المجلس (176) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00ان يفعله فليفعله فما احدا يفعل فيه فلخل يعني احب ان يكون مثل ما اقول فليفعل ذلك فقال له مالك؟ مالك ابن هريرة وشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:13على الرأي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قوموا شهر وفرهم الصدق بالشفى يعني اول الشهر لانه يضرب على الغلال شهر بيصوم اول الشهر يعني اول اول شعبان
0:32يعني ذكر بانه اخذ وقد جاء التفسير بانه وسطه وجاء التفسير بانه اولا. وجاء التفسير بانه ولكن الصحيح ان المقصود السر او انه اخر الشهر ويقال يعني لاخره ويقال له السر فيقال للايام الاخيرة من الشهر ايام
1:01لان القمر يستقر فيها يعني يكتفي بها يقال للايام التي وصف شهر ليالي الابداع ليالي الابداع ايام البيظ لان الشهر يعني القمر يكون بدرا يكون متكامل وفي اخر الشهر يستجيب ويستقر
1:22ايام الاستكرار واخر الشهر ايام القطار ووسط ايام الابدار وغالبا الكسوف للقمر يكون في ليالي الابداع. هو كسوف الشمس يكون في في ايام الاستشراق. اخر الشهر لايام الاستفراغ وقد يكون فيما بذل ذلك لكن هذا هو الغالب ان الغالب على كسوف القمر في ليلة الدار والغالب على كسوف الشمس في ايام
1:49هذا فيه في اخر الشهر تسعة وعشرين ثلاثين الاضاءة القمر يعني واضحة وعامة معاوية رضي الله عنه قال قوموا صوموا الشهر والفران اللي هو فاذا شهر واحد لكن كما هو معلوم اه اه النهي الذي جاء
2:30اه عن الانسان في التقدم وهذا فيه تجويد. وقد جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث انه قال الرجل صمت يعني من فرض الشهر
2:40قال لا قال قم من شوال ويكون ذلك كما اسلفنا محمولا على ما اذا كان من عادته وفرض خشية انه لا يجوز هو حديث معاوية رضي الله عنه هذا ذكر الالباني انه في في في ذكره في ضعيف سنن ابي داوود
3:02صحيحة ولكنه في الجامع في صحيح الجامع ذكره في ذكر انه حسن. الى صحيح سنن ابي داوود. صحيح. يعني سنن لابي داوود. يعني انه ففيه تناقض بين يعني ما جاء في اه ضعيف السنن الموجود بايدينا وبينما في صحيح
3:32الجامع واحالته الى صحيح لداود ولا في صحيح ابي داوود يعني المؤلف الكبير الذي يعني فيها الذي فيه استيفاء التخريج واستيفاء الطرق والشواهد بخلاف يعني هذه الطبعة الموجودة التي ما فيها الا مجرد الاشارة الا ان هذا صحيح او او رغيف
3:59فان كان ضعيفا فما في اشكال يعني من ناحية انه لا يعارض ما تقدم وان كان صحيحا فهو مثل ما جاء آآ في قصة الذي يقال يعني صبح من شعبان؟ قال لا. قال فصوم رمضان
4:18ويكون ذلك محمولا على من كان له عادة. حتى يوافق او يتفق مع الاحاديث التي جاء النهي عن التقدم. ثم ايضا لو لم يكن هناك فهذا فان فان الاحتياط هو عدم الصيام. لان الاخذ بالنهي اولى من الاخذ بالرخصة والاذن
4:38لان الانسان اذا لم يكن اكثر ما في الامر انه ترى السنة ما ترك واجب ما يلحقه اثم ولكنه اذا قام وقد انه يكون متعرضا للاثم وكل سنة لا يتعرض للاثم في سبيل انه لا يفعل شيئا لو فعله كان سنة
5:03اولا وقد جاء في بعض الاحاديث كما جاءت عن عمار انه قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. ان كان اليوم الذي يشك فيه فقد عصى
5:14القاسم صلى الله عليه وسلم يعني في قوله اذا تتقدم رمظان في يوم او يومين قال حدثنا ابراهيم بن علاء الزبيدي من كتابه. ابراهيم العلاء الزبيدي من كتابه قال عن ربه يقيم الحديث اما في حديث واحد. نعم
5:32هذا مستقيم الحديث الا في حديث واحد اخرج حديثه ابو داود ابو داوود عن الوليد ابن مسلم الوليد المسلم ابن الشيخ عن عبد الله بن العلاء وهو البخاري واصحاب السنن. حقيقة البخاري واصحاب السنن. عن ابي الازهر المغيرة بن فروة
5:52مبارح بن فروة وهو مقبول اخذ له ابو داوود. اخرجه ابو داوود. عن معاوية. عن معاوية رضي الله عن معاوية ابن ابي سفيان. اه امير وحديث قال حدثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي في هذا الحديث قال قال الوليد سمعت ابا عمرو يعني الاوزاعي يقول سره اوله
6:18عندما ذكر هذا الحديث الذي فيه من ابا ان ان معاوية رضي الله عنه قال رواه عن ابن القاصوم والشيخ وسره صوم شهر وسره ذكر اثرا عن الاوجاع لانه قال كل شهر اولا
6:36اولا وهذا ليس بصحيح لان لان يعني يكون مكرر مع قوله يصوم الشهر وكرر صوم الشهر لا الشهر اولا يصوم الشهر وترى بان يكون مكرم يعني يعني هذا غير صحيح. نعم
7:04قال حدثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي. سليمان عبد الرحمن الدمشقي هو؟ صديق البخاري واصحاب السنة. عن الوليد انا الوليد يكره لابي عمرو الاوزاني انا ابي عمرو الاوزاري عبد الرحمن ابن عمرو العوزائي ثقة فقيه فقيه الشام ومحدثها وحديث اخر
7:25قال حدثنا احمد بن عبد الواحد قال حدثنا ابو مزهر قال كان سعيد يعني ابن عبد العزيز يقول سره اوله ثم ذكر اثرا اخر عن سعيد ابن عبيد الدمشقي ويقول سره اوله نعم يعني هو مثل ما تقدم عن الاوزان. قال حدثنا احمد ابن عبد الواحد احمد ابن ابي واحد هو
7:49عن ابي مسخر بالقلم بضم الميم الحروف لا ولا نظام النيل وتكون الهاء وتكون المهملة الحروف كيف وتفعلها نعم يعني من موافقة الاسلام عن سعيد يعني بن عبد العزيز. سعيد يعني ابن عبد العزيز الدمشقي آآ دخلت الى المفرد ومسلم واصحابه. البخاري كان مفرد ومثل ما اصحاب السنة
9:30قال ابو داوود وقال بعضهم سره وثقه وقالوا اخره. وقال بعضهم سره وسطه وقالوا اخره يعني اللي فسر بهذا وبهذا ولكن الاقرب ان السر هو الاخر وهو والاستفراغ كلها تكون في الاخرة. وان كان في وسط الشهر فايام كما هو في وسط الشهر
9:59وقد جاء في بعض الروايات قررت الشمس وكرته الرحيم السرة هي الوطن قال رحمه الله تعالى باب اذا رؤي الهلال في بلد قبل الاخرين بليلة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا اسماعيل يعني ابن جعفر قال اخبرني محمد ابن ابي حرملة قال اخبرني قريب ان ام الفضل قبلة الحارث
10:29رضي الله عنها بعثته الى معاوية رضي الله عنه بالشام قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها فاستهل رمضان وانا بالشام فرأينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسألني ابن عباس رضي الله عنهما ثم ذكر الهلال
10:49فقال متى رأيتم الهلال؟ قلت رأيته ليلة الجمعة. قال انت رأيته؟ قلت نعم. ورآه الناس. وصاموا وصام معاوية قال لكن رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصومه حتى نكمل الثلاثين او نراه فقلت
