المجلس (175) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى اصحاب الصوم
0:20قال باب مبدأ فرض الصيام قال حدثنا احمد بن محمد بن كبوية قال حدثني علي ابن حسين ابن واقت عن ابيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه
0:33هما يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. فكان الناس على عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله اذا صلوا العتمة حرم عليهم الطعام والشراب والنساء وقاموا الى القابلة. فقد كان رجل نفسه فجامع امرأته
0:53وقد صلى العشاء ولم يفطر فاراد الله عز وجل ان يجعل ذلك يسرا لمن بقي ورخصة ومنفعة. فقال سبحانه والله انكم كنتم تختالون انفسكم. الاية وكان هذا مما نفع الله به الناس ورخص له ويسر
1:14بسم الله الرحمن الرحيم من بعد رحمه الله وآآ رحمه الله اخر كتاب القوى وعن النكاح وعن طلاق وكذلك وكان المعروف ان العبادات تكون مع تكون مع بعض يعني في الاول ثم
1:50المعاملات التي منهم نكاح الطلاق وغير ذلك. وهذا التركيب على خلاف الشيء الذي هو مألوف ومعروف وتقديم العبادات على غيرها من المعاملات ولم يعني يكن في محله في المنازل الذي هو المؤلفين والمصنفين
2:16من تقديم العبادات كلها على المعاملات. الصوم كل واحد امساك. اي امساك قال له في الشرع امساك المقصود خوف الامساك عن الاكل والشرب وسائل من طلوع الفجر الى غروب الشمس. هذا هو الصوم الشرعي. وعلى هذا فان الصوم الشرعي
2:46المعنى اللغوي ومعنى لغوي واسع ندخل فيه اي انسان الان الصوم الشرعي فهو امساك مخصوص امساك عن اكل وشرب في زمن محدد من طلوع الفجر الى غروب الشمس. هذا هو الصوم الشرعي. وهذا كثير
3:06ان المعاني الشرعية تكون اجزاء من المعاني اللغوية المعاني اللغوية تكون رافعة والمعاني الشرعية جزءا من جزئيات ذلك المعنى الواسع. هنا الامساك اي امساك امساك عن الكلام عن وفي شرع امساك مأخوذ وهذا مثل الحج. الحج لغة القصد اي قصد
3:44الشرع هو قصد مكة. لاداء اعمال بسيطة. والعبرة لغة الزيارة. اي زيارة وفي الشرع هي زيارة البيت العتيق. بالصلاة والسارجين. وهكذا نجد ان المعاني اللغوية تكون واسعة والمعاني الشرعية اجزاء من تلك المعاني الواسعة
4:13ثم قال باب المبدأ فرض الصيام اورد فيه حديث ابن عباس. نعم. ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال في قوله يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم
4:29وكان الناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلوا العتمة حرم عليهم الطعام والشراب والنساء وقاموا الى القابلة كان الناس لما نزلوا قول الله عز وجل وفيه فرض الصيام يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين
4:49لعلكم تتقون. وهذه المشابهة يعني لا تعني المماثلة في يعني الصيام مقدار الصيام وانما تعني انه فرض عليكم كما فرض على من قبلكم وان كان هناك فرض بين ما فرض عليكم وما فرض على من قبلكم
5:09الذين قبلنا عندهم صيام. ما عندنا صيام لكن ليس معنى ذلك ان صيام صيامنا مثل صيام تماما وان المقدار وانما المقصود المهازلة في الجملة لا في التفاصيل والجزئيات وانه لا فرق بين
5:29صيامنا وقيام من حيث ما المقدار؟ بل المقصود المماثلة في الاصل. يعني شرع لهم قيام وشرع لهم صيام فكان المسلمون يعني في اول الامر اذا نام اذا صلى العصر مثلا صلى العشاء
5:49فانه لا يحل له ان يأكل شيئا. ولا ان يجامع اهله. بل يستمر من ذلك الوقت الى الليلة الاتية. ليجمع بين الليل والنهار صائما وكان فيهم من اه يشتهي اهله بعدما يقوم من النوم. واه
6:16انزل الله عز وجل بعد ذلك غصبة في ان ان الاكل والشرب او الامتناع عن الاكل والشرب والجماع انما هو من طلوع الفجر الى غروب الشمس وان الليل لهم ان يأكلوا ما شاءوا ناموا او لم ينوم او لم يناموا وان يجامعوا يعني كذلك حصل
6:36من النوم وما حصل منهم النوم ما دام انه في الليل سواء كان في اوله او وسطه او اخره وسواء حصل النوم او ما حصل النوم الامر في ذلك واسع ورخصة من الله عز وجل. وكانوا قبل ذلك اذا نام الواحد منهم فانه بعد استيقاظه
6:56ليس له ان يأكل وليس له نجامة بل عليه ان يواصل الى الليلة الاتية فنسخ الله ذلك بقوله فلا نبثوه وكتب الله لكم الايات قال اذا صلوا العتمة حرم عليهم الطعام والشراب والنساء. فاذا صلوا وناموا جاء ذلك وبين روايات اخرى
7:21بدون نوم فانه لا يحرم عليه في شيء كان رجل نفسه فجامع امرأته وقد صلى العشاء ولم يفطر كان يعني آآ يعني ظلم نفسه او انه يعني آآ آآ اقدم على الشيء الذي منع منه
7:42واراد الله عز وجل ان يجعل ذلك يسرا لمن بقي ورخصة ومنفعة. فقال سبحانه علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم الاية وكان هذا مما نفع الله به الناس ورخص لهم ويسر
7:59قال حدثنا احمد بن محمد بن شبويع احمد بن محمد بن شبورة هو ابن ثابت المروجي ابو داوود. عن علي ابن حسين الجواري. عن علي ابن حسين اخرج حبيبه الى الخارج. عن ابيه وهو آآ
8:19له اوهام اخرج حديثه عن يزيد النحوي عن يزيد ابن ابيه ابي سعيد النحوي وهو فقط اخذه نعم ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربعة من الصحابة واحد السبع المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
8:49قال حدثنا نقل بن علي بن نصر الجهظمي قال اخبرنا ابو احمد قال اخبرنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه انه قال الرجل اذا صام فنام لم يأكل الى مثلها وان صرنا بن قيس الانصاري رضي الله عنه اتى امرأته وكان صائما فقال
9:16عندك شيء؟ قالت لا لعلي اذهب فاطلب لك شيئا. فذهبت وغلبته عينه. فجاءت فقالت خيبة لك فلم ينتفض النهار حتى غشي عليه. وكان يعمل يومه في ارضه. فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه واله وسلم. او فذكر
9:36وكان يعمل يومه في ارضه. فذكر ذلك للنبي كيف ذكر عند ابي هريرة او انه جاء وذكره؟ فذكر ذلك صلى الله عليه واله وسلم فنزلت احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم قرأ الى قوله من الفجر
9:59كان الرجل عن البراء قال كان الرجل اذا صام فنام لم يأكل الى مثلها. ثم رجع ابو داوود حديث رضي الله عنه انه كان الرجل اذا صام ونام ولم يأكل الا مثله يعني اوحي بالليل. معناه اذا نام في الليل يعني بعد يعني ما يفطر عند الغروب وحصل
