تفسير سورة الأنعام (7) | الآيات (49-53) | د. أحمد عبد المنعم
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل باذن الله عز وجل تفسير سورة الانعام اية اه توقفنا عند قول الله عز وجل اية خمسين
0:28صفحة مية تلاتة وتلاتين في اه مصحف السعودي. مية تلاتة وتلاتين آآ ختمنا في المرة الماضية. بعد ما وضحنا اه الضغط اللي القرآن بيضغط به على نفوس اهل الباطل. وان قلنا من وسائل
0:50القرآن للدعوة ان هو بيعيش المخاطب في وضع الابتلاء بيقول له تخيل نفسك في نص البحر. تخيل نفسك في المرض. تخيل نفسك وانت بتموت. تخيل نفسك بتحطه في الاوضاع اللي انت عارف ان الفطرة البشرية
1:10عارفة مدى ضعفها يعني الانسان ضعيف فرعون اللي كان بيقول انا ربكم الاعلى اول لما حس بالغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين
1:24فالفترة البشرية عارفة في مواطن ضعفه فانت دورك احنا قلنا من اساليب القرآن زي ما شفنا دورك انك بتحسس اللي قدامك وبتوضحه وبتبين له ان هو هيمر بهزه المواقف ليه هيمر بهزه
1:39مواقف لانه انسان بشر ضعيف والامور بتتبدل تلك الايام ونداولها ما فيش حاجة سابتة. وليس معه من الاسباب ما يمنع عنه هزه الاشياء اه وكما اهلكنا قبله من قرن هل تحس منه من احد؟ او تسمع لهم ركزة؟ فين اللي كان بيقول انا ربكم الاعلى؟ فين اللي كان بيقول
2:02من اشد منا قوة؟ كل الاشخاص دي زالوا القرآن بيضغط على الضعف اللي موجود في الفترة الضعف اللي داخل الفترة ده هو اللي محتاج ربنا الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. الضعف اللي داخل الفطرة البشرية ديت
2:21لحزات الضعف دي هي اللي بتتجه الى ايه؟ الى الرب سبحانه وتعالى. فاحنا دورنا ان احنا نذكر الناس لما الناس بيتغطرسوا وبيبعدوا وبيطول عليهم الامد في فترات من الرزق والصحة وغير ذلك. نذكرهم بفترات الضعف اللي الفترة بتلجأ فيها الى الله عز وجل. وبعدين قلنا آآ وما نرسل المرسلين
2:41الا مبشرين ومنذرين اية تمانية واربعين. قلنا وزيفة الرسل مش آآ اجابة خوارق الايات اللي هم بيطلبوها الرسل مش جايين يعملوا ما يطلبه المستمعون. عايزين نثق في الارض حاضر عايزين سلم في السماء حاضر. عايزين ينبوع في الارض عايزين كتاب في قرطاس
3:00عايزيني اطلع لكم سما عايزين تطلعوا انتم السماء. ليست هذه وظائف الرسل. امال ايه وظيفة الرسل؟ معه رسالة مبشر ومنذر فبالتالي في ناس هتؤمن وفي ناس هتكذب. اللي هيؤمن ويصلح لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
3:15والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب وما كانوا يفسقون. ثم الاية بقى بتاعة الايات بتاعة النهاردة يقول الله عز وجل امرا النبي صلى الله عليه وسلم ان يستعلن وان يعلن ويقول للمشركين ولغيرهم قل قلنا سورة الانعام اكتر من اربعين مرة فيها قل
3:33آآ هجوم اعلامي رد على الهجمة الاعلامية اللي عملها المشركين اللي عملها المشركون هجوم اعلامي. في مواطن معينة في سورة الانعام لازم تذاع وتعلى. اللي بيبقى قبلها قل. منها قل لا اقول لكم عندي خزائن
3:48الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك. ان اتبع الا ما يوحى الي. قل هل يستوي الاعمى والبصير؟ افلا تتفكرون النبي صلى الله عليه وسلم هنا ربنا امره انه يقول انه ما عندوش تلات حاجات
4:07ما عندوش خزائن الله ما عندوش علم الغيب ليس ملك اومرا انه يقول التلات حاجات دول ليه النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يقول لهم التلات حاجات دول؟ اولا السياق
4:19الايات دي في نفس المعنى ان انا ما عنديش الخوارق اللي انتم عايزينها. اللي انتم عمالين تقولوا طب لولا ننزل عليه ملك طب كتاب في قرطاس طب نفق في الارض؟ طب سلم في
4:29ده مش عندي وده مش عندي وما عنديش غيره كمان. يعني عشان ما تقعدش تفكر بقى وتقعد تطلب حاجات تانية انا ما عنديش ده قل لا اقول لكم انا ما قلتلكوش عندي خزائن الله
4:44ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك. اشمعنى التلاتة دول بعضهم قال خزائن الله دي المقصود بها الغنى المال واعلم الغيب العلم بتاع المستقبل والملك ده القوة قال لهم انا ما قلتلكوش ان انا اغنى البشر ولا هخليكم تبقوا اغنى البشر
5:08وما قلتلكوش انا عندي حل كل مشاكلكم الدنيوية وعارف حلها وعارف ايه اللي هيحصل ده مش عندي. ولا قلت لكم ان انا عندي قوة خارقة خطورة طرح الدعوة انها خطورة طرح الدين على انه لمسة سحرية هتدخل حياة الناس تصلح لهم كل مشاكلهم الدنيوية. خطر جدا الموضوع ده
5:31خطورة طرح الدين على ان الدين لمسة سحرية. بمجرد ما الانسان ينطق بالشهادتين او يقترب من الدين او يمسك المصحف او يبوس المصحف ويحطه فراسه او يمسح الحجر الاسود او يبوس الحجر الاسود اعتقاد اللمسات السحرية اللي تحدث في الدين ده خطر ان احنا نوصل للناس ان ده الدين كده
5:51ان انتم بمجرد ما تختارونا عشان احنا بتوع دين او بمجرد ما تأمنوا بالكتاب ده هتفاجئوا هتلاقوا آآ سرايركم بقت دهب وبيوتكم بقت مليانة فلوس. والزبالة اتشالت من الشوارع. والمطر نزل من السماء لأ مش لازم
6:09احنا لازم نعرفهم لما زي ما سيدنا نوح في حاجة اسمها الاثر الدنيوي للدين ده قطعا موجودة ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا دي بتاعة ربنا. يرسل السماء اللي يرسي. لكن انا عبد
6:21انا بابلغ الرسالة لكن زي ما ربنا قال انه بيفتح قال انه بيبتلي زي ما ربنا قال انه بيعطي الين وبيمنع. وقال ان الحاجات دي بتحصل ابتلاءات لكن انا مش هديكم انا من الاول ما طرحتش عليكم الدين
6:36انما ربنا اصل اللي بيعمل الحاجات دي ربنا فدخلت عندهم رهيب ما بين كزا حاجة. رقم واحد الخلطة اللي عندهم بين مقام الالوهية والربوبية وبين مقام العبودية ولازم النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء كلهم وبالتالي الدعاء
6:54يفضل الفاصل الواضح ده بين الربوبية وبين العبودية واضح عند الناس. النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يقول انما انا عبد يقول للراجل اللي قال من يطع الله ورسوله
7:06لقد رشد ومن يعصهما فقد غوى قال بئس خطيب القوم انت عشان حط ربنا والنبي صلى الله عليه وسلم في ضمير واحد ومن يعصيهما لما قال له ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا
7:18كان حرص غير عادي على الفصل الواضح بين مقام الربوبية مقام الرب ومقام العبد. والنبي صلى الله عليه وسلم انما انا عبد. والاخر فاحذر قبل ان يموت يقول لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد لغاية وهو بيموت وخايف من الموضوع ده. النبي صلى الله عليه وسلم ان يحصل الغلو زي ما حصل
7:38الصلاة عند النصارى. ده خلط الخلط التاني مقام الرسالة غير مقام الاصلاح الدنيوي دي نقطة مهمة جدا. واتكلمنا فيها بتحتاج تفصيل. مش معنى ان احنا بنقول ان مقام الرسالة غير مقام الاصلاح الدنيوي ان احنا نقول ان الدعاء الى الله ما لهمش علاقة باصلاح دنيا الناس. لأ