11:09افلا تكتفي برؤية معاوية وصيامه؟ قال لا هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وما ورد ابو داوود آآ واذا رؤي الهلال في بلد قبل الاخرين بليلة اذا رؤي الهلال ببلد قبل الاخرين بليلة يعني ما الحكم؟ هل يلزمهم ان يكونوا تبعا لهم؟ او انهم اه
11:38يعتمدون على رؤيتهم ويبحثون عن الهلال فان وجدوه مثلهم قاموا مثلهم والا فانهم يعتمدون على رؤيتهم. هذا هو المقصود بالترجمة والخلاف في هذه المسألة مشهور فيعني كثير من اهل العلم قالوا ان اذا رؤي في بلد فانه يلزم الناس جميعا ان يصوموا
12:10فيكون قوله صلى الله عليه وسلم قوموا لرؤية خطاب لعموم المسلمين لعموم المسلمين واصلوا رؤيتك وبعض اهل العلم كما جاء عن ابن عباس هنا في الحديث الذي ذكره المصنف انه يكون لهم رؤيته وقال هكذا امرنا رسول
12:30صلى الله عليه وسلم يعني ان يعني فهم من قول قوموا لرؤيته ان كل اهل بلده لهم رؤيته. هكذا هذا هو الذي يشير اليه ابن عباس رضي الله تعالى عنه هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فشلت انما هو في فهم ناس
12:52هل هو خطاب لعموم الناس او انه خطابا لكل اهل قطر وكل اهل جهة انهم يعني ينتقلون برؤيتهم؟ هو الذي يظهر في مثل لهذا ان المسلمين لو اجتمعوا وصعدوا في صيامهم لا شك ان هذا هو الاولى ولكن اذا لم يحصل ولم يتأتى ذلك
13:12فان كل بلد يعولون على ما يفتيهم به علماؤهم ان وافقوا اهل بلد معين تابعوهم في ذلك وان رأوا انهم ينتقلون برؤيتهم فله ذلك ان ان اه ان ابن عباس ذهب الى الشام لحاجة لام الفاضلة بنت الحارث
13:37الجلالية هم امرأة العباس اخت ميمونة ام المؤمنين رضي الله تعالى عن عنها وعن الصحابة آآ وقضى حاجته ثم رجع وكان عن رؤية خلال رمضان ليلة الجمعة فقال رأيته ورآه الناس
14:02آآ قال ابن عباس لما رجع واخبر ابن عباس قال رأيته؟ قال نعم رأيته. هو رأى منه وقال ان يعني نكمل العدة ولا نصوحة لنا حتى نراه. فقال لا تكتفي برؤية معاوية. واهل الشام فقال اه
14:28قال لا؟ نعم. قال لا؟ نعم. هكذا امرنا رسول الله. هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني في قوله خذوا برؤيتهم. وافطروا لرؤيتهم قوم رؤيته يواصل رؤيته. وعلى هذا فالاستدلال هو محتمل. ما هو واظح بان هناك نص على ان كل
14:48في بلد لهم رؤيتهم والمسألة خلافية بين اهل العلم والاولى فيها ما اشرت اليه والله تعالى اعلم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن اسماعيل يعني ابن جعفر. واسماعيل ابن جعفر ثقة خجل واصحابه عن محمد ابن ابي حرملة
15:07حمد ابن ابي حرمة له ثقة اخرجه اصحاب الا من هذا عن قريب؟ عن قريبة ولا ابن عباس عن عباس وقد مر يترك الحديث الا يدل على اختلاف المطالع هو ابن عباس يعني آآ
15:34يعني من وقر فعله ومقتضى يعني هذا يدل على ان مخالفة السلف. على على اختلاف المطالع. نعم اذا قلنا باستناف المطالع اظن هذا اللي يقرر الان من حيث ان السلك
15:51اتحاد المسلمين على رؤية مع تناثر البلدان واختلافها عرضا وصولا على كده هو لا شك ان هذا هو الأولى قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثني ابي قال حدثنا الاشعث عن الحسن في رجل كان بمصر من الانصار فقام يوم الاثنين
16:16وشهد رجلان انهما رأيا الهلال ليلة الاحد فقال لا يقضي ذلك اليوم الرجل ولا اهل اهل مصر الا ان يعلموا ان اهل مصر من انصار المسلمين قد قاموا يوم الاحد فيقضونه. ثم اورد ابو داوود هذا الاثر عن
16:36الحسن ابن ابي الحسن البصري وهذا فيه ان يعني قيام اهل بلد يعني آآ يلزم آآ آآ آآ يعني آآ البلاد الاخرى ان تكون مثلهم عن ايش؟ في رجل كان بمصر من الانصار فقام يوم الاثنين
17:00وشهد رجلان انهما رأيا الهلال ليلة الاحد رمضان يوم الاثنين وصامه في ذلك القطر يوم الاثنين يوم الاثنين ثم شهد رجلان انهم رأوا زيادة الاحد يعني ما من فاتهم يوم فاتهم يوم بناء على
17:15فقال الحسن ان كان اهل قطر من الاقطار قاموا يعني يوم الاحد الى الذنب لان هؤلاء يقضوا يوم الاحد. كل شيء مثله ليلزمه. والا فانه سيلزم وهذا قول الحسين رحمة الله عليه
17:33الا بين الامر مثل مثل ما ذكرت اذا يعني آآ رؤية آآ اه من اه يعني يثبت له اه الشهر يعني سواء كان واحدا يعني في اول الشهر او في في اخر الشهر
17:50هناك ياتي فان المعتبر آآ السجود ولو تبين ان الناس يعني اصبحوا ولم يبلغهم الخبر الا في النهار فان يمسكون بقية اليوم ويقضونه فيما بعد قال حدثنا عبيد الله بن معاذ. عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري ثقة خجله مسلم البخاري ومسلم وقلوب النساء. عن ابيه عن ابيه معاذ بن معاذ
18:19الاشعث الاشعث وهو ابن عبد الملك القمراني. اشعث ابن عبد الملك الحمراني وهو فقه اخرج له قال تعليق علي الحسن علي الحسن ابن ابي الحسن البصري قال رحمه الله تعالى باب كراهية قوم يوم الشك. قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن
18:45عمرو بن قيس عن ابي اسحاق عن صلة. قال كنا عند عمار رضي الله عنه في اليوم الذي يشك فيه. فاوتي بشاة فتنفى بعض القوم فقال عمار من صام هذا اليوم فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وعلى اله وسلم
19:05وجواب هذا كراهية شك. رؤية الشك هو من السلفين الثلاثين من شعبان هذا هو الذي يعني يصوم رمضان ويحتمل ان يصوم لشعبان ولكنه ما رؤي من شعبان بناء على ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم من انها فتنة العدة. اذ ذكروا من حبان هذا هو الحكم. يعني
19:38وان كان صحوة ولو لم يروا الهلال او كان غيما ولم يعني ولا سبيل الى رؤية الهلال فاما فانه باسبوع عدة ومن صام ذلك يعني احتياطا لرمضان فقد اصاب القاسم صلى الله عليه وسلم. اما اذا كان صيامه اياه لعادة كان قد اعتادها
19:58سبق ان اشرت اليه ممن اعتادوا صيام الاثنين والخميس او يوم يوم افطار يوم فانه لا يبخل في ذلك لا يدخل لانه لان نهي الرسول صلى الله عليه وسلم مقيد كقوله الا رجلا كان يقوم قوما فليصمه. يعني ليس نهيا عاما بل
20:17استثني منه من كان له عادة فان ذلك لا يؤثر على قيام العادة وانما المحظور هو كامل الاحتياط لرمضان قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير محمد ابن عبد الله بن نمير عن ابي خالد الاحمر عن ابي خالد الاحمر هو عبد الملك؟ الامام ابن
