تفسير سورة الأنعام (23) | الآيات (150-153) | د. أحمد عبد المنعم
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل باذن الله عز وجل تفسير سورة الانعام كنا توقفنا عند اية مية واحد وخمسين. اية مية واحد وخمسين سورة الانعام. صفحة مية تمانية واربعين
0:24كنا توقفنا عند قول الله عز وجل قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم. ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله
0:47الا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون بعد شوط آآ مناقشة آآ اهل اهل الباطل في مسألة التحريم والختام اللي احنا قلناه اللي رد اخر الصورة على اول الصورة. الاشهاد ان الاشهاد على العقيدة
1:08ان لا تشهد الامر اللي جه للنبي صلى الله عليه وسلم فان شهدوا فلا تشهد معهم. لو شهدوا ان مع الله الهة اخرى. اه التحذير من الوجود في مكان انك
1:18اشهد سواء انك تبقى موجود او انك تشهد شهادة رضا او انك تقبل وجود الهة مع الله عز وجل اخرى. ده في اول السورة وختمت انك ترفض ولو حكم واحد
1:28اذ يحرف من احكام الله عز وجل. زي ما قلنا بدأت السورة بالعقيدة. وختمت بحكم واحد من احكام الشريعة. عشان تدي صورة متكاملة عن الدين. اللي هيجي لنا بعد كده
1:38ده ختام آآ الصورة في الآخر ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. التصور الكامل عن الدين اللي بيتكون من عقيدة ومن شريعة والفصل ده ان ده فصل من اهل الباطل بين العقيدة والشريعة. الاندماج العجيب اللي جه في سورة الانعام زي ما قلنا بدأت بالعقيدة
1:58وختمت بالشريعة والامر في الشريعة في سورة الانعام جه في حكم واحد بس ان هم ارادوا ان يحلوا ما حرم الله عز وجل من الميتة وارادوا ان ما احل الله عز وجل وقالوا على بعض الانعام والزروع هذه ايه؟ حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم. اعتقد ان هم اللي يوزعوا الارزاق
2:18ويوزعوا الحرث وانعام كيفما يشاؤون بعد ما رد عليهم القرآن في سياق آآ مبهر ومعجز وصلوا في الاخر للحجة الواهية اللي بيصل عندها اي انسان بيغلب انه يحتج بالقدر قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ورد عليهم القرآن. في الاخر القرآن بيقول لهم آآ تعالوا بقى اقول لكم ايه وايه هو الحرام وايه هو الحلال
2:41سيبك من اللي معك ده واللي معك ده كلام فارغ. ولن ينفعك لا في دنيا ولا في اخرة. ومش لازم تجرب المناهج الباطلة عشان تتأكد ان هم على باطل تعالوا قل تعالوا اتلوا مش من عندي. قل تعالى واتلو ايه؟ ما حرم ربكم عليكم. تعالوا قيل في معنى تعالى في اللغة اي
3:01فاضلة اعلى. قالوا ده اصل معناه في اللغة تعالى يعني الى اعلى. انك انت بتتكلم من علو وبتكلمهم ايه اللي يرضي الله عز وجل. فبتقول لهم تعالوا اتلوا انا وزيفتي
3:11ان انا اتلو عليكم ما حرم الله عز وجل. رسولا آآ من وظائف الرسول جت في اكتر من موضع من القرآن ان الرسول من وظائفه ايه؟ يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. يبقى من اهم وظائف الدعاء الى الله عز وجل تلاوة القرآن على الناس. مع توضيح هذه المعاني
3:31زكى الناس فيعلمونهم الشرائع. يبقى الترتيب كده يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. يتلو عليهم ايات القرآن ولو في فجوة بين ناس وبنآيات القرآن نزيل هزه الفجوة ان احنا نشرح للناس ايات القرآن فبالتالي الناس تتزكى ونفوسها تطهر بمعاني القرآن ثم بعد ذلك نعلمهم الشرائع المطلوبة منهم
3:51الكتابة ويعلمهم الكتاب والحكمة. فهنا قل تعالوا واتلوا ما حرم ربكم عليكم. ده مش من عندي ده من عند الرب سبحانه وتعالى وده من ربوبيته انه يحرم عليكم اشياء ده في مصلحتكم. هذه الاشياء آآ لاقت اعتناء كبير من المفسرين وخاصة من السلف. آآ هذه الوصايا
4:10اللي جت متتالية ورا بعضها في التلات ايات وكل اية ختمت بقول الله عز وجل ذلكم وصاكم به لعلكم الاولانية تعقلون التاني يتذكرون التالتة تتقون ذلكم وصاكم به عشان كده سموها الوصايا العشر. آآ خمسة واربعة وواحدة في الترتيب كده الايات. بيسموها الوصايا العشر. هذه الوصايا لاقت اهتمام
4:30كبير جدا من المفسرين وخاصة اللي عايز يتكلم في العلوم الاجتماعية اللي بتربط الانسان وبعضها او سنن قيام الدول وانهيارها. ركز على الوصايا ديت وتكررت قريبا منها في سورة الاسراء وكتير من السلف اتكلم على الايات دي وقال سماها الايات المحكمات
4:47ويعني ايه المحكمات؟ يعني ايه قبل ما ندخل في تفاصيل هذه الاشياء آآ تحريم الشرك بر الوالدين آآ عدم القتل النفس سواء الولد او النفس التي حرم الله تحريم الفواحش. آآ الوفاء بالكيل والميزان. العدل في القول اذا قلتم فاعدلوا. هذه الوصايا عدم اتباع
5:07البدع والشهوات والاهواء وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. وبعد كل واحدة ذلكم وصاكم به. هذه الوصايا قبل ان نتناولها بالتفصيل لها اهمية هامة زي ما قلنا. ابن عباس وغيره من السلف قال هذه المحكمات
5:24وكان بعض الصحابة بعض التابعين آآ زي الامام علقمة تلميذ ابن مسعود. كان تلامذة ابن مسعود دائما يتحرجوا من القول في التفسير. فلما كان حد اطلب منهم انه يشرح له القرآن يقول له بص انا هشرح لك الحاجات اللي ما فيش فيها اي خلاف. اشرح لك المحكمات. ويشرح له الايات دي. يقول له قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم. لما كان علقمة يطلب منه انه
5:44في القرآن كان يشرح الايات دي. لان هي محكمات لا تتغير. ايه الاهمية بتاعة ديت؟ اهمية دي من معاني المحكمات اي انها لا تتغير في اي دين ولا في اي
5:54وضع ولا في اي زمان ولا في اي مكان. في احكام قد تتغير بحسب الاحوال لكن هذه الاحكام هي المحكمات التي لا يصح ان يسمى اي دين دينا الا بهذه الاشياء. فهذه الاشياء قطعا في التوراة وقطعا
6:10امر بها من قبلنا. لذلك كتير من اللي اسلم من مسلمة اهل الكتاب قالوا هذه هذه الايات كانت اما بنصها او بمعناها كانت في التوراة وبعضهم قال هذه اصلا من دين ابراهيم. بدليل قول الله عز وجل زي ما هيجيلنا في الخلاف ما بين المفسرين قول الله عز وجل ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن
6:31تفصيلا لكل شيء. قالوا ثم اتينا موسى الكتاب يعني هذه الايات كانت مع دين ابراهيم. وبعد كده تنقلها ووصلت الى سيدنا موسى. وبعد كده ايضا بلغت النبي صلى الله عليه وسلم. اذا من اهمية هذه الاشياء انها محكمات لا تتغير في اي دين. اي دين يخلو من هذه القواعد
6:51علاقته بالله سبحانه وتعالى. بيفقد عمود من اعمدة آآ قيام الدولة وقيام الحضارة. لزلك نجد العجيب ان الوصايا العشر اللي جت بسبب هذا الترتيب في الانعام او جت مفرقة بعد التفريق في سورة الاسراء هاتان السورتان مكية ولا مدنية؟ مكيتان ولا مدنيتان؟ مكية يعني
7:11الاستضعاف ولا في التمكين؟ في الاستضعاف. فهذه الاشياء تطبق في اي وقت حتى لو في زمن الاستضعاف. وان الحرص والاتقان في تطبيق هذه الاشياء هو الذي يؤدي الى بداية تكوين المجتمع
7:25ده اللي بيؤدي الى بداية التمكين. فالتمكين الحقيقي انك تطبق هذه الاوامر تطبيقا محسنا فيه. عشان ربنا يمن عليك ويجهز لك المجتمع انه يتلقى الشريعة. هو ايه التمكين يا جماعة غير مجتمع انت بتطبق فيه الشريعة؟ هو ده التمكين. هو التمكين ببساطة انك انت عندك القدرة ان المجتمع
7:45عنده القدرة انه يتلقى تطبيق الاحكام الشرعية. وانت ممكن في تطبيق الشريعة. مش مش ممكن من رؤوس الناس. ان تمكن من قلوب الناس. يبقى التمثيل كين حقيقة وجود مجتمع انت قادر فيه انك تطبق احكام الشريعة
