تفسير سورة الأنعام (24) | الآيات (153-165) | د. أحمد عبد المنعم
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. باذن الله عز وجل نستكمل آآ تفسير سورة نعم كنا توقفنا عند قول الله عز وجل ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن وتفصيلا لكل شيء وهدى
0:25وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون. اية مية اربعة وخمسين سورة الانعام. طيب اه اتكلمنا في في المرة الماضية عن تلت ايات متتاليات والتلات الايات متتاليات بتتكلم عن اسس وقواعد
0:45ومقاصد عامة للشريعة. هذه الاسس وهذه الاصول وهذه القواعد لا تتغير مع الزمان. هذه الاسس ثابتة في كل دين في كل ملة في كل وقت في استضعاف في تمكين هذه الاسس لا تتغير. في بعض الشرائع التفصيلية الصغيرة الدقيقة قد تتغير من شريعة الى
1:05لا شريعة لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. قد تتغير بعض التحريم الاطعمة بعض الاشياء. قد تتغير ووضح الله عز وجل. وضح الله عز وجل لنا في الصورة في بعض الاطعمة كان لسبب ما معين على اليهود حرم عليهم بظلم منهم. اذا ان هذه التفاصيل في بعض التفاصيل
1:25قد تتغير لكن في اصول ما ينفعش تتغير ابدا. اصول ثابتة بين الله عز وجل ان هذه الاصول وهذه القواعد لا تتغير ابدا مع الزمان ولا مع المكان وهذه الاخلاق ليست اخلاق نسبية ولكنها ثابتة. وصى الله عز وجل في
1:50الوصايا ديت الوصايا العشر. بالوصية اللي اتكلمنا عنها الوصية الجامعة السياج اللي لازم يوضع عند الامة الاسلامية حتى لا تتفرق بها وان الامة لو تركت من غير هذا السياج الطريق هيتفرق بها واتكلمنا المرة اللي فاتت عن الفرق بين فتفرقكم السبل او
2:10فتفرق بكم السبل. وان القرآن اختار كلمة فتفرق بكم. وان الطريق ممكن يحود بك غصب عنك وانت مش واخد بالك. اذا لابد من وضع السياج وضع علامات تحزير زي لمبات كده حمرا تنور اول لما تبدأ تخرج خارج الطريق المستقيم يقول لك انتبه ده دور العلماء العاملين ان هم يحفظوا
2:30على الناس دينهم. كما ان هم برضو يحفظوا عليهم دنياهم. ايضا يحفظوا عليهم دينهم. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. بعد كده ربنا سبحانه وتعالى بيقول ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن وتفصيلا لكل شيء. العلماء وقفوا عند كلمة ثم
2:50اتينا موسى الكتاب. استغربوا لو الاحكام اللي فاتت دي للنبي صلى الله عليه وسلم العشر وصايا اللي في التلات ايات. جت في القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم ازاي تيجي ثم اتينا موسى الكتاب؟ والكتاب بتاع
3:05سيدنا موسى قبل القرآن التوراة قبل القرآن. فقالوا اكيد ثم دي مش ثم للترتيب الزمني. بعض العلماء ان حصل الاشكال ده قال اذا ثم هنا مش للترتيب الزمني. وقال ثم هنا بتفيد نوع من التدرج ان دي قواعد عامة. وبعد كده نزل نوع من
3:25انواع التفصيل التفصيل ده جه في التوراة وجه في القرآن لزلك بدأ بالقواعد العامة اللي في كل دين وبعدين قال ثم اتينا موسى تماما عن الذي احسن وتفصيلا. يبقى هنا الاحكام التفصيلية مش القواعد العامة المجملة. وبعدها الاية اللي بعدها وهذا
3:45كتاب انزلناه مبارك اي ايضا وهذا الكتاب ايضا يحتوي على احكام تفصيلية كما احتوت التوراة على احكام تفصيلية. بعضهم قال دي بتفيد نوع من التدرج او التراخي الرتبي اتكلمنا عنها في اول السورة الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون
4:05وبعضهم قال لأ الاحكام ثم هنا بتفيد الزمان تخيلوا ازاي بتفيد الترتيب الزمني؟ قالوا الاحكام العشر ديت الوصايا العشر دي وصى الله عز وجل بها سيدنا ابراهيم عليه وعلى نبينا افضل الصلوات واتم التسليم
4:21تسليم وجاءت لملة ابراهيم ثم موسى ثم النبي صلى الله عليه وسلم. ولبعد الزمان ما بين ابراهيم عليه وعن نبينا افضل الصلاة واتم واتم التسليم لبعد الزمان ما بين ابراهيم وموسى عليهما السلام جت كلمة ثم وبعد كده قال وهذا كتاب اللي هي بقى القرآن وهذا كتاب
4:44كتاب انزلناه مبارك. وبعضهم قال الايات ديت الوصايا العشر وصى الله عز وجل بها ابراهيم. وامر الله عز وجل بها ابراهيم عليه السلام ثم اتى موسى زيادة على الوصايا الاجمالية تفصيل ما كانش عند سيدنا ابراهيم. ثم جاء القرآن
5:04بزيادة من التفصيل لم يكن في القرآن. عشان كده قال كلمة مبارك. يبقى اذا التفصيل بيزداد مع مر الزمان حتى اكتمل وقال الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم. حتى اكتمل التفصيل التام في القرآن. يبقى اذا الوصايا العشر ديت من ايام سيدنا ابراهيم
5:24العالم كله بيوصى بها لا ينازع ولا ينازع فيها احد. ثم اتينا موسى الكتاب. طيب ربنا قال ان ايتاء الكتاب هنا ثم اتينا موسى الكتاب نعمة عظيمة شكر ثم اتينا موسى الكتابة تماما على الذي احسن
5:44مين الذي احسن؟ وهم اختلفوا في الذي احسن على تلات اقوال اما احسن بمعنى احسنوا يعني بني اسرائيل كلهم او تماما على الذي احسن اي ان الله عز وجل آآ هو الذي احسن واتم النعمة من احسانه على موسى. القول الاشهر والارجح تماما على الذي احسن اي موسى عليه السلام
6:03اي ان الله عز وجل اتى موسى الكتاب تفصيلا ده ليه؟ عشان سيدنا موسى احسن في الاعمال. احسن في اي اعمال احسن في الاعمال في الوصايا العشر. يبقى لما سيدنا موسى احسن في تطبيق ما امره الله عز وجل به من وصايا اتاه الله
6:25عز وجل زيادة في التفصيل. تاني المعنى ده وعكسه هيقابلنا ان شاء الله ان ربنا اتم علينا النعمة في سورة الاعراف. ان بني اسرائيل لما اعرضوا عن تطبيق بعض الشرع
6:40التفصيل اللي في التوراة نزع ورفع منه. اذا التفصيل اللي في الشرع الاحكام التفصيلية اللي موجودة في الشرع دي نعمة من ربنا. ان ربنا يفسر لك في الاحكام. كل ما الاحكام تزداد في التفصيل والوضوح. كل ما الخلاف يقل. كل ما دي تبقى نعمة. كل ما النور يزداد. بس ربنا
7:00بيقول لك انت تطبق الاول الوصايا الاولى عشان يجي لك التفصيل فلما سيدنا موسى طبق وصايا معينة من الله عز وجل الله عز وجل اتم عليه النعمة. طب ليه الكتاب من الاول؟ ومن تقرب الى شبرا تقربت
7:16اليه ذراعا. طب ليه الكتاب من الاول ما جاش مفصلة؟ له فترة في الاول زي القرآن كده التفصيل بتاعه جه في المرحلة المدنية. وهنا نفهم في معنى كلمة ثم اتينا موسى الكتاب. وايتاء موسى الكتاب بييجي في مواضع كتير من القرآن له معنى
7:34عايزين نوضح المعنى ده. له دلالة والله اعلى واعلم يعني هذه الدلالة فيها بشرى ايه البشرى دي؟ ايه البشرى في كلمة اتينا موسى الكتاب برضه في سورة السجدة ولقد اتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه
7:57فالعلماء اختلفوا فلا تكن في مرآة من لقائه الهاء دي عايدة على ايه؟ الله عز وجل بيخبر انه اتى موسى الكتاب وبيقول للنبي صلى الله عليه وسلم فلا تكن في مرآة من لقائه
8:11دي بشرى يعني بيقول له اطمن انك هتلاقيه الهادي ايه؟ بعضهم قال ولا تكن في مرية من لقائه اي لقاء الله. بعضهم قال فلا تكن في مراية من لقائه اي لقاء
8:21موسى في الاسراء والمعراج. بعضهم قال فلا تكن في مرية من لقائه اي لقاء الكتاب. كما اتى الله عز وجل موسى الكتاب تفصيلا سيؤتيك الكتاب تفصيلا. طب ايه البشرى في ايتاء الكتاب عايزين نفهم النقطة ديت نجيب مسل تالت برضو يقول الله عز وجل سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي بارك
