المجلس (189) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00اه عند الحاجة الى ذلك لا بأس به. ورد ابو داوود حديث عقبة حديث جابر عبد الله رضي الله عنه قال اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يغزو فقال يا معشر المهاجرين والانصار ان من اخوانكم قوما ليس لهم مال ولا عشيرة
0:20فليظن احدكم اليه الرجلين او الثلاثة قال الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يرجو فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ان من اخوانكم قوما ليس مال ولا عسير ليس لهم مال ولا عشيرة يعني ليس لهم مال آآ يعني آآ يستعملونه يعني بان يكون يعني آآ
0:46يرون انهم عندهم نقود يشترون فيها ابل او يكون لهم ابل ويرفضون عليها وليس لهم عشيرة ايضا يعني تساعدهم آآ تسندهم في لذلك فليحمل فليظن احدكم اليه الرجلين او الثلاث هل يظن احدكم اليه اي في بعيره الرجلين الثلاثة. الرجلين والثلاثة نعم
1:09ان يكون معه او يتناوبون بمعنى يكون اربعة يعني صاحب البعير واثنين او ثلاثة معه فكان هذا الذي يكون له البعير لا يستفيد من بعيره الا مثل ما يستفيد ذلك الذي يحمله وانما يتعاقبون ويتناوبون ولكل واحد
1:29يعني نوبة تكون مثل اه تكون على حد سواء ويكون صاحب البعير اه مماثلا لذلك المحمول الذي آآ مكنه من الجهاد وآآ ان يركب على بعيره في بعض الاحيان وما لاحدنا من ظهر يحمله الا عقبة كعقبة يعني احدهم
1:56قال فضممت الي اثنين او ثلاثة فقال قال ما لي الا عقبة كعقبة احدهم من جملي آآ آآ قال جابر فظننت آآ الي دين نعم او ثلاثة الي اثنين او ثلاثة. ظننت الي اثنين او ثلاثة. فيكون هو ثالث او الرابع. اما ان يكون هو الثالث واما ان يكون هذا. قال فما لي؟ يعني
2:24آآ من ظهر بعيره وجمله الا مثل مثل عقبة احدهم. يعني هؤلاء الثلاثة او الاثنان آآ لمثل ما له يركب يعني مثلا هو من الزمان ثم يركب يعني غيره واحد من من الثلاثة الذين ضمهم اليه انتظارا من الزمان وهكذا
2:44وهم يتناوبون لان الظهر قليل واولئك يعني ظنهم اليه امتثالا الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن سليمان الانباري. عن عقيدة ابن حمير. عن عقيدة ابن حميد وهو
3:17الصديق ربما اخطأ. عن اسود ابن قيم. عن اسود ابن قيس نعم ان نضيف العنزي. النبيح العنزي وهو مقبول. جابر ابن عبد الله. جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما وهو
3:37وهو صحابي جليل وهو احد سبع المعروفين بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ونضيف هذا يعني ذكر الحافظ في ترجمة عن ثلاثة. وذكر ان اربعة صححوا حديثهم. وما ذكر يعني
3:53كلاما فيه الا من واحد ومع ذلك قال فيه الحرف المقبول النبي معروف مع ان ثلاثة توثقوه ويعني اربعة صححوا حديثه الترمذي وابن حبان الحاكم الالباني صححها الحديث او حسن هذه
4:15اه الراجل ياخده ويا القلب بس يلتمس الاجر والغنيمة آآ في الدرس الماضي ذكرت ان فيما يتعلق الامور التي يعني يجوز له فيها يتعلق بالرمي يتعلق بتأديب الفرس وبملاعبة الزوجة
4:36وقلت ان انني ذكرت يعني فائدة نقلتها التنزه يعني في اللغو واللعب يعني عنها يعني آآ الاشياء التي يكون فيها اه ما وردت النية اه قدرا وكذا تقليلا لمخالفة النفس تقليلا لمخالفة النص. فرجعت والى الحديث
5:15ورده او هذا الكلام اورده عند حديث الحبشة وذكر الالات بالالات وقال ان الذي ورد هو دفء ثم يعني ذكر ان غيره يعني لا يستعمل ثم اتى بهذه القاعدة ولم يتعرض للشيء الذي كنا فيه وفيما يتعلق بالامور
5:35ثلاثة لكن الشيخ الالباني رحمه الله كما ذكر لبعض الاخوان انه ذكر في سلسلة صحيحة في رقم ثلاث مئة وخمسة عشر يعني ثبوت لهذه الثلاثة ويضاف اليها السباحة ولكن الثلاثة يعني وردت من طرق متعددة ولها شواهد
5:55وذكر من شواهدها الذي جاء عند ابي داوود يعني في تلك الرواية التي ظعفها ولكنها تكون يعني بالشواهد المتعددة كما ذكر لي الاخ عبد الحكيم ايضا ان هناك في مسلم بلفظ يعني يلهو بسهمه يعني يلهو بسهمه فيكون يعني ذكر السهم
6:15واللهو بالسهم ايضا جاء في خارج مسلم قال الامام ابو داوود السجداني رحمه الله تعالى باب في الرجل يغزو يلتمس الاجر والغنيمة قال حدثنا احمد ابن صالح قال حدثنا اسد بن موسى قال حدثنا معاوية بن صالح قال حدثني ضمرة
6:37ان ابن زغب ان ابن زغب الايادي حدثه قال نزل نزل علي عبد الله بن حوالة الازدي رضي الله عنه وقال لي بعثنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لنغنم على اقدامنا فرجعنا
6:55فلن نظلم شيئا وعرف الجهد في وجوهنا وقام فينا فقال اللهم لا تكلهم الي فاضعف عنهم ولا تكلهم الى انفسهم فيعجزوا عنها ولا تكلهم الى الناس فيستأثروا عليهم ثم وضع يده على رأسي او قال على هامتي ثم قال يا ابن حوالة
7:19اذا رأيت الخلافة قد نزلت ارض المقدسة فقد دنت الزلازل والبلابل والامور العظام والساعة والساعة يومئذ اقرب من الناس من يد هذه من رأسك امام الرجل ان الانسان اذا كان قصده الدنيا
7:48فانه لا يحصل اجرا فان حصل شيء من الدنيا وهو نصيبه الشيء الذي اراده حصل له وقد لا يحصل له ما يريد لا يحصل له ما يريد فقد مر بعظ الاحاديث في ذلك
8:05ومنها حديث الرجل الذي قال ليس له لا اجد له في الدنيا والاخرة الا هذه الدنانير الثلاثة وكذلك الرجل الذي قال هو اخير حتى اخر قطرة من دمه واما اذا كان الانسان خرج للجهاد في سبيل الله
8:24هو اراد اعلاء كلمة الله واذا حصل غنيمة يعني يريد ان يكون له نصيب منها ان هذا لا بأس به المحظور ان تكون الدنيا هي قصد وهي المواد اما اذا كان الانسان اراد خير الدنيا والاخرة اراد الاخرة واراد خرزية
8:44والله تعالى قال عن عن المؤمنين الذين اثنى عليهم ومنهم يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
9:00الغنيمة المحبوب فيها ان يكون الانسان هي قصده لانه يريد الدنيا ولا ولا يريد الاخرة. اما اذا كان يريده على كلمة الله ويجاهد لرفع غاية الاسلام وان حصل غنيمة فحصل منها ما ينقصه فان هذا لا بأس به ولا نحظر فيه
9:25ولولا ابي داوود حديث عبد الله بن حوارج رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من بعثهم قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لنغنم على اقدامنا فرجعنا فلم نغنم شيئا. يعني رجلا لنغنم يعني
9:46الى اجري حصل اجرا وغنيه الم فلم يحصل شيئا ورأى ذلك او نشقه التعب على وجوهنا فقال عليه الصلاة والسلام اللهم لا تكلهم الي فاضعف عنهم اللهم لا تزني الي