10:24له النوم فانه لا يأكل الى الغد لا يأكل الواصل ليل ونهار كما مر او سبقت الاشارة اليه في في الحديث السابق كان رجلا قال له سرغان ابن قيس وكان يعني يشتغل في في ارض له وانه جامع اهله
10:44فانزل الله عز وجل الاية في ذلك والتي رخص الله تعالى لهم فيها بان ياكلوا ويشربوا وان يجامعوا الى طلوع الفجر. اخواننا ولا حرج عليهم في ذلك وانها رخصة وتيسير من الله سبحانه وتعالى
11:02قال حدثنا نصر بن علي بن نصر الجهظمي. نصر بن علي بن حفر بن علي الجهرمي. عن ابي احمد عن ابي احمد وهو محمد ابن الجبيري وعمرو بن عبد الله الهنداني وشريعه عن البراء بن عاشر عنهم وهو صحابي
11:32قال رحمه الله تعالى باب نص قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية. قال حدثنا خشيبة بن سعيد قال حدثنا بكر عن ابن مضر عن عمر ابن الحارث عن بكير عن يزيد مولى سلمة عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه انه قال لما نزلت هذه الاية وعلى الذين
11:59يطيقونه فدية طعام مسكين. كان من اراد منا ان يفطر ويفتدي فعل. حتى نزلت هذه الاية التي بعدها فنسختها ابو داوود هذه الاية باب نفسه لقول الله عز وجل وعلى الذين يطيقونه فدية والمقصود من ذلك ان اصوم لما شرع في هذا الامر
12:19كان على التخيير من اراد ان يصوم صام ومن اراد ان لا يصوم وانه يعمل فدية ويطعم عن كل يوم مسكين ثم بعد ذلك نصح هذا الحكم وصار بالصيام. وانه ليس هناك تخييم بين الصوم والفدية
12:41وانما من اه كان مستطيعا يصوم فليس له ان يتحول عن الصيام الى غيره ومن كان غير مستطيع لكونه مريضا او مسافرا فعدة من ايام اخرى. يعني يصوم اياما اخر بدل هذه التي لم يصمها من الشهر. التي لم يصمها
13:01قوله فعدة من ايام اخر يعني انه يقضي اذا افطر لعذر اما لغير فلا يجوز له ان يفطر فليس له ان يتحول من الصيام الى الى الفدية بل ليس هناك الا الصيام وكان
13:21وبين صيامه وبين ترك الصيام والفدية كان في اول الامر. فنكح في الاية التي بعدها ويقول شهر رمضان حتى قال فعزة من ايام مضى. وقوله فعدة من ايام من وقت فعدة من ايام اخر. يعني فيها دلالة على ان
13:41اه انه اذا كان الشهر ناقصا فان الذي يقضي يقضي اه اه على عدة شهر يعني لا يعني يقضي شهرا كاملا بينما يقضي مثل ما مثل الاداء القضاء مثل الاداء وحيث كان الشهر ناقصا فان القضاء يكون تسعة وعشرين
14:01اذا كان عليه الشهر كامل يكون قضى لي اثنين وعشرين لقوله عدة من ايام اخرى من شهد الشهر صامه ومن كان مريضا فعدة من ايام مثلا عدة الايام التي اقامها الناس فانه يصومها آآ قضاء في ايام
14:21فالحكم الذي كان موجود الاول من التحويل وصار الالتزام بالقيام قال حدثنا قصيبة بن سعيد قصيبة بن سعيد بن جميل بن عيسى يعني ابن مضر ذكر يعني مضى ثقة فليضحك
14:43يا ابنائي عن عمر ابن الحارث عمرو ابن الحارث هو ثقة عند الشيخ ابن بشير ابن عبد الله بلا شك عن يزيد مولى سلمة عن يزيد ابن ابي عبيد مولى سلامة هناك
15:03رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثني علي ابن الحسين عن ابيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما. وعلى الذين يطيقون
15:25فدية طعام مسكين. فكان من شاء منهم ان يفتدي بطعام مسكين اهتدى. وسم له صومه فقال فمن تطوع خيرا فهو وخير لكم فهو خير له وان تصوموا خير لكم. وقال فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدته
15:45من ايام اخر وهذا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وهو مثل ما تقدم ان ان هو الان امرنا ومن شاء ان يكسب يهتدى وانه آآ بعد ذلك آآ صيام الانسان بالقيام وعدم
16:05قال حدثنا احمد بن محمد عن علي ابن حسين عن ابيه عن يزيد النحوي عن ابن عباس. وقد مر رجال هذا الاول فعلا على على ادوار الهلاك استدلال على الفرض. وهذا اتى به على اعتبار الناس. كانوا على باب الارتجال عن
17:10قال رحمه الله تعالى باب من قال هي مثبتة للشيخ والحبلى؟ ها؟ هي مثبتة للشيخ والقبلة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابان قال حدثنا قتادة ان عكرم حدثه ان ابن عباس رضي الله عنهما
17:36قال اثبتت اثبتت للحبلى والمرضع. اي على الذين يطيقون الفدية الشيخ الكبير يعني آآ انهم آآ آآ يعني الشيخ الكبير يلزمه فيها واما الخبرة كما هو معزوم يعني يفسر وتقضي. وعليها يعني مع القضاء فدية
18:22ايضا لانها افصلت لمصلحة غيرها. اذا كان لمصلحة الجنين وخوفا على الجنين. من الموت ومن آآ يعني آآ اصول الغذاء قلة الغذاء بالصيام. آآ ترجمة المقصود بها آآ ان آآ ان الاية
18:42الشيخ الكبير فانه يعني اه له ان يترك الصيام ويفدي لانه لا يستطيع وكذلك الحبل الا ان الحبل كما هو معلوم لا تترك الصيام يعني من حيث القضاء لانها قادرة على القضاء واما الشيخة الابن
19:02انه لا يقدر لان الزمان بالنسبة له واحد. الزمان بالنسبة له واحد لا يستطيع يعني بحرمه وكبره. وكلما كل ما ازداد يعني اه ضعف وعدم قدرة هنا انها غير منسوخة ولكن
19:22هذا حق الفريق والحبلى كما هو معلوم ثابت في حق من كان مستطيعا واما من لا يستطيع فانه آآ يفدي بدل الصيام اللي هو مثل الشيخ الكريم. نعم قال قوله يطيقونه
19:50الشيطان يشك عليه او يضيقونه في بعض القراءات يضيقون يعني يمسكوا عليه قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل عن اذان؟ عن اذان ابن يزيد العطاء فقط عن قتادة عن قتادة عن ابن عباس العكرمة عن ابن عباس
20:22قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن عروة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما وعلى الذي فيطيقونه فدية طعام مسكين. قال كانت رخصة للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ان يكثر
20:42او يطعمها مكان كل يوم مسكينا. والحبلى والمرضع اذا خافتا. قال ابو داوود يعني على اولادهما افطرتا واطعمك كما رواه ابو داوود وفيه ما تقدم بان المرأة الكبيرة يعني انهم لا يستطيعون سواء انه كذلك في حق القبلة
21:12الموضوع. نعم. اذا خافت اذا خافت على على والديهما فانهما يفطران ويهديانه يعني مع القضاء قال حدثنا ابن المثنى ابن مثنى محمد المثنى العنجي ابو موسى لابي عدي عن ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي. نعم. هل سعيد عن قتادة؟ عن سعيد بن ابي عروضة