8:43لا حوله لنريه من اياتنا. انه هو السميع العليم واتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل الا تتخذوا من دون وكيلا ذرية من حملنا مع نوح انه وكان عبدا شكورا. ليه ربنا في بداية سورة الاسراء يجيب تلات مواضع يجيب الاسراء اتينا موسى الكتاب لحزة انقاذ سيدنا نوح
9:07ومن معه لذرية ايه؟ طب ما بني اسرائيل ذرية ابراهيم. يعني ذرية اسحاق وذرية يعقوب ليه اختار سيدنا نوح وليه اختار لحظة الحمل على على السفينة؟ ذرية من حملنا مع نوح وتيجي
9:27في مقابلة لاتاء موسى الكتاب. ايه العلاقة بين ايتاء موسى الكتاب وبين حمل الناس مع سيدنا نوح. وده عشان نفهم هنا ايه الفكرة في ثم اتينا ايتاء موسى الكتاب فيه بشرى بالتمكين. ايه العلاقة بقى ببشرى بالتمكين؟ طول ما انت مستضعف
9:47احكام الكتاب التفصيلية ما كتش نزلت في مكة. لان ما فيش واقع يطبق فيه هذه الاحكام. لذلك ايتاء التوراة والكتاب لم ينزل مفصلا على موسى امتى؟ امتى الله عز وجل نزل الكتاب على سيدنا موسى؟ هل بعد ما جاوزوا البحر
10:07وتركهم عشان يروح في لقاء العزال انه يأخذ التوراة. يبقى امتى بعد اهلاك فرعون يبقى لم يؤتى موسى الكتاب تفصيلا لكل شيء الا بعد اهلاك فرعون فكان اهلاك فرعون وكان بشرى بداية التمكين ان هيبقى فيه ارض يطبق فيها الكتاب اذا نزل الكتاب
10:29الاحكام التفصيلية لم تنزل في مكة لان لم يكن هناك واقع تطبق فيه هذه الاحكام فنزلت الصور المدنية في المدينة باحكام تفصيلية لما جه واقع يطبق فيه الاحكام. اذا ايتاء الكتاب بشرى بالتمكين. يبقى
10:47موسى الكتاب فلا تكن في مرآة من لقائه. اي ايضا سيكون لك واقع كما كان لموسى واقع طبق فيها فيه الكتاب تفصيلا سيكون لك واقع. بشرى انك ستمكن وستذهب الى ارض تطبق فيها الاحكام التفصيلية
11:07معي كده وضحت المعنى. ان في ان الاحكام التفصيلية نزلت لما بقى في ارض تطبق فيها وده من معانيه ان القرآن النقاشات في الاحكام ما تبقاش نقاشات سازجة. القرآن بيطبق مع يعني لما راحوا احد العلماء قالوا له حطوا لنا دستور اسلامي
11:25كامل ما يتعدلش. قال لهم انتم واخدين البلاد مئات السنين تبوظوها. وجاي الواد تقول لي حطوا لي لأ اديني احط لك قواعد عامة وطول ما انا ماشي باحط لك بقى القواعد التفصيلية واحنا ماشيين بالتطبيق. ان العمل ييجي مع العلم
11:45وده اسلوب القرآن. طب بعد ما تم القرآن خلاص الاحكام واضحة لكن لما بنمر مرحلة اصطعاف تاني بنرجع نمر بنفس المراحل. وده الفارق ما بين بعض الايات اللي قال فيها العلماء
11:55بعض الناس بالنسخ وبعضهم قال بالنسئ. الناس يعني تؤخر. فاحكام الاستضعاف اللي في القرآن بعض العلماء قال دي منسوخة تماما بعضهم قال لا دي منسوءة يعني ايه؟ يعني لو مريتوا بمرحلة استضعاف كما كانت من قبل تؤجل
12:15مش مش الوقف التام للعمل بايات الكتاب لأ تؤجل الى ان يأتي الواقع بتاعها. خلاص؟ يبقى اذا اتاء الكتاب بصوا للتمكين. يبقى ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن. يبقى اللي بيحسن في مرحلة الاستضعاف يؤتيه الله عز وجل
12:35كتاب تفصيلا لكل شيء. وهذا كتاب مبارك. هذا الكتاب مبارك اعظم من كتاب موسى. مهيمن على كتاب موسى فيه كل الاحكام في الاستضعاف وفي التمكين. فاللي هيحسن في تطبيق هذه الاحكام في الاستضعاف. يمن الله عز وجل عليه بالتمكين. طيب في نقطة ما جاوبناش عليها. مقدمة سورة
12:55الإسراء لما ربنا جاب لحظة الإسراء كأن ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم ان الأقوام على مدار الزمان من اول سيدنا نوح الى يوم القيامة نوعين. نهاية الاقوام او معاملة الله عز وجل للاقوام الانبياء نوعين
13:15النوع الاول هو الابادة التامة تجد ان كل الانبياء اللي ذكروا في القرآن قبل سيدنا موسى سيدنا نوح وسيدنا هود وسيدنا صالح. وسيدنا شعيب وسيدنا ابراهيم وسيدنا لوط. كل هؤلاء الانبياء اللي ذكروا
13:34غير داود سليمان دول ذكروا بعد سيدنا موسى دول دول بعد سيدنا موسى خلاص دول انبياء بني اسرائيل وزكريا واحد. لكن الانبياء اللي قبل سيدنا موسى لم يذكر الله عز وجل ماذا حدث بعد ان انجاهم
13:55كانت النهاية في القصة ايه اللي بيحصل ان عزاب ينزل وخلاص الله عز وجل لم يذكر طب بعد ما ربنا نجاهم هل بقى اقاموا مجتمع ونزل احكام تفصيلية ربنا ما ذكرش
14:08يبقى كانت النهاية بالاهلاك من بعد سيدنا موسى ونزول التوراة كانت لحظة فاصلة ان كما اخبر الله عز في القرآن في بعض الايات روي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وفسرها زي ما شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره نقل الكلام ده ابن كثير والسعدي وغيره من المفسرين ان في ايات بتدل في القرآن واحاديث مروي عن النبي
14:31صلى الله عليه وسلم بعض العلماء حسنها ان ما فيش عذاب تام هينزل من بعد اهلاك فرعون. من بعد نزول التوراة فيه عذاب تام هينزل خلاص. فمقدمة سورة الاسراء جابت الاسراء
14:48وجابت ايتاء الكتاب اللي هي اللحزة الفاصلة اللي بتقول ما عدش فيه اهلاك تام وجابت ذرية من حملنا مع نوح. فكأن ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم الاسراء دي علامة انك انت هتنتقل من مرحلة كأن الزمان عايزك
15:04تخيل معي الزمان كده من سيدنا نوح لسيدنا موسى ده زمان. ومن سيدنا موسى لاخر الزمان ده نوع تاني. اللي قبل سيدنا موسى من اول سيدنا نوح دي تعتبر نسبيا
15:14لو حبينا نطلق ايش؟ كنوع من مرحلة الاستضعاف اللي ما حصلش فيها كتاب تفصيلي نزل. من بعد سيدنا موسى نزل الكتاب التفصيلي لان خلاص بقى في مجتمع والجهاد بقى بدأ يفرض والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وبقى فيه احكام تفصيلية بقى فيه تمكين. زلك اكتر امة ذكرت في القرآن امة بني اسرائيل
15:34ليه عشان دي امة متكاملة مرت بكل المراحل استضعاف النجاة والتمكين مرت بالتلات مراحل كل الامم التانية مرت بمرحلة او اتنين بس وامة النبي صلى الله عليه وسلم هتفضل تمر بالتلات مراحل على مدار الزمان. استضعاف ثم نجاة ثم تمكين. فلنا فيها
15:58اسوة لنا فيها اسوة ان هم مروا فغلطوا اخطأوا في اخطاء آآ اسناء الاستضعاف واخطأوا في اخطاء اثناء النجاح واخطأوا في اخطاء اثناء التمكين. فتم استبداله. الله عز وجل استبدله. حتى لا نقع في هذه الاخطاء عندنا اخطاء ما ينفعش نسقط فيها في الاستضعاف
16:18عندنا اخطاء اثناء النجاة. عندنا اخطاء اثناء التمكين. ما ينفعش نخطئ فيها. وعندك ده نبراس هذه الامة. فيقول الله عز وجل ثم اتينا موسى الكتاب يعني وفي سورة الاسراء ان الاسراء ده ونك تروح السورة ما زكرتش المعراج مش القضية الصعود للسماء لا
16:38الاسراء انك تروح المسجد الاقصى يعني سورة النجم ذكرت المعراج لغرض اخر. هنا ذكرت الاسراء فقط. الاسراء هو الذهاب للمسجد الاقصى. والمسجد الاقصى دايما هو ترمومتر التنكير في الارض. اللي بيسيطر على المسجد
16:50الاقصى وفي الغالب اللي بيسيطر هو بيبقى له التمكين في الارض ده ترميمتر التمكين في الارض. فذهابك للاسراء معناه ذهابك للمسجد الاقصى معناه انك هتنتقل من مرحلة حملنا مع نوح الى مرحلة اتينا موسى الكتاب. بشرى انك ستؤتى الكتاب. لذلك جاءت الوصايا ايضا العشر في سورة الاسراء في اول سورة الاسراء
17:10زي ما جت هنا الوصايا العشر. وبعدين جت البشرى بالتمكين ثم اتينا موسى الكتاب. طبعا الكلام صعب. انسوه بقى خلاص. هي دي كده. تتمسح بقى خلاص خلاص مش مشكلة. ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن. نعم الله عز وجل عليك الدينية على حسب احسانك