10:04يعني عن يعني عن ايصال الاشياء التي يحتاجون اليها وانما نسأل الله عز وجل ان يرزقه من فظله. قال لا تكلهم الي. فاضعف ان اي ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأتي اليه آآ اصحاب الاعذار يلتمسون منه ان يحملهم ثم يقول لا اجد ما احملكم عليه
10:29سيتولون اعينهم كثير من الذهب ولا تكلهم الى انفسهم فيعجزوا. نعم فيعجزوا عنهم. ولا اه تصلهم الى انفسهم فيعجزوا عنها ولا تكلهم الى الناس ولا تكلهم الى الناس فيستأثر عنهم. عليهم. فيستأثر عليهم. ولكنهم الى الناس
10:49يعني فالناس يعني يريدون الحظوظ لانفسهم ولا ويستأثرون بالمال عنهم ولا يحصلون ما يريدون وانما اه ويعطيهم الله من فظله يؤتيهم الله من فضله فيرزقهم الله من فضله ثم وضع يده على رأسي او قال على هامتي. يضع يده على رأسي او على هامتي
11:14وهما بمعنى واحد يعني الحالة هي الرأس ثم قال يا ابن عوالة اذا رأيت الخلافة قد نزلت ارضا مقدسة فقد دنت الزلازل والبلابل والامور العظام اذا رأيتم الخلافة نزلت؟ نعم. والارض المقدسة يعني في ارض الشام
11:34نعم الزلازل والبلابل والامور العظام يومئذ اهرب من الناس من يدي هذه على من ساعة يعني يومئذ اقرب من هذه على رأسك اشارة الى قربها وانها قريبة جدا وهذا فيه اشارة الى يعني الخلافة وحصولها في زمن بني امية وقد حصل ما حصل من الفتن وحصل ما حصل
12:03انما حصل فتن حصل آآ وحصل فتوحات عظيمة حيث وصلوا الى الناحية الاطلسي ووصلوا الى بلاد الصين والى الهند والهند وحصل يعني خير وحصل امور هي التي اشار اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حصل من الخلاف وما حصل من الخلطة ثم بعد ذلك اجتمع في
12:31على معاوية رضي الله عنه وارضاه. واخذ خير كثير في آآ بالنسبة لفتح البلاد في ديارهم ولو كانوا في اقصى البلاد اي كانوا يرسلون الجيوش شرقا وغربا يفتح البلاد التي تأتي اليها حتى وصلوا الى المحيط الاطلسي في جهة الغرب
13:01قال عددنا احمد ابن خالي. احمد ابن صالح المصري البخاري وابو داوود. موسى هو الملقب اسد السنة يضرب يضرب اخرج له؟ البخاري تعليقا وابو داوود والنسائي. عن معاوية ابن طالب. معاوية بن صالح بن حديد وهو ثقة
13:23اخرج حديث البخاري من لندن عن ابن عبدالله بن زغب نعم قيل له نعم عن عبد الله ابن خوالة وهو صحابي اخرج له ابو داوود والنسائي قال ابو داوود عبد الله ابن خواله
14:04ابو داوود عبد الله بن حوالة قال رحمه الله تعالى غاب في الرجل يشري نفسه قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا عطاء ابن الثائب عن مرة الهنداني
14:24عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عجب ربنا من رجل غدا في سبيل الله فانهزم يعني اصحابك
14:36فعلم ما عليه ورجع حتى افريق دم. ويقول الله تعالى لملائكته انظروا الى عبدي رجع رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي حتى ابريق دمك ابو داوود باب الرجل يشري نفسه. يعني يشريها يبيعها. فشراه هنا بمعنى البيت
14:57يعني يبيعها يعني ان الله انكم باعوا انهم باعوها على الله وذلك لتقديمها في سبيل الله عز وجل لاعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى. وهنا يشري نفسه يبيع نفسه يعني يبيع نفسه على الله
15:19وانا اريد ابي داود رحمه الله حديث انه قال عجب ربنا نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم عجب من ظلم من رجل غدا في سبيل الله عجب ربنا من رجل غزا في سبيل الله فانهزم يعني اصحابه
15:38هدم اصحابه وهذه مثل الكلمة التي قال اه عقبة يعني احدهم يعني احدهم لان وجاءت بعدهما وهنا فاعل فعل وفاعل وجاء بينهما يعني وجاء بينهما يعني مقحمة بينهما مم ربنا من رجل غزا في سبيل الله فانهزم
16:10يعني اصحابه فعلم ما عليه ورجع ما عليه يعني آآ ما عليه يعني ما يجب عليه وهذا المقصود به يعني انه يعني عند عند الفراغ عندما يحصل هزيمة يعني يحصل ثبوت ولو كان العدد قليلا اذا ما حصل الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة حنين يعني
16:32ولم يبقى الا عدد قليل. وبعد ذلك رجعوا لان ثبت رسول الله فما اصحابه رجع اصحابه اليه وحصل النصر فيما بعد اجب ربنا من رجل آآ انهزم اصحابه فعلم ما عليه ورجع حتى اريق دمه ورجع
16:53يعني رجع يعني ثبت وجعل يقاتل حتى وهو في قدمه وهذا انما يكون فيما اذا كان اه اه يعني ما ليس الهلاك محقق بمعنى ان الهلاك محقق اذا كان الهلاك محقق ليس الانسانية
17:10اما اذا كان غير محقق وانما في احتمال انه يعني يحصل يصير في نصر ان ان يقبل اما اذا كان الهلاك محقق محقق فليس للانسان ان يقدم الذي يقتل نفسه باي سبب من الاسلام ويسعى لقتل نفسه
17:28او في نفسه آآ يقتل نفسه بشيء يعني يزعم انه فيه نكاية لغيره ثم يهلك نفسه ثم يتسبب آآ يترتب الى ذلك ان ان يعمل العدو على ازهاق نفوس كثيرة بسبب هذا الذي قد حصل منه
17:48فيقول الله تعالى لملائكته انظروا الى عبدي رجع رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي حتى اريق دمي. آآ انظروا الى رجع يعني ليقاتل رغبة فيما عندي من الاجر والثواب وشفقة مما عندي من العقاب
18:09يعني معناها انه راجيا خائفا خاشع عقاب الله حتى في قدمه يعني حتى قتل ولكن اذا كان الانسان اي لا يحصل قيامه بذلك شيء الا ان يهلك الانسان لا يقبل
18:29واما اذا كان يعني حدوثه ما يحصل له يعني كونه يشجع غيره على ان الناس يرجعون بدل الانهزام ان يولوا الادوار يعني يعودون ويلتقون حول بعضهم ثم يحصل منهم النكاح في العدو والانتصار عليها وهذا
18:49فهو الذي ينبغي ان ان يعمل حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل ستة ابشره والذين سمعوا منه قبل الاختلاط سبعة محمد هل كان قبل الاختلاط او بعد الاختلاط وما كان من هذا القبيل ما كان من هذا القبيل يعني فانه لا يعول على روايته لانه كان
19:34او انه محتمل ان يكون قبل الصراط او بعده فانه الرواية لا تكون صحيحة واذا كان السماع قبل الفراق فهذه الرواية تكون صحيحة. محمد بن سلمة ممن اختلف في سماعه ولم يجزم
19:51رغم ذلك الالباني رحمه الله آآ حسن الحديث او يعني صحح صححه لا يدري هل يعني ذلك بشواهد او الامور الاخرى واما من حيث آآ اعضاء النسائي وهو ممن اشترك فيه
20:16الذين سمعوا منه قبل سبعة ستة التهديد في اخر ترجمة وهم سفيان الثوري في شعبة الحجاج ومعاوية ابن وزهير بن معاوية ولا اعمل شيء اهل الفتنة اه ذكر الصنعاني في نتائج الاذكار وقد ذكره الشيخ الالباني في صحيحة تحت حديث رجل ستين وستين
