعه وهي البويرة. حرق رسول الله وقطعه. يعني هو قطع النخل وهي البويرة يعني مكان يعني فيه النخل. فانزل الله عز وجل ما قطعت قائمة على رسولك باذن الله. وليجزي الفاسقين
59:22وهذا يدل على ما ترجم له المصنف من التحريض ولكن حيث تكون المصلحة يعني في ذلك. نعم الاية معناها واتركنوها قائمة على اصولها يعني من غير قصد فباذن الله وليصبح الفاتحين. ها؟ قرار
59:47انزل الله نعم لان الذي حصل هو باذن الله باذن الله كما اريد بالاذن الشرعي فيكون يعني الاذن موجود من قبله وانها العلم البولي. وين بيتك الذي معنى انه قدر وفيما يحصل ويوجد هو بقضاء الله وقدره
1:00:09قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عتيبة بن سعيد بن جميل بن خليف البرنامج ثقة اخرج الى اصحابه. عن الذكر عن بيت ابن سعد البصري ثقة فقيه. اخرج له اصحاب الكتب الستة
1:00:21ابن عمر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث او هذا الاسناد من اعلى الاسانيد عند ابي داوود لان في رباعي بين ابي داوود وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:00:41اربعة اشخاص وشيبة نافع وابن عمر قال حدثنا هناد بن الثري عن ابن المبارك عن صالح بن ابي الاخضر عن الزهري قال عروة فحدثني اسامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
1:00:58واله وسلم كان عهد اليه فقال اغر على ابنى صباحا وحرق عمر لابو داوود حديث اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال له اغر على ابنا صباحا وحرك والمقصود منه قل هو
1:01:16صباحا وحرك المقصود بذلك قوله هو موضع يعني في الشام في فلسطين يقال له ويقال له يبنى يعني وقيل انه اطلق عليه فيما بعد لبنان. فهو آآ قيل له هذا ثم قيل له هذا
1:01:36الابنى بالالف بالهمزة ثم قيل له يبنى يعني ياء بدل الهمزة ياء بدل الهمزة وهذا فيه وهذا فيه اه قضية التحريض وفيه الاغارة هنا بكون في الصباح قال حدثنا هناد ابن السري. هنادي بن السري ابو السري. ثقة اخرجه في البخاري في خلقه خالد ومسلم واصحابه. ابن مبارك. عن ابن مبارك عبد الله ابن المبارك النرويجي
1:02:07ثقة اخرج الاصحاب كتب الستر. من صالح ابن ابي اخبر وهو مقبول؟ ضعيف يعتبر به. وضعيف يعتبر به. اخرج له عن الزهري وهو محمد المسلم الزهري ثقة فقيه اخذوا اصحابكم الستر. عن عروة ابن الزبير ابن عوام ثقة
1:02:28مدينة سبعة في احد التابعين وحديث اخرجه الصحابي عن اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحبه ويحبه رضي الله قال عنهما وحديثه اخرجه والحديث اه ضعفه الالباني ولعله من اجل هذا الذي هو ابن ابي الاخضر نفسه
1:02:48الاخضر قال حدثنا عبد الله بن عمرو الغزي قال سمعت ابا مطهر قيل له ابن قال نحن اعلم هي يبنى فلسطين ثم ذكر ابو داوود هذا الاثر عن ابي مسلم وهو علي بن مسهر انه قال آآ انا اعلم بهذا الخبر هي يبنى يعني بدل الهمزة
1:03:12ولعل ذلك انها كانت تطلق عليها هذا ثم اطلق عليها هذا. يعني بالحرف اللي فهذا مقطوع يعني هذا مقطوع لان المسجد الذي ينتهي الى من دون الصحابي من دون الصحابي سواء كان تابعيا او تابع تابعي او من دونه