17:30في اللي موجود. بعض الناس بيعامل ربنا بالعكس. هو دلوقتي فيه واقع. الواقع مسلا مغلق مش مفتوح واحد نفسه يجاهد في سبيل الله. واحد نفسه يتعلم. واحد واحد نفسه يعمل اعمال في الدين. نفسه ينتشر في الدعوة. لكن الواقع اللي حواليه مغلق
17:48ربنا يقول لك احسن في هذا الواقع افتح لك ما تريد من واقع اخر. احنا نقول لربنا افتح لي واقع اخر عشان احسن. لأ الله عز وجل اختار اختارك تبقى موجود في الزمان ده تحديدا. هو بيتعبدك بوجودك في هذا الزمان. كل زمان له عبودية
18:08زي ما كل وقت في اليوم لعبودية التلت الاخير غير ساعة الضهر غير ساعة الضحى. ممكن من العبودية انك في فترة ما تقومش تصلي. يكره فيها الصلاة. دي عبودية. زي عبودية انك ما تاكلش فترة. صيام وعبودية انك تاكل. ما تأجلش. الافطار
18:27انك انت يكره انك تأجل الافطار. يبقى فيه عبودية انك تمسك وعبودية انك تاكل. زي ما العبوديات بتختلف عبودية انك ما تصليش. وعبودية انك تصلي مع الازمنة في اليوم الواحد
18:37كذلك على مر الزمان العبوديات بتختلف. انك انت تقوم بالعبودية المطلوبة منك. وتحسنها يفتح الله عز وجل عليك. اتينا موسى الكتاب ليه تماما على الذي احسن. لانه احسن في معاملة الله عز وجل وفي تطبيق اوامر الله عز وجل. وتفصيلا لكل شيء. والتفصيل ده
18:58في سورة الاعراف ان هو رفع وحرموا منه. وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون. وهذا كتاب انزل مبارك. ربنا جاب وصف وصفين في الكتاب. انه من عند الله انزلناه وانه مبارك. مبارك اي اكثر بركة من
19:18من كتاب التوراة ومهيمن عليه. والبركة آآ اتكلمنا كنا في آآ شرح كانت اية سورة الفرقان في درس مرحلة الفرقان عن معنى البركة بالتفصيل والمعنى اللغوي. وان الخلاصة ده الخير الدائم الثابت المستمر المتزايد. فكذلك القرآن هو خير
19:38سابت مستمر دائم متزايد الى يوم القيامة. وهذا كتاب انزلناه مبارك. بما ان الكتاب من عند الله وبما انه مبارك اذا فاتبعوه فالذي يعرض عن القرآن انسان غير اللي بيعرض عن القرآن انسان غير عاقل. اتبعوه يعني ايه اتبعوه؟ الامام الطبري بيقول معنى رائع
19:59ادعوه اي اجعلوه اماما لكم هتبقى انت دايما وراء لا تقدمه بين يدي الله ورسوله. مش انت تتحرك قبل القرآن؟ لا ما تاخدش فعل ولا قرار الا اما تدور في القرآن الاول
20:12تتقدم القرآن فاتبعوه اي اجعلوه اماما لكم. وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه. واتقوا احذر اثناء اتباع القرآن انك تميل افراط او تفريط. ان يبقى فيه غلو او ان يبقى فيه تساهل. احذر واتقوا لعلكم ترحمون
20:32طيب الله عز وجل انزل الكتاب لحكم كثيرة منها كان آآ العرب العرب كان عندهم آآ فخر كان عندهم سقة في النفس عالية جدا. بس كان عندهم حتة ناقصة كده حاسين فيها دايما بالنقص. ان هم ما عندهمش كتاب. فكانوا يشعروا انهم
20:52وافضل من اليهود والنصارى في الاخلاق وفي اللغة. وآآ كان العرب بيسموا غير العربي بيسموه الاعاجم وكانوا يسموا الدواب عجماء. عجماوات. فكانوا اللي ما بيعرفش يتكلم عربي كان كأنه لا يتكلم اصلا
21:15من شدة فخر العرب بلغتهم وبشعرهم وبانسابهم وباخلاقهم وبافعالهم. وهذا الفخر جه القرآن ان صلحه وخلاهم امة تصلح لتلقي الرسالة. لان كان عندهم اخلاق فعلا زي ما كان عندهم اخلاق سيئة لكن كان عندهم اخلاق تصلح لتلقي الرسالة
21:35لكن كانت الاشكالية عندهم ان هذه الاخلاق لابد ان تنضبط بالوحي النقص اللي كان عندهم ان دايما حاسين ان اهل الكتاب عندهم كتاب وما عندهمش كتاب. فيقولوا ايه؟ احنا مش هنتبع الكتاب بتاعهم. كانوا دايما
21:50بيعتبروهم امة ناقصة. وبعضهم قال لأ مش هم اللي كانوا رافضين. ده اليهود والنصارى اللي كانوا مزمزمين ما كانوش سايبين الدعوة تنتشر. يعني ليه العرب ما انتشرش عندهم الكتاب اليهود واهل الكتاب اليهود والنصارى. بعضهم قال ده انفة من العرب البعض اللي حاول يحلل الموضوع ده بعضهم قال لأ ده اليهود هم اللي كانوا مزمزمين لدرجة في المدينة واليهود
22:13ما تنشروش دينهم يعني يبقى في عرب مشركين في المدينة وفي يهود واليهود ما ينشروش. طب اليهود في مكة كانوا قليلين. او كانت زيارات من اليهود والنصارى فقط طب في المدينة طب في غيرها ما كانوش بينشروا الكلام. فكانت حجة العرب دايما احنا بس مشكلتنا ان احنا ما عندناش كتاب. لو معنا
22:35كتاب وينزل لنا كتاب من السماء وربنا يبعت لنا رسول ان تقولوا انما انزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين دايما كتير من الناس بيتحجج ما تحفزش القرآن ليه ؟ لكن المشكلة بس ان ما فيش تحفيز في المسجد. المشكلة بس ان
22:55ان ما فيش كزا. طبعا دي حجج فارغة. والله عز وجل يبطل لهم هذه الحجة. وتحصل الحاجة اللي هو مستنيها وبرضو ما يحفزش. وبرضو ما يلتزمش برضو ما يمشيش وبرضو ما يقومش ليل. دايما يعلق تأخره في اشياء يعلق آآ تأخره في اشياء على بعض الحاجات. ان مسلا ما فيش شيخ ان ما فيش
23:15حاجة على النت اصل ما فيش عندي جهاز اصل ما عنديش عربية باصل ويرزق الشيء ثم ايه؟ ثم لا يسير في هذا الطريق. تبقى حج فعلا. فهم دايما يقولوا احنا مشكلتنا بس ما عندناش رسول ولا كتاب. وهم عندهم كتاب وان كنا عن دراستهم لغفين. كلمة الدراسة فيها معنى آآ
23:35بيقللوا من نفسهم يقول لك احنا كنا غافلين عن هذه الدراسة. احنا كنا جهلة. احنا لو كان عندنا كتاب والاية اللي بعدها او او تقول لو انا انزل علينا الكتاب احنا بقى لو هيبقى عندنا كتاب لكنا اهدى منهم. ليه ما قالوش هنبقى زيهم
23:54لان هو يرى نفسه انه افضل فعلا العرب فيهم صفات كانت افضل. فبيقول احنا لو يجي لنا كتاب احنا هنبقى اكثر هداية منهم. فكان الفريقين مستنيين الكتاب اه مستنين الرسول الخاتم. اليهود منتظرينه والعرب منتظرون. فلما جه او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدى منهم؟ فقد جاء
24:16بينة من ربكم وهدى ورحمة. نفس التفصيل والهدى والرحمة هنا البينة الزيادة كمان عن التفصيل. يعني مش بس تفصيل لأ ده تفصيل مبين يعني ربنا قال على كتاب موسى تفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة. هنا قال بينة وهدى ورحمة. ده الموضوع واضح تماما
24:36ايه اللي حصل كذبوا فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عليه. يعني دايما الانسان اللي بيقعد يقول لك انا بس لو يحصل كزا هتلاقيني بقيت آآ لازم على طول. انا بس لو يبقى فيه تحفيز انا بس لو الاقي شيخ انا بس لو الاقي فرصة لطلب العلم انا بس لو الاقي فرصة للجهاد انا بس لو الاقي فرصة للانفاق انا بس
24:58وربنا يرزقني بس انا بقبض مش عارف الفين لو يبقوا الف ونص انا بقبض دايما دايما اللي بيقعد يلولو الكتير ده ما بيشتغلش في الفترة اللي موجود فيها ده مش هيعمل حاجة
25:08اشتغل وانت في الوقت ده اللي كل وقت له عبودية. احنا قلنا ثم اتينا موسى الكتابة تماما عن الذي احسن. خليك انسان محسن في كل وقت حتى يتم الله عز وجل عليك النعمة. احسن في الفترة اللي انت فيها. لابد ان تحسن. قم الليل. اشتغل في الابواب المفتوحة. ما تشترطش على الله عز وجل
25:28ما تشترطش ان في ابواب معينة هي اللي تتفتح. وغير كده احنا اتكلمنا على خطورة ان في من الناس من يعبد الله على حرف. لكن قلنا فيه من الناس من يعبد الله على ايه