8:01الدعاء الى الله واجب عليهم السعي في اصلاح دنيا الناس وضع برامج شرعية لاصلاح دنياهم لكن مش مش بمجرد ما هيقولوا امنا حياتهم كلها هتتحول لدهب وفضة. لأ هيظل فيه سنن للدنيا محتاجة بزل. محتاجة بحس علمي ومحتاجة تقدم ومحتاجة سعي في الدنيا. الخلط ده وهيستمر معنا واضح ان الخلطة
8:26مستمر معنا النهاردة في في الايات. عند قول الله عز وجل وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا هؤلاء من الله عليهم من بينهم. مقام الرسالة انك الرسالة انا قلت لك انا رسول من عند الله
8:42عايز ايه جايب لكم رسالة من عند ربنا عشان الهدى. يبقى تطالبني باشياء فيها ايه؟ هدى. فانا جبت لكم الايه القرآن ربنا نزل علي القرآن ما قلتلكوش انا جاي احول لكم حياتكم بلمسات سحرية الى افضل بقعة في بقاع الارض الدنيوية
9:03لو الناس وصل لها المعنى ده هتفضل زي ما قلنا هتفضل بالطالبك وبتضغط عليك نفسيا. صلح لنا دنيتنا. صلح لنا دنيتنا. لكن انا ما عنديش احنا نشوف بقى السنن الدنيوية لاصلاح الدنيا. سواء زي ما بنقول بحس مزاكرة جهد زراعة صناعة تجارة ايا كان دي لها
9:24سنن غير قضية الهدى الخوف من الدار الاخرة دي لها طريق انا بقى ما تقوليش يلا انا بقيت مؤمن ايوة هنعمل ايه ؟ يعني المفروض بما ان انا مؤمن يبقى احنا نبقى اغنى دولة في العالم
9:39واتقي الله واعمل ايه بس الدنيوية زي ما انت بتقول بقى كده لا امن صلاح ما تحت قواعد الشرع. ما احنا بنقول يعني زي ما الزواج يعني مش معنى ان انا انت بقيت مؤمن ان انا مطالب ان انا اوفر لك
9:55زوجة واولاد ومسكن مش انا مؤمن يعني انا مؤمن يعني ايه المفروض بقى ان انت اول لما تبقى مؤمن انك انت فجأة يجي لك زوجة وييجي لك اولاد لا طب هيجي لك زوج اولاد ازاي
10:07هتبحس عن زوجة وتجيب فلوس عشان تتجوز لكن هتعمل ده داخل اطار الشرع برضو. يعني اللي هيبحس عن زوجة هيتزوجها بما يرضي الله هيشوف القواعد الشرعية للزواج وللنكاح واداب والطلاق ومعاملة الاولاد. كل ده الحياة الاجتماعية دي مذكورة في القرآن. لكن مش معنى ان هو يقول ايه ده
10:27ازاي انا مؤمن وما جاليش زوجة ازاي انا مؤمن واتغلبنا في احد؟ ازاي انا دي اصبح الفكر ده تسرب حتى عند المؤمنين؟ عند بعض المؤمنين وهو معتقد انه بمجرد ما يمسك المصحف كده
10:39خلاص اذا كان المفروض حياته تتحول على طول ان العربية السبعة وعشرين اللي برة تبقى بي ام. هو معتقد خلاص ان الحياة تتقلب. يعني بمجرد ما عملت كده او ان انا اروح ايه نفسه يروح يعمل عمرة. ليه؟ اول لما يمسح
10:52على الحجر الاسود كدهو بس خلاص كل حياته هتتقلب وهتتغير. اللمسات السحرية دي مش موجودة وبالدعاء يدعي ربنا سبحانه وتعالى يرجو الله عز وجل يسعى في الاسباب ياخذ الاسباب. دي سكة. انا ما قلتلكش ان ده عندي من الاول
11:07لزلك لما هم نفس التلات حاجات دول انه ما عندوش خزائن الله ولا يعلم الغيب ولا ان ملاك نفس الحاجات دول سيدنا نوح نفاهم عن نفسه في سورة نفاهم عن نفسه ليه؟ هم قالوا له
11:22ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل يعني ايه ما نرى لكم عين فضل؟ يعني بيقولوا لهم ايه؟ الايمان بتاعكم يعني ما عملكوش حاجة جديدة يعني
11:37يعني هم قالوا له ايه؟ ما نراك الا بشرا مثلنا. انت بشر وما نراك اتبعك الا الذين هم راضون. واللي معك ارازل وانتم انتم الاتنين على بعض وما نرى لكم علينا
11:51من فضل انتم يعني يعني امنتم يعني ايه اللي جد عليكم يعني؟ لانزل لكم سفينة من السما يعني ولا طورته في الهوا ولا بقيتم احسن من اي فلوس؟ ما انتم بقيتم زي ما انتم. هو
12:01عنده فهم ان اللي يدخل في الدين ده يحصل فيه ايه تحول مباشرة وربنا قال ان ربنا كان ممكن يعمل كده بس ما ارادش عشان الناس ما تفتنش. ولولا ان يكون الناس امة واحدة بس كان هيعملها في الكفر. ليجعلنا لمن يكفر
12:16الرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها دارون ولبيوتهم ابي وابا وسورا عليها يتكئون وزخرفا. وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربه للمتقين فالشاهد لما قالوا له تلت حاجات ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم ارادون بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل. سيدنا هود في خطاب رائع
12:37في صورة هود رد على الاولانية قال لهم ماشي انا بشر وربنا اتاني رحمة من عندي. رد على التانية الاراذل لان انا مش هطرد المؤمنين وحسابهم الى ان حسابهم الا
12:47يا ربي رد على التالتة بمسألة انا ما عنديش خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا قلت لكم ان انا ملك. عشان من الاول ما تجيش تحاسبني وتقول لي انتم ما لكم
12:57علينا من فضل يبقى طرح الدين على انه لمسة سحرية بمجرد ما الانسان هيدخل فيها هيتحول فجأة لأ المسال المشهور اللي بيقال ان لو واحد كافر جاب آآ البزرة وحطها في الارض وسقاها ورعاها واهتم بها هتثمر. لو واحد مؤمن جاب البزرة وحطها في الارض وقعد يقرا عليها اية الكرسي مش هتثمر
13:19يعني دي لها سنن ربنا وضع حديس واراد زلك. كنا نمد هؤلاء وهؤلاء بتوع الدنيا وبتوع الاخرة من عطاء ربك. وما كان عطاء ربك محبوبا فبالاول بيقول لهم انا ما قلتلكوش
13:33ان انا عندي خزائن الله انا المتحكم فيها عشان تقول لنا يلا نزل لنا من الخزائن دهب. يلا بقى نزل لنا من الخزائن فضة. نزل لنا ان الخزائن مطر. لأ
13:45وان من شيء ربنا بيقول وان من شيء الا عندنا خزائن وما ننزله الا بقدر معلوم سورة الحجر. انت مطالب انك تقول لهم تخيل انت رايح كده اية تقول لهم انا ما عنديش
13:58خزائن الله. تخيل ده البرنامج الانتخابي بتاعك. ما عنديش خزائن الله طب ايه اللي هيحصل لو احنا امنا بك؟ ايه اللي هيحصل في المستقبل لا اعلم الغيب. طب انت فيك حاجة مختلفة عننا؟ لا انا مش ملك انا بشر زيكم
14:12اومال نيجي وراك ليه امال اللي ييجي وراك لان انا معي وحي ان اتبع الا ما يوحى اليه. تعالوا نشوف الوحي بيأمرنا بايه وثقوا ان الطريق ده فيه العاقبة للمتقين. والخير في الدنيا والاخرة. يعني برضه لازم مش معنى كده. لكن في يقين ان طريق الدين ده التطبيق الكامل
14:32هو طريق الفلاح والنجاح في الدنيا والاخرة. لكن مش لازم يبقى لجيلنا يمكن يبقى العشرة اجيال بعد كده مش لازم احنا اللي نشعر بده بالتمكين ده طريق الدين الكامل اللي ما بيفصلش وما فيش تجزئة العلمانية ديت اللي بين الدين والدنيا. طريق الدين الكامل في الفوز والنصرة
14:49نجاح وسداد في الدنيا قبل الاخرة ولكن النبي صلى الله عليه وسلم زي ما قالوا غنائم من كل حتة في الدنيا مر بمرحلة شعب ابي طالب صح ولا لا وصورة الصور
15:05ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. سورة ايه دي الاعراف دي في الاعراف والاعراف مكية ولا مدنية والتمكين حصل امتى يعني الاية دي نزلت وهم بيتضربوا. الاية دي نزلت في عز التعزيب. متخيل لو الاعراف كمان من الاواخر نزلت في وسط التعزيب. ما حدش قال ايه ده! ازاي