21:44العروة سعيد يعني هذا على اعتبار يبينون لنا الاطعام مقداره هنا يقول اذا خافتا على اولادهما. نعم. فاذا خافتا على انفسهما ولا يفديان اما اذا خافت على انفسهما هذا ولديهما يقضيان
22:56قال رحمه الله تعالى باب الشهر يكون تسعا وعشرين قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن الاسود ابن قيس عن سعيد بن عمرو يعني ابن سعيد ابن العاص عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
23:25رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انا امة امية لا نكتب ولا نحسب. الشهر هكذا وهكذا وهكذا سليمان اصبعه في الثالثة يعني تسعا وعشرين يعني تسعا وعشرين وثلاثين. كما ورد ابو داوود
23:45الحديث والمفروض من هذا بيان ان شهر يعني لا يكون ثلاثين دائما وانما يكون دائما ولا يكون ثلاثين دائما وانما يكون احيانا يزيد عشرين واحيانا ثلاثين فلا ينقص الشهر العربي خمسة وعشرين ولا يزيد عن ثلاثين. قال ان هذا واما هذا. اراد ابو داوود حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم
24:20قال ان امة امية لا نكتب ولا نكسب. شوفوا هكذا وهكذا وهكذا واشار يديه العشر ثلاث مرات وفنس اصبعا في الثالثة يعني وفي آآ وفي يعني وايضا جاء انه فعل ذلك يعني مرتين مرة يكون ثلاثين ومرة يقوم بعشرين. هذا الشهر
24:50هكذا وهكذا وهكذا يصير ثلاثين. بدون بدون يعني قبر اخرى. ثم قال ويكون هكذا وهكذا وهكذا يعني معناته يكون ثلاثين وتسعة يكون ثلاثين ويكون تسعة وعشرين لا نحسب ولا نحسب
25:10يعني يكره الاميين. فنقول بذلك يعني كثير منهم. لا يعني ذلك انه لا توجد الكتاب فيهم القراءة فمنهم انما الحكم هنا للغالب قال النبي صلى الله عليه وسلم هو كذلك كان
25:30اقرأ لنفسك صلى الله عليه وسلم. وقد جاء بهذا القرآن الذي لو اجتمعت الانس والجن على اية مثله لم يستطيعوا وهو من عند الله عز وجل. وهو وكونه اميا لا يقرأ ولا يكتب فقد جاء به. يعني
25:50اوضح الادلة على انه من عند الله عز وجل. ولهذا يقول الله عز وجل وما كنت تتلو من قبله من كتاب لا تخطه بيمينه. اذا اذا ارسله كان قارئا كاتبا هذا اتى به يعني في قراءته وكتاباته وما كنت تجده من قبله بكتابة لا تحطه ديني فيقوله
26:10اه ثمان الله عز وجل يعني اه يعني جعل الامور العبادات نبيه على امور مشاهدة معينة. لا يكتفي بها حاذق وخطن وانما كل يعرفها. فالعبادات امور مشاهدة معينة فضل الصلاة طلوع الشمس اه غروب الشمس من غير سفر وهكذا
26:42الحضري والبدوي وكلنا نعرف ذلك. وكذلك الصيام الفجر الى غروب الشمس ويقوم بالرؤية رؤية الهلال امور يعني تشاهد وتعاين لا تتوقف على حساب ولا على حلق ولا على فتنة قال حدثنا سليمان بن حرب سليمان ابن حرب ثقة عن شعبة من شبه الحجاج الواسطي ثم البصري فتنة اخرج اصحاب الستة عن الاسود ابن
27:14من اسد ابن قيس وهو ثقة. انت سعيد ابن عمرو ابن سعيد ابن عمرو. عن سعيد ابن عمرو ابن سعيد العاصي هو الا الترمذي عن ابن عمر عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما احد العبادة له اربعة من الصحابة واحد السبع المعروفين بكثرة
27:34عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا سليمان بن داوود العتكي قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
27:50على اله وسلم الشهر تسع وعشرون. فلا تصوموا حتى تروه. ولا تفطروا حتى تروه. وان غم عليكم فاقدروا له قال فكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا كان شعبان تسعا وعشرين نظر له. فان رؤيا فذاك وان لم يرى ولم يحل
28:10دون ان منظره ولم يحل دون منظره سحاب ولا قطرة اصبح مبصرا. فان حال دون منظره سحاب او قطرة اصبح صائما قال فكان ابن عمر يفطر مع الناس ولا يأخذ بهذا الحساب
28:27ثم اخرج ابو داوود حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال في الشهر تسع وعشرون يعني معناها احيانا هو دائما ودفعه وانما يكون سعودي كما يكون ثلاثين. احيانا كذا واحيانا كذا. دائما
28:47ولهذا يرى او ينظر الهلال يعني ان رؤيا ليلة الثلاثين هلال يعني صار ناقص والعدة ويكون الشهر كاملا ويصغر في ليلة الثلاثين. اورد ابو داوود حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال الشهوة تسع وعشرون فلا تصوم
29:12حتى تروه ولا شهر تسعة وعشرين فلا تصوموا حتى حتى تبلغوا ولا ولا تفطروا ولا تفطروا حتى ترون يعني لا تصوموا يعني رمضان حتى تروا دولاب رمضان. فلا تصلح حتى ترون الى شوال. آآ شهر تسع وعشرون
29:32فلا تفطروا حتى ترون فصوموا حتى ترون حتى تروه يعني معناه ان الامر منوط بالرؤية وبرؤية الهلال لا بالحساب مبررة اه الثلاثين من شعبان فان الرؤيا الهلال قام الناس فان لم يروحوا اكملوا اجر شعبان كما جاء بذلك الحديث عن رسول
29:52ثلاثين يوم ثلاثين يوما فهذا يبين انه ان رؤيا ليلة الثلاثين صار الشهر العاقل وان لم يرى كتب الى الشهر وصار كاملة ثم صار الناس صائمين بعد التلافيق لاكمال العدة لان الشهر ما يزيد عن ثلاثين
30:22انه لا ينقص عن تسعة وعشرين. فان غم عليكم فاقدروا له ثلاثين فيغم عليكم فاقدروا له ثلاثين. يعني ثلاثين انهم عليكم اعتبروه ثلاثين واكملوا العدة شهر شعبان وكذلك رمضان وشعبان ليلة الثلاثين
30:52يعني آآ اعتبر شهرا ناقصا فان لم يرافقنا العدة في كل شهر كاملا. وقال ابن عمر اذا كان شعبان وتسعا وعشرين نظر له. فان رؤي فذاك وان لم يرى ولم يحل دون منظره سحاب ولا قطرة اصبح مسطرا. فان
31:12ما دون منظره سحاب او قترة اصبح صائما. قال فكان ابن عمر يفطر مع الناس ولا يأخذ بهذا الحساب. يعني كان عمر يحتاط في رمضان يعني في اوله فيما اذا كانت هناك غيم. هناك قطر يمنع رؤية البلاد. فكان يعني يأمر ان يرعى او ينظر له
31:32فاذا كان قهوا فانه كان صحوا وان كان غيري احتمال ان يكون غير موجود ولكنه حال دونه فانه يصبح صائما. لانه يصبح صائما ولكنه في اخر الشهر يعني يفطر مع الناس. يعني لا يحسب هذا الحساب بمعنى انه يكمل ثلاثين وبعد ذلك يعني آآ يفطر
32:07ولو كان انه يعني اه العدة ما قبلت وانما لا ينظر الى هذا الكتاب احتياطا لكن الحديث آآ كما هو معلوم واظح لانه اذا ظم انه في اثنين وثلاثين يحسبن ثلاثين قال
32:27الهلال العدة ثلاثين. ابن عمر وبعض اهل العلم يقول انه يقام اذا كان في السماء في ليلة الشرك فانه يصام. ولكن قول الرسول يدل على انه لا يقام العدة طبعا يعني آآ اذا كان آآ نصحه ولم يروه بلال او كان غيما لا سبيل له فانه يكمل العدة