25:38على شرط انه بيشترط على ربنا عشان يعبده. وده خطر جدا. او تقول لو انا انزل علينا الكتاب لكنا يهتمون. اية بتفهمه وبتخلي ما عندوش اي حجة. هو بيقول انا ما كنتش باعبد عشان ما عنديش كتاب. واليهود كان عندهم كتاب وكانوا حارمينا من الدراسة بتاعتهم
25:58عندهم دراسة عظيمة. وان كنا عن دراستهم لغافلين. او تقول لو ان انزل علينا الكتاب كانه برضو دي اشارة ان انا مش هروح اتبع هذا الكتاب. انا عايز كتاب يجي لي انا. لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة. عملوا ايه؟ كذبوا
26:17بايات الله وصادف عنه. كلمنا عن الصدف وان اللي صدف في القرآن ما جاش غير سورة الانعام. فعل صدفة فده اشد الاعراض وقال له الصدف دي جاية من الحاجة الملساء يعني اللي يقول لك اللي بيعرض بيسمع وبعدين يعرض
26:36الصدف ده يعني هي اصل كلمة الاعراض اعطاه عارضه. يعني بعد ما قرب منه فاداله جنبه ومشي. الصدف ده من غير ما يقرب منه ابتعد عنه زي ما يكون اتزحلق قبل ما يروح له اصلا. واصل الصدف في اللغة ان ده مرض بيصيب بعض الدواء بيخلي رجليها تحود
26:56تيجي تمشي على طول تلاقيها بتحود. الدابة ما تعرفش تمشي اصلا على طول. تبقى ده مرض. وده من عجيب تعبيرات القرآن انه يجيب بالامراض النفسية في صورة امراض مادية موجودة. يعني آآ ولا تصعر خدك للناس. قالوا
27:16ده مرض كان بيصيب الابل يخلي الناقة تبقى راسها مرفوعة لفوق ورقبتها محدودة كده ما تعرفش تعدلها يعني هي ما تقدرش تعملها. شبه مشية المتكبر ماشي عامل كده. كأن المتكبر هو مش عارف يعدل نفسه اصلا. ده مريض
27:36اللي عنده ده مرض زي ما الابل ده مريضة. كذلك اللي هم فيه ده مرض. الصدف ده مرض يعني احيانا تعبير القرآني بيجيب نوع من المرض زي حبوط الاعمال ده مرض
27:49ان الدابة تفضل تاكل لغاية لما بطنها تتملى وتموت. فاستعمال الامراض استعمال التعبير اللي كان موجود عند العرب في الامراض المادية اللي موجودة في الدواب واسقاطها على امراض على امراض معنوية موجودة عند الناس
28:07ده من عجيب استعمال القرآن. فالصدف ده شدة الاعراب. فمن اظلم وهم عملوا هنا حاجتين. كذب بايات الله صادف عنها بعض العلماء هنا قال صادف عنها مش بس هو اللي اعرض. ده كان بيخلي الناس تبتعد عن القرآن. صدف عنها اي جعل الناس
28:27يعرضون عن القرآن. يعني صدف هي نهى عنها قالوا تلاقي بعض العلماء يفسرها اي صد عنها لكن حقيقة غالب المفسرين قال صدف يعني هو بنفسه. لكن الامام الزمخشري وتابعوا بعض الناس زي الامام البيضاوي وغيره والقاسمي قال لأ صدف
28:45عنها اي صد الناس عنها طب ليه هم قالوا كده ؟ قالوا عشان كلمة كذب بايات الله في نفسه ثم صدف عنها اي صد الناس عنها. فكده عمل اعلى جريمة عشان كده هنا ربنا قال ايه
28:58سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا ايه؟ سوء العذاب الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله سورة نحت زدناهم عذابا فوق العذاب. دايما اللي بيخلي الناس تعرض عن القرآن عذابه اشد من اللي بيكذب بالقرآن
29:14اللي بيخلي الناس تعرض عن القرآن عذابه اشد من المكذب في نفسه بالقرآن والعياذ بالله. سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصطفون. يبقى هو اصبح وصلنا احنا لاخر السورة خلاص وهنبدأ بالختام. ايه اللي حصل في سورة
29:34من اول لحظة. من اول لحظة في سورة الانعام ربنا بيقول الله عز وجل خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور جعل النور واضح وبين للناس ان دي طرق الظلام ما حدش يمشي فيها
29:52ومن اول لحظة ربنا قال ان النور واحد والظلمات شتى زي ما قلنا في الختام هنا وان هذا صراط آآ وان هذا صراط ربك وان هذا صراطي مستقيما ولا تتبعوا السبل. وهييجي الختام الوقتي اللي هيقوله النبي صلى الله عليه وسلم في اخر تلات ايات. قل قل قل الختام البياني بتاع سورة الانعام في الاخر
30:12البيان الختامي بتاع سورة الانعام. فمن الاول ربنا قال ان الدنيا واضحة. ومن اول لحظة في الصورة هم بيعرضوا جه لفظ الاعراض الايات في في الاول الوقتي هنا وصل بقى صدف عنها مش اعرض عنها وما تأتيه من ايات من اية من ايات ربهم في اول سورة الا كانوا عنها
30:32معرضين. كان لسة معرض في اول. الايات بقى سورة الانعام كلمته عن وهو في نص البحر. استثارت فيه مشاعر واستسارت فيه مشاعل الرجاء وناقشته بالعقل. قال قال عايز اية حسية؟ قالت له سير في الارض وشوف المصارع المكزبين بنفسك. جابت له نموزج
30:52سيدنا ابراهيم سواء كان نزر او منازر جابت له اللي انت بتفخر به ملة ابيك ابراهيم. استعرضت الاقوام السابقين. جابت حسرته من كل الاتجاهات اتعرف عليك كل الايات. كلمته بكل الوسائل. كلمته بفالق الحب والنوى. كلمته فالق الاصباح. كلمته في الثمر والزرع. مين اللي اخرجها؟ مين اللي طلع الحب
31:12متراكم. مشتبها وغير متشبها. طوفت به طوال السورة. هو عايز اية. وكل مرة عايز اية عايز اية عايز اية مش مكتفي كل هذه الايات والاعراض مستمر خلاص ده بقى ده بيسمى انتقل من الاعراض الى صدف عنها
31:28صادف عنها دي المرأة اللي ممكن زوجها بيحبها وبيتقرب اليها وهي تعرض فخلاص دي ما فيش منها امل دي بتطلق. ده بيستعمل العرب بيستعمل ايضا هذه اللفظة. لانها اشبه بالدبة المريضة اللي ما تعرفش تتعدل
31:44الدابة اللي ما تعرفش تمشي الدابة رجليها معوجة كل ما تزبط لها الطريق وتقول لها تمشي كده تحوت كده لان هي مريضة. فاصبح ان اللي عندهم ده مرض خلاص فجه بقى البيان الختامي بقى في الاخر احنا وصلنا للمرحلة دي قمة الاعراض وقمة الصدوف عشان كده جت هنا تلات مرات فمن اظلم ممن كذب بايات الله
32:02فصادف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا. سوء العذاب بما كانوا يصدفون في الاخر بقى انتم مش عاجبكم كل الايات دي. ولا عاجبكم ايات القرآن. ولا ايات الخلق ولا ايات الثمار. ولا المناقشة ولا المناظرة
32:18وراء المجادلة ولا قصة سيدنا ابراهيم ولا الانبياء التمنتاشر اللي جم في السورة ولا اي حاجة! امال انتم مستنيين ايه! قلتم مستنيين كتاب الكتاب. مستنيين ايه؟ هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ايات ربك؟ انتم انتم
32:38انتم مش نافع معكم غير ان القيامة تقوم ما هو انت وبالفعل لما يلاقيها ما تقوم هيقول ايه؟ امنا لكن خلاص بعد ايه؟ يوم يأتي بعض ايات ربك ما قالش يوم ما قالش يوم
32:51ايات ربك. يعني ربنا هنا جاب قال هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة؟ او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك. اتيان الله عز وجل ده اعظم اية سبحانه وتعالى التاني يليق سلطانه واتيان الملائكة شيء عظيم وبعد كده ده الترتيب بعض ايات ربه
33:11مجرد بس اتيان بعض الايات والنبي صلى الله عليه وسلم فسر ده بطلوع الشمس من مغربها. بعض الايات لسه ما ما قالش ائتي لنا الملائكة ولا ائتينا ربك. اول لما ييجي بعض اياته يقول
33:24فنان طب ما انا طول الصورة بقول لك امن. طول الصورة باعرض عليك وباناقشك وباطول بك وباخوفك وباستثير الضعف اللي جواك كانك بشر وباقول لك تضرع فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا
33:38ولكن قست قلوبهم طول الصورة بطوف بك عشان تؤمن. باعرض عليك الايات ليه قمة الاعراب ده؟ فسورة الانعام بتصور قمة الوضوء مع قمة الاعراض. سورة الانعام بتوضح. قمة الايات في الكون مع قمة الاعراض