8:00وان لو فيه نفاق انت قادر انك آآ تمنع هذا النفاق ولو وتمنع الكفر وتنشر الدين وده هو ده التمكين في الارض اذا هذه الاشياء هذه الاوامر والعجيب والمهم اللي بيخفوا اللي بيخفوا على كثير من الناس ان هي بدأت بالتوحيد. بدأت بمنع الاشراك. قبل ما نتكلم في معاني العدل
8:22وعن الاحسان ومعاني بر الوالدين. بالرغم ان هي اعمدة مهمة من قيام اي مجتمع لكن لازم نقول ان كل ده لا يفيد اي شيء بدون ايه؟ بدون التوحيد. لازم الاول يقوم المجتمع على توحيد الله عز وجل. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لو كان
8:39دعا الى هذه الاشياء فقط بدون التوحيد كان ممكن يقبل وما كانش يعارض يعني كان ممكن يشيل اول واحدة بس قال لا تشركوا بشيء ويقول وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ضر منها وما بطن ولا
8:55النفس التي حرم الله واوفوا الكيل والميزان واذا قلتم فاعدلوا. ويقول الاتي كان ممكن يقبل منه هذا الكلام. لكن لما قال لهم لأ كل ده في اطار التوحيد وان دي طاعة تحاسبون عليها ثم تبعثون
9:09تبعثون لتحاسبوا عليها؟ رفضوا قالوا لأ. لان احنا عندنا الهة اخرى وعندنا مصالح تانية رفضوا. فما بدأش بالبداية كمصلح اجتماعي فقط. بدأ الاول ان هو جاء بدين من عند الله عز وجل. الاوامر دي ما قال لهمش وده واقع
9:24ده واقع الكلام اللي انا هقوله ده ان اي مجتمع هيطبق الحاجات دي هينهض. اي مجتمع كان منهار حضاريا هيحافظ على الحاجات دي قطعا هينهض. كان ممكن تقولهم كده انا جيتلكو بخير عزيم
9:37المجتمع المتهلهل العربي اللي احنا فيه فيه فيه حضارات فارس والروم دعونا نلحق بالركب ونسبق فارس والروم كان ممكن يبدأ كده لكن قال لهم الاول لا لا اله الا الله. مش هاتخلى عن البدع دي. مش هاتخلى عن بداية التوحيد. لا اله الا الله. فقال لهم هذه الاشياء ليست من عندي. قلت
9:57تعالوا وقاتلوا ايه؟ ما حرم ربكم عليه. طيب يبقى قلنا دي من المحكمات. النقطة التانية ودي فرع على كلمة من المحكمات ان ما ينفعش العاملين لدين الله عز وجل يساوم او يساوم على هذه الاشياء. بمعنى
10:13الاحسان والعدل والوقوف بجانب المظلوم وعدم الاقتراب من مال اليتيم والورع في التعامل والاموال والدقة في التعامل في الاموال هذه الاشياء اخلاق ثابتة مش اخلاق نسبية متغيرة. بمعنى لو العاملين لدين الله عز وجل حصل نظام سياسي بيضطروهم ان هم يتخلوا عن بعض هزه الاشياء
10:35او حصل نزام اجتماعي او نزام اقتصادي وطالب العميل لدين الله انه يلتحق بهذا النظام عشان يغير ويأتي بالتمكين ولكن بشرط انه يتخلى عن اما عن التوحيد او عن ان الموج عادي مش مشكلة ان احنا ناكل مال اليتيم او مش لازم كل الكلام نقوله يبقى عدل واذا قلتم فاعدلوا ممكن تكزب مفيش مشكلة اي نزام هينخرط فيه العاملين
10:59ويتخلوا عن اصل من هذه الاصول لن يحدس تمكين هذه الاصول اصول ثابتة للمساومة عليها تؤدي الى الرجوع عليك بالانهيار. هتعود عليك بالبطلان. دي اصول سابتة. اللي هيطبقها كويس وهو في الاستضعاف هو اللي هيمكن. وده احد معاني قول الله عز وجل. ثم اتينا موسى بعدها ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن. اي احسن
11:23في تطبيق هذه الاشياء لما كان محسن في تطبيق هذه الاشياء من الله عز وجل عليه بالتمكين. وهنقول احدى معاني الكتاب في تفسير الاية اللي جاية. اذا في معاني ما ينفعش تساوم عليه
11:38ولا تساوم عليه. ولا تتخلى عنها دي معاني سابتة. معاني في الفترة. الفطرة الانسانية تعظم وتقدس اللي بيطبق هذه الاشياء. حتى لو عارضته حتى لو خالفته. والفطرة سانيا تحقر كل من يخالف هذه الاشياء. هي بداخلها ان اللي ظالم اللي ما بيعدلش في القول اللي ما بيقفش جنب المظلوم وان اللي بياكل مال اليتيم بداخله
12:00في انسان احتقار من يتخلى عن هذه الاشياء. فاي منظومة هتدخل فيها تتخلى عن هذه الاشياء انت تخسر الناس قطعا. واولا تخسر معية الله سبحانه وتعالى يبقى اذا اي نظام سياسي عالمي يوضع في تخلي عن هذه الاصول لابد ان يرفض. ولو
12:20كيف دخلت فيه من باب على نزول على قول البعض والعلماء رأوا من باب المصالح والمفاسد ان هم يخشوا في هذا النظام لابد ان تظل طائفة لا تتلبس بهذا النظام تبين عوار هذا النظام. وتقول زي الديموقراطية يعني. ازا تلبس ببعض الناس
12:36ان الديموقراطية ما بتراعيش كل هزه الاشياء ما بتروحيش العدل الكامل. لان العدل غير المساواة العدل في توزيع الميراس غير المساواة في توزيع الميراس. العدل هو ما امر الله عز وجل به ان يعطى. ده العدل
12:53فالمساواة التامة في كل شيء ليست عدلا. لانك بتساوي بين المختلفين اصلا فهي ليست عدل المساواة في توزيع الحقوق انت ان كل حد ياخد اي حاجة في المجتمع ده ده سفه
13:06ربنا قال له لا تؤتوا سفهام ولكم ازاي ان في ممكن ثلة من الناس لا تفقه شيء؟ هي ممكن تتحكم في مصيري وده وده معاني الديموقراطية ان هي باصواتها تتحكم في مصير دولة. والى
13:18شيء في اي شيء. طب ازاي ده سفه ازا كان ربنا قال ولا تؤتوا السفه اموالكم. يبقى بالتالي ولا تؤتوا السفاء اصواتكم. يعني ما هي هي؟ يبقى اذا من السفاهة
13:29اعطاء الحق لمن لا يستحقه دي سفاهة. ربنا قال ولا تؤتوا سفهاء اموالكم. ده ده معنى الاية اصلا ولا تؤتوا السفهاء اموالهم. في احد الاقوال التي جعل الله لكم قياما. ان ممكن ده يبقى ماله بس هو سفيه ما ياخدوش. ولكن سماه الله اموالكم. لان المال ان المفروض كلنا
13:49حافظوا عليه. ده احد معنى احد معنا هذه الاية في سورة النساء. الشاهد هذه الاعمدة اللي بتقوم عليها ايه؟ مجتمع. لزلك سورة الانعام وسورة الاسراء من البشريات انت جاي تمكين
14:01بدايات هذه التشريعات ان هي تنزل وآآ ان احنا نحافظ عليها. اذا ربنا هيمكن لنا في مجتمع يطبق فيه الشريعة كاملة. يبقى دي الاصول اللي تهيأ لتطبيق الشريعة التفصيلية يا جماعة المشكلة ان احيانا المجتمع بيحتاج اه تمهيد نفسي وتمهيد عقلي عشان يبقى الاول مجتمع سوي وبعدين يتلقى
14:23الشريعة انما مجتمع متربي على عقلية الكيد ان هم يكيدوا في بعض مجتمع متربي على عقلية اهلاوي وزملكاوي. ما ينفعش ان انا يبقى اهلاوي على طول الخط خسر كسب يا يبقى زملكاوي. اتربى على هزه النفسية. هو محتاج الاول تمهيد
14:39ايد لاخلاق معينة تتربى فيه. وطول مكث تأصيل هذه الاخلاق. ثم تطرح عليه الشريعة فيتقبلها. وده من الشريعة ايضا. لكن انا قصدي ان تطرح عليه اصول قل الاحسان العدل بر الوالدين. لذلك ايضا من اهمية هذه الاوامر دي من الاوامر اللي نتحرك بها في المجتمع المكي المستضعف. لذلك لو هنقيس اي
15:00ان هو شبيه بالمجتمع المكي في المستضعف. ايه الاوامر اللي اتكلم فيها الناس؟ مش بس الوعظ لا نكلم الناس في بر الوالدين. نكلم الناس في الاحسان. نكلم الناس في العدل. في الميزان في الكيل الوفاء بالكيل والميزان. لازم هذه
15:17ايه المعاني؟ دي المعاني اللي تتنشر في الواقع المكي اللي ربنا دايما اه اصر القرآن اصر عليها الحض على طعام المسكين. العدل. دي اوامر يبقى لما نيجي نشوف واقع ما فيش فيه شريعة. واقع مصلي
15:31عايزين نستفيد من الآيات دي. يبقى نتكلم مع ناس في هذه الأشياء. كثير منهم يمكن الناس ما ياخدش باله موضوع بر الوالدين ممكن نتكلم عنه يقول لك احنا في واقع مستضعف. وعايزين تمكين خلينا نتكلم في هم الدين والوعظ فقط. لا انت لازم تأصل هذه الاخلاق
15:47ركل من الاسئلة اللي سألها عشان يعرف سأل لابي سفيان عشان يعرف المبعوث ده نبي ولا لا صلى الله عليه وسلم سأله عن اخلاق سأله عن معاملات سألوا عن عن اشياء اتى بها سألوا عن الجهاد سألوا عن الحرب سألوا عن اشياء منها الاخلاق قال هل يغدر؟ لما قال له لأ قال له ده نبي