20:55على هؤلاء الفتى هؤلاء سبعة. اما غيرهم لم تثبت هذي رسالة لفها الحاصل في تهذيب التهذيب انه اختلف فيه. قال ثم قال انه سمع قبل الاسواق ومن ثم يقول انه سمع بعده. ومعلوم ان
21:21الذي اه سمع قبل الاختلاط او بعده ولم يتميز ولم يتميز ولم يعرف الشيء الذي لا يعتبر ولا يعول عليه مم مم صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث اخرجه عن
21:48للمرأة رحمه الله حسنه فهي موجودة في صحيح الربا والتهليل من الاول مئة واربعة وعشرين يعني تضاف الى رواية حمادي بن باز الجامع ثلاثة الاف وسبع مئة وواحد وثمانين الحديث؟ نعم
22:15وقال الشيخ روى عن عطاء في حالة اختلاطه ايضا فلم يتميز لنا هل تلقاه عنه في هذه الحالة او قبلها الحديث للشواهد جزاه الله خيرا على هذه الغالية قال رحمه الله تعالى باب في من يسلم ويقتل مكانه في سبيل الله عز وجل
22:50قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان عمر ابن قريش كان له ربا الجاهلية فكره ان يسلم حتى يأخذه فجاء يوم احد فقال اين بنو عمي؟ قالوا لاحد قال اين فلان؟ قالوا
23:10لاحد قال فاين فلان؟ قالوا باحد. فلبس لحمته وركب فرسه ثم توجه قبله. فلما رآه المسلمون قالوا اليك عنا يا عمرو. قال اني قد امنت. فقاتل حتى جرح. فحمل الى اهله جريحا. فجاءه سعد ابن معاذ
23:30وقال لاخته سلي حمية لقومك او غضبا لهم ام غضبا لله؟ فقال بل غضبا لله ولرسوله فما فدخل الجنة وما صلى لله صلاة مسلم ثم اه جهز يعني حصلت الواقعة
24:00بمعنى انه ما حصل وقت يعني يؤدي شيئا من اعمال الاسلام اسلم وجاهد الجنة لانه دخل في الاسلام ومات على خير اه اه عرض ابو داوود حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة ابن عبد الله ابن قريش نعم عمرو بن قريش
24:25كان له ربا في الجاهلية فكره ان يسلم قبل ان يأخذه لانه اخر يعني اراد ان يأخذ الربا قبل ان يسلم لانه اذا اخذ الربا وهو كافر فلينبغى يعني الذي بيده اه يسلم عليه. كالذي يقول عندي ثاني شيء من الامر او شيء من الخمر او يبيع الخمر. فان
24:47له ان يلقي عليها لان الاسلام يجب من قبله فجاء يوم نعم. فقال اين عمي؟ اين بنو عمي؟ قالوا في احد. اين فلان؟ قالوا في احد. آآ لبس سلامته وهي قيل انها هي الدرع الذي تقام به السهام
25:08وقيل انه سلاح ورفعني من الدرع ثم انه ذهب ولما اقبل على المسلمين قالوا اليك اليك عنده يا عمرو فقال اني قد امنت على كبره فقال اني قد امنت. فجاهد حتى جرح وقلنا الى اهله فجاءه سعد ابن معاذ
25:32نعم فقال لاخته سليه هل قتاله حمية؟ او خشبية؟ حمية لقومك او غضبا لهم او غضبا لله لهم او غضبا لله. فقال بل لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. فمات فرح
25:54الجنة ولم يصلي صلاة يعني ان هناك هذا ما كان يصلي فصار آآ ممن عمل قليلا وآآ يعني انتهى على خير والناس يعني بالنسبة للبدايات والنهايات ينقسمون الى اقسام اربعة
26:14منهم من ولد على خير ونشأ على خير ومات على خير البداية حسنة والنهاية حسنة ومنهم من ولد ونشأ على شر ومات على شر البداية سيئة والنهاية سيئة وما بين ذلك سيء. والثالث البداية حسنة
26:37ونشأ على حال حسنة ثم والعياذ بالله ادرك رسول الله في اخر امره فارتد ومات كافرا فالبداية حسنة والنهاية سيئة وعكسه هذا الذي معنا في هذه القصة وهو الذي عاش على شر وما عاش كافرا ثم اه اسلم في نهاية امره ومات على خير
27:02وكان حياته على شرط ونهايته على خير الناس اربعة اقسام بالنسبة للبدايات والنهايات منهم من تقول بداية النهاية حسنة ومنهم البداية في النهاية سيئة ومنهم البداية حسنة والنهاية سيئة ومنهم البداية اه سيئة
27:21اية حسنة والذي معنا في هذا الحديث هو من قبيل هذا القسم الرابع الذي كان في البدايات والنشأة العيش يعني عاش على حال سيئة كافرا ثم اسلم في اخر ايامه واخر لحظاته ثم قتل في سبيل الله
27:41وكان من اهل الجنة فيدل على ذلك الحديث حديث ابن مسعود والذي نفسي بيده احدكم ليعمل في الجنة لا يعمل بعمله هناك فيدخله ما حدث ليعمل بعمل النار حتى نكون بينك وبينه الا ذراع فلا يقبل بعمله الجنة فادخله وانما الاعمال من صلاته
28:02قال عددنا موسى اسماعيل عن حماد عن محمد ابن عمر. اه موسى ابن سعيد وحماد ابن عوف وابن عقل وقاص الليل في صدور عن سلف ابن عبد الرحمن ابن عوف
28:19المدني ثقة فقيهة عن ابي هريرة عبد الرحمن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا رضي الله عنه وارضاه قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يموت بسلاحه
28:37قال حدثنا احمد ابن صالح قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الرحمن وعبد الله ابن كعب ابن مالك قال ابو داوود قال احمد كذا قاله يعني ابن وهب
28:52وعمبته يعني ابن خالد جميعا عن يونس قال احمد والصواب عبد الرحمن ابن عبد الله ان سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال لما كان يوم خيبر قاتل اخي قتالا شديدا
29:06وارتد عليه سيفه فقتله فقال اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في ذلك فوجدته فيه رجل مات بسلاحه فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مات جاهدا مجاهدا
29:23قال ابن شهاب ثم سألت ابنا لسلمة ابن الاكوع فحدثني عن ابيه بمثل ذلك غير انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كذبوا مات جاهدا مجاهدا فله اجره مرتين
29:38لما اورد ابو داوود يموت بسلاحه يعني يموت بسبب سلاحه يعني سلاحه هو الذي قتله بمعنى انه عن بابجي يعني يريد غيره فارتد عليه اثر فيه ومات بسبب ذلك اه
30:05لا يقال انه قاتل نفسه لانه اراد قتل نفسه بينما اراد قتل الكفار فارتد عليه جيبه فقتله ولا يعتبر ممن قتل نفسه ليس ذلك حصل منه خطأ وان كان ذلك حصل من خطأ لانه فقتل نفسه خطأ
30:24يعني هم تعمدوا ذلك وما اراد ذلك وانما اراد قتل الكفار عليه او ضرب سيفه فرجع عليه فقتله فمات بسبب سيفه هذا لا لا يقال له قاتل نفس وانما يقال له اه قتل في سبيل الله
30:41وهنا جرم على ذلك لان هناك وفي الجهل في سبيل الله وما كان قاتلا لنفسه وما كان يقاتل لنفسه وكونه قتل نفسه وكونه كيف ارتد اليه انما هو خطأ او انما هو بالفعل غيره بحيث انه ضرب الشيخ فالسيف رجع عليه مات بسبب ذلك
31:01اورد ابو داوود حديث قال ان قابل اخي الجلالة الجديدة. في يوم خيبر قاتل اخي عتادا شديدا فارتد اليه سيده. عليه سيفه. وارتد عليه سيبه وقال له فقال الناس في ذلك يتكلموا في ذلك