33:56لزلك فيها اشواط تدبرية عالية جدا في سورة الانعام. لكن بالرغم من ذلك جابت اعلى لفظ في الاعراض. زي ما سورة الانعام من اكتر السور اللي جابت الفاظ جابت كلمة بصائر وبينة وهدى ورحمة وتفصيل الالفاز دي كلها جت جمعت في سورة الانعام وممكن تفرقت في سور اخرى
34:16جمعت في سورة الانعام. كذلك اعلى لفظ عن الاعراض خصصت به سورة الانعام عجيب شيء عجيب. قمة الوضوح مع قمة الاعراض. فانتم مستنيين ايه بقى؟ اذا لم اذا لم ينفعكم القرآن هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربه
34:33او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل. لانه اول ما يشوف الاية هيقول ايه يعني معنى كلمة هنا يوم يأتي بعض اياته ان اول لما يشوف بعض الايات يقول امنت
34:50طب ليه؟ لذلك برضو في آآ آآ سورة الدخان يغشى الناس هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. يخشى الناس هذا عذاب اليم. اول لما بيشوف الدخان يقول ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون. طب ما انا عمال اكلمك
35:12من اول ال حميم سورة الدخان حميم من اول الف حميم في سورة غفر بعرض عليك الايات وانت عمال تجادل ما يجادل في ايات الله في اول سورة غافر. من اول ال حميم
35:22انا عمال اعرض عليك الايات. مجرد بس شاف الدخان قال امنت. طب ليه؟ ليه الناس قام فرعون شيف العصب واليد والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات. شاف كل ده شاف البحر بيتشاق
35:41وفي الاخر هو بيغرق يقول امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل. قال ان فهنا يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع ايمانها لم تكن امنة من قبل. ده بالنسبة للمشركين. وبالنسبة للعصاة المؤمنين المعرضين عن الاعمال او
36:01كسبت في ايمانها خيرا. الناس اللي هي يعني الجزء الاول ده شف برضه ايه اسلوب القرآن بيجمع. الكافر لما يشوف شمس طبعا المغرب هيقول امنت والعاصي شوف الشمس طالعة بقى الله اكبر دلوقتي الله اكبر. الوقتي هتصلي يشوف انا نويت اصوم. فدلوقتي يعني هيبدأ بقى ايه؟ يكسب في
36:23في ايمانها خيرا يعني في ناس مؤمنة بس ما كتش بتكسب الخير في الايمان. يعني ما كتش بتزيد هذا الايمان بالاعمال كان ايه مكبر دماغه. فاول لما يشوف بعض ايات ربك يبدأ يجتهد في الطاعات. هنا ما ينفعش خلاص. وبعض العلماء هنا قال او كسبت في
36:43قال ده التوبة. خص المعنى ده بالتوبة. قال اولى ما يشوف ايات يوم القيامة يقول تبت الان. بعد ايه؟ ما عادش؟ خلاص قل انتظروا طالما انتم بقى مش نافع معكم حاجة وقاعدين مش انتم قاعدين مستنيين انتظروا. مش انتم عايزين اية؟ خليكم مستنيين الاية
37:03مش انتم طول الصورة عايزين اية؟ خليكم خلاص لان ده ده الختام. هنا تجد ان الخطاب شديد ومفاصلة ومش مشغول بهم خلاص هنا النبي صلى الله عليه وسلم في الختام اللي بيتكلم عن نفسه خلاص انا خدت طريق بيتكلم عنه هو
37:19خلاص قل انني هداني ربي. قل ان صلاتي قل اغير الله. تلات ايات ورا بعض قل. خلاص ما انت مش هتلتفت لهم خلاص. ده الختام. انت طول الصورة اتكلمت معهم
37:29فهنا انتزروا. طب وانت هتعمل ايه لان الايات دي فيها تهديد. فيها عذاب ان منتظرون امر عجيب جدا. مش مسلا انتزروا انا هخلي ربنا ينزل عليكم العزاب انتظروا آآ خمسة وتلاتين الف يوم والساعة هتقوم. انتزروا انا ما عرفش انا برضو عبد وهاحسن
37:55في الطاعة حتى يتم الله عز وجل على النعمة ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن. انتظروا انا منتظرون لان انا عبد انتظروا انا منتظرين ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. لست منهم في شيء. انما امرهم الى الله
38:15ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون. الختام ان كأن من اهم الاسباب شف تخيل عندنا كده في سورة الانعام كم اشارة كده لاهل الكتاب؟ بعض العلماء هنا قال ان المقصود بايادي اهل الكتاب. طب ايه علاقة الاية ديت
38:35آآ ان هم بيصدفوا عن الايات. وان هم مش نافع معهم لغاية لما تيجوا يوم القيامة. كأن من اهم اسباب اعراضهم وان كان ده مش عزر لهم تاتي اللي شافوه ما بين اليهود والنصارى. ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. ان كان الدين واحد ما قالش فرقوا
38:55لانهم قال فرقوا ايه؟ دينهم هو اصلا واحد الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. قل انني هداني ربي صراطا. يقول انني هداني ربي الى صراط مستقيم
39:15هو دين واحد سراط واحد سبيل واحد نور واحد. تفريق اليهود والنصارى واختلافهم وتنازعهم مع بعض عدهم عن ملة ابراهيم خلى الناس تكفر وتشك بالدين. بل كان اليهود بيجرأوا المشركين ويقولون للمشركين
39:35هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. يقولون عن المشركين انهم اهدى من المؤمنين. وكان المشركين لما يحبوا يتحججوا يقولوا للمسلمين آآ آآ لأ يقولوا للمسلمين عن النصارى اللي هي ما وجدنا في الملة الاخرة
39:57ان هذا الا اختلاق في سورة صاد بعضهم قال ان ما وجدناش ده في الملة الاخرة النصارى. ان النصارى عندهم التثليث. واحنا عندنا الهة زي ما النصارى تلاتة احنا عندنا عشرة ايه المشكلة يعني؟ ايه موضوع التوحيد اللي انت جاي به ده؟ فاحيانا اللي اوتوا الكتاب هم السبب لصد الناس
40:20عن الدين وده خطورة ان اللي يبقى عامل عن الدين العاملين للدين يتنازعوا ويفرقوا الدين شيعة ويقطعوا الدين شيعة. فيصرفوا الناس عن الدين. ده عقوبة شديدة جدا. عقوبة شديدة ان هم ممكن هنا يذوقوا العذاب الشديد بسبب صد الناس عن الدين. كما قال الله عز وجل سورة النحل وتذوق السوء
40:47ما صددتم ان هم صد الناس عن دي بسبب التفرقة. فيقول الله عز وجل ان الذين فرقوا دينهم. عملوا ايه؟ جم على الدين وخدوا منه حتة وبعدين قالوا الحتة اللي احنا خدناها دي هي الدين كله. وبعدين اقنعوا الاتباع ان ده الدين كله
41:09فالاتباع عشان جهلة تعصبوا فتشيعوا فجه واحد تاني بص قال ايه ده ده الدين ده ناقص قام واخد حتة من الدين. اللي هي كانت ناقصة عند الاولاني وقال له اللي مش معك ده الدين اللي معي ده هو الدين. وجاب اتباع واقنعهم ان اللي معه ده الدين فبقوا شيعة. انتم فاكرين كلمة شيعة
41:32زي ما خدناه في سورة الانعام برضو. او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض. وقلنا ان مرحلة البأس ان يبقى بأسنا بيننا شديد ازاي؟ بيبدأ الاول اللبس يحصل ان اللبس في الدين او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأصبع. تلات مراحل كنا قلناهم. المرحلة الاولى اللبس ان الدين ما يبقاش واضح
41:58عند الناس. فنبقى شيع فيبقى في بأس بيننا. فربنا بيقول هنا دول عقوبتهم ان النبي صلى الله عليه وسلم يتبرأ منهم كتير من العلماء حمل الاية دي مش بس على اليهود والنصارى. قالوا ان كانت ممكن تبقى السياق يقول النياب في اليهود والنصارى. لكن هي في كل فرقة ضالة
42:18فرقت الدين. وكل ناس ساهموا في تفريق المسلمين. لهم نصيب من هذه الاية. وكانت ام سلمة تقول فليتق امرئ ان يتبرأ منه النبي صلى الله عليه وسلم وتذكر هذه الاية. وكانت تذكر هذه الاية وغيرها من الصحابة يذكرون هذه الاية في اللي خرجوا على سيدنا عثمان. وفي الفرقة اللي حصلت مع سيدنا عثمان كانوا