20:44وهو سليمان ابن حيان وهو؟ نعم. عن عمر ابن قيس؟ عمرو ابن قيس وهو عمرو بن عبدالله الحمداني السبيعي عن عمارة ابن الياس رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:20جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم اخواننا نثق لترقب الهلال. مع هذه الاحاديث فطلبوا يقولون اخبرنا يا شيخ في اي ساعة يظهر الهلال من الليل انا ما عندي معلومات عن دلالة البلاد
22:00عدد الاسئلة يقول متى يطلع الهلال يعني على غروب الشمس يقول ارأيت كتابا عنوانه ومضمونه يحث المسلمين على الصيام مع اهل مكة. فهل هذا كلام صحيح انا ما قلت يعني انه اولى
22:43واذا يعني رأى وبلد او علماء البلد انهم يتابعون اي بلد انهم يستقلون برؤوسهم يقول ما حكم الصلاة في ثوب النوم آآ حيث يكون طاهرا ويكون يعني ما فيه يعني شيء من هذا لا بأس به ولكن ان يكون الانسان يعني في الصلاة يعني آآ
23:17يعني يكون يعني لباسه يعني جيد ولذلك يعني اذا في الحسن يذهب الى المسجد بهيئة سيئة. لا يقال بها الضيوف الذين يأتون اليه ويذهب للمسجد بهذه الهيئة وهذا يعني لا يليق انما يتجمل الانسان اذا اراد في المسجد خلاص
23:49ان تكون الانسان يعني يتجمل ويعني ويكون على سيئة حسنة هذا هو الذي ينبغي. سواء من حيث الجواز جائز الصلاة في اي شيء طاهر ولكن هو مثلا لا يقابل الضيوف بلباس معين ثم يهوم عليه ان يذهب به الى نفسه فما هو طيب
24:15هل لشهر رجب ميزة خاصة بحيث يقام او يحتفل به بحادثة الاسراء والمعراج او بعمرة رجبية ليس بشهر رجب يعني شيء يخصه الا انه من الفرحون فليس الحرم اربعة واحد في وسط السنة وهو رجل
24:38وثلاثة يعني في اخرها واولها ذي القعدة وذي الحجة والمحرم اراده الحج وذو الحجة هو المحرم. ثلاثة وواحد فرد مفرودة شهر الحج وشهر قبله وشهر بعده وشهر في وسط السنة منفرد
25:03مستقل ليس متصلا بالأشهر الأخرى الحرم وهو شهر رجب. هذه اربعة الحرم خروج خاص بخيام او بقيام او بعمل خاص ليس هناك شيء يدل على ذلك. واما قصة الاسراء والمعراج
25:23ليس هناك شيء يدل على ثبوتها في ليلة معينة بعينها ولو ثبت شيء من ذلك ليس لاحد ان يخصها بشيء لان التصحيح بالعبادة يتوقف على الدليل ولا دليل يدل على شيء من ذلك
25:45اه هذان طلبان بان تعيدوا مسألة الحامل والمرضع اذا خافتا على ولديهما او على على من جسمي مريض وابن ادم ويقضي وليس عليه والمسافر يفطر ويقضي وليس عليه فاما اذا خابط على انفسهما على والديهما
26:20ان هنا يقضيان ويؤذيان هذا الشام بالنسبة للامس قال من عندك انا واوصيكم بالامس ان المطلقة الامة اذا كانت اية فانها تعتد شهرين وقد قال فضيلتكم في درس سابق ان الامة عليها نصف معنى الحرة نصف الطلاق والحيض فانه يكون واحد ونصف
26:57ولكن جبر النصف من من اجل انه لا يمكن ان يكون تفريقها طلقه نصف او حيضتها واحد ونصف وهنا في الاية ستستطيع ان ان تجعل الكفر نفسه وهذا الاخر يقول الامة المطلقة اعتد بشهرين
27:23وام الولد ذكرتم انها تعتز بحيضة واحدة. فيقول فما الفرق؟ هذيك زوجة وهذه انا المطلوب طبعا انا ليس عليها عدة الانسان النتيجة وام الولد هي امة له وهو يقعها لكونها من يعني سرية وليست زوجة. ولكنها لما اولادها ما
27:58لم يكن له ان يبيعها وان يتصرف فيها ولكن هتبقى انا حتى يموت واذا مات بعد موته بمكاتب الامل المطلقة تعتز بشهرين من سنتين ايه نهاية الشهرين ابن ابي صغيرة
28:36ابو طاهرة كما قال ابو داوود زوج امه. يعني انه ليس ابا له. فكيف ينسب اليه؟ وقد جاء النهي عن ذلك اشتهر قبل شوي شهر مثل ما جاء الشهر يعني بعض الصحابة وكذلك ان اشتهروا بنسبته الى اشخاص
28:57حصلت الشهرة يعني ايضا من الاسود التي اذا صام شخص في بلد وسافر الى بلد اخر فاسفروا قبل البلد الذي قام فيه. فهل يشكر ام يصوم؟ وفي هذه الحالة يكون قد صام ثمانية وعشرين يوما
29:39ليس للانسان ان يقوم امام الرجلين عيدوا يذكر في حسب البلد اللي ذاهب اليه. نعم. يكون معهم ولا في الوقت اذا كان واذا كان يزيد يعني يفطر ولكن يكون سرا ويعين مع الناس
30:10عادته قبل شعبان صيام الاثنين والخميس فقط ولما دخل شعبان اكثر من الصيام فيه كما هو السني حتى انه لم يفطر من اوله الا يوما او يومين. فاذا كان من اوله ايه
30:27من اوله نعم يطرد القوم في فردا. فاذا كان اليوم الاخير من شعبان غير يوم الاثنين والخميس هل يصومه؟ باعتبار عادته في شعبان او لا يصومه باعتبار سعادته قبل شعبان
30:43انه يسلب الصوم الا يوما او يومين الحين في اخر الشهر في اوله اخر يوم او يومين في اول الشهر؟ لا لا ماشي مما يمكن يصوم اوله يكره وقد جاء في الحديث رمظان فلصوموا
31:07وهذا سنة اذا كان الانسان ما بدأ الصيام الا بعد ولكنه يمكن من صام اول الشهر يمكن ان يكون مناسب ولكن يكون يعني بداية اخر الشهر اولى من اول الشهر
31:26اذا اختلف علماء البلد بان كان بعضهم يعمل برؤية الهلال. والبعض الاخر بالحساب والبعض الثالث هذا الصنف الثالث يتبعون بلاد الحرمين. فما العمل اولا العمل بالحساب لا يجوز. واما العمل بالرؤية والعمل بالمتابعة ساعة
31:48ولكن المعتبر العلماء الذين يرجع اليهم ويعول عليهم وغيرهم يكون تبعا لهم رجل اوقف ارضا قبل مئة وخمسين سنة وجعل للناظر عليها اجرة شهرية مقدارها عشرين قرش في ذاك الوقت القرش له قيمته الان في الوقت الحاضر ما العمل؟ كم يجعل للناظر
32:18بيرجع للقاضي ويقدر له الشيء الذي ما حكم قول القائل حرام بالله؟ لا افعل كذا وكذا رجل تحته اربع نسوة وطلق واحدة منهن واثناء عدتها نكح امرأة جديدة لا يجوز ذلك
32:46حتى تخرج المطلقة من العدة لانه يكون جمع لان المطلقة الزوجة ما دامت في العزة وبماذا كانت العدة فهذا من الزوجات وبذلك يكون جمع بين خمس العقد غير صحيح او عليه يعني آآ ان كان متعمدا عالما يلتحق آآ العقوبة وآآ تسجيل العقل لابد منه
33:20لانه وقع في وقت يعني لا يجد فيه طاعة لان الانسان لذلك يكون جمع بينهم خمس نسور يقضى لان المطلقة طلاقا رجعيا هي لا تزال في عصمته حتى تخرج من العدة
33:37ولهذا لا يجوز للانسان ان ينكح وبدلا منها الا بعد ما تخرج المطلقة من العدة لئلا يكون جامعا بين يعني قضية اذا طلاق ايضا عليها عدة ويمكن الانسان يفعل هذا من اجل ان يتسلط لو كان يعني اذا اذا اصاب له ذلك يعني انه يتخلص
34:21عندنا يعني على طول يتزوج والذي يبدو ان الانسان لا يتزوج الا بعد اكمال العدة رجل متهاون بالصلاة احيانا يصلي واحيانا لا يصلي ثم مات فهل يجوز ان احج له؟ لان ورثته طلبوا مني ذلك
34:45لا تحجى عنه بل ورد حديث برفع الاصبع في التشهد لا رأى رفع الاصبع بين السجدتين ما اعلن عن شيء يدل على هذا هذا ما في شيء حاجة في هذا وضع اليدين على الفخذين بلون قبض