15:28هم فاهمين ان دي العاقبة ربي اعلم من آآ من تكون له عاقبة الدار. العاقبة دايما للمؤمنين والعاقبة للمتقين سيدنا موسى قال لي كده لبني اسرائيل وهم في عز الاستضعاف العاقبة للمتقين
15:44دايما العاقبة تكون للمتقين. لكن اسناء هزا الطريق فيه بلاء في ضغط في ضيق في الرزق ده اسناء هزا الطريق اشد الناس بلاء الانبياء ده ده موجود وده موجود طرح الدين الدين الدين انه مجرد شف المعنى اللي انا عايز اوصله. طرح الدين انه مجرد حل سحري
16:07المشاكل الناس الدنيوية خطر الدنيا تأتي تبعا. لكن الخطاب الهدى الايماني للناس هو خطاب اخروي بالاصالة. دي قاعدة مهمة جدا. خطاب هدى الايماني للناس هو خطاب ايه؟ اخروي. بالاصالة. اصالة هو خطاب اخروي
16:29الاول يغفر لكم من ذنوبكم. الاول يجيركم من عذاب اليم وبعدين ان شاء الله يرسل السماء عليكم مدرارا ويعطيكم في الدنيا ان انتم اطعتم الله عز وجل نزع سمة الخطاب الاخروي نزع هذه السمة من الخطاب الديني يفقد اهم ما فيه. ويحول اللي قدامك لراغب دنيا مش راغب
16:50هيبيعك عند اول ملف هيبيعك عند اول ابتلاء وهيحصل هيحصل ابتلاء. هيبيعك عند اول ابتلاء تمر به. لان قطعا هتبتلى السؤال المشهور الامام الشافعي يمكن المرء ام يبتلى؟ قال لن يمكن المرء حتى يبتلى. يبقى فيما قبل الفتح فيه ابتلاء
17:13فهو هيختار لذلك السيناريو المشهور دلوقتي في العالم انه يعمل ايه؟ انه يسمح بالتمكين للايه؟ للاسلاميين بعد ما يسمح لهم يضغط عليهم اقتصاديا يقوم يرتبط عند ازهان عامة الناس ان الضغط الاقتصادي ده زي ما حصل مسلا في غزة. ان الضغط الاقتصادي ده نتيجة اختيار الاسلام
17:39فالتجربة دي تفضل راسخة في اذهان الناس. فيبدأ الناس نظرا لحب الدنيا ونزرا لاخطاء بعض الاسلاميين ان هم عرضوا ان منهجهم ان هو مجرد اصلاح دنيوي فقط ما لوش علاقة بالدار الاخرة. فربط ازهان الناس اه يبقى ازا الاسلام فاشل
17:56وبما ان احنا عايزين دنيا يبقى ما لناش دعوة بالاسلام. بل حتى التجارب الناجحة اقتصاديا زي تركيا برضو بيبيعوا عند اول ضغط من غير حتى ضغوط ببيعه لذلك في سنن دي سنن يا جماعة. لذلك الاية اللي بعدها على طول وانذر به الذين يخافون ان يحشروا
18:16اللي عايز بقى من الخزائن فتحة على طول وعايز فلوس ده مش هيستفيد من القرآن اصلا. وماشي وراك عشان تقول له الغيب فيه كزا وكزا وكزا ويحس انك انت قوة خارقة وانك انت مالك ده مش عندنا
18:31يبقى انا ما عنديش الخزائن يعني انا تخيل عمرك شفت داعية او حد بيدعو آآ ناس بينفي عن نفسه صفات دايما الحاجات يقول لك ده انا عندنا كزا وعندنا كزا وعندنا كزا. لكن لازم عشان ما يحصلش خلط بين مقام الربوبية ومقام العبودية. ننفي عن انفسنا اشياء. نقول انها
18:53بيد الله. زي الغلام كده لما جا له جليس الملك الملك وجاب له فلوس كتير وبيقول له ايه؟ ما ها هنا لك اجمع ان انت شافعتني. قال له ايه قال له ايه الغلام
19:07ها قال له انا لا اشفي احدا انما يشفي الله. اومال انا جاي لك ليه يا عم الحاج؟ انت ايه اللي انا لي اشفي يا حاج؟ لأ انت بتشفي وبتاع قال له انا لا اشفي احدا
19:18انما يشفي الله تعالى. فان انت امنت بالله دعوت الله لك فشفاك ثم هي ظاهريا قدامه لو هو مش يعني لو الملك جليس الملك ده مش فاهم الغلام بيعمل ايه؟ طب ما انت شافتني اهو لا الفرق ده
19:35المهم لزلك الرواية الجميلة بتاعة مسلم النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ايه؟ فقال له الغلام ان انت امنت بالله تعالى. دعوت الله لك فشفاك. فامن جليل الملك فشفاه الله. ده حتى الرواية ما جابتش ان هو حتى ايه؟ ان هو حتى دعى له
19:51حتى عشان احنا نتعلق بلا تعلق مباشر تخيل لو دكتور يكتب على العيادة انا لا اشفي احدا. انما يشفي الله تعالى ما حدش يروح لكن لازم هو يعلق قلوب الناس بالله
20:05يعني تعليق قلوب الناس بالله ده اهم يعني ايه ما يطلب من الداعية. نربط الناس بالله ما يحصلش الخلط بين مقام الربوبية مقام العبودية. قل لا اقول لكم عندي خزائن الله
20:20ما عنديش خزائن الله. عشان ما تقعديش تطلبي كل شوية بقى ايه طب نزل لنا آآ كزا طب اعمل لنا طب ينبوع في الارض طب ما عنديش دي بتاعة ربنا
20:30وانا من الاول ما جتلكوش لزلك احنا دايما قلناها في مقدمة سورة الانعام وزي ما قلنا زي ما الزلال استفاض فيها في زكرها. دعوة النبي صلى الله عليه وسلم بدأت من من اول لحظاتها دعوة
20:42دينية. اول لما قام على الصفا قال اني نذير لكم بين يدي عذاب شديد مش اول لما بدأ عمل اصلاح اقتصادي يعني ايه ناس كتير يقول لك ايه بلاش تواجههم باصل الدعوة. لأ انت صلح لهم دنيتهم الاول
21:03فبعد ما دنيتهم تتصلح كلمهم في الدين ساعتها يقبلوا. انما طول ما هو كده مش هيقبله والفكرة كانت بتروج عند كسير من الناس خاصة مع تجربة تركيا ولكن احنا بنقول في سنن
21:19يعني بنقول ايه؟ في سنن لذلك لا. انت ربنا قال لك ابدأ بالدين ولهم ان شاء الله احنا نمشي مع الدين لكن ربنا سبحانه وتعالى يكرمنا. هنمر بمراحل هنمر بابتلاءات هنمر وهنمر. نمشي مع الدين لكن الله عز وجل
21:36وان شاء الله يمكن لنا لكن لازم هنمر بمراحل الابتلاء وده اللي بيحصل ان انت لما بتصلح لهم الدنيا هو يقول لك انا جيت معك عشان الايه جيت معك عشان الدنيا. تيجي تكلمه في الدين يقول لك لأ
21:47انا مشيت وراك عشان كده. ما على هذا تبعتك. انا معنى انا الاول جيت وراك عشان آآ الدنيا هتيجي بقى تقول لي اصل الخمرة حرام اصل مش عارف ايه مش هنكمل اهو
22:00وده اللي بيحصل الان ربنا يعينه يا رب آآ اردوغان ويفك ازمته يعني يا رب. ده اللي بيحصل الان هناك انت لازم من الاول تبقى النبي صلى الله عليه وسلم اول لما قال لا اله الا الله
22:13انا لا اغني عنكم من الله شيئا كان واضح. اغلب اتباع الانبياء هم الفقراء اصلا اللي انت عايز تنقل يعني انت انت دلوقتي عايز تنقل الفقراء يبقوا اغنياء يزهدوا فيك
22:26يعني لو انت معتقد ان الحل ان الناس تبقى كلها اغنيا وبعدين تكلمهم في الدين هو يحس انه مش محتاج الدين اصلا. هو يحس انه مش ليس في حاجة الى الدين
22:36قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب آآ قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحى الي قلها ليستوي الاعمى
22:52مصير افلا تتفكرون لذلك ربنا بيقول ايه؟ ان اتبع الا وزيفة النبي صلى الله عليه وسلم هي ايه انت دلوقتي واحد الله! طب انت ما عندكش خزائن الله ولا تعلم الغيب
23:08ولا انت ملك امال ايه! انا عندي وحي وانا تابع للوحي قمة التجرد يا جماعة آآ اغلب الناس فعلا هي مش بتحارب الدين. هي بتحارب اللي معتقدين ان هم تجار دين
23:27اغلب الناس سيبك من رؤوس اهل الباطل. رؤوس اهل الباطل عارفين كويس ان هم بيحاربوا الدين. انا بكلمك على عامة الاتباع الغلابة هو بيحارب اللي معتقد ان هم تجار دين
23:41فاحنا لازم نتجرد الى اعلى درجة كلمة لا اسألكم عليها اجرا من الاصول اللي تكررت على السنة الانبياء. اصول انا اللي انا بقول لك لا هوعدك وعد خرافي عشان ما بقاش كزاب وتحاسبني عليه ان انا اقول لك عندي خزائن الله. وفي نفس الوقت