42:38خوفوا الناس منها بهذه الآية. ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. النبي صلى الله عليه وسلم يتبرأ منه. وقيل فمنهم في شيء اي لست في هداياته من شيء لن تستطيع ان تهديه. المتعصب ده المتشيع ده مستحيل. مستحيل
42:58مستحيل تهديه. ده انما امرهم الى الله. دي من عند ربنا. انت مهما حاولت معه بالحجج في الغالب ما بيفوقش على حسب ما ما شيخه يحود. على حسب ما المتشيع له يحود وهو بيحود معه. ان الذين فرقوا دينهم كانوا شيعا لست منهم في شيء. انما امرهم الى الله
43:19ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون. يبقى تفريق وتقطيع الدين. خطر جدا. كل حزب بما لديهم فرحون. يقول الله عز زلوا تقطعوا امرهم بينهم زبرا. سورة المؤمنون. كان فيه معنى جميل قوي ذكره آآ الشيخ سلمان العلا في كتاب كيف نختلف؟ بيقول
43:39وتقطعوا امرهم بينهم الزبور ده الصحيفة من الدين. فبيقول كل واحد لما جه يقطع قطع حتة من هو الكتاب المفروض يفضل مجموع فكانهم قطعوا بعض الاوراق من الدين. وقال هو ده الدين. ثم فرح به
43:59كل حزب ببلديه فرحوا. دي المصيبة. وده نفس المعنى اللي ربنا قال قاله في سورة الانعام ايضا ان دي جريمة. تجعلونه قراطير ان القرآن يتقسم حتت. قراطيس زي ما قلنا ان يبقى الكتاب اهو يتقسم دفاتر ملفات وكل ملف يتفصل
44:19فكل طائفة تيجي تعجب بحتة من الدين ده يعجب بالدعوة. وده يعجب بالجهاد. وده يعجب بالعلم. وده يعجب بالسياسة الشرعية. وكل واحد عن بقية الدين. ده يقطع ده وياخد الايه؟ القطعة دي. وبعد ما ياخد القطعة دي
44:37فاللي حواليه يقولوا ايه ده ؟ اديني اللي معك ناقص. يقوم واخد قطعة ويقول ايه ؟ انا معي الدين الكامل. فده يبص على ده وهو صادق ويقول له انت اديني اللي معك ناقص وده يبص على ده يقول له انت الدين اللي معك ناقص. والاتباع مين يسقفوا؟ ايوة فعلا ناقص وعمالين يسقفوا. وتقوم الشيعة وتحدث الفرقة
44:57ان الذين فرقوا لازم يبقى متكامل. لازم النظرة تبقى متكاملة. ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء انما امره من الله هذه الاية ايضا في اهل القبلة
45:10زي ما قال قبلها قالوا ان لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت في المشركين او كسبت في ايمانها قالوا في اهل القبلة ايضا كما انها اللي بعدها كما انها تصلح لليهود
45:20ايضا في اللي فرقوا دين الاسلام من المسلمين. من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. الامام الطبري بيقول انا غريب جدا ورائع جدا في الاية دي. بيقول الحسنة هنا التوبة من التفرقة. وان هذه حسنة عظيمة. ان
45:40اللي يقدر يرجع تاني بعد ما فرق ويجمع هذه حسنة عظيمة. ويرجع يجمع الناس على التوحيد. لذلك كتير من السلف اي الحسنة هنا هي لا اله الا الله وان يرجع يجمع الناس على التوحيد تاني بعد ما تفرقوا. هذه حسنة عظيمة. من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها
46:01فهم لا يظلمون. هنا نبدأ بقى ايه؟ خلاص. البيان الختامي لسورة الانعام. هنا النبي صلى الله عليه وسلم يقف ويعلن بعد كل النقاش ده والجدال والتوضيح وزي ما قلنا انت اما ترجع بقى تقرا تاني كمية النقاش والوضوح
46:21وتجد ان الصورة اتكلمت عن العقيدة في الله لكن باسلوب عجيب غير اي كتاب تاني. استثارت لحزات الضعف عند الانسان مهما بقى معه اسباب هيفضل لسه انسان هيفضل لسه ضعيف
46:37الضعف محيط به من كل جهة. قطرة الدم لو وقفت في مخه تخليه مشلول. ان البعوضة ممكن تضايقه وتموته. ان اب شيء انه ينام غصب عنه وهو القاهر فوق عمله. قالوا من معاني القهر النوم. فالسورة طوفت بكل الحاجات اللي في الانسان دي
46:57بتقهروا تعرفوا ان له رب. عشان كده هنا يقول اغير الله ابغي ربا. اي اغير الله الذي اخبرتكم بصفاته في هذه السورة ابغي ربا فتجد هذه الصورة المتكاملة وهنيجي في الاخر دلوقتي نقول طب ليه بقى الانعام
47:14الصورة ليه الانعام قل انني الختام بقى خلاص انا انا ربنا وصلني للنور. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الايه؟ ظلمات والنور. زي سيدنا ابراهيم بعد ما ربنا سبحانه وتعالى اجتباه وهداه
47:31فبيقول اني وجهت وجهي. هنا برضو الختام زي ما سيدنا ابراهيم قالها هنا النبي صلى الله عليه وسلم بيقولها وهو بيتبع ملة ابراهيم بيقول انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا اللي انا فيه ده دين
47:45ده مش فكر ده مش رأيي ده مش استنتاج ده مش تذوق دي مش معاني اللي انا فيه ده دين مش فكرة هتنضف مع الزمان ونلاقي فكرة غيرها. لأ انني هداني ربي الى صراط مستقيم ايه؟ دينا. وهذا الدين قيم وفي قراءة قيما
48:05اي هو يقيم غير معوج ويقوم اي اعوجاج في الارض. ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم اي عجاج في الارض يقومه القرآن. قل آآ قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة
48:25ابراهيم حنيف. وهنا يذكر ابراهيم مرة اخرى بعد الموقع الجهادي اللي قام به الدعوي والتوضيح اللي قام به في سورة الانعام. يذكر هنا انا اسير على ملة ابراهيم. ولكن انتم من بدلتم. انتم من حرفتم. انتم بتدعوا ان انتم بتسيروا على ملة ابراهيم؟ لأ. هنا لازم دايما اهل الباطل
48:45خد بالك لازم اهل الباطل هيسرقوا مصطلحات اهل الحق. يعني تجد حاجة عجيبة اوي لما تيجي تبص في القوانين الوضعية حتى اللي جاية من من فرنسا وغيرها تجد ان هم بيستعملوا مصطلحات شرعية
49:01يقول لك المشرع الفرض تلاقيهم بيستعمله واشار لذلك الشيخ احمد شاكر في حاشيته في عمدة تفسيره عن ابن كثير ان هم فين المصطلحات بتاعة الشرع؟ في القانون الوضعي بيستعملوا مصطلحات بيضفوا على كلامهم المصطلحات الشرعية. فهم بيدعوا هنا ان هم اتباع سيدنا ابراهيم. لأ انت تسحب المصطلح ده منهم. قل
49:25انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. ايه ملة ابراهيم حنيفا؟ هو ايه دين ابراهيم كامل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. احنا استنى قد ايه كده؟ عشر دقايق
49:45طب هنزود شوية عشان الختام بقى النهاردة. ايه ايه دين سيدنا يا ابراهيم؟ الدين الشامل بنا نذكر اربع حاجات. انت مأمور انك تقولهم. ولما تعرف دينك والدين لما يعرف بغير كده يبقى دي ناقص مش هو ده الدين
50:05يعني اللي يقول ان صلاتي ونسكي لله رب العالمين. بس كده؟ فيه نقص. يبقى الدين لو وصل للناس انه صلاة ونصك بس يبقى ده الناقص. مش ده دين ربنا. مش
50:15ملة ابراهيم. ده دي النقص لا دي العلمانية. الحتة العلمانية بتسيب الجزء من النسك كمان. هي صلاتي بس. ما بتصليهاش صح كمان فلأ هو لازم الدين شامل على بعضه. الحياة كلها لله. ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي. لله رب العالمين
50:35ليه الاربعة دول؟ الصلاة اعظم العبادات وده عبادة في كل عبادة بين العبد وبين ربه زي الزكر زي الصيام دي عبادة الانسان ممكن في مكان لوحده ما يعملش اي علاقة باللي حواليه ولا ولا يبقى فيه حاجة حتى ممكن زاهرة للمجتمع
50:53ان دي حاجة بينه وبين الله. ادي الصلاة. انها صلاتي. وبدأ بها لانها الاهم. وبيقوم عليها كل شيء عمود الاسلام ونسكي. يعني ايه نسكي؟ العلماء اختلفوا في كلمة نسكي. بعضهم قال اي قربان اقدمه
51:11اي بذل ابذل قربان الذبائح. وقالوا دي لها علاقة باسم السورة الانعام وبالميتة اللي ذكرت وبتحريم بعض الانعام فرد على المشركين عملوه ان النسك الذبائح القربان الاطعمة لا تكون الا لله