35:14وتحديث الالهام بالوسطى الذي يكون في التشهد لان الهيئة بين السيدتين وضع اليدين جميعا على الفخذين قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب في من يصل شعبان برمضان
35:37قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا تقدموا صوم رمضان بيوم ولا يومين الا
35:53ان يكون قوم الا ان يكون قوم يقومه رجل فليصم ذلك الصوم الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب وفد رمضان في شعبان اظن في من يصل شعبان برمضان. بابن في من يصل شعبان برمضان
36:13اي انه يصوم اليوم الذي قبل رمضان اخر يوم من شعبان سيكون بذلك متصلا برمضان وهذه الترجمة اذا كان المفروض للقوم الذي يوصل به او الذي يكون متصلا بشهر الصيام
36:37شيء قد اعتاده الانسان يصوم يوم الاثنين والخميس ثم يعتاد الانسان ان يصومهما بالموافقة يوم الخميس او الاثنين يوم ثلاثين ان هذا سائق ومشروع وقد جاء ما يدل عليه واما اذا كان المقصود بالصيام الاحتياط لرمضان
37:04وهذا لا يجوز وهو الذي ورد فيه النهي في اول الحديث لا تتقدم رمضان في يوم او يومين. يعني ففيه منع وفيه جواز منع في حق من يريد ان يتخير ذلك اليوم ويقوم الاحتياط لرمضان
37:25او يصومه لكونه موافقا لعادة اعتادها كصيام يوم الاثنين والخميس وقد ورد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتقدموا رمضان لا تقدموا برمضان بيوم او يومين الا
37:42الا رجلا الا ان يكون قوم يقومه رجل فليصم ذلك الصوم. الا ان يكون صوم يعني الا ان يوجد صوم يقومه رجل فليصل ذلك الصبر. الا ان يكون ذلك عادة للانسان كصيام ليوم الخميس فانه يكون ذلك الصوم
38:02واذا الوصل او وصل شعبان في رمضان اذا كان على هذه الصفة التي هي موافقة عادة اعتادها الانسان وهي صوم صيام الاثنين والخميس او نذر نذره الانسان فانه يصول ذلك اليوم
38:22ومن كان يفعله من اجل رمضان واحتياطا لرمضان فان ذلك لا يجوز وهو الذي دل عليه النفي في اول الحديث. فالحديث فيه نفي موجود ثم ان ذكر الرجل في الحديث لا مفهوم له. فكذلك المرأة كذلك المرأة اذا كان لها عادة انها تصوم الاثنين والخميس فلها ان تصوم
38:45اخر يوم من شعبان فذكر الرجل لا مفهوم له لا يعني ذلك ان المرأة بخلاف بخلاف الرجل وان حكمها يختلف فان الاصل هو التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام الا ما جاءت النصوص الشرعية في تمييز الرجال عن النساء والنساء عن
39:05بان النساء يعني يكون لهن كذا ويكون حكمهن كذا والرجال حكمهن كذا فهذا هو الذي يكون فيه الفرق بين الرجال والنساء واما حيث لا يأتي او حيث لا يوجد ما يدل على التفريط فان الاصل هو التساوي بين الرجال والاحياء بين الرجال والنساء
39:27وذكر الرجال في الاحاديث او التنسيق عليهم في الاحاديث مع ان الامر لا يصل بهم لان الخطاب في الغالب مع الرجال. لان في الغالب مع الرجال فلهذا جاء ذكر الرجل والا فان الرجل لا مكفل له وانفقته كثيرة في الاحاديث ومن ذلك
39:49كحديث النبي صلى الله عليه وسلم من قال من وجد متاعا فعند رجل قد افلت. فهو احق بك من الغرماء. فكذلك اذا كان عنده امرأة قد افلست بل هو حق من الغرماء. فذكر الرجال في بعض الاحاديث مع ان الحكم لا يختص بهم لان
40:09وفي الغالب انما هو مع الرجال قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم. مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي ثقة. اخرج له اصحابه كثير ستة عن هشام عن هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي ثقة اخرجه اصحابه يحيى ابن ابي كثير يحيى ابن ابي كثير اليمامي وهو ثقه اخرجه اصحابه
40:31عن ابي سلمة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف المدني وهو ثقة فقيه اخرجه اصحابه من ابي هريرة من ابي هريرة عبد الرحمن بن صالح الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه وارضاه وهو اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق
40:52قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ثوبة العنبري عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه لم يكن يصوم من السنة شهرا تاما
41:12الا شعبان يصله برمضان. ثم اورد ابو داوود حديث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصوم المكان شهرا تاما يعني غير شعبان يصله برمضان وقد جاء في بعض الاحاديث انه كان يصوم اكثر وانه ما كان يستكمل شهرا الا رمضان. وعلى هذا فما جاء في ذكره حديث ام سلمة هذا
41:38حينما هو اشارة الى الغالب والى الكثرة ويعني آآ غالب الشهر والا فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصوم يوما شهرا كاملا الا رمضان. وغير ذلك ما كان يصومه كاملا ولكنه بعض الاشهر يصوم اكثره مثل شعبان. اكثره غالبيته كان يصوم صلى الله عليه وسلم
42:04وكان يصله لرمضان يعني معناه انه يعني احيانا يعني كان يعني يكون صيامه في نهاية الشهر. فيكون وافلا له في اه رمضان قوله يصل في رمضان وهذا على القول بانه يعني استكمله ولكن الذي اه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
42:28لم يكن شهرا شاملا الا رمضان قال حدثنا احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام الفقيه المحدث المشهور المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة وحديث عن محمد ابن جعفر محمد ابن جعفر الملقب بغندر ثقة اخرجه اصحابه عن شعبة؟ من شعبة من حجاج الواسطي ثم البصري
42:53ووثيقة اخرجها اصحابك في الستة الفوضى العنبري من ثوبه العنبري وهو لا بأس به ثقة في البخاري ومسلم وابو داوود النتائج عن محمد ابن ابراهيم ومحمد ابن ابراهيم التيمي وهو ثقة اخذها اصحاب عن ابي سلمة عن ام سلمة عن ابي سلمة فقد رويته ام سلمة
43:13ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وحديثها اذا اذا هل من السنة بقيام شعبان كله؟ لا ليس من السنة الصيام كله ولكن صيامك قال رحمه الله تعالى باب في كراهية ذلك. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز بن محمد قال قدم عباد ابن كثير
43:41المدينة ومال الى مجلس العلاء فاخذ بيده فاقامه. ثم قال اللهم ان هذا يحدث عن ابيه عن ابيه هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا. فقال العلاء اللهم
44:01ثم ان ابي حدثني عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بذلك؟ كما ورد ابي داوود باب ذلك؟ نعم. هذي كراهية؟ ذلك. ذلك. يعني كراهية الوسط اللفظ يعني اه شعبان في رمضان