1:03:34مقطوع حدثنا عبد الله بن عمرو الغزي. عبد الله بن عمرو الغزي وجدت له ترجمة؟ اي نعم. وش يقول؟ هو عبد الله بن محمد بن عمرو. عبدالله بن حمد محمد ابن عمرو الى جده ايوه كيف التقرير
1:03:56ربي نعم عن ابي مسعف وهو علي بن مسلب علي بن موسفر من؟ علي علي والعاشق في باب العاشرة ثماني عشر وله ثمان وسبعون ايه يمكن يمكن انا ما عرضت ضدي الاهل؟ ايه
1:04:59اه هو فيه اه علي بن مسلم يتقدم منذ ان كان لكن علي بن مسهل هو في طبقة متقدمة هنا يعني اذا كان من كبار العاشرة مثلا ثمنتعشر يمكن يروي عنه
1:05:24عنها نعم ان هذا قصدي من الحادي عشر قال نحن اعلم ما قال بكذا يمكن اعلم بالبلد او اعلم بالاسم. يعني اذا الحرب الحرب اه الكلام على الاسم الذي هو اه كونه بالياء. يعني اه
1:06:26هو جاء بالهمزة وجاء بالياء لعله يعني دمشق شوي؟ ايه فلسطين والاردن كوريا ولبنان هذه التي هي الان دول لان روسيا كانت منطقة واحدة بلاد الشام البريد السابق يعني القرب من هذه البلدة او الرحلة اليها
1:07:12المبارك نعم يعني من حيث من حيث من ناحية الاذن ولا البر معروف انه في بلاد الشر قال رحمه الله تعالى باب في بعث العيون. قال حدثنا هارون ابن عبد الله. قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا سليمان يعني ابن المغيرة. عن ثابت عن انس رضي الله
1:08:13وعنه انه قال بعث يعني النبي صلى الله عليه واله وسلم بوسيته اين الجمل ما صنعت عير ابي سفيان ومرد ابو داوود بابا في بأس العيوب. المقصود بالعيون الجواسيح. الذين يعني يذهبون ليأخذوا الخبر. يعني من
1:08:33للاعداء يعني عينا قيل للجاوسية عينا لانه آآ لانه يعني يذهب يعني ويرى الاشياء بعينه لا يخبر عن الشيء الذي رآه وشاهده الذي رآه وشاهده. الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبعث
1:08:53يعني من يأتي بالخبر ومن يتعرف على اخبار العدو حتى يكون على علم باستعدادهم وعلى يعني آآ ما عندهم من استعداد وما عندهم من عدد وما عندهم من عدد آآ هذا هو المقصود من ترجع انه العيون تبعض من اجل الاتيان بالاخبار حتى يبنى على
1:09:20هذا الذي يأتي به العلم يعني استعداد اكثر او احتياطات او عمل احتياطات لازمة من جهة اتجاه معين او آآ اقدام او احجام وما الى ذلك عرض ابو داوود حديث انس بن مالك رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه شيخك نعم عينا ينظر ما صنعت عير ابي سفيان بعث ابن
1:09:44ليست عينا ينظر ماذا قنعت عير ابي سفيان يعني يأتي بحضر هذه العير في خبر هذه العير التي كان عليها ابو سفيان آآ هذا يدل على بحث العيوب ضعف الجواسيس يأتينا باقوال الاعداء والتعرف على ما عند الاعداء من قوة ومن استعداد
1:10:05اما هذا من الاشياء التي يتدل بها على سفر واحد يعني للحاجة يعني آآ جاء في احاديث يدل على من؟ قال فمر بنا الحديث الذي فيه الراكب الشيطان والراكبان الشيطانان والسلف رطبا ولكنه اذا حصل هناك امر يقتضيه
1:10:25يمكن ان يسافر الشخص وحده كما كان يرسل يعني العيون يرسل الواحد يعني للقيام بهذه المهمة قال حدثنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله الحمال البغدادي فقط اخرج له آآ