24:00مش هقول لك آآ يعني مش هقول لك ان انا عندي خزائن الله. وفي نفس الوقت مش هفرض عليك حاجات وامور هي ليست من الله مش هاقول لك لأ لازم تعمل كده. لأ انا تابع. ولا هادعي ان انا لي آآ حاجة. يعني الاية هنا تجرد غير عادي. مم النبي صلى الله عليه وسلم. ولا
24:20اطلب منك حاجة. ولا عايز منك فلوس. ولا عايز منك اجر. ولا عايز منك اي حاجة. على قدر التجرد بتاعنا ما بيقل على قدر سوء زنهم ما بيزيد على قدر ما تجرد اهل الدين بيقل
24:34وعدم وضوح الرسالة الواضحة بتاعتهم ان هو مجرد انه عايز يهدي الناس الى الله فقط كل ده ما بيقل كل ما هم سوء زنهم وطبعا اهل الباطل بيستغلوا اخطاء العاملين لدين الله ويضخموها. يقول لك شفت ده بيكزب ده بيتاجر بالدين. ده بيطلب منك كزا
24:55بيستغل هذه الايه؟ الاخطاء. ان اتبع الا ما يوحى الي قل هل يستوي الاعمى والبصير؟ افلا تتفكرون اه قيل في الاعمى والبصير دي كلام جميل جدا. قالوا مين الاعمى ومين البصير
25:11يعني ايه الفكرة اللي لو الانسان عاش بها في الحياة يبقى اعمى وايه الفكرة اللي لو الانسان عاش فيها في الحياة يبقى بصير قيل المعنى الاول اللي يظن ان خزائن الله
25:27وعلم الغيب وقوة الملائكة في يد بشر فهو اعمى واللي يوقن ان القدرة والغنى والعلم المطلق لله فهو البصير كل ما انسان يعتقد في نفسه او في غيره انه يملك شيء في الكون بعيدا عن الله فهو اعمى
25:49سواء بيزن في نفسه انه قادر على شيء بعيدا عن الله. او يزن ان فلان عنده حل مشكلته بعيدا عن الله. ده نوع من انواع العمى على قدر نسبة هذه الاشياء مطلقة الى الله لا يشاركه سبحانه وتعالى لا يشاركه فيها احد ده اللي يوقن
26:09كده ده قمة الابصار يبقى ده المعنى الاول. ان الانسان ما يزنش في نفسه ولا في احد انه يملك شيء اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك. هو النبي صلى الله عليه وسلم لا يرى الا الله
26:25مش اعوذ بمعافاتك من عقوبة فلان لا بمعافاة الله عز وجل هو الذي يعطي ويمنع والذي يرفع ويخفض هو الذي يقبض ويبسط سبحانه وتعالى. ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك
26:38وما يمسك فلا مرسل له من بعده يبقى اذا كل شيء بيد الله. ده الاعمى وده البصير. وقيل يعني الاعمى والبصيرة. الامام متعلقة بنص الاية الاولاني اللي هو خزائن الله وعلم الغيب واني ملك. وقيل متعلقة
26:52ان اتبع الا ما يوحى الي. فاللي هيتبع الوحي هو البصير. واللي هيترك الوحي هو الايه هو الاعمى. اللي هيتبع الوحي هو البصير. وعلى قدر ما بيزداد الانسان اتباع للوحي على قدر ما بيزداد
27:07بصيرة وعلى قدر ما بيبتعد الانسان عن الوحي على قدر ما بيزداد عمى لذلك تقييم الناس للامور من غير وحي هو عمى مهما كان زكي ومهما كان بيفهم ومهما كان عنده علم. تقييمك للامور
27:24من غير واحي ده نوع من انواع العمى على قدر اتباعك للوحي ده قمة الايه؟ الاستبصار. ان اتبع الا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لهم انا قدامي واحد
27:38وانا ماشي وراه بحط رجلي ان اتبع قمة الاتباع للوحي. انا ما باجيبش حاجة من عندي. ما باقولكوش اي شيء من عندي انا عبد بل المسألة اللي بتحصل وانا ما عنديش فيها حكم بانتزر الوحي
27:53ده النبي صلى الله عليه وسلم بينتظر الوحي الى ان اكتمل الوحي قل هل يستوي الاعمى والبصير؟ افلا تتفكرون يبقى قيل افلا تتفكرون اتخلطون بين مقام الربوبية ومقام العبودية وقيل افلا تتفكرون الا تعلمون اني رسول ليس معي الا وحي فلا تطلبوا مني غير الوحي
28:16افلا تتفكرون يبقى اذا في ناس مشغولة دايما زي ما قلنا بالحركات. عايزة سلم في السماء عايزة نفق في الارض عايزة كتاب في قرطاس. عايزة ملايكة عايزة خزائن الله عايزة علم الغيب
28:32كل اللي عايز الحاجات دي لن ينتفع بالقرآن. مين اللي هينتفع بالقرآن؟ اللي خايف من يوم القيامة اللي موقن ان الغيب اللي جاي في حاجة هتحصل يعني حتى انت لو رحت لواحد بفطرته كده ان المستقبل اكيد فيه حاجة
28:53يا جماعة ده حتى المشركين والكفار حتى الفراعنة لما كانوا يدفنوا واحد كانوا بيحطوا معه بعض الادوات المنزلية ويعينوا حاجات في القبور بتاعته. ليه بيقول لك عشان لما يصحى تاني يلاقي الحاجات ايه بتاعته
29:09ففكرة البعس حتى لو الانسان حاول يهرب منها او يحرفها هي فطرة الانسان. هي داخل الفطرة يقول لك ليه الحيوانات ما كتش بتفكر التفكير ده والانسان القديم كان بيفكر بالتفكير ده؟ لان في فترة الانسان ان فيه بعس
29:27داخل فطرة الانسان مفطور ان فيه بعث. فمهما راوغ لزلك اليهود لما حبوا يروغ وقالوا ايه انتم حرفتوا في الشرع قال لك فيه بعس بس هنتعزب كلنا هنتعزب سبع تيام بس
29:44عايز يهرب المشرك قال لك لأ لأ لأ ما فيش بعس عشان ما نتحاسبش في ناس قالت في عشان ما نتحاسبش المشرك المشرك الكافر. فيه ناس قالت لأ فيه بعث
29:57بس احنا لاقيين رجعت الى ربي لأ انا هخش الجنة فيه ناس قالت اه فيه بعث بس وكان ده نوع من انواع المشركين بس كان قليل في جزيرة العرب. اللي غني في الدنيا يبقى غني في الاخرة
30:10الهروب لكن داخل فطرة الانسان فيه بعس. اللي خايف من المستقبل وخايف انه يعاقب ويحاسب على اعماله غلط وعنده ضمير عنده كده لسة اللي النبي صلى الله عليه وسلم سماه. واعدوا الله في قلب كل مسلم جواه ده. ده اللي جواه
30:27ده اللي يخاف وده اللي هينتفع بالقرآن. لذلك وانذر به اي بالوحي بالقرآن وانذر به مين؟ الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم دول اللي هيستفيدوا غيرهم مش هيستفيد اللي هيقعد بقى يقول لك عايز خزائن الله كلمني عن الغيب وورينا آآ ملك وورينا قوتك ده مش هيستفيد بشيء
30:50واغلب اللي عايز كده عايز كده عشان يحل مشاكل دنيوية فقط تاني يا جماعة اغلب اللي بيطلب هزه الاشياء هو زي ما قلت لكم بيتعامل مع الدين انه مجرد حل لمشاكله الدنيوية
31:07يا جماعة الالتزام الالتزام اتكلمنا قبل كده على فكرة ان الالتزام ده آآ يعني ايه؟ معنى بيعيش مش في كيانك كله. مش مجرد قرار انك مسلا سبت دقنك او كزا. لأ الالتزام ده معنى بيغيرك. عقيدة بتدخل جواك بتغيرك. الالتزام مش ان واحد تعبان نفسيا فنقول
31:30التزم عشان تبقى مبسوط نفسيا ولا ان الالتزام آآ عنده مشاكل دنيوية فنقول له التزم عشان مشاكلك الدنيوية تتصلح ولن الالتزام واحد زي ما قلت لكم عنده عربية مضايقاه فالتزم عشان يجي لك عربية احسن. لأ ده مش الالتزام. الزام عبودية
31:47عبد لله يبحث عن مراد الله شف ايه اللي ربنا يريده منه عشان ينفزه. ده الالتزام. الرسول جه عشان يعرفك ايه هي العبودية. فاللي باحث عن مراد الله في العبودية ده اللي هيستفيد من الرسالة. اللي باحس عن حلول مشاكله الشخصية ده مش هيستفيد من الرسالة
32:09تاني الباحث عن مراد الله في العبودية ده يستفيد من الرسالة والوحي. اللي باحث عن حلوله الدنيوية ده مش هيستفيد. ده هتلاقيه بينتقي من الدين اللي يحل له مشاكله ويناسبه