44:21وانه يعني يصوم شيئا من شعبان متصلا برمضان اه اورد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف الشهر شهر شعبان فلا تصوموه
44:37وهذا المقصود منه ان الانسان لا يتعمد ان يكون القيام في اخر الشهر طبعا يعني لا يصوم من اول الشهر ولكنه يتعمد ان يصوم اخر الشهر حتى يكون متصلا بشهر. واما اذا صام من اول الشهر فانه يصوم
44:57يعني اه بعد بعد لكن كونه يتعمد انه ما يصوم الا بعد نصف شعبان هذا هو الذي جاء فيه النهي. ولعل ذلك لما فيه من الاحتياط لرمضان بحيث الانسان يقوم ويواصل الى نهاية الشهر او ان المقصود من ذلك بان يكون الانسان آآ اذا لم يكن من اول الشهر
45:20فانه لا يصوم من وسط شهر حتى يكون بذلك يعني مستعدة للصيام ويعني آآ آآ عنده يعني شيء من الاستجمام من اجل الصيام وعلى هذا الحديث يدل على النهي عن الصيام في اخر الشهر ولكنه كما اشرت انما المقصود منه
45:45تعمد ان يصوم اخره واما اذا كان يصوم اوله وصام نصفه الاول واضاف اليه شيء كثيرا من النقطتين فهذا لا بأس به لان هذا هو الذي كان يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث يكون صوم عشرة اكثر شهر شعبان
46:03قدم عباد ابن كثير المدينة ضمانة الى مجلس العلاء فاخذ بيده فاقامه. ان اقامه من المجلس قام في المجلس ثم قال اللهم ان العلاء يحدث عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا فطر رمظان فلا تصوموا فقال
46:24اه العناء اللهم نعم. ان ابي حدثنا اللهم ان ابي حدثني عن ابيه عن ابي هريرة. اللهم ان ابي حدثني عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. نعم اللهم ان ابي حدثني عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. يعني بقوله صلى الله عليه وسلم اذا صوف شهر رمظان شهر شعبان
46:44فلا تصوموا لم الكثير فعل هذا الفعل اقام اقام العلاء من مجلسه وقدره يعني لحاجة الى كذا معه لكنه قال هذا الكلام الذي يسمعه الناس العذاب هو نسله ايضا قيد هذا الكلام الذي قاله تحديث ابيه
47:10عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قصيبة بن سعيد قصيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ثقة اخرج عن عبد العزيز بن محمد عبد العزيز محمد
47:25علم على من العلاء ابن عبد الرحمن الحرقي الجهني وهو صدوق ربما صديق الربو ابراهيم اخرجه البخاري مسلم عن ابيه عن ابيه آآ عبد الرحمن مثل ما اخذته عن ابي هريرة وقد مر ذكره فعباد ابن تميم يعني ليس يعني هو هو متروك عباد ابن كثير
47:57كثير متروكة لكن الرواية هي عن آآ هي عن اه على مباشرة لانه قال اللهم اني اه ان ابي حدثني وكان يعني هذا الذي يروي عن او الذي الذي ذكر عن عباد انه قال ما قال آآ هو الذي سمع العلاء يحدث عن ابيه فصار وجود عباد ابن منصور ابن
48:23ابن ابي الكبير وهو متروك لا لا علاقة له بالاسناد ولا يؤثر في الاسناد شيئا قال ابو داوود رواه الثوري وشبل ابن العلاء وابو عمير وزهير ابن محمد عن العلاء
48:45ثم ذكرا اخرى رواه الثوري الثوري فهو سفيان الثوري سفيان بن سعيد ثقة صحيح ابن العلاء الرجال اصحاب الكتب ولكن هنا عند ابي داوود في المعلقات واصحاب المؤلفات الذين اذفوا في الرجال يعني ما يذكرون يعني من كان في المعلقات
49:21اللهم اذا يقول له رواية عن عن بقية اصحابه في يعني غير ابي داوود يعني عن طريق الاتصال وليس في التعليق ذلك وابو عمير والمناسبة المناسبة اللسان لسان الميزان هذا كتاب يعتبر اضافة
49:53الى الكتب التي الفت في رجال الكتب الستة يعتبر اضافة بمعنى ان الذين يوجدون في لسان الميزان لا يوجدون في كتاب تهذيب الكمال اللي تفرعت عنه معناه رجال غير رجال. يعني معناه اضافة رجال الى رجال
50:16رجل من رجال الكتب الستة ما يبحث عن ثلث الميزان لا يوجد. اي رجل له رواية في كتب الستة لا يبحث عنه في لسان الميزان لان الذي في لسان البدن كله كلهم خارجون عن رجال الكفر
50:32وعلى هذا فاذا كان الانسان عنده تهريب التهريب او تهريب الكمال وعنده ميزان يعني معناه الرجال ما فيه ما فيه تكرر فيما بينهم او ازدواجية انه يأتي هنا ويأتي هنا
50:44بل من كان من من رجال الستة فانه يكون موجود في القناة وما لم يكن من رجال كتب الستة فانه انما يكون في الميزان وفي اللسان ليس الميزان فيه ان الرجال كتبت ياتي
51:05وفيه غيرهم وكان الذهبي رحمه الله في الميزان يذكر رجال ثقات ليدافع عنهم ولينكر على من قدح فيهم ليذب عنه وهذا هو مقصوده من ايرادهم مفسده من ارادهم هو الدفاع عنهم والانكار على من
51:29ذكرهم في كتب الضعفاء او قدح فيهم لامر من الامور لا يستحق ان يقدح فيه وله عبارات يعني جديدة على يعني من ينتقد او يتكلم في بعض الرواة فمن عباراته الشديدة التي كان قالها
51:49آآ لما جاء عن ترجمة عبد الرحمن ابن ابي حاتم عبدالرحمن بن ابي حاتم حافظ ابن حافظ وامام ابن امام وصاحب الجرح والتعديل وله كتاب لا نعلم له وجودا واحيانا الحافظ ابن حجر ينقل عنه في فتح الباري
52:12وهو قابل ونحدث وايمان ما اورده في كتاب الميزان من اجل ان ابا الفضل سليماني ذكره في كتاب الضعفاء. قال فبعت ما طلبت اوردها بالقول السليماني في الضعفاء فبئس ما صنع
52:32عن عبد الرحمن بن ابي حاتم يعني ليس حقا كما ذكروا عنه شيئا الا انه ممن يقول بتصوير عدو عدنان وهذه مسألة لا يعني يبدع من يقول بها اللي هي مسألة التصوير بين علي وعثمان
52:53وان كان المشهور عن اهل السنة والذي استقر عليه اهل السنة ان عثمان مقدم على علي كما جاء عن ابن عمر كنا حيقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ولكن جاء عن بعض اهل السنة مثل الحاكم وبن جرير والاعمش وعدد قليل. من العلماء انهم
53:16يصلون علي على عثمان هذا فيما يتعلق بالفضل واما بالنسبة للخلافة فلا يقدحون في خلافة عثمان لا يقدحون في خلافة عثمان ولا يرون انه مقدم على عثمان ولهذا قال بعض اهل العلم من قدم عليا على عثمان فقد اجرى بالمهاجرين والانصار
53:36قدموا اثنان وهو هو الاحق بالخلافة. ويعني آآ رأيهم هو الذي يجب ان كتابة ولا يعني يرى غير ذلك والا يرى غير ذلك ولكن من ناحية الفضل قد يكون عثمان قدم عليه قبل المكرون مع وجود
54:00او الشيء الذي يعني اجلس هو فيما يتعلق وهذه لا تأخر ولا يبدع من طلبها وقد ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن كثير في اخذ العقول التي يفسق بها ويبدل من يرى انه احق منه الخيانة
54:21وخلافه لان هذا اعتراض على اتفاق الصحابة ومخالفة للصحابة والصحابة هم الادرى وهم اعلمهم يعني آآ الذين يعولوا على كلامه في ذلك وكذلك ترجم وذكر ان وتكلم فيها اشتد في الكلام عليه وقال ان البخاري يقول فاستفرت نفسي الا عند علي بن مدين
