المجلس (155) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى كتاب النكاح
0:15قال باب التحريض على النكاح قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة انه قال اني لامشي مع عبد الله ابن مسعود ورظي الله عنه
0:29اذ لقيه عثمان رضي الله عنه فاستخلاه فلما رأى عبدالله ان ليست له حاجة قال لي تعال يا علقمة فجئت فقال له عثمان الا نزوجك يا ابا عبد الرحمن بجارية الذكر؟ لعله يرجع اليك من نفسك ما كنت تعهد
0:47فقال عبد الله لئن قلت ذاك لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه البصر واحصن للفرج ومن لم يستطع منكم فعليه بالصوم فانه له وجاء
1:05بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله تعالى هذه التحريض على النكاح
1:21آآ نكاح هو بلغة نظامية تداخل الاسلام اذا تداخلت المهمة معروفة الى بعض وحين اصلاح وعقد بين الزوجين يحل يحل به الواقع والوقي شرعا لا يجوز الا في احد سبيلين في احد صديقيه احدهما الزواج
1:50وثاني ملك اليمين كما قال الله عز وجل الذين من فريجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير المظلومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم الذي شرعه الله عز وجل في ذلك شيئان اثنان لا ثالث لهما الزوجة
2:08وما سوى ذلك فهو من العدوان. وهم الخروج عن الحق الى عقد ابو داوود رحمه الله على النكاح وعلى الزواج ما فيش بعض التحريض على النكاح. بعض التحريض على النكاح. التحريض يعني الحث عليه
2:29هذا هو التحريظ اسوى طيب في النكاح وارد ابو داوود حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه غض للبصر واحكم بالفرش. فان لم يستطع فعليه بالصلاة فانه لحويج
2:54والحديث حدث به عبد الله بن مسعود للمنازلة. ذكر في الحديث. وهي من علقمة ومن حيث يقع قال كنت امشي مع عبد الله بن مسعود فدعاه عثمان في منى والسحلاب يعني وتحدث معه
3:14الكلام اللي بينه وبينه يعني من طلب منه ان يخلو به. وان يكونا خاليين ليس معهما احد سيتحدثان في شيء فلما آآ رأى عبد الله ليس له حاجة دعا على القناة فجاء وجلس معهما
3:37وقال عثمان رضي الله عنه لعبدالله يا ابا عبد الرحمن الا نزوجك آآ بكرا؟ آآ جارية جارية اه ترد اليك ما كان لعله يرجع اليك من نفسك ما كنت تعلم. لعله يرجع اليك من نفسك ما كنت تعلم. يعني
3:57نشاط فقال اما ان قلت ذلك فقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فان هو غض للبصر واحصن للحج ومن فعل فعليه بالصوم فانه له وجاء
4:15فهذا الذي ذكره آآ علقمة مما حصل بين عثمان وعلي من الخلوة في بعضهما مع بعض ثم قال فلما رأى ليس له حاجة في بعضه شروح قال ليس له حاجة في النكاح
4:35واذا لم يكن هناك شيء من الروايات جاءت دالة على هذا المعنى فان الذي يظهر خلاف ذلك وهو انه لما رأى ان الكلام الذي بينهم انتهى ولم يبقى هناك حديث اه اه
4:54يكون سرا بينهما جاء على القمر ليجلس بينهما لان المقصود من الانفراد قد انتهى فلم يكن هذا آآ حاجة الى ان يبقى منفردين فدعا وجاء وجلس معهم. وبعد جلوسه معهما قال
5:12رضي الله عنه لعبدالله بن مسعود وهو ابو عبد الرحمن يا ابا عبد الرحمن هذا مزوجك بكرا آآ لعله يرجع اليك ما كنت لنفسك وما ان عبد الله حدث بالحديث بهذه المناداة حدث بالحديث بهذه المناسبة
5:30وآآ يقولون في علم مصطلح او في آآ شرح الحديث او من الاشياء التي تدل على الضبط ان حديث اذا كانت له قصة انها تدل على ضبط الراوي لان الراوي ظبط الحديث وظبط مع الحديث القصة. التي جاءت مع الحديث