31:19يعني يقال لنفسه وقال لنفسي ذلك نعم وشكله في وشك فيه يعني اه شكوا في كون نهايته طيبة وهو انه يعني ليس لمن استشهد وانما ممن قتل نفسه شكوى هل هو
31:36فترددي في هذا وفيهم من قال انه قتل نفسه اه الرسول صلى الله عليه وسلم مات جاهلا مجاهدا. هذا جاهدا مجاهدا. والرواية الثانية قال كذبوا يعني الذين قالوا انهم امنوا وقاتل نفسي
31:56لانه يعني في سبيل الله. وانما هو قاتل نفسه كذبوا. يعني فيما قالوه او فيما ظنوه او فيما توهموه اما ان يكون المقصود بالكذب يعني القول الذي قاله خلاف الصواب او انهم اخطأوا في فهمهم وتصورهم لان الخطأ يأتي بمعنى
32:16عن عائشة ان محمدا رأى ربه فقد كذب من غير ما يأتي في نفوس ذكر الكذب يراد به الخطب كلمة قريبة يعني من هذا جاءت عن الامام مالك انه قال
32:38الرواية فيها خمسة جيد تهدم قال ما لك هذا الكذب يعني خطأ هذا الخط كذبوا مات جاهدا مجاهدا فله اجره وهو شئ كذبه هذا جاهد مجاهدا فله اجر اسمه ايه
33:13ما ادري هلا كذبوا فله الاجر مرتين على اه يعني الموظفين يعني لها الاجر مرتين من اجل مكرر لانه قال فله اجره فله اجره ان هذا البكر الرسول صلى الله عليه وسلم
33:30يعني المتبادل انه فله اجره مرتين يعني يكون فله اجره فله اجر. يكون ذلك تكرار من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى هذا ما يكون الثواب يعني ضعف له
33:45بعث له انادي وجهه يعني كونه اه يراعى له الاجر اذا كان اه الغبي الصحيح منذ المقصود بالتظعيف تظعيف الاجر هذا ليس تكرارا الجملة من رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:07قال عزتنا احمد بن صالح صحيح ولا لقاء عن عبدالله بن وهب عن ابن جهاد ابن شهاب محمد المسلم حقيقة قال اخبرني عبد الرحمن وعبد الله ابن كعب ابن مالك. عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب الايمان
34:36لكن يشمل على ذلك انه جاء ابنه بعد ذلك قال ابننا ابن اعظم الناس واحمد الذي هو يعني اه الذي كشف في داوود قال الصواب عبد الرحمن عبدالرحمن بن عبدالله
35:02ليس قادرين ويكون يعني آآ بعد ذلك ابن كعب ابن مالك على على بابها يعني شخص هذا الاول يعني يكون ان اثنان اذا الابن جاءت مفرد فالاصل ان تكون مكناس
35:28رواية ان عبد الرحمن عبد الله ابننا قبلة كاملة وهنا قال قال احمد كذا قال هو يعني ابن وهب وعمرته يعني ابن خالد جميعا عن يونس قال احمد الصواب عبدالرحمن بن عبدالله
36:06اين يا سلمة ابن الاكواب؟ ما يطلع صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ قال ابن شهاب ثم سألت ابنا لسلمة ابن الاكوع فحدثني عن ابيه بمثل ذلك قال ثم سألت ابني فاحبه عن ابيه
36:25نعم جاهلا مجاهدا مجاهدا مجاهدا فله اجره مرتين هو غامض للحافظ انه اياس بن خلف على كل مشاهد اذن ما ذكره المنزلي في قضية من هذا الذي حصل له ايه ايه
37:22من هنا للحديث قاتل اخر قال البخاري ومسلم في صحيحيهما ان عامر بن الاكوع جرى له ذلك جرى له ذلك من رجوع سيبه فقتله قال الناس فيه ما قالوا ورده صلى الله عليه وسلم بما رد
37:45والظاهر انهما قضيتان وان المنكرين على الثاني منهما غير الاولين اذ لا يقول احد من الاولين بعد بعد ما سمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم جوابه الاول وذكر ابو عبيدة القاسم بن سلام ان لسلمة بن عقبة اخوين
38:07احدهما عامر والاخر والاخر وذكر البغوي ان عامرا اخا سلمة صحب النبي صلى الله وذكر ابن سعد في الطبقات ان اهبان ابن الاكوع اسلم اسلم وصحب النبي صلى الله عليه وسلم. هل
38:34قال فبثنا هشام بن خالد الدمشقي قال حدثنا الوليد عن معاوية بن ابي او اخوه في قرار قال حدثنا هشام بن خالد الدمشقي قال حدثنا الوليد عن معاوية بن ابي سلام عن ابيه عن جده ابي سلام عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله
39:16سلم انه قال اغرنا على حي من جهينة وطلب رجل من المسلمين رجلا منهم فضربه فاخطأه واصاب نفسه بالسيف وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اخوكم يا معشر المسلمين فابتدره الناس فوجدوه قد مات
39:37القه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بثيابه ودمائه وصلى عليه ودفنه فقالوا يا رسول الله اشهيد هو؟ قال نعم وانا له شهيد ايه المرض يا ابو داوود؟ حديث آآ رجل. رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
39:56انه هذا اغر لنا على حي من جهينة. قال اغرنا على حي من جهينة وطلب اجر من المسلمين وجنة اخرى. نعم. اه ضرب اخرى عليه سيبه فقتله فسقط يعني اسرعوا اليه واذا اخذناه الرسول لفه في ثيابه وصلى عليه وقال وقالوا يا رسول
40:19قال هو شهيد وانا على ذلك شهيد. يعني شهيد من احلى شهيد انا على ذلك شهيد يعني شاهد يعني شاهدا على ذلك والحديث في اسناد برجل مجهول الذي هو والد معاوية بن سلام
40:35غير صحيح لان فيه رجل مجهول هو فنان والد معاوية بعبارة رزقه رسول الله صلى الله عليه وسلم بثيابه ودمائه وصلى عليه اولا نحن نهلك جديد ولهذا قال اشاهده وقال هو شهيد وانا على ذلك شهيد
41:09وصلى عليه منهم قتل من الصلاة عليه واصلا الشهداء يجوز ان يصلى عليهم ويجوز ان لا يصلى عليهم. صلى على شهداء احد ولا يصلي على الميت للاحياء والاموات صلى الله عليه وسلم
41:30اه يجوز ان شهيد فيجوز الا يطلع لكن الذي لا يفعل معه هو في دمائه اذ يبقى يعني اه كما جاء في اه انه يأتي يوم القيامة قال حدثنا هشام بن خالد الدمشقي
41:50نعم الوليد المسلم المعاوية بن ابي سلم. معاوية بن ابي سلام وهو مجهول. نعم عن جده ابي سلام. عن جده ابي سلامة هو منقور حبشي ووثيقة اخرج له هذا الى مفرد مسلم. مخالفة الى مفرد من رجل من اصحاب النبي
42:18رجل من اصحابه وسلم واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اللتان الوليد هذا هو وهنا معاوية نسبة ابي سلم الى جده ابن ابي سلمان وهو ابو سلمان جده ابو سلام
43:07معاوية قال رحمه الله تعالى باب الدعاء عند اللقاء قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا موسى ابن ابن يعقوب الزمعي عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انسان لا تردان او قلما تردان
43:38الدعاء عند النداء وعند البأس حين يلهم بعضهم بعضا. قال موسى وحدثني رزق بن سعيد بن عبد الرحمن عن ابي عن سهل ابن كعب عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ووقت المطر