54:59ثم يقول اهما لك عقل يا عقيلي؟ تتكلم في علي بن دين الذي هو الذي يقول فيه الامام البخاري كذا وكذا له عبارة شديدة يعني اه اه في دفاعه عن
55:13اما ابن حجر رحمة الله عليه في كتاب الميزان اللسان ان يعني كل رجل له ذكر في ذكر السفر ما يتعرظ له ولهذا اذا كان مثلا يكون عنده رجال يعني ما فيه تكرر فيما بينهم لان هذا هذا
55:33يعني في زمن الرواة وبعد زمن الرواة قريبة من زمان يذكر الى القرن السادس والسابع ولهذا الرجال اللي يعني متأخرين يبحث عنهم في مثل اللسان وفي مثل الميزان ما يبحث عنهم في اه تهريب الكمال. لا تهذيب الكمال خاص برجال الكتب الستة. واخر اصحاب الكتب الستة موتا ان
56:03الرجال الذين فيهم اكثرهم يعني اواخرهم يمكن في في اوائل القرن الرابع او بنت واضح بعد ذلك يعني لا يبحث عن الرجل في في مثل هذه الكتب ولكن يبحث عنه في اللسان وفي الميزان
56:22والكتب التي تكتب عن المتأخرين المتقدمين والمتأخرين كما هو معلوم الانسان اذا ما كان يعني وجد بالرجل ان ترجمة في في الكهف وغيره يمكن وابو عمير وابو عميس هو عتبة ابن عبد الله ابن مسعود ابن مسعود وهو الفتن وزهير ابن
56:53محمد وهو ثقة خجلة رواية اهل الشام عنه غير مستقيمة وضعف بسببها الواجب عليه السلام اخرج من اضافات مرادات الاشبال يقول ثقة الا ان ثم اتى بكلام الحافظ رواية اهل الشام عنه غير مستقيمة وبعث من سببه
57:42وارجع حركة يعني ما يكون ضعيفا ولكن لا يعني ذلك ان انه يكون ضعيف. خرج الى اصحاب على عن العلاء مر يطلبه قال ابو داوود وكان عبدالرحمن لا يحدث به. قلت لاحمد لم؟ قال لانه كان عنده ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصل شعبان برمضان
58:24وقال عن النبي صلى الله عليه واله وسلم خلافة قال ابو داوود وليس هذا عندي خلافه ولم يجيء به غير العلاء عن عن ابيه قال ابو لهب وكان عبدالرحمن لا يحدث به. قلت لاحمد لم؟ قال لانه
58:46قال لانه كان عنده ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصل شعبان برمضان وقال عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه ثم قال ابو داوود ولم يكن قال احمد ولم يكن عبدالرحمن يحدث به. يعني يحدث بهذا الحديث
59:06هذا ليش؟ لانه لانه كان عنده ان النبي صلى الله عليه وسلم يصل شعبان برمضان. لانه عنده ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان كان شعبان في رمضان وهذا فيه ان شعبان لا يوصل برمضان شعبان فلا تصوموا
59:25اه فهو يعني اه يعني اه عنده ذاته لكن يعني كما هو معلوم يعني اه كما عرفنا فيما مضى يوفق بين الاحاديث التي وردت لان الوصل فيما اذا كان للانسان عادة او نذر. اما ان يتعمد انه يعني يصوم آآ
59:45يوم الشك او اليوم الذي قبله فهذا جاء النهي فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءت بالنهي عن رسول الله واذا فيه وصل وعدم وصل. وصل في امر يعني جاء ما يدل عليه. ومنع من الوصل
1:00:02بامر جاء ما يدل عليه عنده لانه كان عنده ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصل شعبان برمضان وقال عن النبي صلى الله عليه واله وسلم خلافه يعني خلاف يعني ما جاء في هذا الحديث
1:00:22قال ابو داوود وليس هذا عندي خلافه ولم يجيء به غير العلاء عن ابيه هذا عندي خلافة ولم يأتي به او غير العلاء عن ابيه يعني انه ما جاء الا من رواية ولكن رواية الاعلى عن ابيه يعني كما هو معلوم حجة
1:00:46يحتج بها ويعول عليها والاحاديث يمكن ان يجمع بينها على اعتبار ان الانسان يعني يعني لا يصوم الا في اخر شعبان من اجل رمضان واما اذا كان صيامه من اجل
1:01:03واتصل بشهر رمضان فهذا جاء في السنة ما يدل هذا قال رحمه الله تعالى باب شهادة رجلين على رؤية هلال شوال قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم ابو يحيى البزاز. قال حدثنا سعيد ابن سليمان قال حدثنا عباد عن ابي ما لك الاشجعي. قال حدثنا حسين ابن
1:01:26من حالة الجدل من جديلة قيس ان امير مكة خطب ثم قال عهد الينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان ننسك للرؤية. فان لم نره شهد شاهدا عدل مسكنا بشهادتهما. فسألت الحسين ابن الحارث من امير مكة؟ قال لا ادري. ثم لقيني بعد
1:01:50ثم لقيني بعد فقال هو الحارث ابن حاطب. اخو محمد بن حاطب. ثم قال الامير ان فيكم من هو اعلم بالله رسوله مني وشهد هذا من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واظمأ بيده الى رجل. قال الحسين فقلت
1:02:10لشيخ الى جنبي من هذا الذي اومأ اليه الامير؟ قال هذا عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وصدق كان اعلم بالله منه فقال لذلك امرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم ورد ابو داوود باب شهادة رجل
1:02:30على رؤية هلال شهادة رجلين على رؤية هلال شواء شهادة رجلين على رؤية هلال شوال آآ المطلوب من هذه الترجمة هو بيان ان جلال شوال يعتمد فيه قول رجلين في شهادة رجلين وهذا
1:02:50او يؤثر اهل العلم ومنهم من يعني رأى خلاف ذلك وانه لا فرق بين رمظان وشوال وانه يكفي فيه واحد ولكن قول اكثر العلماء على القول الاول الذي هو انه يعني لابد فيه من شهادة رجلين وانه يعول في
1:03:15وعلى شهادة رجلين وارجى حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان انه قال الان هو كلام الامير وبعد ذلك اثبت وعد الله مع عمر عن الفسيل ابن الحارث الجدلي من جدينة قيس
1:03:43فان امير مكة خطب ثم قال عهد الينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان ننسك للرؤية فان لم نره وشهد شاهدا عدل نفكنا بشهادتهما. ان نمسك للرؤية. ذي القعدة ذي الحجة
1:04:03الحج ونذبح الاضاحي يعني نصلي عيد الاضحى او يعني نسبة ثبوت عيد الاضحى وثبوت الحج حينما يقول بشهادة رجلين اينما يقول يعني ذلك وان شهد شهد عدله فان لم نره وشهد شاهدا عدل نسكنا بشهادته ودمره يعني نحو موبايلات شهد عندنا شهد عدل نفكنا بشهادتهما
1:04:37يعني يعني اه ذبحنا النسك واه اتينا بالنسك الذي هو الحج ونحن النسك والانساك التي الاضاحي والهدايا يعني يوم اه يوم عيد الاضحى وما بعده. واتينا بالحج ايضا بناء على هذه الشهادة
1:04:54هي على هذه الشهادة والحديث يتعلق بشهر ذي الحجة واورده ابو داوود في اه شهر شوال يعني لان ذاك فيه الذات يعني الحج واثبات يعني عيد الاضحى وهذا فيه اثبات عيد الفطر. وهذا فيه اثبات عيد الفطر لان كل منهما فيه ذاك عيد