5:51تكون القمة حيث ظبط القصة وحدث بالمناسبة التي جرت وحصلت وعلى اثرها جاء التحديث بالحديث قالوا هذا من الامور التي تدل على ظبط الراوي لما رواه لان الحديث ان الشيء اذا كان له قصة والراوي ضبط القصة وعرفها وهو يدل على ظبطه للحديث. لانه ظبط الحديث وظبط ايضا
6:19المناسبات او الشيء الذي حصل مع الحديث الذي حصل مع الحريق مثل قول ابن عمر رضي الله عنه اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي الدنيا كأنك غريب وعاذر شديد يعني يتذكر
6:33الهيئة التي اه حدثها الرسول صلى الله عليه وسلم بها وهو عليها وخصوصا وظع يده على منكبه وهو يحدثه بهذا الحديث قالوا هذا مما يدل على الخبز للذي يرويه الراوي
6:51وقوله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب هذا خطاب للشباب وموجه للشباب والسبب في ذلك انهم عندهم القوة او عندهم النشاط عندهم الدوافع التي تدفعهم الى ذلك فوجه الكلام اليهم وجه الخطاب اليهم هذا الوصف الذي هو وصف الشباب لانهم مظنة القوة
7:16ولانهم هم آآ الذين آآ ينطبق عليهم آآ ذلك الشيء الذي امر به من جهة ما عندهم قوة وما عندهم من نفاق وما عنده من الرغبة وكان الخطاب موجها اليهم. وان عليهم ان يتزوجوا متى قدروا على
7:36كذلك ومتى تتمكن من ذلك؟ فقال عليه الصلاة والسلام من استطاع منكم الباءة فليتزوج. والباءة هي النكاح وما يعني يلزم له وما يلزم له ان يكون عنده قدرة على ان يقضي شهوته بالزواج فان عليه ان يبادر على ذلك
7:57من كان عنده قدرة على النكاح وعلى الزواج فعليه المبادرة الى ذلك ولا يتخلف لان النبي عليه الصلاة والسلام آآ حتى ورغب وحرض على الزواج. وبعض الناس سواء كان يعني آآ شباب او شابات
8:17آآ يتعللون في بعض الاحوال في مناسبات انه آآ ان الزواج يعني قد يؤخر او يكون سببا في التأخر في الدراسة وان ويترك الامر يعني حتى يعني يفرغ من الدراسة وهذا ليس بصحيح بل قد
8:37الزواج سببا من اسباب القوة والنشاط في الدراسة. وذلك انه ينصرف عن التفكيرات التي كان يفكر بها فيما يتعلق بالزواج وفيما يتعلق بالحاجة الى الزواج فيكون عنده الاخوان وعنده العفة
8:57وعنده غض البصر فيكون ذلك من اسباب نشاطه وقوته في الدراسة لانه آآ آآ انصرف من ذهنه ما قد يشغله من تفكير في الزواج واهتنام به وتعلق به فيكون ذلك من اسباب اه القوة
9:17واما بالنسبة للشابات فانه قد يكون الامر في حقهن اخطر فيما يتعلق بالتأخير لان الفتاة اذا في سن الشباب في السن الذي يناسب زواجها والتي يرغب بها يرغب يرغب آآ الشباب والرجال فيها ثم تأخرت عن ذلك وردت الكفر في انتظار ان تكمل الدراسة فانها قد تجري
9:47الى نفسها خسارة فادحة وخسارة عظيمة وهي انها اه تنطرح الرغبات عنها لانها تقدمت بها السن ولانها مضى عليها وقت ولم تتزوج والوقت الذي يرغب بها قد فوتته على نفسها فعند ذلك تضطر الى ان تتزوج آآ من شخص لا ترغبون
10:15ما يكون محل رغبة لها لانه فوتت الفرصة على نفسها فتزوجت فكانت برة وكانت شريكة كل ما تكون هي منفردة فترتب على ذلك حصول اضرار لها. فالحاصل ان الزواج المبادرة اليه مطلوبة. الشاب يبادر الى الزواج
10:35استطاع اليه سبيلا والفتاة اذا تقدم لها كفر فان عليها المبادرة الى الزواج وعدم التأخير وبين عليه الصلاة والسلام الحكم او شيء من الحكم. الاسرار والفوائد التي تترتب على النكاح