33:12قال حدثنا سليمان من داوود العتكي. في نهاية داوود العتكي هو ابو الربيع الزهراني وهو ثقة اخذ له. البخاري ومسلم بعود النسائي قال مسلم وردود النسائي الحمادي الحمادي هو ابن زيد ابن دير حفظه اخرجه اصحابك من ستة واذا جاء حمات غير منشود هو الذي
33:32وعن سليمان ابن داود العفشي ابو الربيع الدخاني والمقصود بحمادي بن زيد. المقصود به حماد بن زيد محمد معرفة التلاميذ. فمثل ابو سليمان هنا سليمان ابن داوود هو لا يروي الا عن محمد ابن زيد
34:01سليمان ابن حرب لا يروي عن محمد ابن زيد. موسى ابن سعيد فضيلة لا يروي الا عن محمد ابن سلامة. وهكذا عن ايوب عن ايوب ابن ابي تميم التقياني النافع النافع اخرجه الخاطب
34:19قال حدثنا حميد بن مصعدة قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثني ايوب قال كتب عمر ابن عبد العزيز الى اهل البصرة. بلغنا عن رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم نحو حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم زاد وان احسن ما يقدر له
34:42اما اذا رأينا هلال شعبان لكذا وكذا فالصوم ان شاء الله لكذا وكذا. الا ان تروا الهلال قبل ذلك ثم ارد ابو داوود اثر يعني آآ او هذا المرسل لكنه مطابق
35:02جاء في الاحاديث الصحيحة عن ابن عمر وعن غيره انه قال بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اذا كان؟ بلغه صلى الله عليه وسلم نحو حديث ابن عمر
35:12انه حديث ابن عمر الذي تقدم وان احسن ما يقدر له اما اذا رأينا هلال شعبان لكذا وكذا ان شاء الله كذا وكذا. اذا رأينا في ليلة شعبان يعني بكذا وكذا. فالصوم يعني بكذا وكذا. يعني معناه اذا يعني اه يعني اه
35:32هلال شعبان لكذا وكذا والصوم ان شاء الله لكذا وكذا الا ان تروا الهلال قبل ذلك نعم يعني معناه انه يقبل يعني تكمل العدة. قبل ذلك فانه يكون لشخص عشرين. وعلى ذلك يكون ناقصا
35:52قال حدثنا حميد بن مصعدة. حميد بن مسعدة. عبد الوهاب. عبد الوهاب ابن عبد تزيد الثقة في ثقة ابن ايوب هو الخليفة المشهور وثقة اخرجه حبس الستر قال حدثنا احمد بن منيع عن ابن ابي زائدة عن عيسى ابن دينار عن ابيه عن عمرو ابن الحارث ابن ابي ضرار عن ابن مسعود رضي الله عنهما انه قال لما صمنا
36:29النبي صلى الله عليه واله وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا معه ثلاثين. وهذا الاثر عن ابن مسعود رضي الله عنه انهم صاموا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثين وصاموا تسعة وعشرين. يعني من شهر يعني صاموا اشهر يعني ناقصة واشهر كاملة
36:49وان الاشهر الناقصة اكثر من الكاملة. والنبي صلى الله عليه وسلم صام تسعة رمضانات. لان اه رمظان شرع في السنة الثانية من الهجرة فصام الرسول تسعة رمضانات من سنة ثانية الى السنة العاشرة
37:06وكان اكثر هذه الاشهر كما جاء في اثر ابن مسعود انه يكون ناقصا. يعني معناه ان ذرا الجلال يروح الى شوال فليلة يعني فيكون الشهر هذا اللي هو تسعة وعشرين. قال لما صمنا مع الرسول صلى الله عليه وسلم تسعة وعشرين اكثر
37:26نعم. نعم. مما صمنا معه ثلاثين. كنا صمنا معه ثلاثين. قال حدثنا احمد ابن منيع يقول انا احمد من يعتقه عن ابن ابي زائدة عن ابن ابي زائدة فهو يحيى من تكريم ابي زائدة ثقة نعم
37:47نعيد ابني دينار. عن عيسى ابن دينار وهو داود والترمذي. عن ابيه. عن ابيه دينار وهو مقبول. مقبول حذاه؟ نصف عن عمرو بن الحارث بن ابي ذراء عن عمرو بن الحارث بن ابي
38:12رضي الله عنه وهو ابن مسعود رضي الله تعالى عنه فهو صحابي قال حدثنا مسدد ان يزيد ابن زريع حدثهم قال حدثنا خالد بن خالد الحزاء عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله
38:32الله عليه وعلى اله وسلم انه قال شهرا عيد لا ينقصان. رمضان وذو الحجة وما ورد ابو داوود حديث ابي بكرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شهر عيد لا انتقام رمضان وذي الحجة
38:48وقوله شهر عيد يعني ان كل منهما له عيد وهناك عيد الفطر وعيد الاضحى عيد الفطر هو في شوال عيد الفطر هو في شوال فالعيد ليس من الشهر وانما هو من الشهر الذي يليه
39:12وقيل له ان رمظان شهر عيد وان كان العيد ليس نهو لانه مقارب له ومتصل به وهذا مثل ما جاء المغرب وتر النهار ان المغرب في اول الليل ولكنها متصلة بالنهار
39:32ولكنها متصلة بالنهار فقيل لها وتر النهار لقرب ادائها او وقتها من النهار. فكذلك في آآ يوم العيد عيد الفطر هو قريب من الصيام قريب من شهر الصيام فانه متصل به مباشرة واول يوم من شوال
39:56ولهذا يعني نسب العيد الى الفطر فقول عيد الفطر لان في الفطر من رمضان لانه في الفطر من رمضان اذا في عيد الاضحى الذي يكون فيه نحو الاضاحي تقرب الى الله عز وجل
40:14شهر عيد الله ينقصها وقيل في معنى ينطقان يعني انهما لا ينطقان الا انهما لا ينقصان يعني بحيث يعني مثلما يكونان كاملين وهذا يكون في بعض الاحوال وقيل ان معنى ذلك انهما لا ينقصان في الاجر وان نقصا في العدد وان حصل نقص في العدد
40:35الناس اذا خامس وعشرين يحصلون الفجر كاملا ما يقال انه ثاني لو كان ثلاثين يصير اه اكثر اجر واذا اقل الاجر بل الاجر كاملا سواء صلاة تسعة وعشرين ولا ثلاثين
40:48هي شهر كامل اولى ثلاثين يعني من ناحية كمال الاجر. من حيث الاجر فشر بان انه عدم هذا هو سبب هذا قال حدثنا المسدد مشدد ابن مشرد البصري ثقة في البخاري وابو داودة عن يزيد ابن زويل يزيد ابن زبير ثقة اخرجه اصحاب من خالد الحداد خالد بن مهران
41:15عبدالرحمن قال يا خالتي نسيت عن ابيه ابي بكر هو نفيع بن حارث نفيع بن الحارث رضي الله تعالى عنه وهو صحابي اخرج حديثه واصحابه قال رحمه الله تعالى باب اذا اخطأ القوم الهلال
41:38قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا حماد في حديث ايوب عن محمد ابن المنكدر عن ابي هريرة رضي الله عنه ذكر النبي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيه قال وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وكل عرفة موقف وكل منى
41:57انحر وكل فجاج مكة منحر وكل جمع موقف ثمرد ابو داوود باب الى اخطى الناس والقوم الهلال اذا القوم الهلال حصل خطأ اللي بامكان الهلال موجود وهم ما عرفوا عنه يعني فاتهم يعني شيء من الشهر