51:29يبقى دي لو ليها علاقة بالسياق وبالصورة ان النسك هنا المقصود به القربان كل ما يقدم لله من مال من ذبائح بيقدم فوق خالص لله. لو هيقدم بنية التعبد والتقرب لا يكون الا. يعني ما ينفعش تتقرب
51:49للقبر انك تدبح عند القبر. عشان هو يحل لك مشكلتك. ما ينفعش. ده لا يكون الا الله. وادوم قال النسك المقصود به الشعائر. يعني ايه الشعائر؟ آآ لكل جعلنا من سكنهم ناسك
52:09لكل امة جعلنا منسكا. سورة الحج وقالوا ان المناسك اللي هي الحج. وده اعم من كده. بعضهم دخل في النسك العيد صلاة العيد كل امة لها شعائر. لها سمت. لها عيد
52:29لها قواعد لها زي ممنوع بالنسبة مسلا للنساء ممنوع تتخطاه لها شكل. كل امة مميزة فكذلك الاسلام جاء بشعائر عامة باماكن عبادة لها شكل معين زي عرفة اماكن معينة والذبائح بطريقة معينة مش اي حاجة تتدبح. والفرحة بتاعة المسلمين لها طريقة معينة
52:56والايام بتاعة العيد لها ده كله يكون خالص لله. ما ينفعش نتلقاه من عند من عند آآ الغرب او الشرق. يعني تلقي ايام العيد من عند الغرب ده مخالفة في النسك. لان كده النسك مش لله. تلقي طريقة الهيئة شكل الشعر واللبس
53:16واللبس المرأة وبالنسبة للرجل الشكل بتاع اللحية ان هو يبقى معمول بشكل معين تلقيه الغرب ده ده خارج النسك الاسلامي لأ ده لازم يكون لله. لا تتلقاه من الدين بتاعك. تخيل ان الدين بيشمل عبادتك حياة مشاعرك
53:36الاول وشعائرك وشكلك وذبائحك والقربان ومالك. وبعد كده كل حياتك فهي خصصت الاتنين دول. النسك عشان الذبيحة عشان الايات بتاعة الميتة. وقيل نسك اعم من ذلك هي كل الشعائر الاسلام. كل زي الاذان
53:54الاذان من شعائر الاسلام رفض النبي صلى الله عليه وسلم الناقوس رفض الوسيلة مجرد وسيلة لجمع الصلاة كان ممكن تبقى زي اليهود او زي النصارى. لأ. ليه شاعرة خاصة جمع الناس للصلاة
54:09عن وسيلة جمع جمعهم هم للصلاة. واللي يقرأ كتاب زي مسلا اقتضاء الصراط المستقيم. زي شيخ الاسلام ابن تيمية يفهم ازاي اقتضاء الصراط المستقيم ان من مقتضيات انك تسير على صراط المستقيم انك تخالف اصحاب الجحيم. مخالفة اصحاب الجحيم. ان في مخالفة
54:31بل المخالفة حتى للشيطان انت ما بتاكلش بالشمال عشان الشيطان. ما بتمشيش بالحذاء برجل واحدة عشان الشيطان ما بتشربش من الحتة المكسورة في الاناء عشان الشيطان. يعني انت ما بتصليش
54:43اوقات معينة عشان الشيطان ده كل دي حاجات ده غير الكفار بقى. ده انا باكلمك حتى عن الشيطان اللي مش متشاف. فلازم في صفة خاصة ده النبي صلى الله عليه وسلم
54:56يقول لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم العشاء. يسمونها العتمة وهي العشاء. يعني اسم الصلاة ما ينفعش يتغير. طب يا عم احنا صلى اربع ركعات بالليل. اسمها العتمة احنا نازلين لأ اسمها العشاء. الاعراب بيسموها العتمة. النبي صلى الله عليه وسلم بيحذر ان هم
55:16لبوكم لان فيه منازعة حتى في المسميات فلازم يبقى فيه نسك خاص باهل الاسلام. ثم الحياة بقى. ودي اللي الغرب مش قادر يفهمها. ودي اللي حاول يألف عشانها آآ بيجوفيتش الاسلام بين الشرق والغرب ان الطغيان المادي عندهم ومش قادرين يفهموا يعني ايه انك تعيش بالدين هو يفهم انك
55:40تقفل على نفسك معبد وتتعب. انما هو مش فاهم يعني ايه تتعبد. تخرج برة ده ان حياتك تبقى بالدين. لذلك ديني الوحيد اللي تجد ان في كل اماكن الشغل فيه مسجد او فيه مصلى او فيه حتى ان شاء الله قياس يتفرج يصلوا. تجد حد
56:00يعني كتير من الاخوة اللي بيسافر يحكي لي يقول لي ممكن ان المطارات العالمية اللي بيجتمع فيها اغلب دول العالم وتبقى بترازيت لكل دول العالم تجد فيه مسجد ومع ومش عارف وكنيسة الوحيد اللي بيتفتح والوف مؤلف واللافة داخلة خارجة وهو في مسجد المسلمين. التانيين هو مش قادر يجمع
56:19هو يوم في ساعة بيروحوا شوية طقوس ويمشي. هو مش عارف يعيش. ما عندهمش احنا عندنا اية مبهرة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض. ايه ده؟ يعني نصلي ونشتغل؟ يعني نحج ليس عليكم
56:37جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم. يعني ممكن نحج ونتاجر يعني ممكن بعد ما نصلي نشتغل يعني ممكن ابقى في السوق وبعدين اصلي وارجع للسوق تاني رجال لا تلهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. يعني بتاجر وبابيع وباذكر وباصلي وبازكي مع بعض. اه مع بعض
56:58هم عندهم احنا عندنا عادي عندنا عادي ده موجود عندنا هو ده اللي مش قادرين يتخيلوه. مش هي دي مشكلتهم التداخل ولذلك قلنا ان في ايات سورة البقرة التداخل ده مقصود
57:14من ايات الوصية والمال والتجارة والصيام وبعدين تيجي ايات الصلاة لأ تيجي القتال مع الحج والطلاق مع الصلاة والزكاة والربا مع المعاملات المالية ومعرفة الله واية الكرسي. ازاي التداخل ده
57:33ازاي التداخل ده؟ ليه التداخل بين العبادات والمعاملات؟ هذا التدخل الذي لن ينزع الى يوم القيامة هذا الدين عصي على العلمنة. لن ينزع الى يوم القيامة. ان صلاتي ونسكي ومحياي دي حياتي. نيجي بقى ومماتي
57:49معلش النهاردة الدرس هيبقى كومبو شوية عشان الايه الختام هنطول شوية معلش نستنى قد ايه كده هزود ومماتي العلماء استغربوا يعني ايه ومماتي لله؟ يعني العلماء هنا قعدوا استغربوا بعضهم قال
58:11انك بعد ما تموت اعمالك لله. طب ازاي بقى ان ما تموت اعمالك لله؟ انك تنوي باعمال تعمل اعمال تنوي انك بعد ما تستمر زي الصدقة الجارية زي الوصية زي الوقف. قالوا دي اعمال تستمر بعد شوف المؤمن بيفكر باعمال ما بعد الموت
58:32بعضهم قال دي الاعمال اللي تستمر بعد موتك ان نحن نكتم ما قدموا واثارهم وبعضهم قال انك موتك تختار هتبقى في سبيل الله زي القتال والشهادة. وان هنا بيطلب الشهادة. وبعضهم قال وابن عاشور ذكر المعنى ده ما شفتش حد ذكره غيره. بس معنى غريب شوية قال ده
58:56بالنبي بالنبي صلى الله عليه وسلم ان حتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت له اعمال لله انه يرد السلام على من سلم عليه. ان يوم القيامة يشفع نقف عند الصراط انه يقف عند الحوض ان حتى في ممات النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ان الاحكام بتاعته مستمرة سابتة انك ما ترفعش صوته عند
59:19قبر آآ عند قبر النبي ما ترفعش صوتك عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم. في المسجد النبوي ان ايا كان ان هم قعدوا تخيل انك انت تقعد تفكر ازاي
59:30زي الموتة بتاعتي عجيب قوي انك يعني جميل قوي انك تشوفني في الصين وهم عمالين يفكروا انا عايز اخلي الموتة بتاعتي زي ما ربنا قال اعمل ايه؟ واحد يقول اه اوصي واحد يقول اعمل وقف
59:40واحد يقول اعمل صدقة جارية. واحد يقول طب انشر علم. واحد يقول طب ولد صالح يدعو. تخيل هو عمال يفكر ده حاجة مبهرة عندنا في الدين. ان انت بتفكر اعمال
59:50فيما بعد الموت كيف تكون لله؟ مش تبقى للذكر وخلاص يعني انت عايز اعمال مش بس عشان الناس تقول فلان ده فلان ده ده باشا ده فلان ده ده كان لأ انت مشغول
1:00:07ان ازاي عمالة تكون لله حتى بعد الموت؟ ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت هو ده هي دي اوامر بعيدا بقى عن الاوامر التافهة اللي قالوها المشركين. وانا اول المسلمين اي اول من يطبق هذا في هذه الامة. قل اغير الله ابغي ربه. انتم