32:21غير كده لأ مش عايز واي حاجة تصادم قهوة وشهوات ومش عايزها وضحت فالنقلة اللي بعد كده سيبك منهم وانذر به الذين يخافون ان يحشروا لان احنا قلنا في الاية زي ما ربنا قال وما نرسل
32:36وسالينا الا مبشرين ومنذرين. وظيفتك بشرى وانزار. ربنا هيجيب لنا نموزج للانزار ونموزج للايه للبشرى نموزج الانزار وانذر به الذين يخافون. نموزج البشرى اربعة وخمسين واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل
32:54سلام عليكم. ده نموزج للانزار وده نموزج للبشرى. دي وزيفة النبي صلى الله عليه وسلم المعرض اللي خايف من المستقبل بس لسة ما يعملش ده تخوفه اللي عصى وقابل الانزار وخاف وجا لك قل له سلام عليكم. اجمع بين الانزار والبشرى. وانذر به الذين يخافون
33:16ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون يبقى فيه هنا معنيين في الاية تعرفك مين اللي هيقبل الدعوة اللي يعلم انه ليس له من الله ولي ولا شفيع. ان المتصرف الاوحد المدبر الاوحد للكون هو الله
33:37رقم اتنين خايف من البعس. دول اللي يستفيدوا من الدعوة لزلك ايات كتير اكبر مثال على ذلك الجن والجن نفسهم لما ربنا ضرب للمشركين مسألة ايمان الجن في موضعين من القرآن سورة الجن وفي سورة الاحقاف لان كان العرب يعظمون الجن
33:58وكانوا بيخافوا منهم وكان عندهم اساطير عن الجن بل كان العرب العرب لما كان ينزل وادي مهجور كان يقول اعوذ بسيد هذا الوادي. سيدة الوادي من الجن يعني لذلك آآ ربنا بيقول لهم في سورة الاسراء اولئك الذين يدعون اللي انتم بتدعوه من الجن اصلا يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ده اللي انتم
34:28تعبدوهم بيعبدوا ربنا. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الاسئلة ايهم اقرب. فربنا قال من اهم اهم اسباب ايمان الجن قالوا ايه؟ وانا ظننا الا نعجز الله في الارض ولن نعجز جوهرهم
34:47معرفتهم ويقينهم ان ليس لهم من دون الله ولي ولا ايه ده المعنى الاول. السبب التاني في ايمان الجن وانا ظن انه يعجز الله في الارض وان يعجز الله. دي في سورة الايه
34:58سورة الجن. الموضع التاني بتاع ايمان الجن في سورة الاحقاف واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. خايفين قالوا يقومان انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى والى صراط مستقيم يا قومنا اجيبوا
35:21داعي الله وامنوا به يغفر لكم ذنوبكم وايه ويجركم من عذاب اليم يبقى حاجتين خلوا الجن يؤمنوا. ظننا الا نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا يغفر لكم ذنوبكم ويوجركم
35:37من عذاب اليم. دول اللي معنا في الاية انذر به الذين يخافون ان يحشروا لربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. يقين ان ليس ليس لهم من دون الله ولي ولا شفيع. يقين ان في بعثه هيتحاسبوا ده يخلي اي انسان على طول يؤمن
35:53ويتأثر بالقرآن طيب وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون. ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين
36:14ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم اللي عمالين يطلبوا منك الايات دي مش وظيفتك انت وظيفتك البشارة والنذارة وقل للي بيطلبوا ايات كتير انا ما عنديش خزائن الله ولا اعلم الغيب وانا مش ملك
36:31ثم اعرض عنهم والتفت الى الذين يخافون ان يحشروا ربهم وانذرهم نتيجة هذا الانذار ان في ناس امنت لكن كانت النتيجة ان اغلب من امن من هؤلاء هم والايه هم الفقراء اللي هو ومن اراك اتبعك الا الذين هم اراذلون. اللي تأثر باية واحد وخمسين وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم
36:57طلعوا مين ؟ طلعوا الفقراء على الداعية كان نفسه ان اللي يؤمن به الاغنياء عشان ينشروا الدين مش عشان هو عايز فلوس عشان ينشروا الدين وعشان السلطان بتاعهم ان الله يجعل السلطان ما لا يزع بالقرآن
37:17فاللي حصل ان الاغنياء ما امنوش ليه؟ دايما في الغالب الاغنياء ما بيأمنوش ليه يا جماعة؟ دايما الغني الا من رحم الله حاسس ان اللي معه من اسباب بيخليه مش محتاج الدين
37:31بيقول لك هنحتاج الدين اعمل به ايه وعشان كده احنا قلنا ده اخطر مفهوم عن الدين. خطر جدا ان الدين يوصل للناس كده. ان الدين يحل لك مشاكلك كان بعض العلماء يقول لك ايه بلاش شعار الاسلام هو الحل. خليه شعار الاسلام هو الحق
37:50انك لو قلت لهم الاسلام هو الحل وهو هو الحل فعلا قطعا لكن لو دخل على دي بس وقعد معك سنة واحدة وما لقاش الاسلام والحل مش بس هيكفر بك؟
38:02فيكفر بالاسلام خلاص يا ريت لو نعمل الدرس ده بتاريخ قديم بحيس انك اه تعمله بتاريخ سنتين تلاتة فاتوا كده. المهم آآ فبنقول ان الاغنياء ما بيعملوش اعتقادا انه معه من الاسباب يقول لك انا امن ليه؟ انا ما عنديش انتم اما بتقولوا الاسلام هو الحل يقول لك انا اصلا ما عنديش ايه
38:27ما عنديش مشاكل عشان عايز لها حل انا ما عنديش مش محتاج اصلا ما بيؤمنش والعياز بالله استغناء لزلك لما ربنا قال قال من شروط لا يؤمن بيخاف وفي نفس الوقت ليس له من دونه ايه؟ عارف ان ده اللي ادى له المال ده من عند ربنا سبحانه وتعالى. والله قادر انه ينزع منه هذا المال
38:47طب الناس اللي امنت بك فقراء ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. وفي نفس الوقت مش معنى ان هم فقراء انه جايين عشان الفلوس. لأ ربنا قال ايه
38:58يريدون وجهه دول عايزين يرضوا ربنا بس ؟ مش مشغولين بشيء اخر المشركين عملوا حركة خبيسة جدا اول حركة خبيسة عملوها في الصورة ان القادة المشركين المتبوعون القادة الاغنياء عملوا حركة خبيسة. اول حركة خبيسة عملوها في الصورة ايه
39:22ومنهم من يستمع اليك. عملوا نفسهم الو طيب احنا هنروح نشوف ده بيقول ايه وقعدوا في المجلس عملوا نفسهم ايه بيسمعوا وبعدين قالوا لأ ده اساطيره الاولية. الحركة التانية قالوا له ايه؟ انت عارف احنا كنا هنؤمن بك. قاربنا ان نؤمن وان نجلس لك
39:43ونطيعك ونسمع كلامي بس حاجة واحدة بس اللي منعته تخيل لما داعية يسمع ان كبار قومه كلهم هيسلموا بس في حاجة واحدة المانعة. ايه المانع؟ اطرد الفقراء ايه الغرض من كده
40:02ده ده المانع كبر لكن هل هو فعلا لو طردهم هيقعدوا دي خطة خبيسة لزلك ربنا بيقول وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين عشان سبيل المجرمين تبقى واضحة والمجرم اصلا اجرم اي قطع الثمرة منعها من ان هي تكبر. المجرم ده الجرم ده قاطع الطريق
40:26فالمجرم ده اللي عايز يقطع الطريق على اهل الايمان. مش قضية ان هو يؤمن بس فعايز ما يبقاش ان الفقراء حصلوا حاجة هو مش عارف يحصلها نتيجة الكبر. وفي نفس الوقت يطرد المؤمنين وايه؟ ويسيب الناس ينفضوا حوالين النبي صلى الله عليه وسلم
40:43لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا. استعمال سلاح المال عشان يحصل انفضاض. فبالتالي يبقى كلهم في الهوا سواء ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء عايزه يبقى كلهم كفار وفي نفس الوقت الناس دي تنفض عن النبي صلى الله عليه وسلم. فحركة خبيثة وبعدين دخل له من مدخل ما قلوش يطردهم وانا ادي لك فلوس