16:08اذا من الاشياء اللي تمكن لك في قلوب الناس تطبيق هذه الاخلاق ان يبقى انسان عامل لدين الله او عايز ينصر دين الله عز وجل. ولا يتعامل بهذه الاخلاق منبر والدين واحسان في المعاملة والعدل. وانه يقول بالحق حتى لو على قريب
16:23لو ما قامش بهذه الاشياء لن يحدث له تمكين. هيبقى تمكين وهمي. اذا آآ الشاهد القضايا ديت الوصايا العشر استحوذت زي ما يقول كما اقول على كثير من عقول المفسرين بل اللي كتبوا في مقاصد الشريعة توقفوا كثيرا زي الامام ابن عاشور توقف
16:42وفي كثير عن النادي الاهلي تحاول يحصل المقاصد اللي حصلتها هذه الايات. بنقول دي بتتكلم عن اصول الدين. اللي بتتفرع منه كل الاحكام بعد كده. قال له جاءت لحفظ الدين ولحفظ النفس ولحفظ النسل ولحفظ العقل ولحفظ المال. هذه الاوامر. وازاي التوزيعة ديت؟ وازاي ان الايات الخمس الوصايا الخمس الاول
17:02اصلا شيء معين في المجتمع والوصايا الاربع الاخر تنزم شيء في المجتمع. والوصايا الاخيرة للخاتمة بتعمل سياج للمجتمع يحفزه يبقى اذا هذه الايات عايزة دروس. يعني بقول كتبت فيها كتب تفصل وتؤصل في هذه الوصايا العشر التي لن يقوم ولن تكون اي
17:20يقاوم المجتمع بدون تطبيق هذه الوصايا. فجه الختام بها في سورة الانعام بعد البداية بالعقيدة والختم بالشريعة اصول الشريعة اهي اللي عايزين تطبقوها عشان لما تيجي في الاخر تقول ان صلاتي ونسكي الجزء التعبدي ومحياي ومماتي الجزء الحياتي كل ده لله رب العالمين. فكذلك هذه الوصايا كما
17:39انها اشتملت على التوحيد وعلى العقيدة اشتملت على التشريع والمعاملات. ما فصلتش بين الاتنين. حطت العقيدة جنب الشريعة. حطت اللي اعتقادك في دين الله عز وجل جنب معاملاتك للناس طيب نبدأ مع التفصيل هذه الاشياء. قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم. رقم واحد وبدأ به الا تشركوا بي
18:03فيه شيء هنجد ان الوصايا الخمس الاول كلها جت بالنهي. الا تشركوا لا تقتلوا لا تقربوا لا تقتلوا النفس ما عدا واحدة اللي هي ايه لي وبالوالدين احسان. هنقول هنا ليه ما جتش بصيغة ليه ما قالش ولا تعقوا الوالدين؟ عشان تبقى ماشية كلها بنفس السياق كلها هناك. الاول
18:28لا تشركوا به شيء. زي ما قلنا اللي يبدأ برقم اتنين على طول قبل الدعوة الى التوحيد هو بيخسر اللي بيبدأ يكلم الناس عن عن اصلاح الدنيا قبل اصلاح الدين مش ده اللي ربنا يرتضيه. مش ده الخطاب القرآني السليم. ده بيبتعد عن الوجهة الاساسية
18:46اللي بيعتقد انه هيقفز عن كلام عن التوحيد عشان يقرب للناس لغاية بس لما يكسب الناس وبعد كده يرجع يكلمه عن التوحيد هو واهم واتكلمنا عن الموضوع ده في خلال سورة الانعام. قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم. رقم واحد الا تشركوا به شيء. بمعنى ان التشريعات اللي انتم شرعتوها
19:05اللي فاتت دي خلاص دي ترموها في الزبالة ما لهاش اي قيمة انما اللي انت تتلقاه وتعظمه كلام ربنا سبحانه وتعالى. فلا تشرك به شيئا في التشريع وخاصة في الاطعمة زي السياق اللي فات
19:18وبالوالدين احسانا. قالوا ان كان متوقع السياق ان ييجي زيه زي بقية الاوامر ولا تعق الوالدين. ولا تقربوا ولا تقتلوا اولادكم من املاق ولا تقربوا الفواحش ولا تقتلوا النفس. ليه هنا ربنا ما قلش ولا تعقوا الوالدين؟ لان الامر في الوالدين اكبر من انه بس مجرد النهي عن العذر
19:39فالوالدين لهم معاملة خاصة. يعني لو كان ربنا قال ولا تعقوا الوالدين يبقى انت كان كل المطلوب منك انك تعمل ايه؟ انك ما تضايقهمش. فانت لو ما ضايقتهمش وما احسنتش اليهم انت كده طبقت الامر. لأ مش ده المطلوب
19:53المطلوب انك تحسن اليهم وبالوالدين احسان قالوا معنى الاية واحسنوا بالوالدين احسانا. اي اتقن في الاحسان احسان هنا يبقى مفعول مطلق لفعل محذوف. اي احسانا مطلقا الى ما لا نهاية احسان مطلق
20:11خالي من اي العوارض الا العوارض اللي جت في القرآن وان جاهداك على ان تشرك به شيئا يبقى احسان مطلق. لذلك هنا من دقة السياق القرآني ان ربنا ما قالش ولا تعقوا الوالدين. قال ايه؟ وبالوالدين احسانا. عشان لو كان بس جه النهي عن العقوق
20:26انت ممكن تقول ايه؟ طب انا ما ازيتهمش مش ده المطلوب. انت لو ما ازيتهمش وما احسنتش لهم انت ايضا ايه؟ مقصر. دايما ربط بالوالدين احسانا مع التوحيد الفترة الانسانية سابتة. الفترة اللي تقدر النعمة
20:43للاشخاص هي تقدرها لله والفطرة اللي تقدر نعمة الله تقدر الفطرة دي تقدر النعمة للناس. اللي فطرته انتكست مع ابوه وامه اكيد هتنتكس مع ربنا من لم يشكر الناس لا يشكر الله. اللي ما بيشكرش الناس كأنه ما بيشكرش ربنا. لان ربنا اللي بيبعت له النعمة وبرضه مش هيشكر ربنا ربنا لانه هو في
21:06فطراتي خلاص اصبح جاحد للنعم. فمنكر آآ الفضل بتاع الوالدين عليه هذا الشخص فطرته منتكسة ما يصلحش يقوم عليه مجتمع ابدا. ولا تطمن له. مهما كان زكي ومهما كان عبقري ولا تطمن له ده ممكن
21:22خرب اي مجتمع العنصر ده عنصر جاحد النعم ده ده ما تطمنوش ابدا اللي ينكر نعم الله عز وجل عليه. في الاول في الاشراك. ثم ينكر نعم الوالدين عليه. ده لا يطمئن اليه ابدا. وبالوالدين احسانا
21:39بعدين آآ السياق بقى مع الوالدين ومع الابناء مع الوالدين تحسن اليهم ومع الابناء ولا تقتلوا اولادكم من املاق. نجد هنا تركيز على الاسرة بشرى وان ده الدول المسلمة فقط هي الان الدول الوحيدة اللي بتحافز على الاسرة
21:57دول الغرب والشرق الان الاسرة عندها مهلهلة. وتجد فيه حملات لاهمية الاسرة ما فيش اسرة اصلا. انت ممكن تشوف واحد بيتجوز واحدة وعندهم طفلين هم لسه يوم الجواز هم ايه خلاص الزنا قبل ذلك معهم عيلين فقالوا اه خلاص احنا ممكن نتجوز كده. احنا اكتشفنا ان احنا كده ممكن نتزوج. ده وارد
22:17ده هناك طبيعي فاصبحت الاسرة مهلهلة. الابن له سن معين وبيسيب البيت. ما فيش علاقة يعني علاقة مهلهلة تماما آآ احد الاخوة كان في سفر في دولة اوروبية بيحكي لي كان في مطعم
22:32فهو واخوه والده وقاعدين مع مجموعة من الاوروبيين الاجانب قاعدين معهم في نقاشات كده في ايه عمل عمل دنيوي. فبعد ما آآ خلص قام احد اخو صديقي اللي بيحكي لي قام يحاسب للايه؟ لاخوه ولوالده. فقام واحد معه من بيقول له ايه ده انت بتعمل ايه
22:54بتحاسب لوالدك ليه انت ازاي مش كل واحد عندكم المفروض يحاسب لنفسه؟ قال له ده والدي. قال له ايه يعني؟ يعني هو مستغرب يعني ازاي هو المفروض ان فيه فصل خلاص هو بعد انت انت عديت سن معين خلاص هو ما لوش سلطة عليك هو ممنوع انه يقول لك كزا الاسرة مهلهلة مفكرة
23:10تمام. وده عمود اي مجتمع. ومن المعاني اللي قيلت في سورة الطلاق ان هي بدأت جزء الاول في الطلاق والجزء التاني. آآ وكأي من قرية عتت عامل ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذاب نكرا. قالوا النص الاول من السورة آآ وقوع وهلاك الاسر. النص التاني من السورة وقوع وهلاك الامم
23:30والاسرة لما تسقط وتتهلهل لازم الامة دي مش هتستمر. حتى لو استمرت فترة طويلة نتيجة عوامل اخرى لازم لازم المجتمع ده ينهار. فبداية المجتمع المسلم بيبدأ من الحفاظ على الاسرة. ان يبقى فيه اه تداخل وترابط اسري قوي جدا. فبالنسبة للوالدين وبالوالدين احسانا. وبالنسبة للابناء ولا
23:50اقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم. تقتلوا اولادكم من املاق. قالوا الملق الحجارة الملساء. فكلمة من املاق بتعبيرنا كده على البلاطة يعني بتعبير العرب على يعني ما عدش عنده قاعد على الايه مش مش قاعد على الحصير. لا قاعد ما عدش فيه حصير. قاعد على الحجارة الملساء. يعني بقى ما عدش حاجة يفرشها عشان يقعد