1:00:30بتطالبوني اغير فالق الاصباح ولجعل الليل سكنا. واللي اخرج الثمرات المتشابهة وغير متشابهة واللي بينجيكم من ظلمات البر والبحر. واللي خلق السماوات والارض واللي جعل الظلمات والنور. واللي فعل كل هذه الافعال العجيبة طوال
1:00:50صورة طوال الصورة افعال عجيبة منسوبة الى الله عز وجل. اغير الله الذي ذكر بكل هذه الصفات في هذه السورة. ابغي ربنا وجه في صورة فغير الله ابغي حكما دي الربوبية والحكم الالوهية. اغير الله ابغي ربا
1:01:10وهو رب كل شيء ثم الى ربكم. عجيبة قوي دي! مش ثم الى ربي ثم الى ايه؟ ربكم. اي انكم لم ترضوا به ربا في الدنيا فهو ربكم غصب عنكم في الدنيا وفي الاخرة
1:01:27بيقول اغير الله ابغي ايه؟ رب انا انا ارتضيت ان هو ربي. طب انتم مش راضيين؟ طب انتم هترجعوا له. ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تختلفون الختام زي ما جابكم ممكن يستبدلكم. وانتم جيتوا بعد اقوام اخرين. ومكة ياما
1:01:47فيها اقوام وعذبوا بسبب المعصية في الحرام. واللي يقرأ كتب في التاريخ مكة يعني من بعد سيدنا اسماعيل لغاية ما جه قريش واستقرارهم تجد كمية اقوام تم استبدالهم بسبب المعصية. وهو الذي جعلكم خلائف الارض. قيل خلائف الارض ان بييجي قوم يخلفوا قوم
1:02:07بقوم يخلفوا قوم. وان دي بترد الى اصل السورة سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين. خلائف الارض يعني قوم يخلفوا بعضهم وقيل خلائف الارض لا الله عز وجل جعلكم دي كلمة اني جاعل في الارض خليفة
1:02:24كلمة خليفة الله في الارض الكلمة دي بعض العلماء انتقدها منهم شيخ الاسلام ابن تيمية حتى الشيخ عامل كتاب كده كتيب اسمه لا يصح ان يقال خليفة الله في الارض. لكن حقيقة في ايضا كثير من العلماء اجازت الكلمة زي الامام الطبري واظن الامام القرطبي وغيرهم. كتير برضو من المفسرين وقال
1:02:44هل ايا كان هو الخلاف لفظي ان المعنى خلائف الارض او خليفة الله وان جاء في الارض خليفة؟ اي يقيموا حكم الله في الارض. الملائكة تطبق بعد الله في السماء
1:02:56وانتم البشر جاء الله بكم الى الارض. لذلك هو ربنا بيقول للملايكة اني جاعل ايه في الارض انتم في السماء. اني جاعل في الارض خليفة. فلا بد ان يخلق من الارض. لن تكونوا انتم اني جاعل في الارض قليل
1:03:11فربنا في ختام سورة الانعام بيقول لهم الحكمة الاساسية من وجودكم انكم تطبقوا الشرع يبقى الاية لها معنيين وهو الذي جعلكم خلائف الارض امعني. المعنى الاول كما انه جاء بكم بعد قوم اخرين هو قادر على استبدالكم. المعنى التاني ان
1:03:29حكمة الاساسية من وجودكم هو تطبيق شرع الله المعنيين وصلوا؟ اه. انا هصحيكم لما اخلص بس معه؟ وهو الذي جعلكم خلائف الارض احنا عائزين نقفل التكييف ده بس خلاص بقى. وهو الذي جعلكم خلائف الارض. لو قلنا معنى
1:03:49اللي ناخد المعنى الاول كما انه جاء بكم بعد قوم اخرين قادر على انه يخسف بكم الارض ويأتي بقوم اخرين. طب والنعمة اللي احنا فيها دلوقتي ورفع بعضكم فوق بعض درجات ده بلاء
1:04:05ده بلاء. على القول التاني ان الحكمة الاساسية من وجودكم في الارض ان اللي هو خليفة الله في الارض يا داود انا جعلناك في الارض خليفة فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى. ان الغرض هنا من كلمة خليفة وخلائف الارض انك تطبقه شرع الله في الارض. وان
1:04:25فروقاتي المادية ليست علامة على رضا او بغض وان التفرقة المادية اللي بينكم ديت هذه ليست علامة على قرب من الله او بعد من الله عز وجل. ده بلاء ورفع بعضكم لازم تفرق ما بين
1:04:40تطبيق شرع الله في الارض وبين تقسيم الارزاق اللي موجود. لذلك فيه تفرقة هامة جدا بين قام بها احد العلماء في رسالة ماجستير. قال فيه فارق ما بين بخلاف والاستعمار
1:04:52عمارة الارض غير الخلافة في الارض ودايما الناس بتركز على عمارة الارض وتسيب الخلافة في الارض العمارة البناء الدنيوي للارض. الخلافة اقامة شرع الله في الارض. الخلافة اعم من العمارة
1:05:09الخلافة تشمل عمارة الارض دنيويا واقامة شرع الله عز وجل دينيا لزلك يقول لك ايه الغرض الاساسي من وجود الانسان عمارة الارض؟ لأ. الكلام نقص لا خلافة بمعنى تطبيق لو قلنا خليفة الله تطبيق مراد الله عز وجل في الارض. فرفع بعضكم فوق بعض ده الرزق
1:05:31انما الخلائف دي اقامة الشرع ليبلوكم فيما اتاكم الختام ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم اكد العقوبة بمؤكد واحد وهو واكد المغفرة بتلات مؤكدات وهي ان واللام وتكرار الصفتين غفور رحيم. آآ كده آآ سورة الانعام
1:05:54كلمة الانعام هي دي اللي المشركين حاولوا يغيروا فيها في التشريع. ده المدخل بتاع الاطعمة الانعام النموزج اللي ربنا جابه في الصورة اللي حاولوا يدخلوا فيه شركة تشريع. وكأن ده اخطر حاجة لازم المسلمين يحاربوها. اذا هذه السورة العظيمة
1:06:14اللي ابتدأت بالعقيدة وتوضيحها. وختمت بالشريعة. ثم جه الختام الكلي الجمع الاتنين على بعض صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي. هذه الصورة المجملة لازم تكون آآ وسيلة للانسان في حياته. وسيلة في نقاشه مع الناس. كيف يصل بالانسان
1:06:34انه يقول له ان صلاتي ونسكي وحياة ومماتي ده في الاخر. انك عشان توصل واحد للمرحلة دي احنا دايما بنبدأ مع الناس من الاخر. لا لازم تبدأ من الاول الحمد لله الذي خلق السماوات والارض. اتكلم بقى عن مصارع المكذبين وعن انقاذ الله. لك وانت في زنقتك وانك انت بتمر بمراحل ضعف. وان في
1:06:54خبراء مش عايزين يلينوا لدين الله. انت ما تبقاش تسمع كلامهم. وان فيه زخرف للقول وفيه جن وفيه شياطين الانس والجن بيتعاونوا. طوال هذه الصورة عشان باللي قدامك لهذه النتيجة انت محتاج دي طريقة القرآن انه مش بيخاطب عقل فقط. بيخاطب النفس بيخاطب القلب بيخاطب الصدر
1:07:14بيخاطب مشاعر الرجاء بيخاطب مشاعر الخوف بيخاطبك كبني ادم كلك على بعضها بيخاطب عقلك بيخاطبك مرة بالحجة مرة يضغط عليك مرة يحاصرك هذا هو خطاب القرآن. يبقى لازم لما تخاطب نفسك او تخاطب الناس تسير على هذا القرآن. نحمد الله عز وجل ان اتم علينا هذه النعمة. وبفضل الله عز وجل يعني
1:07:34ختمنا هذه السورة وفعلا انك تفهم اية من كتاب الله عز وجل والله خير من الدنيا وما فيها. انك يعني بتستحضر نعمة انك تفهم بس اية من كتاب الله ويا سلام لو سورة من كتاب الله ولكننا نحقر آآ الشيء العظيم. لذلك بيروى ان كان
1:07:54في ضعف يروى ان من اتاه الله عز وجل القرآن ثم حقر هذه النعمة فقد حقر عظيم نعمة الله عز وجل عليه. ان آآ كما قال الله عز وجل آآ لقد ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم اللي معه القرآن ما ينفعش يبص لحاجة تانية. لا تمدن عينيك
1:08:14الى ما متعنا به ازواج منا. الانسان يحرص انه يفهم ولو اية من كتاب الله عز وجل. اسأل الله عز وجل ان يجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهله وخاصته. احنا
1:08:24ان شاء الله كده هنتوقف بازن الله عز وجل وبازن الله عز وجل نكمل بعد شهر رمضان. اسأل الله عز وجل ان يبلغنا رمضان وان يعيننا فيه على ذكره وشكره وحسن عبادته
1:08:34وان يبلغنا ليلة القدر وان يجعلنا من الفائزين فيها. والقائمين في شهر رمضان على الوجه الذي يرضاه الله عز وجل علينا. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك
1:08:44اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وجزاكم الله خيرا