1:05:17شوال فيه ذات عيد واثبات شهر الحجة فيه اثبات العيد ومعرفة العيد يعني الحق يعني رمضان او خلال شغال بخلال ذي الحجة واردى ابو داوود الحديث يعني يعني هنا للتشابه والتنازل الذي بين الشهرين
1:05:42لان هذا فيه فات عيد وهذا فيه اثبات عيد فسألت الحسين ابن الحارث من امير مكة قال لا ادري ثم لقيني بعد فقال هو الحارث ابن حاطب ابو مالك ابن مالك الاشدعي هو الذي قال سألت حسين ابن حارث هل امير مكة؟ فقال لا ادري. وبعد مدة لقيه وقال هو فلان. يعني سماه
1:06:12اذا كان يعني مما قاله الامير ثم قال الامير ان فيكم من هو اعلم بالله ورسوله مني وشهد هذا من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واومأ بيده الى رجل
1:06:26نعم ان فيكم من هو اعلم بالله ورسوله مني وشهد ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هذا الذي قلته وامى الى رجل فقال من الرجل؟ قال وعبدالله بن عمر. فقال عبدالله بن عمر
1:06:39حدث وقال سمعت؟ قال بذلك امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. لذلك امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اي اننا آآ نثبت شهر بشهادة رجلين. نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم ابو يحيى البزاز محمد ابن عبد الرحيم ابو يحيى البزاز هو ملقب صاعقة
1:07:05وهو ثقة اخرج له ابو خالد البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن سعيد بن سليمان. عن سعيد بن سليمان عن عباس عن عباد ابن العوام وهو ابي ما لك الاشجعي وهو سعد ابن طالب
1:07:29سعد ابن طارق اخرجه في خارج ابن الحارث الجدلي. عن حسين ابن الحارث الجدلي وهو قوله من جزيرة الحج من جزيرة يعني معناه كدليل السكنة الجديدة في القلب وهو يعني آآ
1:07:49فهي قضية من العرب عن الحارث بن حاطب عن الحارس عن المحافظ الذي هو أمير نفسه الذي هو أمير مكة الذي هو امرك لكن الحديث عنه هو الرواية عن عبد الله بن عمر
1:08:10من هو؟ وبعد ذلك حدث وقال بهذا امر فهو عنه عن عبد الله ابن عمر وعن عبد الله ابن عمر يعني مباشرة لان بعلو النزول في علوم ونزول لانهم اه اخذوه يعني اولا نزولا ثم بعد ذلك
1:08:30صار علوا العديد من مسند الحاء في قوله عهد الينا رسول الله ولكنه قال انه اعلم بالليل وايده فاذا الحديث عن صحابي انت حبيبي ان يحاربه ايش؟ عبد الله بن معاذ عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما وعبدالله بن عمر بن الخطاب آآ احد العذاب
1:09:12هل ارى ان الصحابة واحد من السبع معروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا مشدد هو خلف بن هشام المقرئ قال حدثنا ابو عوانة عن منصور عن ربعي بن فراس عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه
1:09:29واله وسلم انه قال اختلف الناس في اخر يوم من رمضان فقدم اعرابيان فشهدا عند عند النبي صلى الله عليه واله وسلم بالله لاهل الهلال امس عشية فامر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الناس ان يفطروا زاد خلف في حديثه وان يغدوا الى مصلاهم
1:09:54ثم ارد ابو داوود حديث رجل من اصحاب النبي انهم اختلف الناس واختلف الناس يعني في ما في في اخر يوم واصبحوا صائمين يعني في ذلك اليوم وبعد ذلك جاء اعرابيان وشهد انهما اهل شعبان هلال رمضان البارحة عشية. يعني رؤياها في الله يعني رأيا
1:10:20كان النبي صلى الله عليه وسلم امر الناس بان يفطروا وان يغدوا الى مصلاهم يعني من الغد ذهبوا الى مصلاهم ودل هذا على اعتبار يعني شهادة رجلين في اه خروج شهر اه رمظان
1:10:37وفيه ايضا ان انه اذا ما حصل آآ القيام بصلاة العيد في نفس اليوم لان متأخرا فانهم يأتون بها من الغد في نفس الوقت وهذا يكون فيما اذا كان قبل الزواج بعد الزوال اما اذا كان قبل الزوال فانه يوتر ان يأتوا لصلاة العيد
1:11:04في نفس اليوم الذي بلغهم الخبر قال حدثنا المسدد تسدد المفرغة وهو عن ابي عوامة في اعوانه الوباء ابن عبد الله فقط عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
1:11:39اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المعلوم فيه ان الدين فيهم في حكم معلوم. لان جهالة الصحابة لا تؤثر قال رحمه الله تعالى باب في شهادة الواحد على رؤية هلال رمضان. قال حدثنا محمد ابن بكار ابن الريان قال حدثنا
1:11:56الوليد يعني ابن ابي ثور قال وحدثنا الحسن بن علي قال حدثنا الحسين يعني الجعفي عن زائدة المعنى عن سمات عن عكر عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال اني رأيت الهلال
1:12:16قال الحسن في حديثه يعني رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم. قال اتشهد ان محمدا رسول الله؟ قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليقوموا غدا
1:12:32ثم ورد ابو داوود باب شهادة رجل واحد. خالد نعم الواحد على رؤيته شهادة واحد على رؤية هلال امرة يعني انه يكفيه يكفي فيه شهادة رجل واحد روى ابو داوود فيه حديث
1:12:52حديث نعم حديث ابن عكرمة عن هذا حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان ان جاء اعرابي انه جاء اعرابي وقال اني رئيس الهلال وقال النبي صلى الله عليه وسلم اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم. قال اتشهد ان محمدا رسول الله؟ قال نعم. قال يا بلال ازن في الناس فليقوموا غدا. آآ جاء رجل الى رسول الله
1:13:18ثم قال انه رأى الهلال فقال تشهد ان لا اله الا الله يا رسول الله؟ قال نعم. قال يا بلال ازن في الناس ان يصوموا غدا يعني فهذا فيه اعتبار شهادة الواحد واعتبار الاخبار عن دخول الشهر
1:13:31انا عندي واحد لكن الحديث عن ومن رواية عن عكرمة ورواية عن عكرمة مضطربة لكنه جاء يعني احاديث اخرى وبعض الاحاديث الاخرى تدل على ما دل عليه الحديث وهو حديث ابن عمر
1:13:52رضي الله تعالى عنه الذي فيه انه رآه وان النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ اه اعتبر ذلك وامر الناس اذا يقظي الواحد الراجح يقبل والتفرقة بين هلال شوال وهلال
1:14:11رمضان بالنجاح في هذا يذكرون انه قالوا ان الخروج من العبادة يحتاج الى احتياط فلا يخرج منها الا بشاهدين ثلاثة وثلاثين وقد يكون له وجه قال حدثنا محمد ابن بكار ابن الريان محمد ابن بكار ابن ريان ثقة فجأة مسلم وابو داوود مسلم وابو داوود عن الوليد يعني ابن ابي ثور عن الوليد يعني ابن ابي
1:15:00يريد هذا قال عنه الوليد وابن عبد الله ضعيف المخرج وابو داود ابن مالك ضعيف ضعيف ضعيف اخرجه مخالف العلم المفرد وابو داود وابو داوود الترمذي وابن ماجة الترمذي وابن ماجة لكن هذا كما هو معلوم لم ينفرد هناك طريقا اخر المعول