1:10:47وعن هاشم بن القاسم هو ثقة اخرج له؟ ام سليمان يعني ابن المغيرة؟ سليمان يعني ابن المغيرة ثقة بالفكر. هم ثابت. ثابت اخرج عاش الملك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:11:10قال رحمه الله تعالى باب ابن السبيل يأكل من التمر ويشرب من اللبن اذا مر به. قال حدثنا عياش بن الوليد الرقام قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة ابن جند رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم قال
1:11:30اذا اتى احدكم على ماشية فان كان فيها صاحبها فليستأذنه. وان اذن له فليحتلب وليشرب. فان لم يكن فيها ليفوض ثلاثا فان اجابه فليستأذنه. والا فليحتلب وليشرب ولا يحمل. اما اداب ابو داوود في ابن السبيل
1:11:50يحلب يأكل من التمر يأكل من التمر ويحلب ويشرب من اللبن ويشرب من اللبن اذا مر به اذا مر به يعني اذا مر بالتمر واذا مر التي فيها لبن آآ ابن السبيل يعني ذكره هنا يعني في كتاب الجهاد مثل ما ذكر الاحاديث او الابواب التي سبق ان تقدمت في ادب المسافر في اداب
1:12:13يعني هذا يقول عند الركوب وماذا يقول يعني يعني الاحكام التي هي اداب مر بها جملة وهذا منها لان ابن السفير هو يعني يكون مسافر. ويعني آآ تنتهي نفقته ولا يكون معه نفقة. ويكون بحاجة الى ان
1:12:33يأكل او يشرب فاردى ابو داوود يعني هذا الباب في كتاب الجهاد لكونه من جملة المسافرين الذين قد يحتاجون الى ان يمروا بماشية تحتاج الى شرب شيء من لبنها او الى ثمر يحتاج الى اكل شيء منه
1:12:51آآ في ذلك انه آآ يستأذن صاحب المحل اذا وجده وان لم يجده فانه يأخذ يأكل دون ان يحمل. يعني لا يتزوج يعني شيء يحمله معه وانما يقضي حاجته في اكله فقط
1:13:11ويأكل ويمشي اما كونه يجل ويأخذ يعني شيء يقتات في سفره فهذا لا يجوز عند الحاجة. ابو داوود حديث رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم على ماشية فان كان فيها صاحبها فليستأذنه. اذا اتى احدكم على ماشية فان كان فيها صاحبها
1:13:38فليستأذنه يعني يطلب منه ان آآ يسقيه من الباني هذه الماشية. وان لم يكن موجودا فلينادي ثلاثا. فان اجابه ما هو الا شربة ولم يحمل شيئا. ينادي يصوت لانه قد يكون يعني هذا الشخص يعني في مكان يعني مكتفي يعني ما يراه من وراء شجرة
1:13:58او يعني بين بعض الغنم اذا كانت الغنم متفرقة ومجتمع بعضها مع بعض قد يكون مرتجعا بين بعضها ويصوت وينادي ثلاث مرات حتى يعرف صاحبها اذا كان موجودا معها سيستأذنه وان لم يجد احدا
1:14:18وهو بحاجة فانه يشرب لكن لا يحمل معه شيئا. لا يتخذ معه شيئا يحمله بمعنى انه يحلب يعني في ثقة يشرب ويا احمد في ثقة ليس له ان يأخذ شيء في الثقة ولكنه يشرب في يقضي حاجته من الشرب دون ان يتزوج
1:14:38معه بشيء هذا يعني خاص بالوسافر وكذلك لو ان يعني جاء الى الى بستان يعني انسان جاءه في الحضر وجد له آآ لسانا يعني آآ صاحبه فيه واستأذنه او ما وجد فيه ولكنه دخل واكل وخرج ورد ما يدل على ذلك
1:15:09حتى لو كان في الحضر يعني في اطراف البلد قال حدثنا عياش ابن الوليد الرقام عياش ابن الوليد الرقام هو البخاري وفي اليوم النسائي عن العبد الاعلى عن ابي الاعلى
1:15:25ابن عبد الاعلى البصري ثقة اخرجه اصحابه عن سعيدة؟ نعم. عن سعيد هو ابن ابي عروبة هو ثقة. ستة نعم عن الحسن بن ابي الحسن البصري عن ثمرة رضي الله تعالى عنه والحديث من رواية الحسن عن ثمرة ومعروف الكلام الذي في رواية الحسن عن تمرة