24:13اقعد على الحجارة فكلمة الاغلاق يعني انت حتى لو وصلت الى هذه الحالة من الفقر لا تقتلوا اولادكم قالوا لم يبقى له الا الملقات زي ما الامام الشوكاني بيقول يعني الملقات اللي هي الحجارة الملساء. اللي هو بتاع ابنها زي ما آآ دكتور حسن جبل كان بيتكلم في كتابه اللي بيشرح فيه الفاظ القرآن
24:31قال حتى بتعبيرنا المعاصر كده دي بتساوي بتساوي عند العرب على البلاطة ولا تقتلوا اولادكم من املاق. من املاق يعني انت في اللحظة دي فقير وربنا رزقك ولد خلاص الامر بقى رزقت الولد. لا تقتله
24:49ما تروحش تئد البنت لا تقتله ليه؟ اللي رزقك هيرزقه. بدأت هنا نحن نرزقكم غير بتاعة الاسراء. نحن نرزقهم. لان هناك هو لسه مش فقير. في سورة الاسراء ولا تقتله ولا
25:02ازيكم ايه؟ خايف لسه يبقى فقير فربنا قال له انت خايف ان هو يبقى سبب الفقر طب انا هرزقه واياك نحن نرزقهم واياكم. هنا هو بيقتله لان هو اصلا فقير. مش خايف من هو اصلا
25:15فالاية دي اشد واصلا فقير ربنا بيقول ونحن نرزقكم زي ما رزقتك من قبل انا ارزقك. نحن نرزقكم واياهم. ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله عليه بالحق. نجد ان دي الاصول العامة للمجتمع. لسة ما اتكلمتش عن المعاملات التفصيلية. اتكلمت عن حاجتين
25:37عن الاصول العامة التوحيد واتكلمت على الاسرة. كلمة في الاصول العامة واتكلمت على الامر تحديدا على الاسرة. تيجي الاية اللي بعدها اتكلم على نظام المعاملات وتحديدا المعاملات المالية المعاملات الاجتماعية جابت معظم المعاملات الاجتماعية
25:55وتحديدا آآ ركزت على المعاملات المادية والمالية بين الناس وبعضها فشوف ازاي المجتمع بيتبنى. يبقى الاول التوحيد الامور العامة. نتكلم ان ايه؟ نكلم الناس التوحيد. انك انت تحسن الى من احسن اليك الوالدين. آآ الرزاق هو
26:11لا تقتلوا اولادكم من املاق. البعد عن الفواحش تماما. النفس البشرية تتبرأ من الفواحش يعني لو واحد اتهم بفاحشة حتى لو هو والعياذ بالله بيسقط فيها. يقول لك لأ مش انا
26:23يعني زي يقول لك كفى بالعلم فخرا ان يدعيه كل احد كل واحد يقول لك ده انا عندي علم. فده يبقى اكيد حاجة كويسة وكيف عكسها بقى بالفحش ذما ان الناس كلها تتبرأ منه. لما ربنا اتكلم على الفواحش قال ايه؟ قال ولا تقربوا الفواحش ما ضر من هو بطل
26:40وما قلش ولا تقربوا القتل قال بعدها ولا ايه ولا تقتل نفسك. في اوامر ربنا قالها ولا تقربوا وفينا آآ نواهي يعني قال ولا تقربوا ونواهي جت مباشرة النواهي اللي جت بكلمة ولا تقربوا جه الفواحش وجه مال اليتيم
26:57يبقى الشهوة الفرج وشهوة البطن شهوة المال. دول دايما لازم يبقى بينك وبينهم حاجز ولا تقربوا الفواحش سواء الزنا او مقدمات الزنا او حتى الكلام البذيء. كل ده لا تقترب منه. مش بس ما تعملوش. لا تقترب منه. يعني ايه لا لا
27:15من هو؟ يعني لما ييجي يحطه مسلا آآ حاجات عسكرية او مفاعل نووي او كده فممنوع الاقتراب فممنوع الاقتراب دي مش مجرد يافطة. دي بتلاقيها محطوطة على بعد الشيء اللي مش عايزك تقرب له. تلاقي على بعد مسلا عشرة كيلو
27:30او في الحاجات مسلا تلاقي مسلا على الحاجات البسيطة تلاقي مسلا مية متر او عشرة متر على حسب ضخامة الشيء على حسب ما بتبتعد عنه. فهنا ربنا بيقول لك خلي في مساحة حتى لو من المباحات بعيدة بينك وبين هذه الفواحش
27:45ما ظهر منها وما ايه؟ وما بطن. فيه اشياء لا يعلمها الا الله عز وجل نعوذ بالله من ذلك. نسأل الله عز وجل ان يطهر قلوبنا. فيه حاجات مستخبية في القلب. فما تقربلهاش. ولا تقربوا الفواحش ما ظهر من وطن. ابن عباس
28:01قال في تفسير الاية ديت ما ظهر ان كان الزنا موجود في آآ جزيرة العرب على نوعين. زنا علانية الرايات اللي بترفع للبيوت ان دي والعياذ بالله بيوت للزنا. وكان فيه الزنا السر
28:17فكانت العرب تأنف اه اصحاب المكانة يأنفوا ان هم يروحوا للزنا العلنية. لكن يقول لك ما فيش مشكلة لو الزنا ايه؟ سر. واتكلمنا في مسألة جات قبل كده مع انا مسألة ان عقول البشر زي القوانين الوضعية ممكن تحل الزنا سرا
28:32بشروط معينة انه ما يكونش في بيت الزوجية وانه يكون بيتراضي الطرفين وما تقومش دعوة من احدى الزوجين على ايا كان يعني فده العقول البشرية لما توصل ان هي تحط قانون
28:47تجدوا قمة في الضلال. ولا تقربوا الفواحش مضار منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. الاية واضحة وهنا بردو العجيب في في سياق الايات الاستسناءات والدقائق
29:00يعني لما ربنا قال آآ ولا تقربوا الفواحش المغار منها وما بطن. عشان الواحد ما يعتقدش ان الفاحشة هي بس الزنا. لا حتى الحاجات الخفية ما تقربلهاش. لما قال لا تقتلوا النفس قال لا ممكن تقتل بعض
29:12لكن بالحق. لما قال لا تقربوا مال اليتيم جاب الا بالتي هي احسن. لما قال اوفوا الكيل والميزان الا نكلف نفسا الا وسعها. لما قالوا اذا قلتم فاعدلوا سؤال ولو كان ذا قربى. كل امر من الاوامر له حاجة تفصله وتوضحه وتدققه. لذلك دائما الاوامر لما يتقال انت لازم تحط لها الضوابط بتاعتها. والمعايير
29:32وازاي تطبق والاليات بتاعتها والاستسناءات اللي ممكن تقولها. فلما ربنا قال ولا تقتلوا النفس التي حرم الله. قال في بعض الانفس قد تقتل وذكروا منها المرتد اجماعا يقتل. والزاني المحصن يقتل. ده من الحاجات اجماعا
29:50اللي هي ما فيش فيها خلاف وغيرها وذكر المفسرين هنا ايه الحق اللي بيوجب ذلك؟ لكن في المجتمع المكي في المجتمع المستضعف تركت هكذا يعني لسه اغلب الحاجات دي لم تشرع
30:02فكأن ده استسناء عشان ما يجيش لما نيجي في المدينة وييجي بقى التشريع نقول فلان يقتل عشان مرتد او عشان زني محصن طول ما انتم قلتم في مكة ما تقتلوش النفس
30:12فاحنا نقول احنا قلنا في مكة ايه؟ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله ايه؟ الا بالحق لأ انا في مكة قلت الا بالحق وهو ده الحق الذي اتى به الله عز وجل
30:22ذلكم وصاكم به لعلكم ايه؟ تعقلون. تكرار الاوامر باسلوب الوصية اذا هي جاءت لمن قبلنا ومستمرة الى يوم القيامة. يعني ده بيؤكد قول اللي روي عن ابن عباس انها من المحكمات التي لم تبدل في اي دين
30:39من دين ابراهيم لم تبدل. يعني فيه حاجات نسخت فيه احكام آآ كانت موجودة في اليهودية ونسخها الاسلام غيرها حاجات في الاطعمة. لكن هذه من الاشياء المحكمات التي لم تتغير في اي دين. هي موافقة للفطرة الانسانية في كل زمان وفي كل مكان
30:59باسلوب الوصية. ان دي وصية الله عز وجل من اول نوح الى يوم القيامة لابد ان احنا نتوصى بها. ونذكر انفسنا بها جه في الاولانية لعلكم تعقلون. والتانية لعلكم تذكرون والتالتة لعلكم تتقون. في الاولانية ليه تعقلون؟ هذه الاشياء لا
31:19اللي عايز يعملها المنهيات دي اللي عايز يعملها لا يقره عاقل عليه وان العقل اصلا بطبيعته يرفض هزه الاشياء يعني العاقل يرفض الفواحش. العاقل يرفض انه يقتل ابنه. العاقل يرفض انه يقتل النفس التي حرم الله. العاقل آآ يرفض انه يعق
31:38اباه وامه. العاقل يرفض الشرك. فكأن ربنا بيقول لك ان قضية التوحيد هي قضية اصلا معنى ان الانسان يرفضه ان في عقله شيء معنى الانسان يرفض التوحيد ويرفض دلائل خلق السماوات والارض انسان في عقله شيء في عقله شيء
31:55ذلكم وصاكم به لعلكم ايه؟ تعقلون. نيجي للاوامر او النواهي الاربعة دول خمسة بينزموا المجتمع العام نزام عام. طيب العلاقات بقى بين الناس وبعضها بنقول بنأكد هذه الاوامر لو حصل فيها خلل في اي مجتمع لن تقوم له قائمة. وتجد حتى المجتمعات الغربية واي