43:55عند اللقاء دعاء اي دعاء المجاهدين عند اللقاء. لقاء الفقهاء يعني الدعاء في هذا الموطن من مواطن الاجابة ومن المواضع التي يستجاب فيها الدعاء ابو داوود حديث سهل ابن سعد السعدي رضي الله عنه
44:19ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الثاني لا تردان او اقل ما تردان. بشك من الراوي اه الدعاء عند النداء. الدعاء عند النداء الاذان النداء هو الاذان وعند
44:34حين يلهم بعضهم بعضا. فعند البأس يعني اللي هو شدة البأس حينما يلحم بعضهم بعضا يعني حين يلتحم المسلمون مع الكفار يقتتلون في سبيلهم لله عز وجل فان الدعاء في هذه الحالة يكون مجابا
44:49الدعاء عند النداء او او معه او بعده. ومعلوم انه جاء بعده يعني ادعية ولكن مع قاصد الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم لكن يعني هذا يجيد اذا دعا
45:22عندي هذه الحالة ولكن ليس هناك دعاء مخصوص يعني آآ معين بحيث الانسان آآ يلتزمه وانما اذا سأل يعني آآ في امر من الامور التي يرجوها من الله عز وجل
45:39فان ذلك من مواطن الدعاء كما جاء في هذا الحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مستورد اخر ووقت المطر. الطريق الاخر ووقت المطر وهذا لم يصح لان الرزق هذا ابن عبد الرحمن بن سعيد. جزاك الله خير بن سعيد بن عبد الرحمن وهي مجبور
45:54فهذه الطريقة الثانية التي فيها الدعاء عند المطر هذي لم تثبت لوجود هذا رجل فيها اخرج يا بابا داوود قال حدثنا الحسن ابن علي الحسين بن علي الحلواني عن ابن ابي مريم عن ابن ابي مريم هو سعيد ابن الحكم ابن ابي مريم ثقة اخذ عن موسى بن يعقوب
46:20دمعي. نعم. صديق خجله اصحاب السؤال. البخاري واصحاب السنة. عن ابي حازم انا ابي حازم وثلاثة دينار وبثقة في صحيح البخاري عن سهل بن سعد السعدي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله
46:40الحديث قال موسى وحدثني رزق ابن سعيد ابن عبد الرحمن سيدنا عبد الرحمن مجهول اخرج له؟ ابو داوود. ابو داوود. عن ابي حازم عن سهل ابن سعد. عن ابي حازم عن سهل بن سعد وقد وردهم
46:59يبقى اخونا يسأل عن وعند البأس حين يلحم بعضهم بعضا. يقول هل يصلح ان القائد يدعو والجيش يؤمن؟ لا. كله يدعو ثاني قال رحمه الله تعالى باب في من سأل الله تعالى الشهادة. قال حدثنا هشام ابن خالد ابو مروان وابن المخفى قال حدثنا
47:26عن ابن ثوبان عن ابيه يرد الى مكحول الى ما لك ابن خامر رضي الله عنه الى مالك ابن خامر ان معاذ ابن جبل رضي الله عنه حدثهم انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من قاتل في سبيل الله
47:45قناقة فقد وجبت له الجنة. ومن سأل الله القتل من نفسه صادقا ثم مات او قتل فان له اجر شهيد ومن سأل الله القتلى من نفسه صادقا ثم مات او قتل فان له اجر شهيد. جاد ابن المصفى من هنا
48:06ومن جرح جرحا في سبيل الله او ركب نكبة فانها تجيء يوم القيامة كاغزر ما كانت. لونها لون الزعفران صريحها ريح المسك ومن خرج به فراد في سبيل الله فان عليه طابع الشهداء. كما ارد ابو داوود فضل
48:26باب باب في من سأل الله تعالى الشهادة. باب فيما سأل الله الشهادة. يعني سأل الله ان يكون شهيدا. وآآ انه يعني قد يحصل منازل الشهداء واما فعلى فراشه. اراد ابو داوود حديث
48:45مع حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم من قاتل في سبيل الله فواق ناقة فقد وجبت له الجنة. ومن قاتل في سبيل الله فوق ناقة يعني ولو كان يعني زمنا يسيرا
48:59ولو كان وقتا قليلا هو قناة يعني هو مقدار ما بين الحلتين. حلب الناقة يعني قيل ان انه ما بين يعني الحلبتين وانا مقصود بالحلبة يعني كونها يمسك يعني الثدي يعني يعصره فيخرج ثم مرة ثانية فيكون وقت
49:19فقيل انه آآ بين الحلفتين ان يكون يحلب ثم ان يترك الفصير يرضع ثم بعد ذلك يرجعون اليه فيحلبونه. والمقصود ان وقتا قليل الا ان هذه القلة تتفاوت. وهو على القول بانه يعني آآ كونه يعني آآ يعصر الثدي مرة ثم مرة ثانية
49:39يعني في نفس الوقت يعني يكون الوقت قصير اشارة الى قلة وقت جدا واذا كان المقصود من بين الحاجتين الحلبة التي قبل روائع الفصيل الحلبة التي على رواعه ايضا الوقت يكون قصيرا ولكنه اطول من الاول
49:55ويقال فواقف واقوا يعني آآ هو مقدار يعني هذه المسافة او هذه المدة من قاتل في سبيل الله فواق ناقة فقد وجبت له الجنة. ومن سأل الله القتل من نفسه صادقا ثم مات او قتل فان له اجر
50:15ومن سأل الله القتلى يعني سأل الله صادقا من نفسه من نفسه صادقا فله اجرك فيه يعني انا هو ممن يعني يكون من الشهداء في فهو في الاخرة. لان الشهداء في ثواب الاخرة. وجاء احاديث يعني
50:35في ذكر جماعة من الشهداء اه يموتون على فروجهم او يموتون بسبب من الاسباب يعني غير المعركة والكتاب في سبيل الله واطلق عليهم انهم شهداء شهداء وفي كتاب رياض الصالحين عقد فردها فقال باب ذكر جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة ويغسلون ويصلى عليه
50:59وهذا محل الشاهد الترجمة. نسأل الله القتل. قتلى من نفسه صادقا من نفسه زاد ابن المقصى من هنا ومن جرح جرحا او جرحا في سبيل الله او نكب نكبة فانها تجيء يوم القيامة كاغزر ما كانت. لونها
51:24لون الزعفران وريحها ريح المسك ثم قال ومن هنا زاد يعني ما قبل ذلك متفق عليه بزينة ابن المقصى وبين هشام بن خالد. هشام بن خالد وما بعد ذلك ممن فرد به
51:38الذي هو الشيخ الثاني لابي داوود. ومن جرح جرحا في سبيل لا او نسب نكبة ومن جرح جرحا في سبيل الله او نكب نكبة جاء اللون لون الزعفران والريح ريح المسك اللون لون الزعفران
51:59والريح ريح المسك يعني انه يكون شهيدا وانه يأتي وعليه هذا الاثر الذي هو دليل على شهادته في سبيل الله وعلى ان ذلك انما حصل له في سبيل الله. ولهذا يعني جاءنا الشهداء لا يغسلون حتى تبقى هذه الاثار عليهم
52:19فتكون دليلا على شهادتهم وانه يأتي اللون لون الدم والريح ريح المسك وهنا اللون لون الزعفران والريح ريح المسك جرح جرحا او نكب نكبتا او نكب نكبة يعني فسرت النكبة لانها يعني
52:37بمعنى الجرح او يعني بمعنى ومن ذكر عدة اوجه وفي الليل نسبة الفتح قيل الجرح والنكبة كلاهما واحد وقيل الجروح ما يكون من فعل الكفار والنكبة الجراح التي اصابته من وقوعه من دابته
53:12او وقوع جناحه عليه. قال البخاري بفعل الكفار او بفعله هو قطعا او بفعل غيره قطعا مثل مثل اليمان والد حذيفة رضي الله عنه فانه قتل يوم الصدر والذي قتله اصحابه خطأ اصحاب رسول الله يعني كان قتله خطأ