1:15:55في العلماء من قال انها فتنة مطلقا ومنهم من قال لا تقبل مطلقا ومنهم من قال يقبل حديثه في العقيقة يقبل غيره ولكن غيره اذا جاء له شواهد فانه يعتبر به يعني ويقبل
1:16:15الالباني صحح الحديث. ولعل ذلك لوجود الشواهد اذا الكلام الخطابي هذا في المضطر الذي لا يجد طعاما وهو يخاف على نفسه سلف. الروح الذي يبدو ان الامر اوسع من هذا. اوسع من هذا المضطر
1:16:43كما في معلوم يعني يأكل اقول له يأكل ميته يأكل ميته ولكن الكلام الذي هو بحاجة ولم يكن مضطرا يعني اوسع من الاطراف فان منعه صاحبها ان منعه صاحبها وليس بمضطر يعني وهو ليس بمضطر المضطر ان كان هو معلوم آآ ما فيه الا الموت امانة واما صاحب الحاجة
1:17:10وهو ان ان يعني يشتري منه او يطلب منه والا يتجاوزه ويبحث عن غيره اما المضطر والاخوان ياخذ الاخوان ياكل ولكنه اذا كان عنده شيء يدفع القيمة او يضرب لك في ذمته اذا كان ما سمح له
1:17:30يقول اخونا ذكر له الالباني رحمه الله شاهدا في الارواء الفين وخمس مئة وواحد وعشرين يعني لها نادي شعر الرسول فلا يحمل يقول ان كان يعرف انه في الطريق ينقطع ولا يجد شيء
1:17:53اصل يثابر وانقطعه وذهبت نفقته في الصلاة ان كانها سرقت نفقته ان كانها سرقت نفقته ان كانت النفقة موجودة معه ويعلم ان المسافة يعني طويلة بينه وبين اي ذاك فهو اما اما يعني هذا يعني يأخذه بقيمته. يعني يعتبره يعني يعني شيء يعني واجب في ذمته
1:18:23قال رحمه الله قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي بشر عن عباد ابن شرحبيل رظي الله عنه قال اصابتني سنة فدخلت حائطا من حيطان المدينة فخرجت سنبلا فاكلت وحملت في ثوبي فجاء صاحبه فضربني واخذ ثوبي فاتيت رسول
1:18:50الله صلى الله عليه واله وسلم فقال له ما علمت اذ كان جاهلا ولا اطعمت اذ كان جائعا او قال ثاغبا امره فرد علي ثوبي واعطاني وثقا او نصف وثق او نصف وفق من طعام. ثم ورد ابو داوود حديث آآ عباد ابن
1:19:10رضي الله عنه قال مرض اصابتني سنة اصابتني سنة يعني سنة من السنين يعني فاقع يعني فيها جد وفيها قلت حائطا من شيطان المدينة فدخلت حائطا من الشيطان المدينة فخرجت سنبلة يعني سنبلة يعني تركه يعني بحيث انه يعني يخرج من
1:19:30ان نناقشه ويستعمله يعني معناه انه شواء او يعني آآ يعني آآ استفاد منه يعني فاكلت وحملت في ثوبي فاكلت وحملت في ثوبي فاكلت وحملت في ثوبه فجاءه رأى صاحبه فضربني واخذ ثوبي. فجاء صاحبه وضربه واخذ ثوبه. يعني صاحب صاحب الدار يعني ضرب
1:20:00واخذ ثوبه يعني مقابل يعني او عاقبه باخذ ثوبه الذي كان فيه الذي كان فيه هذا الحبس الذي اخذه من السنة. الرسول صلى الله عليه وسلم بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اما علمته ان كان جاهلا؟ يعني بدل من كونه كان يعاقبه هذه العقوبة
1:20:20بجهله او تطالبه يعني بالشيء الذي يعني آآ يعني آآ ما توافق له عليه او اطعمته ان كان جائعا ان كان جائعا او شاغبا بمعنى جائع لان المسقبة فيه الجوع آآ او
1:20:41اذ كان جائعا او يعني معناه انك آآ تحسن اليه وتعلمه يعني لجهله ثم انه امره برد ثوبه الذي اخذه منه واعطاه ايش؟ واعطاني وصفا او نصب وقت من طعامه واعطاني وصفا او