10:55وهو غض البصر. الانسان يغض البصر. والمرأة تغض بصره. الرجل يغض بصره عن النساء. والمرأة تغض بصرها عن الرجال. لانه حصل الاستغناء وحصل الاكتفاء وحصل الاعفاف وكلنا عكس الاخر وكلنا احسن الى الاخر فصار
11:15ترتب على ذلك غض البصر عن النظر فيما لا يحل ما لا يسوق. واحصن للفرج لكون الانسان يعني يحصل له عفة الفرج حصان فرج شهوة وقضاء الوتر فيكون بذلك ظفر بمطلوبه
11:34وعلى وجه على الوجه المشروع وسلم من ان يتعرض لامر محرم سواء كان وسيلة او غاية سواء كان الذي هو النظر العين تزني وزنها النظر او غاية الذي هو الوقوع في الفاحشة والعياذ بالله
11:52فان هو اغض للبصر واحكم للفرج. ثم ان النبي الكريم عليه الصلاة والسلام لما حس ورغب على زواج المبادرة اليه لمن قدر عليه عند ذلك بعد ذلك ارشد عليه الصلاة والسلام الى العلاج الى علاج من لم يقدر على ذلك
12:13ما هو العلاج الذي يعالج به نفسه؟ حتى يهيئ الله لها السبيل الى الزواج ارشد عليه الصلاة والسلام الى الصيام. فارشد الى الصيام يضعف به القوة والنشاط والرغبة يعني في الجماع لان لان يحصل للنفس
12:33اسم يعني شيء من الضعف بسبب ذلك. وارشد عليه الصلاة والسلام الى ان الزواج لان فيه عبادة وقربة وفيه يعني من الوقوع في في المحظور وحصول الظرر الذي يحصل بقوة الشهوة
12:53مع عدم القدرة عليها والطريق الصحيح الطريق الشرعي الذي ارشد اليه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم هو ولا فعليه منكم فعليه فعليه بالصوم يعني ترغيب وحث على الصوم لمن لم يستطع الزواج لانه لذلك ضعف
13:19دعوته هو ضعف قوته فيحصل الفائدة الكبيرة من وراء ذلك. ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام بين عظم فائدة الصيام في حق الشاب الذي لا يستطيع الزواج قال فانه له وجاء. يعني هو بمثابة الخطاب
13:37يعني بمعنى انها كأنها يعني لا لا لا يستفاد منهما ولا يحصل يعني بسببهما شيء ورغبة في النفاق انه له وجاء يعني معناه انه يكون قاطعا ومظعفا للشهوة هو يكون بمثابة انفصال الذي كون الانسان في النساء الذي قطعت
14:11فلا يكون له رغبة في النساء. فاذا هذا هذا المسلك وهذا السبيه الذي ارسل اليه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم فيه التخلص من ذلك ضرر من ذلك البلاء الذي قد يترتب على ما يحصل للانسان يفيدك بقوة الشهوة هنا يندفع الى ان يقع في محظور وفي
14:31المحرم فانما يفعل العبادة التي هي قربة ومع ذلك فيها حمية وهذا حدثنا عثمان بن ابي شيب محمد بن ابي شيبة ثقة اخرجه حديث البخاري ومسلم وابي داوود عمل اليوم والليلة وابن ماجة
14:49انظري جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي ثقة اخرجوا اصحاب السن ستة قال لي نعم. انا لا اعمى سليمان ابن مهران الكافري الكوفي وهو ثقة اخرجه القابط عن ابراهيم عن ابراهيم ابن يزيد ابن ثقة اخذه اصحابه في الفكر نعم ابن قيس النخعي الكوفي اخذه
15:10ابشر هلا بالله. عبد الله بن مسعود الهلالي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحد فقهاء الصحابة وحديثه اخرجه اصحاب كثير ثم في الحديث آآ كون عثمان رضي الله عنه وارضاه خاطب عبد الله ابن مسعود بكليته. وهذا يدل على ان المخاطبة في
15:33انها هذا منهج صحيح وطريق صحيح وكان عليه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وقبلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخاطب اصحابه بدناهم والصحابة يثني بعضهم بعضا ويخاطب بعضهم بعضا بالكلية