32:15في حضارة بتقوم بتحرص على هذه الاشياء. حتى لو كفرت بمسألة التوحيد عارفة آآ مسألة الشرك. في السنن آآ قيام حضرات وده عايز برضو جلسات هل هو مؤسر في انهيار الحضارة ولا غير مؤسر؟ اللي اتكلموا في قيام الحضارات والدول اختلفوا. فيه ناس قالت لأ
32:35حتى لو غاب التوحيد لكن الدولة او الامة او صاحبة الحضارة حافزت على القواعد العامة الباقية ديت العدل والاحسان والشكر النعمة وعدم القتل ومنع الظلم. لو حافزت على دي الدولة دي مستمرة. فيه ناس قالت لأ
32:51مجرد وجود الشرك حتى بالحفاز على هزه الاشياء هيؤدي الى انهيار. وطبعا كلام القرآن آآ يتجه الى ان الشرك وجود الشرك سبب الانهيار اي دولة لان الشرك هيخليك تكفر بهذه الاشياء. وهيخليك تضبط هذه الاشياء بعقلك. فتحط حاجات غلط فتقع. ولكن الشرك فقط
33:11يؤخر سقوط الدولة. فيه اشياء تسرع من سقوط الدولة زي الزلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا قدست امة لا يأخذ فيها الضعيف حقه من القوي غير متعتع لا قدست امة اي ان الله عز وجل لن يحفظها ولن يقدسها ولن يرفعها وستكون امم مهانة امة ذليلة ايه المواصفات اللي
33:35بالامة دي لو الضعيف لا يأخذ حقه من القوي غير متعته يعني لازم ياخد حقه وهو مش خايف يعني كمان لو خد الضعيف خد حقه وهو خايف مش هي دي الامة اللي يرضاها الله عز وجل. لا قدست امة لا يأخذ فيها الضعيف حقه من القوي غير متعتع
33:53يبقى اذا الحفاظ على بقية الاشياء يطول عمر الامة زي الدول الغربية دلوقتي هي دول كافرة. طب ازاي الحضارة بتاعتها قائمة؟ لان هي بتحافظ على بقية الاشياء. كل عمود من الاعمدة دي بيختل بيقصر عمر هذه الدولة. وهذه الحضارة. يعني دلوقتي
34:09هم اخلوا بالتوحيد. واخلوا بالاسرة والفواحش لكن محافظين على منع الظلم ومنع القتل على الاقل زاهريا ومنع واعطاء اليتيم حقه وبيهتموا بدقائق اعطاء الحقوق واخز الحقوق وحتى لو كان الشريف بيحاكم فيهم. حفازهم على ده بيؤخر سقوط الدولة. لكن لها اجل
34:33لكل امة اجل لها اجل هيأتي طالما في شرك لازم هتسقط لكن وجود ده بيؤخر وجود العدل واعطاء الحق للضعيف يؤخر سقوط هذه الدولة. يبقى احنا لو عايزين نقوم بدولة اسلامية
34:51لابد نشر هذه المعاني اولا في المجتمع. اما تبقى تنشر المعاني دي في المجتمع الاول يبقى بعد كده نتكلم في تفاصيل الشريعة. ونتكلم في ابواب كتير من الشريعة لابد ان توصل فيها هذه الاشياء اولا. طيب بعد كده ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى
35:11تبلغ اشده. اختيار اليتيم ده الشخص الضعيف اللي ما لوش حد ما لوش حد يحافز عليه. وما فيش رقابة يعني واحد يتيم الطفل عمه هو اللي مسؤول عنه صعب ان يبقى فيه رقابة وانك توجد قوانين مهما كانت في قمة الدقة وتراقب عمه. ازاي في الاكل ما ياخدش اكل زيادة من اليتيم
35:36في الاوامر الاولى لما نزلت المنع التام من القرب من اليتيم كان من شدة تحرج الصحابة كان يفصل اكل اليتيم عن اكله فكان يفسد اكل اليتيم ويسألونك عن اليتامى لما فراحوا يسألوني مسلا طب نعمل ايه الاكل بتاعه يفسد؟ فربنا قال قل اصلحوا لهم ايه؟ خير. وان تخالطوهم
35:57فايه اخوانكم؟ يعني مش مشكلة حطوا اكلكم مع بعض وكلوا مع بعض. بس انت ممكن غصب عنك وانت بتاكل تاكل لقمة من بتاعة اليتيم مش من بتاعتك ربنا بيقول ايه
36:07والله يعلم المفسد من المصلح. مين اللي قاصده من خلطة المال انه يصلح مال اليتيم؟ ومين اللي قاصده من الخلطة انه ياكل مال اليتيم يبقى اذا في حاجات عندنا في الشريعة مهما اتحطت انزمة ادارية الرقابة عليها لن تستطيع. دي في النفوس بين العبد وبين الله
36:27لزلك الرقابات الادارية ووضع القوانين لضبط الاشياء دي مهم جدا في اي مجتمع. لكن الاهم منه نشر رح الوعظ والخوف من زي مسلا مسألة اللي بيلعب بالطلاق انه يطلق زوجته
36:43يعدل الزوجة يسيبها لغاية لما تقارب على انتهاء العدة وبعدين يرجعها وبعدين يطلقها وبعدين يتركها لغاية هو قاعد بيأثر على المرأة نفسيا وبيضغط عليها عشان تفتدي نفسها منه هو قدام الناس
36:57انا بمارس حق شرعي انا من حقي ان انا اطلقها اللي بيعمل كده بالرغم ان هو زاهريا ما عملش حاجة حرام زاهريا ربنا قال اللي بيعمل كده قال ولا تتخذوا ايات الله هزوا
37:09ده بيهزأ بدين الله عز وجل. ده عقابه اشد من اللي كان يعمل الحرام ظاهرين يبقى اذا في حاجات في الشرع هنا ربنا قال ولا تقربوا مال اليتيم قال ايه
37:20الا بالتي هي احسن. انت ممكن تضحك على الناس وتعمل مشروع تقول ده احسن اليتيم. لكن انت احسن لك مش لليتيم. ده هيضر اليتيم. الذي يعلم ذلك هو الله لكن ربنا قال والله يعلم المفسد من المصلح. يبقى فيه منع تام من الاقتراب من اموال الضعفاء الا انك تصلحها له
37:40واذا احد قوي الاعجل وارزقوهم فيها. ما قالش وارزقوهم ايه؟ منها من بعض العلماء اللي اتكلموا في الاعجاز الاقتصادي في في سورة النساء قالوا ارزقوهم فيها مش منها منها يعني تسيب مال اليتيم زي ما هو وتدي له منه فيخلص. ارزقوهم فيها اي استثمروا لهم فيها ثم
38:00معطوه من الربح معي تاني وارزقوهم فيها يعني استثمروا لهم في المال ثم اعطوهم من الربح مش من الاصل المال. عشان ما يتفناش ما يفناش مال اليتيم. الشاهد ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي
38:18يا احسن حتى يبلغ اشده. العلماء اختلفوا يبلغ اشده ده يعني كم سنة عضو قال عشرين بعضهم قال تمنتاشر بعضهم قال خمسة وعشرين وبعضهم قال تلاتين. واغرب وابعد من قال اربعين وستين قياسا على آآ لما بلغوا اشده
38:34هو بلغ اربعين سنة. القرآن جاب وصفين قال فاذا انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم وقال حتى يبلغ اشده. فجاب وصف الرشد والشدة الوصف ده وصف ممكن بيختلف من شخص لشخص ممكن واحد يصل الى الرشد والشدة عنده رشد عقلي وشدة بدنية يعرف
39:01حمل في المال تدي له مسلا ميت الف جنيه بتوعه او خمسين الف جنيه بتوعه. لو اديتهم له مسلا ممكن شاب عنده تمنتاشر سنة لكن سفيه. تدي له المية الف يضيعها
39:11فده ما ياخدش الفلوس. ممكن واحد عنده ستاشر سنة ده مش سفيه. عنده رشد عقلي وعنده شدة يتحمل انك تدي له المال ده ويتصرف فيه. اذا والله اعلى واعلم الراجح ان الموضوع مش مضبوط بسن. الموضوع مضبوط بالاختبار ده يعلمك ان ممكن بعد كده يتعمل لجان اختبار آآ تدريب
39:32تيم امتى ياخد الفلوس بتاعته؟ مش مش يتحط قانون وضعي عند سن تمنتاشر سنة ياخد فلوسه. طب ما اغلب اللي بيبقوا في الملاجئ بياخدوا الفلوسهم يبعتروها. وبعد كده يرجع بقى
39:42يشتغل بلطجي ولا يشتغل اي حاجة تاني. لانه خد الفلوس اللي موجودة ضيعها. لكن شف تعبير القرآن انستم منهم رشدا. وحتى يبلغ اشده حتى بعض العلماء يقترح ان فعلا يتعمل مراكز تدريب واختبارات. امتى ياخد الفلوس بتاعته
39:59والرشد جمهور اهل العلم ان الرشد هنا مش المقصود به الرشد الديني. المقصود به الرشد العقلي بنكلم الامام الشافعي وبعض العلماء قال لأ حتى لو واحد زكي وتاجر كويس لكن آآ عاصي ومسرف في المعاصي برضو ده مش رشد
40:17لكن يعني الراجح والله اعلى واعلم رأي جمهور العلماء ان الرشد يكفيه من الرشد العقلي. لان المسألة هنا مسألة مال والله عز وجل يحاسبه على آآ معصيته بينه وبين الله عز وجل. يبقى هنا قال الا بالتي هي احسن لغاية امتى
40:32حتى يبلغ اشده. وهنا بناخد قاعدة مهمة جدا جدا جدا في الفقه. التصرف في مال الغير يكون بالاحظ له التصرف في مال الغير دايما لما وخاصة ان لم يأذن ولكن اذن لك الشرع مش هو اللي اذن لك. او هو اذن لك زي انت مثلا وكيل
40:52انت وكيل لشخص شخص اداك فلوسه وخلاك الوكيل بتاعه تشتري له حاجة. لا يجوز لك انك انت تتصرف له بالاقل لازم تتصرف له بيسموها الفقهاء بالاحظ. اي بالافضل له. يعني انا واحد اداني فلوس وقال لي رح اشتري عربية