53:32ومع ذلك هو من من الشهداء. نعم في شيء اخر من المعنى وبعضهم يقول يعم الحوادث وتعم الحوادث اه كاغدر ما كانت تجيء يوم القيامة كاغدر كاغدر اكثر الدم ومن خرج ومن خرج به فراج في سبيل الله فان عليه طابع الشهداء. ومن خرج به يعني دل فان عليه طابع الشهداء. يعني اه
54:09الخاتم يعني علامة علامة الشهادة يعني معناه وهذا يوضح معنى النكبة التي مرت يعني اذا كان بسقوطه او بحصول يعني شيئا في جسده. وان لم يكن بفعل الكفار. فانه يقول ذلك
54:29ايضا يكون شهيد وليس ذلك خاصا فيما اذا كان بفعل الكفار قال حدثنا هشام ابن خالد ابو مروان هشام بن خالد هو الذي مر ذكره مر ذكره نعم ابو داوود عن بقية عن بقية يريدها
55:06لثوبان. هذه ثوبان هو عبد الرحمن بن ثابت ابن ثوبان وهو؟ صديق يفتح خجله؟ هذا لم يقربه اصحاب السماء. في البخاري عن ابيه ثابت وهو الى مكتوب ومثل ما قال السنة
55:33الى مالك ابن الى مالك يعني ويرده ايضا الى مالك ابن عامر وهو يقال له صحبة مخضرم؟ يعني ادرك الجاهلية الاسلام ولم ير النبي صلى الله عليه وسلم او انه رآه فيكون صحابيا. اخذه البخاري واصحاب السنن. عن معاذ بن جبل
55:53رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ها من حديث آآ الذي صحح الاذان قال رحمه الله تعالى باب في كراهية جذ نواصي الخير وادنى بها طيب
56:25قال حدثنا ابو توبة عن الهيثم ابن عمير قال حا وحدثنا قصيش بن عطرم قال حدثنا ابو عاصم جميعا عن ثور ابن يزيد عن نصر الكناني عن رجل وقال ابو توبة عن ثور ابن يزيد عن شيخ من بني سليم عن عتبة ابن عبد السلمي رضي الله عنه. وهذا لفظه انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله
56:46وسلم يقول لا تقصوا نواصي الخير ولا معارفها ولا اذنابها فان اذنابها مذابها ومعارفها دفاؤها ونواصيها معقود فيها الخير ثم اورده يسجد واذنابها نواف الحيل هو يعني ما يكون في على على الرأس. من الشعر
57:14وابن ابي زيد ذيلها يعني قص الشعر الذي على الناصية او الذي وكذلك شعر الذيول والاذناب واورد ابو لهب حديث عقبة ابن عبد السلمي السلمي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجوز لا تقص نواصي الخير لا تقص نواصي الخير
57:36ولا ايش؟ ولا معارفها لا لا تقصهم عواصم الخير يعني هو ما يكون على رأسها وفي اعلى رأسها من الشعر والى معارفها. نعم. الى معارفها يعني جمع عرف. وهو الشعر الذي في جعل الرقبة. الشعر الذي يكون فيه على الرقبة. يعني
57:57ويعني يميل هنا ولا هنا يعني بحيث انه آآ يتقلب احيانا يكون يعني على اليسار واحيانا يكون على اليمين يعني ينتدل الى جهة اليمين او الى جهة الشمال هذي قال له يعني عرض او معارف واذيالها يعني الشعر الذي يكون في
58:17او زنت او زنبها ثم قال فان اذيالها مدابها يعني تذب بها آآ الذبابة والاشياء التي تقع فيها فيها تحركها يعني من الشمال الشيء الذي يقع عليه مذاقها مذابها من الذب. تذب به الشيء الذي
58:37يقع عليها من يعني من ذباب او غيره. ومعاركها دفاؤها ومعارفها دفاؤها يعني فيها ذكر لها يعني لرقبتها ونواصيها معقود فيها الخير نوافيها معقود فيها الخير ونوافيها معقود فيها الخير يعني لا تقص لاننا
59:01فيها المعقول فيها خير والخيل المعقول في مواقع الخير حديث يعني جاء عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم قال عليه الصلاة والسلام الخيل المعقول فيها فيما وصف الخير الى الاجر والمغرب. الاجر والمغنم هو حديث آآ رواه الجماعة
59:21كثيرون من الصحابة وآآ الحديث حسنه الالباني حسن شعبان ولكنه ضعفه في مشكاك وظعفه ايظا في رئيس الجامعة. ولكن اه هذه الجملة التي هي في نوى فيها الخير اشار الى الى صحتها عند يعني اشار الى الى ان قضية فيها الخير
59:48الى الى صحتها وانه جاء فيها حديث نعم جاء فيها احاديث الاسناد يعني فيه من هو مجهول وفيه من ولا ادري يعني هذا التفاوت بين التصحيح والتضحي وتحقيق وجود الشيخ
1:00:08ايهما المتقدم؟ وفي هناك ضعيف واحال الى واشار الى صحة يعني آآ كما قلت احاديث كثيرة. نقل من جماعة كثيرين من الصحابة فهذا الحديث سفر جماعة كثيرين من الصحابة رووا هذا الحديث يعني في الصحيحين وفي غيرهما
1:00:56وعلى كل الحديث في النفي وآآ الاصل هو ان لا يفعل يعني شيء بذلك. ولا شك ان قص الذيل يعني ما يترتب فيه فائدة وكذلك ايضا فيما يتعلق بعرفها الذي يعني وكذلك النواصي التي قال فيها
1:01:21فالحديث ان كان يعني هو ضعيف الا انه لا ينبغي ان يعني اه اه يعني هذه الاشياء لانه ما ورد شيئا يدل هذا الحين على انها بل هذا الحزب يدل على انه لا تقص وهو يعني ضعيف. يعني كما جاء في سابق رجل
1:01:45وفيه من هو مذهب قال حدثنا ابو توبة ابو توبة الربيع النافع الحلبي انا نهيت ابن خميس انهيت ابن سميد وهو قال ابي عاصم عن ابي النبيل ضحاك بن مقلد النبيل مشهور بلقبه النبيل ومشهور وهو نعم
1:02:29وهو النقد الكناني النقد الكناني فمجهول اخرج له ابو داوود اخرجه ابو داوود عن الرسول الرجل وهو مبهم وقال ابو توبة عن الثور ابن يزيد عن شيخ عن شيخ من بني سليم. قال ابو ثوبة يعني طريق اخر
1:02:49اه يعني اه قال قال ابو قومه الذي هو الشيخ الاول. قال ابو ثوبه الشيخ الاول. قال عن ثور ابن يزيد. عن ثور ابن يزيد عن شيخ مثله وهذا ايضا
1:03:06عن عتبة ابن عبد السلمي من اتى به عبد السلمي وهو صحابي اخرج له ابو داوود ابن ماجة ابو داوود وابن ماجة فيما يستحب من الوان الخيل. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:03:25جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعني الله بما فيكم اه ما فيه داعي نزول المطر الدعاء عند نزول المطر نعلم نقول ما اعلم يعني فيه يعني شيء يدل على على على يعني انه محل
1:03:48اخونا جزاه الله خير يقول جاء الحديث عند الشافعي في الام الجزء الاول مئتين وثلاثة وعشرين اطلبوا اجابة الدعاء عند التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول المطر قال الالباني الحديث له شواهد من حديث ابن عمر وابي امامة. خرجتها في التعليق الرهيب. الجزء الاول مئة وستة عشر
1:04:08وهي وان كانت مفرداتها ضعيفة الا انها اذا ضمت الى بعضها يتقوى ويرتقي الى مرتبة الحسن. وصحيح الجامع ثلاث الاف وثمانية سبعين وهي وان كانت مفرداتها ضعيفة الا انها اذا ضم بعضها الى بعضها تتقوى وترتقي الى مرتبة الحسن. مهم