15:53وهو من الاداب الحسنة والاخلاق الكريمة ومن الشيء الذي يكون فيه الالفة والمودة كون الرجل يخاطب بسيته هذا من الامور المألوفة والتي جاءت بها السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عليها اصحابه الكرام
16:13الله تعالى عنهم وارضاهم. والنبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه ذلك في احاديث كثيرة. كان يخاطب اصحابه بصمامهم لا تحصى لكن هذا منه اجابة عبد الرحمن من استطاع منكم الباءة فليتزوج. ما فيها مثل شداد؟ لا اللفظ اللي هنا لا. الا هو موجود في الصحيحين. يا معشر الشباب من استطاعت ان يتزوج
16:49ومن الاحاديث المتفق على صحتها اي بهذا اللفظ يا معشر الشباب واللفظ الذي هنا عند ابي داوود قال بذلك لكنه ثابت في الصحيحين يعني معناه هذا الذي عرظه ابن مسعود عرظه عثمان رظي الله عنه على ال مسعود بينما يدل على الترغيب فيه ما يدل على الترغيب فيه
17:15لكن كوننا ابن مسعود يعني وافقه على ذلك لانه يتزوج يدل عليه. والرسول صلى الله عليه وسلم خاطب ابن مسعود فشاد وهم من الشباب. يعني في وقت مخاطبة الرسول صلى الله عليه وسلم. والانحلال بينه وبين عثمان كان في خلافته
17:35وخلافة عثمان رضي الله عنه كانت يعني آآ آآ بعد الثالث والعشرين ثلاثة وعشرين سنة اثنا عشر سنة حيث توفي سنة خمسا وثلاثين فكان اذا في تلك الفترة هو ابن مسعود رضي الله عنه توفي سنة اثنين وثلاثين يعني معنى ذلك انه في هذه الفترة التي آآ بين ثلاثة وعشرين
18:02وبين اثنين اه اثنتين وثلاثين. لكن كونها موافق على ان يتزوج وانه حصل في الجواز على اثر ذلك لا ندري لكن كون الرسول صلى الله عليه وسلم خاطبه يعني خاطب الشباب وهو منهم
18:22النكاح على الوضع او على العمل نعم النكاح قيل انه يطلق على العقد ويؤخذ انه يطلق على الوتر وقيل انه مشترك بينهما. يطلق بالاشتراك فمن العلماء من قال انه اه اه حقيقة في العقد ومجاز في الوطئ. ومنهم من قال العكس
18:48الذين يقولون ان اللغة ليس فيها مجاز يقولون ان آآ انه يطلق كثيرا على كذا ويطلق قليلا على كذا وكله اطلاق صحيح. واطلاق لغوي انه يطلق على هذا ويطلق على هذا. ومنهم من قال انه بالاشتراك
19:06معناه انه يغلق بالاشتراك اه معنى لفظ واحد يطلق على هذا وعلى هذا كما يطلق لفظ القرء على الطهر والحيض وكان يطلق عسعس على اقبل وادبر وهي من الاشياء المتضادة
19:23كما يطلق اسم العين على العين الجارية والعين الباطنة وعلى النقد هذا يسمونه مشترك لفظي الاشتراك. يعني على هذا وعلى هذا وقد رجح بعض اهل العلم انه اه حقيقة في العقد
19:41وقال انه آآ لم يأتي في القرآن او غالب ما جاء في القرآن الا بالعقل وقد جاء يعني بالوطء في اية وهي قوله حتى تنكح فان طلقها فلا تحلها حتى تصبح زوجا غيرها
20:01وقالوا ومنهم من قال ان ان هذا الذي اه جاء في السنة انما هو الزيادة في ايضاح وبيان على العقد. الا فان العقد موجود العقد موجود ولكن يتبين في السنة انه لا يتم حلها للاول الا اذا وطأها الثاني. وان مجرد العقد
20:21من الاول لا يكفي بل لا بد ان يذوق شيلته وتذوق ويذوق قيلته. كما جاء بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومنه من قال انه اه حقيقة في الوطئ لانه هو الذي اه يكون به المقصود وبه حصون الغابة وحصون المطلوب