41:11انا ليه بتكلم في الحاجات دي؟ لان احنا عايزين نتعود ان مش لازم الدرس يبقى كله وعظي بقينا عايزين نشيل الفكرة اللي اصبحت فيها نوع من العلمنة عند بعض الناس انه اي احكام شرعية او اي معاملات اجتماعية من الشريعة مش عايز يسمعها. طب انت هتعرفها منين
41:27وده جه متداخل في القرآن. يعني جه بالتوحيد يجيب في الاول زي ما قلنا العقيدة ويجيب الاطعمة تيجي في صورة مكية. طب ليه؟ عشان هذا الدين متداخل لن يستطيع مهما حاوله علمنة هذا الدين. هذا الدين عصي على العلمنة
41:44بقية الاديان اللي حرفت اصبحت سهلة ان هي تتعلمن. عملوا لهم كنيسة وعملوا لهم معابد وخشوا عيطو واطلعوا مارسوا حياتكم. فاصبحت سهل ان هي تتعلم الدين الوحيد الان اللي رافض العلمنة
41:58هو الدين الاسلامي. لذلك اصلا انا عايز اقول لكم ان احدى التعريفات اللي اطلقتها مراكز البحوث الامريكية على كلمة اسلامي اللي احنا بنسمعها اليومين دول في السياسة. لكن الاسلاميين فقالوا يعني
42:08مين اسلامي اي الاسلام هو رافض تنحية آآ الشريعة من المجتمع. ده يبقى اي حد عنده الفكرة دي حتى لو متساهل حتى لو متسيب حتى لو بيغير ده اسلامي ولازم يحارب
42:22ده لازم يحارب ده. مجرد بس رفض داخلي لتنحية آآ الشريعة عن المجتمع اللي رافض الفكر ده ده يبقى اسمه اسلامي ولازم يحارب. نقوم نرجع تاني ان بنقول قاعدة مهمة جدا في التعامل بنغلط فيها. واحد يديك فلوس عشان تشتري. تشتري له حاجة. انت هنا وكيله
42:43من غير ما تعرفه وتقوم تعمل سمسرة وتشتري الحاجة مسلا هي الحاجة عند راجل ومية الف. قعدت فصلت لغاية لما بقت تسعين الف وتقوم انت واخد العشر تلاف وتقول له انا جبتها لك. او او تقوم انت واخد خمس تلاف وتقول انا جبتها لك بخمسة وتسعين الف. لو هو اداك المال بصفتك انك وكيل عنه المفروض يديك اجرة الوكالة
43:03ما تعملش انت كده تاني يا عفود تقول له بصراحة انا فاصلت وجبتها بتسعين الف انا عايز حقي كوكيل او تتفق معه قبل ما تشتغل. قلت له انا عايز حقي ان انا هاشتغل لك هابقى وكيل عنك
43:18انما ما تشتغلش من وراه الا ازا كان هو عارف هتقول لي خلاص فالمعروف عرفا كان مشروط شرطا. معروف ان هو جاي لك على اساس ان انت سمسار وشغال في الموضوع دوت وبتشتري وبتاخد نسبة وبتبقى برضا الطرفين
43:28اللي بتشتري منه والباقي. الشاهد ان لا تتصرف في مال الاخرين الا بالافضل لهم لو ما هو هي مسألة متداخلة اه لو لو انت لو مش معروف عن الشخص ده انه بيجيب حاجات للناس واداها لك بصفتك انك وكيل؟ اه حرام
43:50لزلك الخطورة دايما في العقود المالية ان هي ما بتتوصفش الاول. اللي بيعمل مشاكل وبيعمل مشاكل عند المفتين برضه انك بتحط المفتي في حرج ما هوش عارف ان انتم ما وصفتوش العقل
44:00اللي بينا ده ايه؟ لازم نقعد ونقول انت هتاخد الفلوس مني العقد ده في الشريعة اسمه ايه؟ اسمه وكالة ولا اسمه سمسرة؟ لازم نوصف غياب التوصيفات العقود بيأدي لتداخل فالفلوس تروح يجي المفتي يقول له لأ انت وكيله لأ ده انا واخده على انه سمسار راجل
44:20والله انا مديهم فلوس على انه وكيل. ما انتم ما اتفقتوش ليه من الحديس المروي اللي حسنه بعض اهل العلم ثلاثة لا لا يستجاب دعاؤهم ولا يستجيب الله دعاؤهم منها رجل اعطى مالا ولم يشهد
44:35اديت فلوس لواحد يشغلها لك. وما اشهدتش عليه. سرق الفلوس. تدعي عليه دعائك عليه مش مستجاب ليه؟ حتى لو واحد استلف؟ حتى لو واحد استلف ليه ؟ لان الشرع قال لك
44:51لازم تشهد انت اللي فرضت في حقك ما هو انت بقى ارتضيت المعاملة دي خلاص ترضاها للاخر يعني انت ارتضيت المعاملة دي انت ترضاه للاخر. يعني ربنا قال ان في تجارة ممكن تبقى عن تراض بينا. انت ارتضيت عن تراض خلاص كمل فيها ما تجيش بقى بعد تقول اصل هو ضحك علي. طب ما انت غلطان
45:10طب ما لو فيه احتمال يضحك عليك انت المفروض اصلا الاصل انك تشهد اي نعم الامر في الاية زي ما قال جمهور العلماء ان هو على الاستحباب لكن انت غلطان انك فرطت في الشاهد من الحديس بعض اهل
45:20العلم ضعفه. الشيخ مصطفى مضاعف والشيخ الاباني محسنه. ايا كان يعني انا عايز اقول ان اللي بيفرط في حقه ضبط العقود المالية قبل الدخول فيها مهم جدا جدا جدا. اللي بيعمل خلل عند الناس في شرا العربيات وشراء
45:37الادوات المنزلية ويقول لك لأ ده عملك خد فلوس من ورايا وانه يشغل فلوس واحنا ما اتفقناش ضبط كل ده لازم مهم جدا قبل ما نشتغل في اي معاملة مالية لازم يضبط
45:47والنسبة والمرابحة ولا مضاربة ولا ايه العقل ده اسمه ايه وهياخد قد ايه لازم كل شيء يبقى مزبوط لان كتير من الناس دلوقتي شكوة المال اللي ايه اللي بيسرق. بعدها ما الاولانية ما تقربش من مال اليتيم. طب التانية انت مضطر تتعامل مع اموال الناس؟ بيع
46:07الاولانية طب يتيم طيب ماشي. طب انا بقى عايز اعيش حياتي مع وسط ناس هشتري منه عربية هشتري منه شوال رز هنبيع فربنا يقول لك واوفوا الكيل والميزان انا بالقسط
46:20ما قالش تعاملوا بالقسط قال ايه؟ اوفوا. دي زي بالوالدين احسانا كده. ما جتش هنا بالنهي. يعني هنا قبلها ولا تقربوا آآ مال اليتيم الا لتحصل. وبعدين قال ايه واوفوا الكيل والميزان. ما قالش ولا تبخسوا الكيل والميزان. قال واوفوا. يبقى لازم تتعامل بالوفاء التام. زاهر الاية ده يقول لك انك لازم
46:44تتعامل بالحباية لان الوفاء التام يعني بحباية الرز يعني بورقة الجرجير الزيادة في الميزان تتحط. فده ممكن يؤدي الى الايه الى الحرج في المعاملات المالية بالبعض. فربنا قال بعدها ايه على طول؟ لا نكلف نفسا الا مصلحة. انت اهم حاجة تبلغ وسعك في انك ما يضحكش عليه
47:06في حاجة بقى راحت غصب عنكم انتم الاتنين مش مشكلة. الله عز وجل يعفو عنك. واليسير معفو عنه ودي ايه رفع الحرج في الشريعة الاسلامية فلا نكلف نفسا الا وسعها. قالوا هنا جات ليه؟ دي جت عاملة زي بالزبط اية بر الوالدين في سورة الاسراء. ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما. في اية صعبة انك مجرد القول
47:25حتى لو ما سمعوهمش انت محاسب عليه فممكن غصب عنك يحصل موقف غصب عنك فربنا بيقول ايه بعدها ان تكونوا صالحين لو انت اصلا صالح طول عمرك بس غلطت غلطة فانه كان ايه؟ للاوابين
47:38لان دي حاجة صعبة المعاملات الاجتماعية انك تحافز عليها صعبة. فدايما ربنا بيقول لك انت مطالب بالوسع اتقوا الله ما استطعتم جت في صورة التغابن في المعاملات المالية. بعد ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم
47:54فاحذروا. طيب واوفوا الكيل والميزان بالقسط. فانا بقول زاهر الاية انك انت مسؤول ان الطبة بتاعة الميزان الزيادة وانك انت لازم تتعامل معه وتبين كل حاجة فده ممكن يبقى صعب جدا في البيع والشرا انه انه يصل لمرحلة الوفاء
48:14فممكن اوصل لمرحلة ان الاتنين راضيين يعني انا شاري وانا عارف ان في سوق العربيات عرفا في حاجات ما بتتقالش. لكن في عيوب بتتقال. غالب المعاملات الاجتماعية يا جماعة عايز اخوف من ربنا. ومهما وضع لها من قوانين ادارية برضو ممكن يحصل فيها لعب
48:36لذلك غالب المعاملات تطفيف الميزان حاجات سهلة جدا ان هو يحط حاجة بس تتعمل في الميزان كده انه يجيب كفة شكلها قد بعض لكن الكفة اللي اللي بيحط فيها اتقل من اللي بيحط فيها الوزن اتقل من الكفة التانية. طبعا باقول لكم على الافكار ممكن ايه تطبقوها مسلا في اه غالب المعاملات الاجتماعية زي زي ما
48:56معاملات الراجل مع زوجته مين المطلع عليهم؟ ممكن هي تضر الزوج وممكن هو يضرها. ممكن في الخلع هي مزلومة او ممكن هي زالمة. ده وارد. لزلك لابد من بث روح الوعظ وان هذه الاشياء طاعة