41:04شف رح للدعاية ما قالوش ايه ما قالوش اطرد الفقراء وانا اديك خمسين الف جنيه لا قال له اطرد الفراق وانا وانا ابقى مؤمن. هو عارف ان الداعية عايز يؤمن
41:14يعني هو فاهم ان الداعية مش بتاع فلوس هو فاهم فبيدخل له من مدخله معي في الفكرة يعني ما قالوش اطردهم وانا اجوزك اربعة ما قالوش اطردهم لأ يقول له اطردهم وانا اطلعك في قناة فضائية تدعو الى الله. يقول له كده
41:29يقول له اطردهم وانا افتح لك حاجات في الدعوة يقول له اطردهم وفلان هيلتزم لو طردته يعني ايه يقول له سب دول واشتغل في الدعوة في كزا لان لو دخل له من مدخل
41:43لو ما طردتهمش هعتقلك مش هيطردهم. مش هيخاف لو لو قال لهم لو قال له لو ما طردتهمش اعتقلك مش هيخاف يقول له اعتقلني مش هترده لو قال له لو ما طردتهمش مش هديك فلوس قل له مش عايز فلوس. انما يدخل له من مدخل امنية الداعية
42:01واحنا اتكلمنا دي قبل كده كتير وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى. القى الشيطان في امنيته وامنية الداعية هي ايمان قومي فالشيطان دايما يجي لك من اعمل كده عشان يآمنوا. تنازل عن دي عشان يأمنوا. ما تقولش الاية دي عشان يجي لك من المدخل ده
42:22غير مداخل ده انا بكلمك على الحريصين على الايمان. والدعاة الحقيقية مش بكلمك بقى على الدعاية اللي انتكس وعايز فلوس فيجي له يقول له ايه؟ غير في الدين وانا اطلعك تتفسح مسلا برة مش عارف ايه فيقول له ماشي سيبك من ده خالص الوقتي. ده مش الكلام عليه
42:39لاقي الكلام ان المدخل الخبيث ان يدخل لك من الامنية بتاعتك. يقول لك انت عارف انت لو طردتهم كلنا هنؤمن طب بص ما تقعدهمش في الصف الاول على حسب باقي الروايات. طب اعمل لنا مجلس ما حدش يقعد معنا فيه منهم
42:55يبقى لنا تمييز كده انت بتصادم دعوتك. دي اصول في دعوتك المساواة بين الناس في الصلاة وتلقي العلم. دي اصول عندك في الدعوة اصلا يبقى انت كده هتغير في اصولك عشانهم
43:08الدين يرغب الناس فيه. مش يرغب الدين الى الناس ده دي اصول عندك ولا تطرد الذين وبعدين انت غرضك من اللي قدامك ايه بتتكلموا في الدين ليه؟ عشان يدعو الله عز وجل بالغداة والعشية يريدون اجرا. دول عملوا يبقى دول احق بك منهم. هي القضية مش معايير اهل الدنيا. ودي النقطة التانية الخطيرة
43:31اوعى معايير اهل الباطل تأثر في الداعية. خطر جدا ان الداعية واهل الدين وده بدأ يحصل عندنا دون ان نشعر بدأنا نقيم الناس ونقيم الافكار بمعايير اهل الدنيا مش بمعايير الدين
43:48زي ما ربنا بيقول في سورة البقرة ولا عبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم عارف يعني ايه ولو اعجبكم دي يعني انت هو عجبك يعني انت هو عجبك طب هو عجبك ليه
44:05يعني مش حرام على فكرة مش حرام الاعجاب الفطري بشخص كافر ده مش حرام. يعني لو واحد كافر متميز عقليا دنيويا آآ ده مش حرام. بل بدليل ان الرجل المسلم ممكن يتزوج امرأة نصرانية تعجبه
44:26او ام نعوذ بالله من ذلك اسأل الله ان يقدرها على احد فينا يعني. احد اقرباؤه ابوه وامه ابنه كافر ومعجب به بيحبوا الحب الفطري. لذلك فيه فارق بين الموالاة الدينية والحب الفطري
44:39ليه الكافي ما هو يقول لك ازاي بينكروا علينا يقول لك ازاي انتم بتقولوا انك انت تتبرأ من الكافر وفي نفس الوقت ممكن يتزوج لأ الحب الفطري الرغبة الفطرية اللي
44:50للبشر غير الولاء الدين. الشاهد خد بالك من كلمة ولو اعجبوا. يعني ممكن تبقى معجب بشخص دنيوي كافر لكن تقييمك النهائي ان العبد المؤمن افضل يعني اوعى تخلي المعيار ده يأسر على المعيار الديني
45:10وزي ما بنقول ده الخطر اللي حصل لما بقينا نقيم الاشخاص. لما بقينا نقول المزيع الفلاني وحش ليه؟ يتريق عليه. او الرئيس الفلاني وحش ليه؟ ويجيب حاجات آآ مش شرعية
45:24يعني المفروض لما نيجي نقول مسلا اتاتورك دول نقيمه تقييم شرعي لما بقى كل تقييمنا آآ آآ انتخبوا دول الاسلاميين عشان الاقتصاد. انتخبوا دول طب ما اتاتورك عمل اقتصاد مسلا. يبقى خلاص يبقى هو كده طب ما هو بمقاييسه
45:40يبقى هو حلو يعني انت احيانا تغير للناس قناعاتي يحاسبوك عليها فيضلوا فهمت معي في الفكرة فاوعى معايير اهل الباطل تأسر عليه. من معايير اهل الباطل الغنى والفقر من معايير اهل الباطل الكثرة والقلة
46:02معي؟ انك انت تختار الحاجة تختار المنهج اللي بيجيب ناس كتير المنهج اللي بيجيب ناس قليلين وحش. والمنهج اللي بيجيب ناس كتير حلو. المنهج اللي بيجيب فلوس اسرع حلو. المنهج اللي يجيب فلوس ابطأ وحش. التقييمات ديت مش
46:17بتاعتنا في احيانا الدعاية تأثروا في دعوتهم بمعايير فرضها عليهم الواقع او فرضها عليهم اهل الباطل. فبدأ يقول اه فلان فلان وحش ما عدش ييجي الدرس تاني. فلان ليه اصله هو فقير اعمى مسكين هيعمل ايه يعني؟ هستفيد به في ايه في الدين يعني
46:38وانت خد بالك انت كمان مش بتقيمه عشان يجيب لك فلوس بعد الدرس ولا حاجة. لأ ده انت بتقول انا هعمل هعمل به ايه يعني وربنا عاتب النبي صلى الله عليه وسلم في اعمى ابن ام مكتوم
46:50وكان النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان مشغول بان هو صناديق قريش الكبار يؤمنوا لكن ربنا عاتبه في اعمى. دي مش فالمعايير دي لما بتختلط على اهل الدين بيتحول والعياذ بالله انه بيحط نفسه في مقام مش بتاعه. عشان كده ربنا بيقول له ولا تطرد
47:07الذين يدعون ربهم دي مش وظيفتك احنا ادينا يا جماعة عندنا غير الدين النصارى. دين النصارى واليهود عندهم ان العالم الديني بتاعهم عنده سلطة على البشر ممكن يطرده بيقول له انت
47:21انت ما لكش مغفرة انت ضعت خلاص طب خلاص طب اعمل ايه؟ ممكن تدفع فلوس او تعمل لا انت خلاص بقيت كويس السلطة دي مش عندنا لزلك في حاجات الدعاية مش مخير يتعامل مع الناس فيها
47:41لما ربنا يقول واما من جاءك يسعى لو جا لك فقير اعمى مسكين يعني فيه كل الحاجات العيوب وجاءك يسعى وهيموت عشان يتعلم انت لو طردته تبقى ظالم مش من حقك تطرده
47:58مش من حقك. لزلك حتى بعض كان رشيد رضا كاتب ان ده ممكن كمان اسقاطها على التعليم الديني معلمي الدين اللي بيعلموا الدين العام يعني لو فيه محدث بيحدث الناس باحاديث عامة او بيفسر لعامة الناس مش من حقه يطرد حد من
48:17مش من حقه ما عليك من حسابه من شيء بس انا هطردكم بقى ما عليك من حسابه من شيء وما من حسابك عليه من شيء فتطرده فتكون من الظالمين. طبعا انا عارف ان واحد يقول لك ايه طب اصل المجالس الخاصة لها شروط طب انا اللي ما احضرش من حقي اطرده ولا هي آآ ولا ايه يا شيخة؟ من حقي اطرده
48:42اللي ما بيحضرش القرآن بقى دلوقتي. يا واد يا مؤمن ماشي. ففعلا الانسان اللي محتاج للدين لزلك مسلا من كتم علما يلجم بلجام من نار يوم القيامة لان مش من حقه ده نعمة ربنا اداها لك مش من حقك مش من حقك تقول لأ اصل انا مش هعلم فلان لا لا لا انا مش انا مش هو جاي يطالب وراغب لأ مش هعلمه