20:41من قال انه مشترك بينهما يعني الاشتراك كما تطلق العين على عدة الفاظ وكلها يقال لها مشترك لفظي ويدل على هذا وله معنى يخصه وعلى هذا وله معنى يخصه وعلى هذا وله معنى يخصه مع العقد ولهم ان يخصه فتطلق على الوضع سلهم عن نفسه
21:03اه ابو داوود قال باب التفريط اه يعني ما ذكر حكما من احيانا الخمسة في والجديد فيه فليتزوج اللي هو مفهوم او على ظاهره العلماء على ان الزواج انما هو من الامور المستحبة
21:32وبعض اهل العلم قال انه يجب اذا خاف العنت يجب اذا خاف العمل اما اذا لم اذا لم يقف العنب فانه لا يجب عليه. وكثير من اهل العلم يقولون انه لا يجب عليه ولو خاف العمل. لا يجب عليه ولو خلف العمل ويعتبرونه مستحب
21:47يقول علقة من اني لامشي مع عبد الله ابن مسعود بمنى هل القصة كانت في موسم لكن ممكن ان تكون في موسم فيكون لكن هذا يكون يعني بعد بعد تحلل الاخير. يعني بعد تحل
22:09الاخيرة يحل كل شيء معلوم الانسان انه اذا رمى في يوم العيد رمى وحلق وطاف يجامعه ولو كان في منى اه جاءت استشكالات في قضية الطفلة والنهي عن تنازل اثنين دون الثالث
22:28من الطيبين ومعلوم انهم ما كانوا جالسين وانما كانوا يمشون فدعاه عثمان فمعلوم ان يكون الانسان يعني يدعو له واحد يعني غيركم يكونوا جالسين ثم يتفاجأ اثنان دون الثالث لان ذلك يشق عليه. لكن كونهم آآ آآ يمشون الواحد
22:50ثم يدعو احدهما يحتضر يختلف عن خذهم جلسين ثم يناجي احدهما يتنادى اثنان دون الثالث. لانه دعا واحدة من الاثنين. طلب واحد من الاثنين. ان يأتي اليه. رجع اليه يسأل عن معنى لعله يرجع اليك من نفسك ما كنت تعهد
23:12يعني نفاق يعني نشاط يعني الذي كان يعني كان في شبابه يعني لعله ينشط اذا رأى الشاب او رأى الجارية يعني ينشط يعود الى نشاطه الاول الذي كان يعرف قال رحمه الله تعالى
23:31باب ما يؤمر به من تزويد ذات الدين. وهذا يفيد وهذا يفيد كلام البقالة. يعني ليس بشأن هناك انت تعلم يعني في حال شبابك. في ذلك الوقت علمنا ان من الكلام مع كبير. ليسوا مع شاب. قال لعله يرجع اليك ما تنفعه من نفسك. يعني لما كنت شاب
23:57ايش اعاد الزواج؟ ايه الكبير على كل ان سويدان في عصر المحاور عند العوام يعني يكون آآ فائدة صغيرة جدا يمكن الخروج بوقتها بينه وبينها سنوات علمية ها؟ يمكن يمكن يعني يمكن ان يتزوج لوحده انتهت
24:33ان الولادة يتزوج واحدة يعني اه يعني لم تستطع يعني هذا بلغت الخمسين قال رحمه الله تعالى باب ما يؤمر به من تزويج ذات الدين. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد. قال حدثني عبيد الله. قال حدثني سعيد ابن
25:00عن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ينكح النساء لاربع لمالها بحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك
25:17ابو داوود رحمه الله باب ما يؤمر به في ذات الدين. نعم ما يؤمر به من تجويد ذات الدين يعني كون الانسان يتزوج ذات دين لان هذا هو المهم في الامر
25:31لان الامور الاخرى اذا جاءت مع عدم الدين آآ ما ما لا تكون آآ يعني آآ فائدتها كبيرة بل المهم هو الدين وما جاء مع الدين فهو خير وبركة مفاجأة عجين زيادة خير وبركة. واذا فقد الدين
25:50كان وجود الصفات الاخرى واذا وجد الفسق مع وجود الصفات الاخرى فان هذا خلل كبير ونقص عظيم وقوله صلى الله عليه وسلم ان تنكح المرأة باربع نعم ينفع النساء لاربع لجمالها ولحسبها ولمالها ولدينها. هذا اخبار