1:15:20قال ها وحدثنا الحسن بن علي. قال حاء وحدث الحسن بن علي اخذ الحامس وستر يعني الجعفي. الحسين بن علي الجعفي هو ثقة. عن زائدة. يعني فالحسين هو في طبقة اه الوليد ابن الوليدة. هذا اللي ضعيف
1:15:41الطريقة الثانية. وطريق الاولى هي مساعدة. يعني اه تنفع ولا تضر لان التعويل على غيرها وليس عليها. واما لو حصل الانفراج فان من يكون ضعيفا لا يعول على نعم الزائدة عن زائدة بن قدامة ثقة اخرج اصحابه في ستر. المعنى عن سماك
1:16:09روايته عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادي له الاربعة الصحابة واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:16:36قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن سماك ابن حرب عن عكرمة انهم شكوا في هلال رمضان مرة فارادوا الا يقوموا ولا يصوم. فجاء اعرابي من الحرة فشهد انه رأى الهلال. فاتي به النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال
1:16:56اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله؟ قال نعم وشهد انه رأى الهلال. فامر بلالا فنادى في الناس ان يقوموا وان ثم اورد ابو داوود طريق الروين طريق اخرى فمثل التي قبلها الا ان فيها ذكر القيام والقيام مقصود بها التراويح وصلاة
1:17:16يعني اه ايام رمضان يعني تلك الليلة التي دخل فيها الشهر لان ليلة اليوم تسبقه ليلة اليوم تسبقه والناس يصلون التراويح قبل ان يصوموا في اول اول رمضان لان البدأ يكون بالليل والنهار تابع له
1:17:42قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل البصري ثقة عن حمادة وابن فلان. واصحاب السنة عن سمات عن عكرمات عن سمات عن عكرمة وقد يروا يكرهونه. عن النبي صلى الله عليه وسلم. عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:18:01اللي مات عن عكرمة عن النبي قال ابو داوود رواه جماعة عن سمات عن عكرمة مرسلا ولم يذكر القيام احد الا حماد بن سلمة. آآ قال جماعة عن عن سهاك نعم عن سهاك ان يكرم المرسلين ولم يذكر القيام الا محمد ابن سناه في الطريق الاولى التي ذكرها المصلي الطريقة الاولى
1:18:25التي ذكرها المصنف في اسناد قامتها والتي فيها ذكر القيام يعني وهذا فيه اضطراب يعني في هذه الرواية اللي هو غناء يعني منقلب في روايته قال حدثنا محمود بن خالد وعبدالله بن عبد الرحمن السمرقندي
1:18:51قال وانا لحديثه اتقن. قال حدثنا مروان هو ابن محمد عن عبد الله ابن وهب عن يحيى ابن عبد الله ابن سالم عن ابي بكر ابن نافع عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال تراءى الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اني رأيته
1:19:11وصامه وامر الناس بصيامه. كما ورد ابو داوود حديث ابن عمر وانه رآه ولم يره احد معه وان النبي صلى الله عليه وسلم اخبره بانه رآه فصام امرا يسأل فيه ودل هذا على اعتبار الواحد او شهادة الواحد لبطول الشهر بهذا الحديث الذي جاء عن ابن عمر
1:19:37وهو صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمود بن خالد محمود بن خالد في مجتهد والنسائي وابن ماجة وعبدالله ابن عبد الرحمن السمرقندي. وعبدالله بن عبد الرحمن السمرقندي هو الداربي صاحب المسند الامام المشهور. وهو ثقة اخرج له مسلمي
1:20:03الترمذي مسلم وابو داود الترمذي قال وانا لحديثه اتقن وانا لحديثه لحديث الشيخ الثاني وعبدالله بن عبد الرحمن كما قام به الدارمي عن مروان هو ابن محمد يعني صاحب المسند ويقال له في السنن يقال له في مسنده يقال له سنن
1:20:22وهو كتاب الدارمي من العلماء من عده اه الكتاب السابق بدل ابن ماجة لان الاقوال في السادس ثلاثة اقوال قول بانه ابن ماجة هو سادس في كتب الستة. القول الثاني الموفق. والقول الثالث آآ سنن او مسند الدارمي
1:20:48انه ثابت الكتب الستة لكن الذي اشتهر يعني هو الذي عمل عليه كتب الاطراف وكتب الرجال هو فين المهجع؟ وذلك لكثرة زياداته على الكتب الخمسة. كثرة زيادات في احاديث كثيرة زائدة
1:21:11يعني اكتر من الف حديث. في جامعة في زيادات ابن ماجد فهذه كثرة زياداته في الاحاديث فان في قول ان آآ لعلوه كذلك ايضا لعلوه لان فيه ثلاثيات اذا في خمسة عشر لانه عنده علو في الاثناء عنده خمسة عشر حديث او ستة عشر حديث
1:21:50الحديث الثلاثية عن مروان هو ابن محمد؟ مروان ابن مروان ابن محمد الفزاري وهو مسلم واصحاب السنة وهو يدلس تدريس الشيوخ مجلس الشيوخ هو يعني يقوم بالتعمير. اذ يكون شخص غير معروف. معروف بشيء ومشتهر بشيء
1:22:16فيذكره بغير ما اشتهر به فهذا يوعر في الوصول الى معرفة شخص مجهول يعني ما يعرف لانه ذكر بغير مستغرب هذا يسمى تدليس الشيوخ لان في تدليس اسناد وهو رواية الراوي عن شيخه ما لم يسمع منه قال واما تدليس الشيوخ فهو ان يذكر شيخه لكن بغير ما اشتهر به
1:22:47بغير ما اشتهر به في عهد ان ينسب الى الى جده من اجداده غير معروف او ينكره في كنيته واسمه او يذكره بكنيته وفي ابيه ابن فلان ابو فلان ابن فلان وهو مشتهر بلفظ من الوفاء فلا يذكر بغير ما اشتهر به
1:23:07بحيث يكون في ذلك يعني آآ طوعية. الوصول او طريق الموصلة الى معرفة الشخص نعم ان يقول اذا هو غير عادي. هذا اطلاقا ها؟ بمعنى مروان بن محمد بن حسان الادبي
1:23:55نعم يعني اذا الذي ذكرته يعني خطأ لا يضاف الى هذا عن عبدالله بن وهب عن يحيى بن عبدالله بن سالم يحيى بن عبدالله بن سالم وهو اسمه داوود عن ابي بكر ابن مافع عن ابي بكر ابن نافع وهو اسمه عمر اسمه عمر هذا ابن نافع هذا ابن عمر ابن
1:24:39الترمذي والنسائي بمسند مالك. وابو داوود والتمري والنسائي في مسند مالك. عن ابيه. عن ابيه عن ابيه عن ابن عمر عن ابن عمر قال رحمه الله تعالى باب في توكيل السحور
1:25:01قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله ابن مبارك عن موسى ابن علي ابن رباح عن ابيه عن ابي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر
1:25:22آآ اورد ابو دايد رحمه الله باب توحيد السحور. توحيد يعني آآ تأكده ان انه يحرص عليه ويؤتى به وقد جاء في احاديث كثيرة تدل على ذلك منها في الصحيحين وفي غيرهما
1:25:44واورد ابو داوود هنا احاديث منها حديث عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قتل ما بين قيامنا وصيامنا من اهل الكتاب فصل ما بين قيامنا وقيامنا في الكتاب اكله العتلة
1:26:01مضغوطة عند بعض الكتب اكل والتهليل