42:18آآ يعني آآ كذلك يعني صار يعني الاشهر مثلا حصل صار يعني اه صام يوم ليلة من الشهر فان فان كما هو معتبر والصوم يوم يصوم الناس والاضحى يوم يضحي الناس
42:44وكذلك الحج لو انهم اخطأوا في الهلال ووقفوا بعرفة في غير يوم عرفة. فان وقوفهم صحيح وحجهم صحيح ولا يقال ان عليهم وان يقضوا لان الحج يوم يحج الناس ولا يضحى يوم يضحي الناس. والصوم يوم يصوم الناس
43:01فحصول الخطأ الذي جاء عن نتيجة عن اجتهاد فانه لا يؤثر ولا يعني اه يكون عملهم آآ جميعا آآ غير صواب وان عليهم ان يقضوا وانما آآ حجه صحيح وكذلك صيامه صحيح
43:28ستركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون. وكل وكل عرفة موت. وكل عرفة موقف. يعني لا يظن ان الموقف هو المكان الذي وقف فيه الرسول صلى الله عليه وسلم بل اي مكان من عرفة حصل فيه الوقوف حصل الوقوف. لان قال القصد ها هنا
43:48كلها مواقف ليس مكان وقوفه هو محل الوقوف فقط وانما عرف كلها مكان الوقوف وكل من المنحر وكل من المنحر. الرسول انحره في مكان معين منه. ولكن لا يعني ذلك ان النحر لا يكون الا في هذا المكان. بل اذا حصل النحر في
44:07في مكان منا فان منها كلها من حرب. ولا يقتصر الامر على المكان الذي نحر فيه الرسول صلى الله عليه وسلم من منى. لان منى كلها منحة. وكل وفداد مكة من حر. وكل فجاج مكة من حر. ايضا مكة كلها من حر. منى منحر ومكة منحر
44:25فالنحر يعني نحر الهدي يكون في مكة وهو في منى. يكون في منى ويكون في مكة ولكن في منى اولى. لانه النبي صلى الله عليه وسلم نحر بمنى. ولكن كون النحر يكون بمكة صحيح. وسائر قوله صلى الله عليه وسلم وزجاج مكة منحر
44:45كل جمع موقف وكل جمع موقف اللي في مزدلفة. الرسول صلى الله عليه وسلم وقف في مكان معين وهو ليس الامر مقتصر على مكان وقوفه صلى الله عليه وسلم بل كل جمع موقف اي مكان من جمع اللي هو مزدلفة بات فيها الانسان ووقف فيها الانسان فان
45:08ذلك صحيح ولا يعني غير عليه ولا نقص عليه. نعم قال حدثنا محمد بن عبيد محمد بن عبيد بن حساب ووفقه اخرج له اسمه داوود النسائي مسلم وابو داوود النسائي عن حماد عن ايوب عن حماد وابن زيد
45:26ايوب عن محمد عن ايوب مر بكفر ابن ابي تميمة سقيان عن محمد ابن المنشدر عن محمد بن المنكدر عن ابي هريرة عن عن ابي هريرة. نعم. عن ابي هريرة وعبد الرحمن الدوسي صاحب رسول الله. صلى الله عليه وسلم. وحديثه اخرجه واصحابه وهو اكثر الصحابة الحديث عن الاطلاق
45:46وارضاه جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله ما قلته فيقول هل هناك حديث يدل على ان تغطية الرأس في الصلاة من السنة فلنعلم ما اعلم يعني شيء يعني الرسول كان يغطي رأسه وكان يلبس العمامة صلى الله عليه وسلم
46:08ويعني لكن كان شرط تغطية الرأس يدل عليه ما حكم من يخفف؟ ومعلوم ان هذا في غير الاحرام. معلوم هذا غير الاحرام لان الاحرام يعني لا بد ان يتم كشف الرأس
46:23فما حكم من يخصص اول جمعة من رجب بعمل صالح وقوم وعمرة؟ هذا من البدع المحدثة للدين صلاة الوظائف يعني لا صحة لها هل الجهر بالذكر بعد كل صلاة مفروضة؟ سنة؟ نعم احسن
46:44في حديث ابن عباس هل يجوز لي ان اضع الكرسي في الحلقة لاخذ المكان احجز المكان قبل صلاة المغرب ما يناسب الانسان يفعل هذا يعني معنى هذا ان آآ يعني تفرش كراسي
47:08هل الافضل ان ادرك تكبيرة الاحرام في مسجد حينا؟ او ان تفوتني ركعة او ركعتان لكن في المسجد الحرام وهو المسجد النبوي اذ كان المعروف اذا كان يريد ان يصلي في مسجد الاحرام والمسجد النبوي انا اذهب مبكرا. وان يقصد الذهاب مبكرا حتى يدرك الفضيلة من اولها
47:28اما ان يكون يعود نفسه على التأخر ثم يفوته شيئا يعني من الصلاة فهذا لا ينبغي اذا طلقت الامة وكانت ايسة فما عدتها ما صحة الحديث من اتى مسجدي ليعلم او يتعلم كان كاجر المجاهد. صحيح ثابت
48:03آآ الاخ يطلب اعادة الجواب على سؤال البارحة الذي اشترى ذهب وارى ان المقاس اكبر ممن اشتري له فاعاده وارجع له الباقي. انا قلت ما بك بهذا؟ لان لان هذه بيع
48:25البيع والشراء حصل في الاول وهنا ارجع الشيء يعني آآ من اجل آآ يعني آآ اقالة البيعة فيما مضى وآآ كونك يعني يبدل بشيء اوسع ويعطيه الفرص لا بأس بهذا
48:41لانه ما في بيع وشر. البيع والشرا حصل في الاول. ولكن هذا صار يعني اه غير اه غير المقص الذي يريد. فارجع اليه واخذ اكبر منه هل يصح ان النكتة في تأخير ابي داوود لكتاب الصيام على كتاب النكاح وما يتبعه؟ هو ملاحظته لحديث يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة
49:08فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم حيث جاء الصيام بعد النكاح هذا في السلف حديث بني الاسلام يعني جاءت يعني في حديث واحد وكلها عبادات فانما ذكر الصوم من اجل العلاج
49:36من اجل علاج من لا يستطيع انه يعني آآ وايضا الصيام يعني هذا صيام من اجل علاج ما هو صيام رمضان ان هذا يبيع هذا يبيع هذا وينتهي ثم يشتري ما يريد. مثل الجمع بالدراهم بدراهم جديدة
50:16امرأة عليها صيام شهر رمضان وهي حامل وربما يقول وضعت في رمضان الثاني فهل يكفي ان تعطي فدية بدلا عن الصوم ولا تكفي الفدية عن الصيام في الحقيقة فيما بعد
50:49رجل فتح درجا في في البيت لزوجته خشية وجود حاجة لا يرضى لا لا ترضي الله. ولما سألته زوجته عن ذلك حلف لها انه لم يفتح خشية حصول المشاكل بينهما
51:05اذا ما يعني نقول ما يحدث يعني يعترف بعذر اخر. يعني امر الامور او يعني كلام كونه يعني يحلفه كاذب هذا ما يصلح يقول متى يكون وضع الامة للسيد ولغيره؟ ممن يريد السيد ان يطأها من الرجال جائزا. كيف؟ متى يكون وطأ الامد
51:43للسيد ولغيره من الرجال ممن يريد السيد ان يطأها لا هو يقول يعني يريد ان السيد اللي يبغى من رجالك يجيبه هو يقول السيد عوض وهي مملوكة الحرية. وان واما غيره فلا يمكن الا عن طريق الزواج. يعني ما يعطيها احد
52:11رفضت لاحد ان يقرأها ليس له ذلك وانما ما فيه الا ملك يمين او تجويج الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين وراء ذلك فاولئك هم العادون
52:28ما هو الضابط في الخوف على النفس؟ فقد تقول المرأة انها خائفة على نفسها وهي خائفة على ولدها هو هو الخوف على النفس يعني كونها يعني مريضة وكونها يعني عندها يعني يعني امر يعني غفل وقد تكون يعني صحيحة سليمة ولكنها تخشى النقص على