49:06برضو ليه مش هتعلمه؟ مش من حقك اصلا لذلك كان برضو كاتب بحث جميل قوي يقول لك آآ اتباع الانبياء ليسوا عبيدا للانبياء اتباع الانبياء مش عبيد للانبياء. امال ليه ناس عايزة تحولهم مع مع مين؟ زي بعض الطرق الصوفية
49:26ده اشبه بالعبد عند الشيخ واللي يعترض ينترض ومش لزلك حتى قال من معاني وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم. بعضهم بيطردهم لما ييجي حد يحاسبه يعني لما الطالب يحاسب او يسأل الشيء يطرده. هو مش من حقه فتطردهم فتكون من الظالمين. مش من حقه
49:49فاحنا لذلك قال كلمة جميلة جدا برضو قال ان كان اتباع المسيح اسمهم آآ تلاميز وحواريين كان هو بيسموه المعلم آآ اتباع النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمهم الايه
50:03الصحابة قال ده رفعة لمنزلهم اكتر يعني شف النبي صلى الله عليه وسلم قال دول الصحابة اصحابه تخيل لما يبقوا النبي صلى الله عليه وسلم والحقيقة دول سماهم اصحابه كان الرجل بيدخل مجلس النبي صلى الله عليه وسلم وقاعد وسط الناس ما يعرفش مين النبي صلى الله عليه وسلم
50:20ما يعرفش مين من اللي قاعد هو يأكل مما تأكلون منه ويشرب ما تشربون. اللي كان ده عيب ده هو الصح. يأكل الطعام ويمشي في الاسواق ده الصح فمعايير كلمة ولو اعجبكم لو بقت معيار خطر لو بقت معيار اساسي عند الدعاة تبقى خطر ان معايير اهل الدنيا تنتقل
50:41عند اهل الدين. بقى يقيم الافكار الشرعية بمعايير دنيوية يقيم الشخص الملتزم بمعايير دنيوية. انت بتقيم الشخص ده على اساس ايه؟ هل هو بار بوالديه هل هو متقن للفرائض؟ بتقيمه على اساس ايه
50:56لزلك كان مسلا ابو العالية من التابعين كان يقول لما كان يذهب ليطلب من شجر التابعين التابعين او من التابعين. لما كان يسافر لاحد العلماء عشان يطلب عنده العلم. ما كانش مش يقول ايه؟ ما كانش
51:08بصوا على عدد اللي قاعدين في المجلس. لأ كان يقول ارقب صلاتي اقعد فترة اراقب الصلاة بتاعته في الفراغ. لقيته بيقيم الصلاة اطلب عنده العلم لقيته بيقصر في الصلاة ما اطلبش عنده الان
51:22في معايير شرعية. اختلاط المعايير الشرعية بالمعايير الدنيوية نتيجة ضغط الواقع علينا وضغط اهل الباطل خطر فتطردهم تخيل لما ربنا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم فتطردهم وحاشاه صلى الله عليه وسلم فتكون من الظالمين
51:39وفي اثر في حديس صحيح مسلم سعد بن ابي وقاص ان ستة من الصحابة كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وجاء المشركين وخاطبو النبي صلى الله عليه وسلم طويلا فالحديس بيقول فوقع
51:49في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقع. ايه اللي وقع؟ ما نعرفش قال ان ايه اللي وقع؟ هل يعملوه مجلس خاص؟ هل هم بشيء؟ هل فكر؟ هل تردد؟ هل هيشاورهم؟ الرواية ما ذكرتش. فوقع في نفس الرسول صلى الله عليه وسلم ما شاء الله يقع فانزل الله عز وجل
52:04الفقراء دول هم عماد الدعوة انت متهيأ لك ان الحل في الاغنياء لا احنا ما يبقاش الدعاية ما يبقاش اه معتقد ان الحل فيه فلوس الاغنياء. ان الاغنياء لو امنوا هيجيبوا فلوس هتنصر الدعوة. دايما بتفاجئ
52:23ان الاغناء عبء الا من رحم الله ولا ايه يا شيخ خالد؟ بيبقى في الغالب عبء الفقير يعني اللي بيدعو الله عز وجل بالغداة والعشي يريدون وجهه كلهم عماد الدعوة. لزلك ربنا قال له واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشية بدون وجه. ولا تعد عيناك عنهم تريد
52:45بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم اي تريد زينة الحياة الدنيا لنصرة الدعوة. ممكن بالنسبة لغيره تريد زينة الحياة الدنيا ومش عايز الفقراء لكن النبي صلى الله عليه وسلم هو عايز اللي عنده دول ليه
52:59عشان منصور الدين فتطردهم فتكون من الظالمين وكذلك فتنا بعضهم ببعض. ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ اليس الله باعلم بالشاكرين المعنى الاشهر اللي عليه جماهير المفسرين وكذلك فتنا بعضهم اي فتنا بعض المشركين ببعض المؤمنين. ليقول المشركين معي؟ انا هقولها كده. هافصل الاية
53:29هوضح الضماير هفكها. وبعدين هشرح بتفصيل. وكذلك فتنا بعض المشركين ببعض المؤمنين. ليقول المشركون استهزاء بارا وسخرية. اهؤلاء الفقراء يعتقدون ان ما هم فيه منة من الله والله ليست منا ولكن المنة الحقيقية ما نحن فيه من الغنى
53:51ده معنى الاية بمعنى الاية ان المشركين هيقولوا ايه ربنا فتنهم وابتلاهم. ابتلاهم بايه؟ ابتلاهم ان اللي سبقهم في الاسلام فقراء. ده ابتلاء طب ده اسقاطه على واقعنا ايه يا جماعة
54:07الفروقات اللي بين الملتزمين وبين الناس وبعضهم في الدين الفروقات ديت والاخطاء اللي عند الملتزمين وعند اهل الدين قد تكون فتنة لبعض الناس الا يلتزم معي؟ تاني يعني احيانا مسلا
54:26واحد عايز يلتزم وتلاقيه يختلط بواحد ملتزم ودين بس عنده بعض الاخطاء. اخطاؤه دي ربنا ابتلاه. التاني ده عشان ما يلتزمش قد تكون سبب في عدم التزامه. يقول لك لا يا عم ده فلان اخلاقه وحشة. طب ايه علاقة ان فلان اللي بيصلي اخلاقه وحشة بان انت ما تصليش
54:46فقد يبتلى بذلك. انت نفسك ممكن تيجي تبتلى بسوء خلق عالم بزيغة الحكيم ان عالم يظل او يزل زلة. ده ابتلاءات لان الصادق الحاجات دي ما تصدوش عن الالتزام الصادق اللي باحث عن مراد الله الفروقات والتغييرات دي ما تصدوش. وده هيحصل
55:10ده هيحصل انك هتشوف داخل اهل الايمان حاجات معينة. المشركين شافوا الفقر. فالفقر صدهم. لأ انا عايز اقول لك انك نشوف حاجات اشد من الفقر قد تشوف اخطاء قد تشوف شدة قد ترى خلاف قد ترى زيغة حكيم قد ترى زلة عالم الاشياء دي لو صدتك
55:31يبقى انت كده فتنت. ممكن واحد بيفتن بان الكوتشيه اتسرق من المسجد مسلا ما عدش يرجع تاني. وممكن واحد زي ما نقول انت انا على الكوتشي يبقى موجود؟ ماشي الحمد لله. وممكن واحد يفتن بابسط من كده او باصعب من كده
55:48بل بالعكس تيجي مسلا آآ اضرب لكم امسلة كمان. ممكن واحد مسلا لقى حد سبقه في طلب العلم. فلقى اللي سبقه في طلب العلم ده آآ لأ لقاه مسلا ربنا كان مفرغه ورزقه من المال. فانت تقول للشخص التاني
56:03تقول له انت ما بتطلبش العلم ليه زي فلان؟ يقول لك لا اصل فلان عشان بس متفرغ وربنا رازقه هو لو ما كانش كده ما كانش طلب علم. يقعد اي حد سابقه يقول اصل هو ربنا
56:13ادى له كزا. طب وانت ما بتطلبش العلم ليه؟ انا لو ربنا فرغني زي فلان هطلب العلم فلان سبقه في حفز القرآن وفلان مسلا ايه آآ في كلية مسلا علمية معينة. وهو في كلية مسلا بسيطة. فبتقول له انت ما حفزش القرآن؟ يقول لك لا اصله
56:29هو في كلية علمية يا ابني الحفز ما لوش علاقة بكزا. فتلاقي الفروقات الفردية ديت فتنة الفروقات التفضيل اللي بين البشر ده ربنا وضعه فتنة. قد يفتن الناس عن الدين. الفروقات الفردية اللي بين الناس دي فتنة
56:47ممكن واحد فعلا يتأفف انه يبقى جنب فلان. واحد منفسن من فلان ممكن واحد فيه درس مهم بالنسبة له ما يحضروش عشان منفسن من فلان ممكن واحد يحتاج الى علم فلان ومش عايز يروح له عشان متضايق منه. ممكن واحد يحتاج انه يعمل يعمل في الدعوة مع فلان. بس مش عايز يعمل معه عشان منفسن معه