1:04:45اه في التعليق الرهيب مئتين وستين الكلام هذا قالوا ان التعليق الرغيب الجزء الاول مئة وستة عشر لكن على التصحيح ان الشيخ رخاء في صحيح الجامع كفاية الترغيب والترهيب وصاحب الخزيمة صحيح الترغيب والترهيب مئتين وستين
1:05:18ثلاثة الاف وثمانية وسبعين. ثمانية وتسعين؟ ايه الجزء الاول مئتين وتسعة وستين قال الامام ابن داوود في الاسلام رحمه الله تعالى باب فيما يستحب من الوان الخيل. قال حدثنا هارون ابن عبد الله
1:05:41قال حدثنا هشام ابن سعيد الصادقاني قال حدثنا محمد ابن المهاجر الانصاري قال حدثني عقيل بن شديد عن ابي وهب للجسم رضي الله عنه وكانت له صحبة. قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عليكم بكل
1:06:01اغر محجب او اصغر اغر محزن او ادهم اغر محجم قام ابو داوود رحمه الله تعالى من باب فيما يستحب من الوان الخير من حيث الوانها يعني فيها ما كانوا يستعدونه وما كانوا يكرهونه. قيل ولعل
1:06:29العبرة او المعول عليه في يعني فيما يستحب وما يكره ان ان ذلك يعود الى التجربة ان ذلك يعود الى التجربة وان التي الوانها كذا قد جربت وصارت لكذا وكذا الوانها جربت وكانت كذا وكذا. فيكون يعني
1:06:49ما يستحب وما يكره يعني يعني شيء مجرب وشيء يعني محبوب عند الناس. وقد اورد ابو داوود والله حديث اه ابي وهب ايش؟ الجشني. الجسمي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال
1:07:09ايقن لكل سميت اغر محجب. عليكم بكل قبيلة اغر محجا. عليكم بان ترضيه. لان يعني مثل هذه الصيغة يعني وهي اسم فعل يعني بمعنى يعني آآ ذلك اي الزموه او احرصوا عليها بكل والخميس
1:07:29هو الذي بين الثواب والشهرة يعني اغبر يعني آآ بين الحفرة لونه بين الحفرة والثياب آآ اضر الذي هو يعني ناصيته بيضاء. يعني آآ ابيض الناصية يعني في غرة وهي البياض
1:07:49كونوا على الرأس محجل هو الذي ايديه ويعني ارجله محجلة يعني فيها بياض يعني فيها بياض عليكم بكل كبيت يعني لونه بين الحفرة والبياض يعني مختلط يعني ليس معناه في بقعة وانما لونه كله
1:08:09يعني بين الحجرة والثواب. واغر يعني الذي هو ابيض المعصية الرأس بياض وفي حرة التي تكون في الوجه اذا كذلك محجل اي قوائمه يعني فيها بياض وبعدها او اشقر اغر محجل او اشقر وهو الاحمر. اغر محجل مثل الذي قبله
1:08:42وهذه اللون الذي هو بين السوادي والبياض واللون الذي واللون الذي هو احمر اللون الذي بين الحمراء يعني في وليس البياض بين الثواب والحفرة هو الاشقر هو الاحمر. يعني انا قلتها بين الثواب والبياض هو
1:09:02والاصفر هو الاحمر. والابل يعني كانت الابل الحمر فيها يعني الابن عندهم وقد جاء في حديث علي في حديث آآ ابن سهل ابن سعد في قصة علي في قوله آآ
1:09:22ان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم يعني من حمر النعم هي انفس انواع الابل عندهم او ادهم اغر مخزن او ادهم اغر المحجة ادهم الذي يعني اه يعني اه
1:09:42قريب من الثواب هذي انت يعني هذي افضل الانواع نعم هذه ليست حديث ضعيف لان فيها عقيدة وهو مجهول غير ثابت لان عقيدة شديدة مشغول ولكنه سيأتي حديث بعده في الاشقر يعني يدل على دليل
1:10:08قال حدثنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله الحمام البغدادي ثقة خجله مسلم واصحابه ابن سعيد بن سعيد الطلقاني وهو البخاري وابو داوود والنسائي. محمد ابن المهاجر الانصاري. عن محمد ابن هاجر الانصاري وفي ثقة. نعم
1:10:33اخذ له والبخاري عن عقيل ابن عقيل ابن كثير وهو مجهول اخرجه وابو داوود عن ابي وفد رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثال قال حدثنا محمد ابن عوف الطائي قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا محمد ابن هاجر قال حدثنا عقيل ابن شبيب عن ابي وهب رضي الله عنه انه قال
1:11:07قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عليكم بكل اشقر اغر محجل او اميت اغر. فذكر نحوه. قال محمد يعيدنا المهاجر وسألته لم فضل الاشقر؟ قال لان النبي صلى الله عليه واله وسلم بعث ثرية فكان اول
1:11:27من جاء بالفتن صاحبا صاحب افقر. ابو داوود من حديث من طريق اخرى وفيه ما في الذي قبله و ان ان وسألته يعني عقيدة بنسبير. قال محمد يعني ابن مهاجر وسألته
1:11:52نعم وسألته يعني عقيد ابن كبير قال لان الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل جيشا اول من جاء يخبر النصر اه كان على اشقر فمن اجل ذلك فانظر الى الاشقر على غيره الا ايها الاحمر. نعم. فيه
1:12:12اه عقيد ابن كثير هذا هو هو عزته علة ضعفه. نعم. قال حدثنا محمد ابن عوف الطائي. محمد ابن عوف الطائي ثقة اخرج له اخرج له ابو داوود النتائج عمل اليوم والليلة. عن ابي المغيرة. عن ابي المغيرة هو عبد القدوس ابن حجاج
1:12:32عن محمد بن مهاجر عن عقيل ابن شبيب عن ابي وهب قال حدثنا يحيى ابن معين قال حدثنا حسين بن محمد عن شيبان عن عيسى بن علي عن ابيه عن جده ابن عباس رضي الله عنهما
1:12:51انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يغنوا الخير في فطرها. ثم اراد ابو داوود حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الخيل في شكرها يعني جمع اشطر وهذا يدل على يعني استحباب يعني هذا اللون على غيره
1:13:11ذلك يعني في بيت الخيل فهذا هو الذي من حيث صحيح وفيه يعني دلالة على تصحيحه الاحمر يتفق مع ما جاء فيما يتعلق بوصف الابلة من كثر النعم. وان يهنئ انها انفس. يعني انواع الابل عندهم
1:13:41وكذلك هنا الخيل يكون للون الاحمر يعني يكون نفيسا ومتميزا. جيد يعني قال حدثنا يحيى ابن معين يحيى بن معين ثقة. انتم سعيد بن محمد. الحسين محمد عن شعبان بن عبد الرحمن بن علي عن عيسى بن علي وهو دخل ابو داوود
1:14:21علي ابن عبد الله ابن عباس وهو مسلم عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهن الصحابي الجليل احد العباد الى اربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بسبب حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:14:48قال رحمه الله تعالى باب هل تسمى الانثى من القيل فرسا؟ قال حدثنا موسى ابن مروان الرفي قال حدثنا مروان ابن معاوية عن ابي حيان السيد. قال حدثنا ابو زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يثمن
1:15:09الانثى من القيصرة والفرس في اللغة يطلق على الذكر والانثى. الذكر والانثى كلها قالها فرس وهو يعني ذكر مؤنث يضغط على الذكر والانثى ويأتي في الاحاديث كثيرا الى الفرس مذكرة ومؤنثة. ذكرها مؤنثا. لا برجوع اليها ولا بالفعل