52:58الخوف على النفس يعني كما هو معلوم يعني اللي امرهم يعني حصل للمرأة آآ المسألة في التفريق بين اذا خافت على نفسها او خافت على ولدها فقلتم في كثير من الاطعام نعم لان اذا خافت على نفسها لا تطعم لانها مثل المريض
53:25مثل المريض والمسافر يقضي ولا ليس عليه طعام. واما اذا كان يعني الخوف على الغير يعني ليس لمصلحته ولمصلحة غيرها. فهذا هو الذي في رفعه. واما هي فهي مثل المريض والمثابرة. المريض والمصاب يقول وليس عليه
53:43فهي اذا خاضت عن نفسها مثل لان الاخوة هنا يقول ورد عن ابن عباس وابن عمر ان الحامل او المرضع اذا خافتا على اولادهما انهما يفطران ويطعمان ولا يقضيان تصريحا
54:12شهر يعني لكن الاطعام ما اخذناه الا من كلام ابن عباس دليل اننا يعني اه فهو يضاف الى الصيام. يضاف الى الصيام فهل ورد النبي صلى الله عليه وسلم كتب في صفح الحديبية
54:37اسبات عدد ايام الشهور يكون برؤية الهلال كشهر رمضان ام يكون بالحساب سمعنا حديثنا برؤيا غير رمضان غير رمضان يعني كما هو معلوم يعني من حيث ثبوته الشرع لا يكون لا بطرق آآ الجداد اما بالنسبة فيما يتعارف الناس يعني
55:07فالامر كذلك واسع يعني كنت عشرين وثلاثين لكن من حيث من حيث العدة ومن حيث يعني يعني لا يعول على ذلك يعني هذا الاحتياط بان يكون الشهر كامل. الا فيما في شيء يثبت به الهلال مثل رمضان شوال ذو القعدة في ذي الحجة
55:27ان هذه يعمل على اثباتها شرعا من اجل الاحكام الشرعية المتصلة بها التي هي صيام الحج واما اذا كان في اثناء السلف كن في عندي من التقاويم يعني فيها ان هذا ناقص وهذا شامل هذولي فيما بينهم التواريخ التي تكون
55:45من غيرها واما من حيث العدد لا يعول عليها سؤال يتكرر في قضية اختلاف المطالع بعض البلدان تصوم وبعض البلدان لا تقوم وبعض البلدان تفطر للعيد وبعضها لا تفطر لمن نتبع ومن نقتدي
56:03هو الاولى ان يكون الناس متحدين في الصيام ولكن يعني حيث لا يتم ذلك ولا يتيسر ذلك فان كل بلد عليهم ان يعني يرجعوا الى علمائهم اذ رأى علماءهم انهم يعني يتابعون بلدا تابعوا الا اذا رأوا انهم يتمسكون او يتقيدون برؤيتهم فان لهم ذلك
56:28ولا ينبغي ان يختلف اهل البلد الواحد بان يكون مختلفين بل يكونوا متفقين فان وافقوا غيرهم جميعا فذاك وان رأوا انهم يعني يكون لهم رؤيتهم فلا في ذلك ما حكم استخدام المنظار للمساعدة على رؤية الهلال؟ لا بأس بذلك لكنه لا المعول عليه يعني آآ هو
56:53من اجل تحديد المكان وتحديد الجهة. يعني حتى يعني آآ يعني ينظر الهلال يعني في جهة في جهة معينة لا بأس بذلك فنظرت الى احدى الدول خارج المملكة في شهر رمضان فزاد علي يوم في الصيام بسبب فارق التوقيت وصمت واحد وثلاثين يوما
57:15ليس الانسان ان يصوم اكثر من ثلاثين ليس الانسان يصوم اكثر من ثلاثين صيامه ثلاثون لا يزيد عن ثلاثين ولا ينطق عن عشرين وماذا كان ولكنه يعني يفطر ويؤيد مع الناس الذين يعني يعيدهم بعفو
57:36هل يثبت هلال رمظان بشاهد واحد؟ وكذلك شوال نعم شهر رمضان يثبت الواحد ما يدل عليه. واما شوال فقد آآ ذكر انه آآ المشاهدين وانا ما اذكر ايش الدليل على هذا
57:58هل من البدعة اعتبار الصيام بالحساب الفلكي لا شك ان هذا خلاف السنة السنة هو ان يكون بالرؤية فتعود على غير ذلك يعني مخالف للسنة ما الفرق بين ثقة يهم وله اوهام
58:20ما اعرف يعني بين مفرطين في جزاك الله خير قال الامام ابو داوود في رحمه الله تعالى باب اذا اغمي الشهر طبعا حدثنا احمد بن حنبل قال حدثني عبد الرحمن بن مهدي قال حدثني معاوية بن صالح
58:42عن عبد الله ابن ابي قيس انه قال سمعت عائشة رضي الله عنها تقول كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره. ثم يقوم لرؤية رمضان. فان غن عليه عد ثلاثين يوما ثم قام
59:02بان كان هناك غير او اثر يقول برأيته الذي ثبتت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انها تكمل العدة رمضان شعبان بلدنا ليلا ذي الحجة في رمضان فيكمل رمضان ثلاثين
59:41رؤيا الهلال ليلة الثلاثين من شعبان يعني اصبح هاشم كريم وصار اول يوم رمضان. واذا رؤي الهلال يعني في اه يعني اه ليلة الثلاثين في رمضان اصبح الناس الى شوال ليلة السلفيين
1:00:05هذا هو الحكم الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة وقد ورد ابو داوود رحمه الله حديث عائشة فما يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من شعبان يعني انه يجتهد ويعتني في معرفة دخوله
1:00:30ماذا حصل في غيره من الشهور؟ اي السفر الاخرى التي هي يعني طبعا ليست اه ليست اه اه في رمضان اذا الحجة يعني ورمضان يعتنى بمعرفته رمضان من اجل الصيام
1:00:54ولكن في شهر شعبان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحفظ يعني من ذلك الشهر بمعنى انه يعتني بمعرفة دخوله من اجل ان يحسب العدة التي فيها يعني يحسب الفساد حتى يعرف يوم ثلاثين
1:01:13ويبحث عن السلفي اذا كان سبب الدخول بعدها في ليلة معينة آآ او يبحث عن الهلال الهلال رمضان الناس في معرفة دخوله وثبوت دخوله من اجل في العدة ومن اجل الحساب
1:01:42يعني اذا ما عرف دخول السحار ما يعرف يعني يلحس ما يعرف السلفيين وانما اذا عرف انه دخل في الليلة الزمنية حين جاءت ليلة ثلاثين بحثوا عن فان رأوه اصبحوا خائفين والا اكملوا العدة
1:02:05من شعبان ما لا يتحفظ من غيره. ثم يقوم لرؤية رمضان اياكم لرؤية رمضان لرؤية رمضان يعني اذا اذا كان رؤية ليلة الثلاثين من شعبان من شعبان وثبت في دخول الشهر خرج من رمضان تسعة وعشرين
1:02:31فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم قام عليه يعني فلان رمظان يعني ليلة الثلاثين شعبان آآ هم الهلال يعني الهلال دوران الغيم والقسم فيحمل العدة ثلاثين نسهل العدة ثلاثين ثم بعد ذلك يصبح طعمها بعد السلفين
1:02:59يعني ما دام ثلث بلال شعبان من شعبان يبحث عن البلاد ان كانت صحوة الرؤية والا يعني اكملوا العدة وان كان لا زال للبحث عن الهلال فانه اه يكملوا العشاء فانها تكمل العدة كما لو كان صحوا ولو بروت كما لو كانت صحوا ولم يروه فانهم يكملون
1:03:26العدة وعلى هذا الاجتهاد والعناية بدخول شعبان من اجل الكتاب لرمضان حتى يعرف دايرة الثلاثين. تعرف يا الثلاثين؟ اي ليلة تضيع؟ الدخل في اليوم القيام فتكون واذا دخل مثلا في يوم الجمعة فالجمعة في عشرين لان الشهر اذا دخل في يوم ينختم به اذا كان ناقصا