57:06الفروقات ديت اللي بين البشر الطفيفة ديت تفتن الناس عن اجزاء من دينهم. وقد تفتن الناس عن كل دينهم معي؟ وضحت كده ولا يبقى الفقر بتاع المؤمنين؟ وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا
57:25هؤلاء يبقى مين اللي بيقول كده هنا دلوقتي الكفار بيقولوا على مين؟ بيقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ يعني بقول ايه؟ انت عايز تقول لي ان الايمان منة عزيمة
57:40وان ربنا اختار الفقراء بالمنة العزيمة دي وما ادالهاش وما اختارهاش ان احنا ازاي؟ ده احنا اللي معنا الفلوس الطبيعي ان لما كان ربنا يختار كان يختارنا وبما ان ربنا ما اختارناش يبقى اكيد دي مش منة
57:54ده معنى الكلام. زي اية بالزبط وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. وبما ان القرآن ما نزلش على رجل من القريتين عظيم. يبقى اللي نزل ده مش قرآن
58:08معي في الفكرة اللي عايزين يوصلوها اهؤلاء من الله عليهم بهنا؟ فربنا بيقول لهم اليس الله باعلم الشاكين؟ الله اعلم من يستحق النعمة يبقى لما تلاقي واحد ربنا ادى له نعمة
58:22وانت قصرت فيها اتهم نفسك اليس الله باعلم بالشاكرين هم هيشكروا نعمة الاسلام. انتم مش هتشكروها اليس الله باعلم الشركاء؟ فيه معنى تاني ده اللي عليه جماهير المنفسين. معنى تاني ذكره ابن عاشور وقلة قليلة من المفسرين. قالوا الاية بتاعة اتنين وخمسين
58:42قيمة ان مين اللي طلب ان النبي صلى الله عليه وسلم يطرد الفقراء المشركين وان المشركين قالوا له احنا مش هنؤمن الا لما تطردهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما طردهمش فبالتالي هم ايه
58:55ممنوش في اية اتنين وخمسين وضحت فتنة اغنياء المشركين بفقراء المؤمنين اية تلاتة وخمسين بتقول ان في بعض ضعاف الايمان فتنوا بالاغنياء المشركين واستغربوا ازاي ربنا يديهم الفلوس وما يديلهمش هم الفلوس
59:14فهل معنى الاية؟ وكذلك فتنا بعض المؤمنين ببعض الفقراء. ببعض المشركين الاغنياء ليقول المؤمنون الفقراء هؤلاء المشركون يعطيهم الله المال ولا يعطينا نحن سؤال استنكاري فهمت المعنى التاني حد وقع مننا
59:35فان احيانا بعض اهل الايمان يستغرب ازاي المشرك معه فلوس وانا ما عييش فلوس؟ ودي كتير الفترة دي. وده ابتلاء الزمان خاصة مع استضعاف المؤمنين وقلة الحيلة بتاعتهم وعدم تقدمهم الدنيوي. فتخيل ازاي ازاي الكفار معهم فلوس واحنا ما عناش فلوس
59:56فيسأل السؤال ده معقول ربنا بيحبوهم ويدوني فلوس وما يديناش ؟ هؤلاء من الله عليهم من بيننا فربنا بيقول لهم اليس الله باعلم بالشاكرين؟ ربنا سبحانه وتعالى يعلم مين اللي هياخد ويشكر ومين اللي هياخد فيكفر
1:00:13وادا لهم الفلوس دي لتكون عليهم حسرة وليزداد اثما وده استدراج معي؟ ولكن زي ما قلت لكم انا قلت اقول لكم المعنى ده الاشهر اللي عليه جماهير المفسرين المعنى الاول
1:00:25ان اللي قال كلمة هؤلاء من الله مين؟ الكفار. قالوا كده استهزاء بضعاف المؤمنين واذا جاءك احنا كده بقى لنا قد ايه؟ ساعة خلاص نختم واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة. ربنا قال له في تلات اصناف
1:00:42الصنف الاول اللي عايز خزائن الله اعلم ده تعرض عنه تماما الصنف التاني اللي تنذره ويؤمن ويستجيب ويدعو الله بالغداة والعشي ده تلزمه وتقعد معه. الصنف التالت اللي هيعصي وييجي. او اللي هيبقى كافر ويقتنع وييجي ده برضو ما تطردوش
1:01:02لا تستقبله بالحفاوة بس هنا تدي له مزيد حفاوة ليه؟ عشان ما يحسش بالنقص دايما اللي جاي جديد في مجتمع لازم المجتمع يحتويه يعني لما يبقى ناس قاعدة كلها ملتزمة في مسجد ويدخل واحد عاصي
1:01:17وباين عليه قمرات المعصية بقى له كتير عاصي عشر سنين. ولسه ما بيعرفش يصلي ولا بيعرف يتوضأ. بلاش الناس تقعد تورمقه بالابصار وتحسسه انه وحش. لأ الناس ده هنا بيقول لك ايه بعض المفسرين قال معنى جميل جدا قال واذا جائك الذين يؤمنون يعني اللي لسة هيسلموا لاول مرة. باياتنا فقل سلام عليك. يقولوا
1:01:38الاصل ان القادم يلقي السلام على الايه؟ على القاعد. يعني اللي جاي هو اللي يقول السلام عليكم. الا في حالة واحدة ان اللي جاي ملتزم انت اللي تقوم له واللي جاي يؤمن به انت اللي تقوم تلقي عليه السلام
1:01:50وده امر للنبي صلى الله عليه وسلم ان اللي جاي هو اللي انت اللي تقوم له وتسلم عليه وتهش له وتمس رعاية خاطره وجبر خاطره ده مهم جدا وتبشيره وتقول له كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا. بعد ما انذرت وخاف وتردد وعمل معاصي وجه. فاستقبله بقى مش تقعد تأنبه
1:02:11مش تقعد تقول له انت جاي دلوقتي! انت جاي بعد ايه الموضوع خلص لأ كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة وهنتكلم المرة الجاية ان شاء الله عن بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه
1:02:26غفور رحيم. يبقى انك انت تستقبله وتحتفي به. آآ لذلك جبر الخواطر ده مهم جدا من المعاني الجميلة قوي في المعنى ده. آآ لما ربنا سبحانه وتعالى قال مع التلاتة اللي اللي خلفوا
1:02:39في سورة التوبة ربنا قال ايه؟ لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم. ثم تاب عليهم نوى بهم رؤوف
1:02:51الرحيم. وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم فيقولوا كان المتوقع ان ربنا يقول لقد تاب الله على الثلاثة الذين خالفوا حتى اذا ضاقت عليهم
1:03:04من المعاني الجميلة ليه ربنا قال في الاية اللي قبلها؟ تاب الله على النبي والمؤمنين والانصار. ليه جاب لفز التوبة يعني ما جتش الاية ايه؟ لقد رضي الله واعطاهم وفازوا المؤمنين النبي والمؤمنين ثم تاب على عشان ما يحسش ان التوبة ناقصة
1:03:21عشان بس مجرد ان لما يعني شف حطوا ضمنهم هو بس فصلوا عنهم بآية لانه اتأخر عنه لكن عشان ما يحسش ان ان كلمة التوبة دي كلمة ناقصة ويحس بمركب النقص في المجتمع ان هو بقى ده التائب اللي عمل معصية. لأ
1:03:38دخل وسطهم بواسطة تأخر عنهم باية لانه مجرد تخلف عنهم. فتأخر عنهم باية فقط شوف الحكمة الربانية في معاملة الناس فكذلك القادم ده واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم. كتب ربكم على نفسه الرحمة
1:03:54انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم من بعده واصلح فله مغفورا. اللي قال المعنى ده بتاع سورة التوبة آآ ده بنسبة الفضل يعني الاهلي آآ ابو الحسن الندوي الامام ابو الحسن النبوي
1:04:11سيدنا موسى في المطر. اللي هي القصة اللي هو اللي ربنا ستره يعني. فلذلك دايما القادم الانسان ايه يهش له ويبش ويقول له سلام عليكم ويستحب ان انت تقوم وتضحك له وتهش له وتبش وتبشره. وان المرة الجاية ان شاء الله هنتكلم عن معنى يعني ايه السوء بجهالة. وتكملة الايات نكتفي بهذا القدر. سبحانك اللهم وبحمدك
1:04:31اشهدوا ان استغفروا اليكم وجزاكم الله خيرا