1:15:43يكونوا قبلها ويكون مؤنثا فيعني استدلوا على الشيء هل هو ما ذكره مؤنث؟ او ما ذكره مؤنث برجوع الظمائر اليه. او بالاشارة اليه صارت المذكرة او صارت او او كذلك الفعل الماضي اذا كان يعني فيه التأنيث بعض وسائل التأنيث او بدون تأنيث فهذا
1:16:06تجلدها على التذكير والتأنيث. وفي القانون وذكره مؤنث. وقد اورد ابو داوود رحمه الله ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الانثى من خير ويسميها بركة فهذا يدل على تسمية الانثى فرك وفي اللغة الفرس يطلق على الذكر والانثى الذكر من الخيل يقال له غلط
1:16:36والانثى من الخير يقال لها قال حدثنا موسى بن مروان الرسمي موسى بن مروان الرقي مقبول؟ نعم. ابو داوود عن مروان بن معاوية عن مروان معاوية الجزائري هو ثقة اخرجه اصحاب عن ابي حيان الثوري وهو سليمان ابن سعيد يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد
1:17:02اخرجه عن ابي هريرة عن ابي هريرة وعبد الرحمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه وهو يعني في طبقة يحيى بن سعيد الانصاري قال الحافظ ابن حجر قلنا يحيى بن سعيد في رجال البخاري هم كذلك بل نحن مثل رجال الكتب آآ انهم اربعة اثنان
1:17:42الاموي اربعة واربعة آآ الذين خرج لهم البخاري وغيره اثنان في طبقة متقدمة واثنان في طبقة متأخرة طبقة شيوخ شيوخ الشيخ شيخ ابي داوود رمى الاثنان المتقدمان فهما في طبقة صغار التابعين. هذا
1:18:16الانصاري مدني الذي يأتي كثيرا في الروايات وغيره قال رحمه الله تعالى باب ما يكره من الخيل. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن هو ابن عبد الرحمن. عن ابي زرعة عن
1:18:44ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يكره السكان من الخير والشيطان يكون الفرس في رجله اليمنى بياض وفي يده اليسرى بياض او في يده اليمنى وفي رجله اليسرى. قال ابو داوود اي مخالف
1:19:05من الخير هذا ما يكره من الخير لانواع الخير الوانها اورد ابو داوود حديث ابي هريرة. حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يكره الشفاء لان الخير
1:19:21ثم قال واكتسابنا خير ان تكون اليد اليمنى فيها بياض والرجل اليسرى او اليد اليسرى والرجل اليمنى قال ابو دوي المخالف يعني ان كل يد يعني اه مخالفة للرجل. لا تكون هذه يمنى وهذي يسرى وهذي يسرى وهذي يمنى. يعني ما تكون كل من هو
1:19:41وكل منهما انها فيها تخالط بين يعني هذا وهذا المشهور والمعروف يعني عند العرب ان الشتال في الخيل ان تكون ثلاث قوائم يعني آآ محجلة وواحدة مطلقة يعني ليس فيها بياض او العكس او تكون واحدة فيها بياض والباقي مطلق هذا
1:20:11هذا يقال له كتاب والحديث اذا يعني لو يعني يعني قال قال بعضهن ان هذا يحتمل ان يكون ليس من النبي صلى الله عليه وسلم وانه من غيره. وعلى هذا فيكون خلاف ما هو مشهور عند العرب. يعني هذا
1:20:31ويكون المناعة لانه من غير النبي صلى الله عليه وسلم اما لو كان من غير النبي صلى الله عليه وسلم فيكون يعني الامر فيه واضح ان هذا لكن الذي ذكره في القاموس والذي يقال عنه
1:20:41مثال هو ان تكون ارجل من يعني من اليدين والرجلين مسجلة والواحدة غير محجلة او العكس لان ثلاث يعني آآ وحدة محجبة والباقيات الثلاث مطلقة يعني لا تحجيل فيها وقيل
1:21:01انه يحتمل ان يكون هذا النوع مجرب فوجد انه يعني دليل وانه ليس يعني يعني ليس فيه آآ قوة وليس فيه يعني يحتمل ويقول الله الفتنة يعني مجهولة يعني لا تعلم والله تعالى اعلم
1:21:27على حدثنا محمد ابن كثير. محمد ابن كثير. ثقة اخذ له كلمة بن عبدالرحمن هو عن ابي هريرة عن ابي هريرة عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد مر ذكرهما
1:21:48قال رحمه الله تعالى باب ما يؤمر به من القيام على الدواب والبهائم. قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيري قال حدثنا مسكين سيدنا بشير قال حدثنا محمد ابن مهاجر عن ربيعة بن يزيد عن ابي كلبة السلولي عن سهل بن الحنظلية رضي الله عنه انه قال
1:22:08مر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ببعير قد لحق ظهره ببطنه. فقال اتقوا الله في هذه البهائم المعجمة وتركبوها صالحة وكلوها صالحة. ثم اراد ان يؤمر به من القيام على الدواب والبهائم
1:22:28باب ما يؤمر به من القيام على الدواب والبهائم. لان القيام عليها برعايتها والاحسان اليها وعدم الحاق الضرر بها وعدم ايذائها هل هو مقصود اولى ابي داوود حديث ينتهي من العملية رضي الله عنه ام النبي صلى الله عليه وسلم مر مر ببعير نعم قد لحق ظهره ببطنه يعني
1:22:51من الجوع ومن الهلال وهو في الحقيقة يعني الاوضح ان قد لحق بطنه بظهره لان ظهره يعني ثابت. وانما بطنه هو الذي يعني احيانا يلحق في ظهره فيرتفع لرجاله واحيانا ينزل لاكله ولكثرة آآ يعني ما يحصل له فيكون
1:23:19من بطنه لحق بظهره يعني قلة اكله تضمه ببطنه فقال اتقوا الله في هذه البهائم المعزمة. اتقوا الله في هذه البهائم المعجمة لعلك لا تسقط ولا تعبر عن حاجتها ولا
1:23:39انها فعل بها كذا وكذا ما تخاطب الناس معجمة. يعني لا تدفع عنا في نفسها امر الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى فيها وذلك بان يحسن اليها ولا يساء اليها. ولذلك في ان تؤتى حقها
1:23:59وآآ سرعة يعني حق رعايتها وآآ تعطى ما تحتاج اليه ويصرف عنها ما يسوؤها ولا تؤذى هذا هو المقصود بتقوى الله عز وجل في البهائم. تقوى الله البهائم المعجمة. خذوها صالحة. اكتبوها
1:24:19صالحة وكلوها صالحة. اركبوها صالحة. اركبوها صالحة وكلوها. اركبوها صالحة. يعني انها يعني قد احسنتم اليها وانها قوية وانها يعني قد احسن اليها وكلها صالحة ايضا كذلك نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد النصيري. عبد الله بن محمد النفيدي البخاري واصحاب السنة
1:24:45المسكين وهو البخاري وابو داوود والنسائي. عن ربيعة بن يزيد محمد بن حادث عن ابي وهو رواه البخاري وابو داوود شيخ البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن سنن ابن الحنظلية. رضي الله عنه وحديث اخرجه قبل ابي داود
1:25:18البخاري انا الشيخ الالباني عن يقول الشيخ رحمه الله تعالى خذوها ايدوها بضم الكاف من الاكل. وعليه جرى المناوي في فرض هذه الكلمة. فاذا صحت الرواية في ذلك فلا تنام. والا فالاقرب عندي انها سلوها. بكسر الكاف ان غسل يكل
1:26:09اي اتركوها. هذا هو المتبادل من سياق الحديث. ويؤيده الحديث المتقدم