49:10وان الحياة كلها طاعة. وان البيع والشرا ده طاعة لزلك بييجي لحزة وانا لسة هبيع وازهر البيع اسيبه عشان الصلاة لان دي ازا كانت دي طاعة فانا بسيبها لطاعة اولى
49:22لازم بس هزه الروح في المجتمع لذلك جت البداية بالتوحيد لا تشركه به شيئا. الا تشركه بالله شيئا مهم جدا ان المعاملات الاجتماعية سهل جدا انك تلعب فيها وتهرب من فمهما وضع لها اداريات وضبط ممكن الانسان يلعب فيها. فلازم بس روح الخوف من الدار الاخرة
49:42واوفوا الكيل والميزان بالقسط. جيب صيغة الوفاء. لا نكلف نفسا الا وسعها. وبعضهم هنا قال آآ المنفسين قال المعنى اللي انا قلته اللي هو ان المقصد هنا ان انت ممكن غصب عنك يقع منك الشيء البائع يقع منه حتة فاكهة المشتري الفلوس ما تبقاش كاملة قوي بنفس الحق الحاجات البينية الصغيرة دي
50:05دي معفو عنها. ده احدى المعاني قالوا كتير مفسدين. معنى تاني قالوا ان الله عز وجل في المال لم يكلفك بما فوق طاقتك لا نكلف نفسا الا وسعها يعني ربنا بيقول انا اعلم
50:19اللي يصلح الانسان. لم اكلفه فوق طاقته. فما تقولش لأ ده صعب. لأ تنفزه. وده رأي الامام الطبري ان الوفاء بالكيل والميزان انت مطالب به. الله عز وجل لم يطلب من البائع ان هو بيدي المشتري يدي له فوق حاجته. ولم يطلب من المشتري
50:36انه يدفع فوق التمن. طلب من الاتنين الايه التمام العدل واوفوا الكلى والميزان بالايه؟ بالقسط مش بالحب مش بالود ومش بالعرف. بالقسط فالله عز وجل يعلم النفوس البشرية ويعلم ايه التقيل اللي عليها. فجه عند دي لان دي تقيلة على النفس انك دايما انك تدي الناس حقها تقيل عليك اوي
50:59ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون. واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. دايما كده. يرى احدكم القذاة في عين اخيه. ولا يرى الجزم او الجزل في عين نفسه. صعبة جدا
51:13فدايما المعاملات مع الناس تقيلة انك تدي للناس حقه وانت بتستلف بيبقى اسعد ايام حياتك وانت بترد بيبقى اتعس ايام حياتك. طب ما هو مستني الفلوس زي ما انت كنت مستنيها
51:23دايما التعامل مع ناس تقيل فربنا بيقول لك هنا بعد الاية دي تحديدا لا نكلف نفسا الا وسعها. انت تستطيع انت اللي بتروغ. واذا قلتم فاعدلوا. دي اوامر زي ما بنقول اصول. لما يبقى الواقع الملتزم
51:39ما فيش فيه الاصول دي ما تقعدش بقى تقول متى نصر الله والتمكين فين؟ انسى بقى الحاجات دلوقتي خالص. انسى بقى الكلام ده خالص دلوقتي زبط دول آآ انا مش بناقش هنا فكرة آآ التزكية سم التمكين والمراحل دي انا بقول لك على اصول مهما حاولت تنشر شريعة في مجتمع ما فيش فيه الحاجات دي
52:04مش هتتنشر الشريعة هتنتشر وسط مين؟ بهزه العقليات ازاي؟ تلتاشر سنة تمهيد للعقول والنفوس عشان يتلقوا الدين لازم يبقى فيه مجتمع يمهد الاول. يبقى فيه نفوس آآ سوية مش نفوس مريضة. هتكلم مين
52:22ده المجتمع لما يبقى المجتمع كل غرضه انه يكيد في الاخرين فقط ده عايز يكيد في ده وده عايز يكيد في ده فقط مجتمع قائم على السخرية فقط فين الشريعة اللي هتنتشر اساسا
52:34فلازم هزه الاصول تضبط اولا. وانك تحافز عليها حتى لو انت مستضعف والحفاظ على هذه الاشياء في وقت الاستضعاف هو الذي يورث التمكين. واذا قلتم فاعدلوا. ولو كان ذا قربى. هنا كان ممكن
52:50ربنا يقول الاية اعدلوا في القول خد بالك دايما ساق القرآن معجز. قال ايه واذا قلتم فاعدلوا. كأن الاصل هو عدم القول دايما طول ما الكلمة لسة ما طلعتش خليها ما تطلعش احسن. لان لو طلعت ما هيش راجعة. ازا اضطريت انك تتكلم
53:11قل العدل بقى قد يعفى عن سكوتك. لكن الكلام ما لوش عزر. فربنا قال ما قالش واعدلوا في القول الا. واذا قلتم فالاصل السكوت وده اللي رجعه الامام قول الله عز وجل وان كان يؤمن بالله باليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. فقال خيرا تحمل معنى اسم افعل تفضيل افضل. يعني لو تساوى
53:33الكلام مع السكوت الاولى السكوت يعني لو الكلام بتاعك هيعمل فايدة. وسكوتك هيؤدي نفس الفايدة انت المفروض الاولى انك تختار السكوت. الاول هناك انك تختار السجود. طبعا يعني الحسابات في ايه؟ عايز الة حاسبة الواد مش موجودة يعني. ربنا يعلمنا ويفقهنا ويستعملنا. واذا قلتم فاعدلوا الاخطر ان كلامك
53:57ولو كان ذا قرب. هنا بقى الله عز وجل ويعلم الضعف اللي في النفس البشرية وللنفس البشرية اللي هتتكلم لو انا اتكلمت عن قومي قلت الحق في قومي او في والدي
54:10او في اخويا او في جماعتي او في حزبي او في دعوتي. لو انا قلت الحق فيهم انا اصلا باستمد قوتي منهم. خد بالك اللفة النفسية بتيجي ازاي؟ انا باستمد قوتي منهم
54:20فانا لما اطعن فيهم انا كده ايه بطلع ان انا ضعيف. فبخاف مش بس حرصا عليهم ده انا بعمل كده ايه؟ حرصا على نفسي لان انا لو اتكلمت عن قبيلتي قلت اه بصراحة قبلتي اخطأت في كزا. او دعوتي اخطأت في كزا. اه يا عم وانت منتمي لدعوة اصلا فيها اخطاء! اه اصل انت قبلتك فيها كزا
54:41وصل بقى ان اللي يخاف من الموضوع ده وصل بقى لمرحلة في الجاهلية انه يقول ايه؟ وهل انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية ارشد. يعني وهل انا الا من قبيلة غزية وبعضهم قال غزية
54:56هنا قرأتها بضبط غزية. وهل انا الا من غزية ان غوت غويت لو هي ضاعت انا ضايع وان ترشدت ارشد هو قال بص لا هقعد بقى انقضهم ولا هقعد اشوف قبيلتي صح ولا غلط اللي بتعمله قبيلتي صح على طول حتى لو الغواية انا ماشي
55:14مش هفكر خلاص هو عمل بلوك وقفل العقل وما عدشي وماشي وخلاص يساق ما بيفكرش ربنا بيقول واذا قلتم فاعدلوا ولو عشان نفسك البشرية ما تقولش ايه ؟ لأ اصل على القريب لازم اراعيه برضه وربنا امر بالاحسان لذي القربى فمش من الاحسان انت ممكن بقى نفسك
55:36آآ تجيب لك تأويلات ومصالح ومفاسد والكلام ده وتقول لك ايه اصل من المصالح ان احنا نحافز على على الكيان ونحافز على الدعوة ونحافز على القبيلة ونحافز فما نقولش العدل لأ مش مشكلة ان احنا نقول الزلم هنا فربنا بيقولك ولو كان زا قربى تقول
55:53لذلك يقول الله عز وجل في سورة النساء يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم من المعاني الجميلة اللي قالتها قالوا ولو على انفسكم بعضهم قال متعلقة بكلمة شهداء الله اي تشهد لله ولو على نفسك. بعضهم قال متعلقة بكلمة قوامين بالقسط اي قوام بالقسط
56:16على نفسك. يعني ايه قوام القسط على نفسك؟ يعني نفسك لن تستطيع ان تقول الحق الا لو كنت واقف عليها بتحاسبها. قوام مش بس واقف. ده انت كل يوم بتحاسب نفسك
56:26انت الكلمة دي قلتيها ليه عشان ترضي فلان ولا عشان الحق انت لما اتحطيت في موقف انك انت هتشهد على اقربائك. هو ده الحق. لازم دايما تقوم نفسك انك تتهم نفسك. انت قلت الكلمة دي ليه؟ وتحاسب نفسك. تكون قوام بالقسط. اي تقوم نفسك دائما. انت قلت الكلمة دي ليه؟ وقصدك؟ هو ده الحق؟ تعال نراجع الادلة تاني
56:47في واحد ما بيفكرش وما بيسمحش لنفسه اصلا بهذا التفكير. واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى الختام وبعاء الختام الاربعة دول وبعاء اهد الله اوفوا. دي الوفاء مع الكيلو والميزان وجه مع ربنا. معاملة مع ربنا بالوفاء ومعاملة مع الناس بالوفاء. في عندنا حقوق الله حقوق العبيد
57:07دايما كده لزلك في بعض الحدود الشرعية زي مسلا اه السارق خلاص اتمسك ووصل قالوا في حق لله وفي حق للعبد حتى لو تنازل العبد عنه في حق لسه قائم لله. زي الزاني برضه