26:14عن الامور التي يكون دوافع للجواز تكون دوافع الى الزواج لان الجمال يعني فيه هو من الدوافع والمال من الدوافع والحسب من الدوافع والدين من الدوافع ولكن المهم الامر هو الدين لان الدين اذا وجد وانضاف اليه امور اخرى حسنة خير على خير. واذا فقد الدين او ضعف الدين وضعف الايمان
26:44فان تلك الامور وكن معه يعني ليست لها اهمية كبرى لان يمكن عدم الدين اه الوقوع في امور محرمة الوقوع في امور مؤجرة ووقوع في معاصي لكن الدين هو الذي يمنع
27:03من الوقاية في المعاصي. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن الدوافع التي تدفع الناس الى الزواج من الزواج للنساء وان منها الجمال ومنها المال ومنها الحسب ومنها الدين. ثم ان ارشد الى العناية وامر
27:23الحرص على الظفر بذات الدين. فقال عليه الصلاة والسلام اظفر بذات الدين تربت يداك شربت يداك يعني وهذا هو محل الشاهد وقوله ما يؤمر به متزوج ذات الدين لانه فيه انفر امر
27:39انظروا الى الدين امر للزواج بذات الدين والظفر بها. هذا هو الذي يطابق الترجمة في الجنة ما يؤمر به من تزوج ذات الدين وتجويد ذات الدين فقوله شربت يداك هي من الكلمات التي اه تقال ولا يقصد معناها والمقصود من ذلك انه يجد ويجتهد
27:59في الوصول الى ذات الدين والى الظفر بذات الدين والى التزوج بذات الدين والحسد يعني قيل هو يعني كونها ذات شرف وذات يعني مكانة المنزلة يعني في قومهم يعني آآ فهذا من الاشياء التي ترغب
28:25يعني في المرأة ولكن المهم في الامر هو الاخير الذي هو الدين والذي هو نصف الختام والذي وامر به الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا المسدس مسدد البخاري
28:52بن يحيى يعرفني يحيى بن سعيد القحطاني عن عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم وهو فقهة عن سعيد ابن ابي سعيد؟ سعيد ابن ابي سعيد عن ابيك؟ عن ابي
29:07ابو سعيد عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبر اصحابه حديثا عن الاطلاق رضي الله عنه وارضاه هل يؤخذ من هذا الحديث
29:28عدم اشتراط الكفاءة في النسب اه اشتراط الكفاءة بالنسب اه اهم شيء في ذلك هو الدين والمكافأة في الدين وان العفيف يتزوج العفيفة وهذا من التكافل في الدين وبعض اهل العلم يقول ان العرب بعضهم لبعض وان التزوج ممن
29:55يعني يكون لعله سؤدد وله شرف ومنزلة آآ هذا من آآ مما يرغب فيه ومن الاشياء التي ارشد التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها من الدوافع التي تدفع الناس
30:11وبعض اهل العلم يقول ان العرب اكثر العرب وان الموالي لا يكون اخفاء لهم لكن الحديث يعني ارسل الى شيء وهو الدين. وان كل شيء مع الدين آآ آآ وان المهم هو دين وما وما سواه فامره هين. لكن اذا كان
30:35عدم التكافؤ بين الناس بين الموالي وبين العرب يترتب عليه فتن ويترتب عليه شرور وتقاطع الباب واسع بحمد الله الانسان يقدم على شيء لا محظور فيه ولا يترتب عليه فتنة. واذا كان ما يترتب على ذلك شيء فان المهم هو الدين وما سوى ذلك فامره سهل
31:03هذا يقول هل يتزوج الرجل امرأة غير متدينة؟ اذا كان يرجو ان يقومها ويحملها على الالتزام لا بأس بذلك لذلك اذا كان اذا كان ما يتعلق بفاحشة لان العفيفة غير العفيفة يعني العفيفة يعني آآ لا ينبغي له ان يتزوج فاجرة
31:27لانها قد تلوث فراشه قد يحصل منها يعني امور مهترة لكن اذا كان هناك نقص وهناك خلل فاراد ان يفلحها لكل امرء ما نوى ولكن كونه آآ يختار اه ومزينة وسليمة لا شك ان هذا هو الذي ارسل اليه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم
31:51فيها ايضا قد تكون النتيجة عفية ويمكن انها هي تجره الى شر ويكون يعني يريد ان يصطاد فيصام يريد ان يريد ان يصادف ولهذا فان الزواج بالمسلمات وعدم التزوج بكتابيات
32:11هذا هو الاولى يعني كان يتزوج بكتابيات دائم الا انها الزواج مثلا اولى من الزواج بالكتابية لانها كتابية يمكن ان آآ يفيدها ويمكن ان تضره. وقد يكون هناك اولاد بينهم ثم يكون فرقة ويكون كذا فيكون هناك اضرار
32:31واقدار تترتب على ذلك. ويختارها آآ هذا هو الذي ارشد الى الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة يعني فيها شيء من النقص ليقومها ما نوى ولكن كونه يختار امرأة سليمة
32:51يدخل على بينة مع امرأة سليمة لا شك ان هذا خير قال رحمه الله تعالى باب في تزويد الاذكار قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا ابو معاوية قال اخبرنا الاعمش
33:06عن سال ابن ابي الجعد عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتزوجت؟ قلت نعم قال ذكرا ام طيبا؟ فقلت ثيبا. قال افلا بكرا تلاعبها وتلاعبك
33:23ثم ارجع ابو داوود هذا الكريم بابهم في تزويد الابحاث نزول لك ان الاذكار آآ يعني في حال شبابهن وخلوهن وخلو قلوبهن من يتعلق باحد. فيكون في ذلك كمال المودة. واذا كان طيبا
33:41قد يكون يعني هناك تعلق تعلق الناس بالزوج الاول قبل ان يكون هناك يعني شيء من الوحشة بينه وبين الزوج الثاني فيكون تكون الذكر خالية من ان تكون متعلقة باحد فيكون اه بالاضافة الى كمال المتعة بها وكمال اللذة اي اه صفاء قلبها
34:02سلامة قلبها من ان يكون له تعلق باحد وقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث آآ جابر ابن عبد الله الانصاري انه تزوج فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اتزوجت؟ قال نعم قال ثيبا او ذكرا
34:17قال ابن تيمية قال فهلا آآ افلا ذكرا افلا بكرا اي تزوجت بكرا تلاعبها وتلاعبك آآ جابر رضي الله عنه كان قد تزوج ثيبا لان والده توفي واستشهد في غزوة احد وترك بنات
34:37فاراد ان يأتي لهن بثيب امرأة كبيرة يحسن رعايتهن والعناية بهن فاثر مصلحة اخواته على مصلحته رضي الله عنه وارضاه مات بواحدة مثلهن يعني تكون مماثلة لهن يعني في عدم اه اه الخبرة والمعرفة
34:57العناية بالبنات اتى امرأة تكبرهن ومتقدمة عليهن في السن تكون لهن بمثابة الام ترعاهن او وتحسين رعايتهن وتقوم بما يلزم من شؤونهن فكان منه رضي الله عنه وارضاه نصارى مصلحة اخواته على مصلحة نفسه ومصلحة اخواته
35:17على مصلحة نفسك واحد الشاهدين النبي صلى الله عليه وسلم اركد الى تزوج الذكر. قال ذكرا. تلاعبها وتلاعبك حدثنا احمد بن حنبل احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام آآ المشهور الفقيه المحدث الاربعة المشهورة من اهل السنة
35:39عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد ابن الحوثي ثقة اخرجه اصحابه عن الاعمش الاعمش من ربطه مثال من ابي ثقة اخرجها نعم اخرجها اصحاب الفتنة جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه مع صحابي من صحابي وواحد سبعة معروفين
35:59والحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب النهي عن تتويج من لم يلد من النساء. قال ابو داوود كتب الي حسين بن حريص المروزي قال
36:13حدثنا الفضل بن موسى عن الحسين بن واقد عن عمارة بن ابي حفصة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال ان امرأتي لا تمنع لا تمنع يد لامس