1:21:01يعني اعطاه الرسول صلى الله عليه وسلم اعطاه الرسول صلى الله عليه وسلم لحاجته وفقا اوفقه وفقا للطعام يعني اما هذا واما هذا شكل غاوي وهذا لا يدل على ان الانسان ان يتخذ يعني شيء والرسول قال اخبره قال المته ان كان جاهلا يعني قد يعني جهزوا هذا الحكم
1:21:20وانه اخذ عن جهل فيعني ينظر الى المعذر واذا الانسان لم يسمح بهذا الذي اخذه هو الذي حمله اه يطالبه بقيمته او يسترجعه هو ولكن لا يسترجع الثوب او يقلب الثوب يعني زيادة على حقه. نعم
1:21:41قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري. عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري فقه البخاري. البخاري ومسلم وبلاد النسائي. عن ابيه. عن ابيه من معالي شعبة؟ عن شعبة من حجاج الواسطي ثم البصري ثقة اخرجنا عن ابي بشر عن ابي بشر المشهور ببن ابي وحشية
1:22:01اخرجنا حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر عن شعبة عن ابي بشر انه قال سمعت عباد ابن شرحبيل رضي الله عنه رجلا ان من بني غبر بمعناه امر للحديث من طريق اخرى ومعنى الحديث الاول قال حدثنا قال حدثني محمد ابن بشار
1:22:33محمد النشار هو الملقب ابي بصري ثقة اخذها وهو شيخ وهو شيخ لاصحابه محمد بن جعفر ملقبة عن ابي بكر رجلا منا من بني غبر يعني زيادة تعريف له الذين ينسبون قال لهم الغبري
1:23:01غبر ينسب اليها غبري قال رحمه الله تعالى باب من قال انه يأكل مما سقط. قال حدثنا عثمان وابو بكر بن ابي ابن ابي شيبة وهذا هو ابي بكر المعتمر بن سليمان قال سمعت ابن ابي حكم الغفاري يقول حدثتني جدتي عن عم ابي رافع
1:23:31عن عم ابي رافع بن عمرو الوثاري رضي الله عنه انه قال كنت غلاما ارمي نخل الانصار واتي بي النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا غلام لم ترمي النخل؟ قال اكل. قال فلا ترمي النخلة وكل مما يسقط في اسفلها. ثم
1:23:51مسح رأسه فقال اللهم اشبع بطنه ثم يرجى ابو داوود حديث رافع ابن عمرو الغفاري رضي الله عنه انه كان يرمي يعني ثمرا يعني على رؤوس النخل يرمي في الحجارة حتى اذا ضرب الحجر تساقط منه التمر بسبب الضربة
1:24:15التي حصلت في الرمي رمي الحجارة عليها فيعطى من ذلك فيا اخواني كنت ظلاما ارمي نخل الامطار. نعم. واوتي بها النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يعني اتي به يعني وشكوه يعني واتوه
1:24:31لانه عمل هذا العمل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لماذا؟ فقال يا غلام لما ترمي النخل؟ قال اكل. قال فلا ترمي النخلة وكل مما يسقط وفي اسفله. يعني اكل يعني مما يسقط بسبب الرمي. بسبب الرمي في الحجارة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ترمي وكل ما يسقط. يعني مما يتساقط بسبب
1:24:51والريح بسبب الريح يعني اي سبب من الاسباب بدون كان الانسان يرفيه بدون كونه يرميك حتى يتساقط وانما يعني يمشي تحت النخل ويسقط من الشيء الذي تساقط بسبب الرئة ولا يفعل هذا الفعل الذي هو الرمي بالحجارة لان الرمي بالحجارة فيه افساد وقد آآ يكون هذا الضرب بالحجارة يفسد التمر
1:25:21بمعنى انه يتمزق