1:03:54لان اليوم اللي بيرفضها الصريح الموافق ثمانية من الشهر ويوافق خمسطعشر من الشهر ويوافق اثنين وعشرين من الشهر ويوافق تسعين في المئة فاذا دخل الشهر في يوم الجمعة يبحث عن خلال
1:04:19ليلة الجمعة يعني الجمعة تعتبر بئر اه اثنين وعشرين ايش بعشرين مثلا ان كان صحوا بحث ولم يجد اصبحوا وان كان غير فانهم يقبلون الاسلام قال حدثنا احمد ابن حنبل احمد ابن محمد ابن حنبل الفقيه ابن محدث احد اصحاب المذاهب الاربعة مذاهب اهل العلم
1:04:51والحديث انا شرفناني بالمهدي عبد الرحمن بن مهدي معاوية بن صالح معاوية بن صالح بن خضير وهو صديق دخلت البخاري عن عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وواحدة من سبعة اشخاص
1:05:24عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن الصباح البزاز قال حدثنا جرير ابن عبد الحميد الطبي عن منصور ابن المعتمر عن ربعي ابن فراس عن حذيفة رضي الله عنه انه
1:05:39وقال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تقدموا الشهر حتى تروا الهلال او تكملوا العدة ثم صوفوا حتى تروا الهلال او تكملوا العدة رضي الله عنه
1:05:55شهر اتى تروا البيان او تكمل العدة حتى تروي الهلال يعني لا تتقدموه بالصيام. ولا تأتي بصيام قبل ثبوت دخول الشهر حتى تكمل العدة اي عدة شعبان ثلاثين ليلة وبعد ذلك تصبح اه قائمين بعد اكمال الثلاثين لانه
1:06:21شعبان في ليلة وآآ حضرة السلفيين بعدها يكون الصيام لان الشهر ما يزيد عن ثلاثين ولا يزيد خمسة وعشرين. يعني قبل اكتمال العدة. اوتروا البلاد قبل اتمام العدة يعني لولا السلفيين
1:06:41يعني اذا مضى تسعة وعشرين ورأيتم البلاد في الليلة هذه التي يعني ناقص وان لم تروا الهلال فانتم تكملون العدالة ولا تسبقون يعني اه شهر رمضان بقيام من اجل رمضان
1:07:01ومن اجل الاحتياط لرمضان ليس لكم ذلك. بل يكملون العدة او ترون فلان. يعني ايوا قومي حتى تروا الهلال او تكملوا العدة. ثم صوموا يعني اذا قبلت العدة شعبان ثلاثين صمتم اليوم الذي بعد الثلاثين
1:07:23او رؤية البيان بين السلفين كنتم ذلك اليوم وصار شعبان تسعة وعشرين. ثم ذلك يحاسبه من هذا اليوم اللي دخل فيه رمظان فان يعني لا تفطروا حتى تكمل العشة انصروا الفلل قبلها اثنان العدة اللي هي ليلة ثلاثين من رمضان
1:07:45يعني ايه واذا كان رؤيا الهلال ليلة الثلاثين معنى شهر رمضان الذي يقال في نهاية شهر رمضان فالكلام الذي قيل في نهاية شهر شعبان الا ان الشهر شعبان نهي عن اه تقدم السيادي من اجل رمضان من اجل رمضان
1:08:15زيادة على ان يكون للرؤية او لاكمال العدة والافطار يكون للرؤية بهذه الرؤية الا انه فيما يتعلق في شعبان لا يتقدم بالصيام من اجل الاحتياط والهواة قال حدثنا محمد ابن الصباح البزاز محمد ابن الصباح البزاز فقه اخرجه الصحابة في عن جرير ابن عبد الحميد عن جرير ابن عبد الحميد
1:08:45نعم عن حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل صحابي من صحابي وحديثه عند قال ابو داوود ورواه سفيان وغيره عن منصور عن رجعي عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم
1:09:15لم يصن حذيفة ثم قال ابو داود باسناد اخر معلق وقال ان الردعي قال عن رجل من اصحابه لم يسمع يديه الاول ولكن يعني عدم تسميته وهنا واثق لان هذا قيل انه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سواء عرف او لم يعرف
1:09:38وقد يكون حذيفة لانه هو الذي جاء في الاسناد فيكون ابهاه في موضع سماه في موضع ولا يعتبر من قبيل المرسل يعني ما هو من قبيل المنتصر ولكن في اسناد ذكر الصحابي باسمه
1:09:56لم يذكر ولكنه ذكر انه من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. لا الجهاد في اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم لا توسع. ان كان المقصود بو حنيفة هداني يعني آآ ابيهما واحد وان كان شخصا اخر
1:10:11قومه جاء عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يكون حديثا اخر قال ابو داوود ورواه السدي تجاه وغيره عن موسوعة في جانب سعيد وصف بانه امير في الحديث
1:10:39قال رحمه الله تعالى باب من قال فان غم عليكم فكونوا ثلاثين قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا الحسين عن زائدة عن سمات عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
1:10:55قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا تقدموا لا تقدموا الشهر بصيام يوم ولا يومين الا ان يكون شيء يقومه احدكم ولا تصوموا حتى تروه. ثم صوموا حتى تروه. فان حال دونه غمامة فاتموا العدة ثلاث
1:11:15ثم افطروا والشهر تسع وعشرون ابو داوود باب من قال فان غم عليكم فصوموا ثلاثين. فان غم عليكم فصوموا ثلاثين عليكم اه يعني معناه انه في حال الغيم وفي حال القصر في ليلة السلفين الناس يكونون العدة
1:11:46العدة ويعتبر الشهر كامل. وثلاثين في ليلة اورد ابو داوود حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال لا تتقدموا رمضان في صوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم
1:12:02قال الا ان يكون شيء يقومه احدكم. لا تقدم رمظان بصوم يوم او يومين الا شيئا كان يصومه احدكم يعني اذا كان من عادة الانسان انه يصوم يوم ويصف اليوم. ثم قادت ان اليوم الذي يصومه في يوم الثلاثين في شيء
1:12:22وليس من عادة صوم الخميس او الاثنين قال الحديث ثلاثين في كفر لان هذا شيء لا علاقة له بالاحباط هذا شيء معتاد وشيء مستمر عليه يعني آآ من كل شهر
1:12:42ووافق ان يوم الثلاثين او يوم تسعة وعشرين يعني يكون يوم الاثنين او الخميس فانه يصوم ذلك الشيء الذي كان الانسان قد اعتاده وكان وظب عليه قال حدثنا الحسن ابن ما لك لا تقدموا الشهر بصيام يوم ولا يومين الا ان يكون شيء يصومه احدكم. نعم. ولا تصوموا
1:13:10لا تروه ولا تصوموا اي تقوموا في رمضان حتى تروا بلال رمضان حتى تروه بلال رمضان يعني معناها ليلة الثلاثين من شعبان او تكمل العدة او تكمل عدة كما سبق ان عرفها انه كان يتحفظ لشعبان
1:13:30ثم يعني آآ يكمل العدة الا ان يرجعها قبل ذلك. الى ان قبل اكمل العشاء. هم ثم قومي حتى تروني ثم صوموا يعني بعد ثبوته دخول شهر رمضان ليلة الثلاثين من شعبان
1:13:49او انكم اكملتم شعبنا لانكم ما رأيتم الهلال او غم عليكم الهلال ليلة الثلاثين تبدأون بالصيام ثم تواصلون الى يعني الى ليلة الثلاثين. فان كان رؤيا الهلال ليلة الثلاثين من رمضان