57:23وبيختلفوا في بعض الاحكام الشرعية. ازا في حقوق لله وفي حقوق للعبيد. في حق انك تتعامل معه. وفي حق الله عز وجل. وبعهد الله اوفى. بعضهم قال بعهد الله اي كل عهد اعطيته اعطيته للناس بسم الله
57:40يعني اي كلمة اديتها للناس واذا قلتم بعدين ممكن تحمل على الشهادة. ممكن تحمل انك تقول رأيك. انما واحد قال لك انا عايز منك كلمة فاعطني عهد الله. قلت له عهد الله عز وجل افعل لك كذا. ده اشد الاشياء انك انت لازم توفي بها. ومن اشد المعاصي ان
58:00انك انت بعد ما تعطي هذا العهد تنقضه. لانك استغليت اسم الله لاغراضك الشخصية. والعياذ بالله. زي اللي بيستغل اسم اسم الله وتعظيم الناس لله عشان يبيع السلعة ده مش بيستغل مسلا شطارته ولا ده بيستغل اسم الله فبيحلف بالله
58:22لزلك المنفق سلعته بالحالي في الكذب ده من الكبائر. ليه مش مجرد بس انه عشان باع وكسب او خد فلوس حد. لأ لانه استغل اسم الله العظيم عشان يبيع سلعته. عشان دنيا حقيرة. فكذلك وبعهد
58:37الله اوفى. وقيل كل عهد عاهدنا الله عز وجل عليه ان العهود اللي ربنا اخذها علينا اخذ او اخذ الله عز وجل علينا عهود ومواثيق لازم نؤديها وبعهد الله اوفوا ذلكم به لعلكم ايه؟ تذكرون. الاولانية
58:52قلنا لديكم تعقلون لان هي اصلا مناسبة للعقل البشري. تذكرون ليه هنا جت تذكرون؟ لان الاوامر دي تحديدا الاربعة الانسان بينساها لان نفسه ما الى عكسها. نفسه مايلة ان فلوس اليتيم قدامه ما حدش هيسأله. طب ما ياخد كده يخنصر كده ما حدش واخد باله
59:11ان هو الكيل والميزان ما حدش واخد باله وهو بيشيل حاجة من الميزان. انه مش لازم يتكلم على قرايبه يعني مش لازم يقول الحق. ما جتش على قرايبه يعني ممكن اقول الحق على اي حد تاني
59:21ان ممكن بعد ما يحلف بالله عايز ينقض العهد. النفس ممكن تميل عكس ذلك. فلازم تذكرة لازم الانسان ده امر يبقى منتشر مذكر به انفسنا يعني. لعلكم تذكرون. وان هذا السنة اللي قبل كده خلاص. طيب نختم
59:38الاية ديت وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ختام بقى الوصايا العامة للمجتمع والوصايا المعاملات المادية والاجتماعية في بقى السياج العام اللي لازم يحفز المجتمع ان لازم دايما
59:57اصدر المجتمع ايها الناس احذروا من الضلال فيه مناهج ضالة. لما تيجي تكلم الناس عن المناهج الضالة يحسسوك انك جاي من المريخ. فين المناهج الضالة دي امال انت ليه يوميا في الفاتحة بتقول اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. انت يوميا
1:00:17خايف تكون من المغضوب عليهم ولا الضالين. انت يوميا خايف تضل فلازم المجتمع يحذر ان في حاجة اسمها اهل السنة في سياج يقام منع البدع والخرافات والضلالات. لازم ده يعلم للمجتمع وينشر من البداية. ان في طريق واحد هو الحق. والطرق التانية كلها ضلال
1:00:36وان هذا وكلمة هذا اسم اشارة للواضح القريب. الدنيا واضحة وقريبة. وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا الايه السبل مش مش السبيل الضال الايه؟ سبل. جت جمع ليه زي اول الصورة الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الايه؟ الظلمات والنور طرق الضلال كتيرة. ايضا من غواية الشيطان للناس
1:01:02ان لو كان عامل لهم سبيل واحد للضلال افرض ما عجبكش. فاحتمالية انك تسقط في لو سبيل واحد ضلالي احتمالية قليلة جدا. لكن لما خمسميت سبيل ضلال احتلتها الناس اكتر زي رمضان لو هو مسلسل واحد افرض ما عجبكش
1:01:20خلاص ما هو هتسيبه ما وراكش حاجة يا انما لما يبقوا تلتميت مسلسل في خمسمية قناة ومتداخلين والمناسبة لكل الاعمار من اول اللي عنده آآ تمنمية سنة لغاية اللي عنده شهر عاملين لهم كل حاجة بحيس ان كل الناس تفضل قاعدة. خلاص يبقى نسبة الضلال هنا بتزيد. ولا تتبعوا الايه؟ السبل. ومن معنى
1:01:40في اللغة عن الطريق يقول لك السبيل الذي سبلته السابلة. يعني فيه ناس ماشية. فانت ممكن تلاقي ناس كتير ماشية وده يبقى طريق ضلال ولا تتبعوا السبل. طيب خد بالك بقى من الانحراف بيحصل ازاي؟ اولا الانحراف ممكن يحصل انك تجد مناهج
1:02:00تدعي ان هي تملك هذه الاشياء. ان احنا عندنا عدل وعندنا حرية وعندنا مساواة اجتماعية لكن من غير التوحيد. يعني ممكن مناهج تزهر تستغل هذه الاوامر التسعة اللي قبلها. فانت لازم بعد ما تقول الاوامر التسعة اللي بتقيم اي مجتمع تقول وهذا
1:02:16يكون الا بدين الله. بالتوحيد الخالص باتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لازم ترجع تأصل تاني على الاصول ختامي الاخراني ده ده ضابط عشان مش الحاجات دي تيجي ان اي منهج يستغلها ويضحك على الناس ويدخلهم فيه
1:02:34معي؟ طيب ولا تتبعوا السبل. ازاي الانحراف بيحصل؟ شف التعبير القرآني المعجز واختم بها. ولا تتبعوا السبل فتفرقكم ولا ايه ؟ فتفرق بكم. ايه الفرق بين فتفرقكم وبين فتفرق بكم
1:02:52تفرقكم يعني لو احنا مشينا لو كل ناس مشيوا في سبيل السبل دي هتفرقنا. وده معنى مهم في الاية وذكره آآ قتادة وغيره. امال يعني ايه فتفرق بيكو باقي المصاحبة دي. تفرق بكم يعني السبيل هياخدك واحد وانت مش واخد بالك. تفرق بكم يعني هيصحبك
1:03:13دي بيسموها باقي المصاحبة. يعني هياخدك مجرد بس انك انت تقف زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سوران وفيهما السور ده مش سور صب ده فيه اماكن مفتوحة فيهما ابواب مفتحة والابواب دي مش مقفولة بمفاتيح
1:03:29ايها السطور مرخاة. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول في منادي على كل واحد. وفي حديس تاني مروى عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا. وخط خطوطا عن يمينه وعن يساره. وقال
1:03:39قال هذا سبيل الله وهذه السبل فلا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. على كل سبيل شيطان. يدعو شف التخصص يعني مش على كل خمسة آآ شيطان او شيطان هو مسئول عن السبل والضالة لأ على كل سبيل منها ايه؟ شيطان يدعو اليه. التخصص في الايه؟ في
1:03:59طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديس انك ان تفتحه يعني مجرد انك تفتح لو انت فكرت تمشي في الطريق هتلاقي الطريق خدك عارف انت لما تبقى ماشي في طريق مسلا مسافر
1:04:14الطريق عمال ياخدك ويحود يمينه انت ما انتش واخد بالك انت يقول لك ده انا ماشي في الطريق مستقيم من ساعتها. يقول لك انت حتى اللي بيوصف لك يقول لك ايه هتاخد الطريق ده طوالي لا هتحول لا يمين ولا شمال لغاية
1:04:24حقيقة الطريق اللي انت ماشي وعمال بيعمل ازاي عملية حود يمين وشمال هي دي فتفرق بكم انك ممكن الطريق ياخدك ويحود وانت مش حاسس وانت لا تشعر لو لابد من وضع السياج اللي لما جيت تيجي تحود تقول اي ده
1:04:43هي دي بقى كتب العقيدة. المجهود اللي بذله اهل العلم عشان يحطوا السياج يحطوا موانع ان خد بالك اوعى الطريق يحود بك. كل حواداية زي ما كل سبيل عليه شيطان كل حواداية بيقيد الله عز وجل امام يقف
1:04:59خد بالك هنا حواديا. دي هتدخلك على على النصارى. دي هتدخلك عليها. ودي هتدخلك على الالحاد. دي هتدخلك على الشيعة. دي هتدخلك واقفين ابن عمر كان يلقط كده يسمع حد يقول له اه انت بتنكر القدر. ده انت من الخوارج. كان ايه من سؤاله يفهم. هو ايه الفكرة الضالة اللي عنده
1:05:21فيقال الله علماء يبقوا سياج عشان الطريق لان لو سبنا نفسنا الطريق يحد وانت مش واخد بالي. فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون لازم يبقى فيه حذر تقوى هي الحذر
1:05:34لازم في الختام الاخراني الاولانية العقل تانية التزكرة المستمرة التالتة الحذر ان الطريق يحوت بنا واحنا مش واخدين بالنا نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
1:05:44جزاكم الله خيرا