1:14:08اه والا زرع العدة ثلاثين ثم تصبحون مفطرين وان كان دونه غمامة فاتموا العدة ثلاثين ثم افطروا. يعني هذا بالنسبة لاخر الشهر اللي هو شهر رمضان آآ شهر رمضان هم يعني هلال اخوة يعني هم حصل يعني غطى بلال وحجب الهلال
1:14:35فانتم تكملون عدة ثلاثين ثم تصبحون مفطرين. والشهر تسع وعشرون. والشهر تسع وعشرون يعني في بعض الاحوال ليس دائما قال حدثنا الحسن بن علي الحسن بن علي الحلواني عن حثير بن علي البعثي الزائدة الزائدة ثقة
1:15:02ابن عباس ابن عباس وعبدالله ابن عباس ابن عبد المطلب اذا عن النبي صلى الله عليه وسلم واحد اربع من الصحابة واحد وسبعة معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:15:25هو في نهاية روايته عن اكرمه مضطربة ولكن الحديث كما كما هو معلوم يعني له طرق وشواهد اه في معناه قال ابو داوود رواه حاتم بن ابي صغيرة وشعبة والحسن بن صالح عن سمات بمعناه لم يقولوا ثم
1:15:45اصبروا ثم ذكر الحديث يعني من طريقة اخرى وهو بمعنى الحديث المتقدم لم يقولوا ثم افطروا فان حال دونه غمامة فاتموا العدة ثلاثين ثم افطروا. ثم افطروا يعني من اه خلينا نكون معهم جاءت الرواية الثانية
1:16:13وآآ وعلى هذا يكون صيام وافطار. يكون صيام في اول الشهر. ويكون افطار في اخر الشهر بالنسبة الافطار الذي يعتبر ما جاء في رواية ثانية وعلى هذا فان المعنى يكون بالنسبة لاول الشهر واخر الشهر
1:16:44النتيجة واحدة وهي انه ليلة الثلاثين من شعبان صار الناس قاموا اصلا العدة صاموا بعد ذلك ثم اذا ثبت دخول شهر رمضان اما رؤية الثلاثين من شعبان شعبان ناقص او انهم لم يروا الهلال واصلا العدة وصاموا بعد اكمال السلفين فانهم بعد ذلك آآ آآ
1:17:11ينظرون اذا رأوا الهلال ليلة السلفين واذ غم عليهم اكمل عدة وثلاثين ثم انصرف الحاكم بن ابي طالب وشعبة. الحسن بن صالح. صالح بن صالح بن حي وهو صديق اخرج له
1:17:30البخاري بمعنى قال ابو داوود وهو ابن مسند ابن ابي صغيرة وابو صغيرة زوج امه. يعني هذا تعريفا للحاكم الذي ذكر بسنة ابيه ابي صغيرة وقال انه ابن مسلم وابوه صغيرة زوج امه
1:17:58قال رحمه الله تعالى باب في التقدم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ثابت عن مطرف عن قال ابن سلطان رضي الله عنهما وسعيد الجريري عن ابي العلا عن مطرف عن عمران ابن قصيم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لرجل هل صمت من شهر شعبان
1:18:21فشيئا؟ قال لا. قال فاذا افطرت فصم يوما. وقال احدهما يومين ثم ورد ابو داوود باب التقدم يعني تقدم رمضان للشيخ وهذا هذه الترجمة يخالف ما تقدم من انه يعني لا يتقدم رمضان بيوم او يومين هناك في نهي
1:18:47وهنا فيه جواز وهنا فيه جواز والتوفيق بين ما مضى وما يأتي ان ذلك التقدم انما يكون في حق من كان نادرا في اخر السفر او كان له عادة كما سبق ان مر انه يعني يقوم يوم او يعني يوم الخميس
1:19:14انه يكون عادته التي هو مستمر عليها وليس صيامه من اجل رمضان الاخلاص في رمضان يعني يتوب آآ يعني ما جاء من آآ تقدم وان انه قال حكمت يوما من شعبان
1:19:35فقال لا قال فاذا خرج رمضان فصم يوما او يومين هو اخره ولهذا يعني المخالفة تقدم فاني لو كان يوم من شعبان اي يوم من شعبان هذا ما فيه اشكال وانما الاشكال في اخره
1:20:00لكنه جاء في بعض الروايات للتنصيح على فرغ الشعر الشهر واخر الشهر على القول الصحيح. وذكر بانه الاول وذكر بانه في الوسط. ولكن الاصح ما هو اخر الشهر ولكن هذا يعمل على من كان عادة له
1:20:20وترك تلك العادة يعني ظنا ان ذلك لا يصلح ولا ولا يجوز لان في اخر الشهر انه يستمر على عادته ويقضي ذلك الذي وفاته او ذلك الذي تركه يعني ظنا منه انه
1:20:40يقال ما دام انه فيه تقدم لرمضان بيوم الاولين. فانه يقوم يعني بدل ذلك الذي تركه وهو معتاده او انه نادر له وظن انه لا يجوز فانه عليه ان يأتي يعني بقضائه في فوال
1:20:57قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. البصري عن ثابت عن ثابت ابن اسلم ابن عبد الله ابن عنوان ابن الحسين رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسعيد بن بريري
1:21:30وسعيد البريري عيد ابن الياس الجريري ثقة اخذ اصحابه الفكر. عن ابي العلاء عن ابي العلاء وهو ابن ابن عبد الله ابن سحر وهو فقه فضله ابن يزيد ابن عبد الله
1:21:43ها على اسمه يزيد ابن عبد الله. نعم هو يزيد ابن عبد الله نعم هو ابن عبدالله ابو العلاء يزيد ابن عبد الله اسمه يزيد ابن عبد الله اللي هو يعني يروي ابو العداء يزيد ابن عبدالله عن اخيه
1:22:23عمه اه عمه طارق عن ابراهيم حسين سعيد معروف على من اسماعيل وسعيد الزريري عن ابي العلاء عن مخلف عن ابراهيم بن حصين او رغم على ثابت فالاسناد الثاني انزل
1:23:09اذا كان معروف على حماد فهو مستويان. ايه قال حدثنا ابراهيم بن العلاء الزبيدي من كتابه قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا عبدالله بن العلا عن ابي الازهر المغيرة بن فروة قال قام معاوية رضي الله عنه الناس بدير مسحل
1:23:31الذي على باب حلم فقال ايها الناس انا انا قد رأينا الهلال يوم كذا وكذا وانا متقدم بالصيام ومن احب ان يفعله فليفعله قال فقام اليه ما لك بن هبيرة السبأي فقال يا معاوية اشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:23:53شيء من رأيك؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول صوموا الشهر وتره عمر ابن داوود حديث معاوية قام في الناس لدير مسحل الذي على باب حمص
1:24:20فيه ايها الناس انا قد رأينا الهلال يوم كذا وكذا وانا متقدم بالصيام. اما قد رأينا الهلال يعني هلال شعبان. يعني يوم كذا وكذا فاني متقدم بالصيام يعني في نهاية
1:24:37نهاية آآ نهاية شعبان وهذا فيه ترجمة تقدم مخالفة لما سبق ان مر عن التقدم اه متقدم يعني قبل رمضان فمن احب ان يفعله فليفعله فمن احب ان يفعله فليفعله يعني من احب ان يكون مثل ما اقول فليفعل ذلك
1:25:16مالك ابن هبيرة السبأي مالك ابن مبالغ السبئي شيئا سمعته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او من رأيك؟ فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول شهرا وسره صوم الشهر وسره. غير المقصود بقوله الشهر يعني اول الشهر. اي انه يطلق على الهلال الشهر