36:29قال غربها قال اخاف ان تتبعها نفسي قال فاستمتع بها ابو داوود باب في النفي عن تزويج من لم يرد من النساء. عن تزويج من لم يرد من النساء اه هذه الترجمة المقصود بها ان الزواج يكون حصول الولد
36:53وكثرة النسل مع العفة وغض البصر الذي سبق مرة في حديث ابن مسعود للبصر هنا ايضا من الامور التي تهوب فلا يجوز حكم النسل وحصول الولد والولد لا سبيل الى حصوله الا بالزواج وملك اليمين. لا سبيل الاولاد الا بالزواج وبنك اليمين. والنبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى تزوج الودود الوليد. فقال
37:19بهذه الامة الامم يوم القيامة عن ورد ابي داوود حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهم ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله انها امرأتي لا ترد يد لها قال غررها
37:33يغردها يعني ابعدها يعني بكونه يطلقها ويتخلص منها وفي بعض الروايات عند غير ابي داوود طلقها انا اخشى ان تتبعه لنفسك مافيا اه ان تتبعها نفسي. يتعلق بها وقد يعني يصل اليها في طريق محرم
37:51قال انسجها قال امسكه والحديث لا يظهر دلالته للترجمة من جهة النهي عن تجد ما لم يلد للنساء في الترجمة ما هي واضحة يعني ما في شيء يوضح دلالته يعني
38:12بل المناسب له الباب الذي بعده وكون احتمال الزنا الذي يتزوج الزانية يعني الباب الذي بعده هو الذي يناسبه. لانه بعض اهل العلم قال ان انها لا ترد اذا نامت يعني ليه؟ ليكون هداك الفاحشة ولكونها تزني
38:28فهذا الذي قد يكون يعني فيه يعني منازلة اما هذا الباب ما تظهر المناسبة فيه لا تظهر في اعرابه تحت هذا الباب وقوله صلى الله عليه وسلم قول الرجل لا تردي يدا نامس
38:42ذكر في ثلاثة فراق. ذكر بانها لا ترد يعني من يريد منها الفاحشة منها الانسان يقول انا لا ترد لامس يعني في بذلها واعطائها وتبذيرها يعني الذي يريد هذا او يريد شيئا فاخرج ما عندها
39:06والقول الثالث انها معناها انها رجلة عندها يعني توسع في مخاطبة الرجال والكلام مع الرجال وليس عندها يعني ابتعاد عن الرجال اعدها يعني شيئا من التوسع يعني في ذلك وهذا نقص في المرأة
39:31وايضا فيها ومنه من قال ان المرادف منها انها يعني معناها تأتي الفاحشة ومنهم من قال ان المقصود به المال وكثير المال ومنهم من قال ان المقصود به انها عندها شيء من التوسل في الكلام مع الرجال والضحك مع الرجال وقد يعني يلمسها الرجال
39:54قال بمجرد لمس بدون ان يكون هناك فاحشة فالرسول صلى الله عليه وسلم ارشده الى ان يغردها وان يطلقها ويتخلص منها. لان التغريب هو الابعاد. ابعادها عنه وجاء في بعض الروايات
40:09عند غير ابي داوود طلقها. قال امسكها فبعض اهل العلم استدل لهذا الحديث على ان المرأة الزانية يعني على تفسيره في المعنى الاول ان الانسان له ان يبقي عليها ومنهم من قال انها انه لا الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقر على امرأة غير عفيفة تلوث فراشه المقصود من ذلك انها مرحة
40:37انها عندها توسع وعندها اه عدم اه اه المحافظة على البعد عن الرجال وانها يعني عندها شيء من التعب في الخطاب ولعل هذا هو الاقرب الذي هو يملكونها عنده يعني شيء لانها كونها زانية غر فيه يأمره بان يمسكها
41:05لان هذا فيه ما فيه من العفيف آآ لا يتزوج الا الزانية. فان كان هذا ما هو متزوج وانما هو ابقاء على زواج. وبعض اهل العلم قال ان هذا فيه ابقاء
41:18وفرق بين الاستدانة وبين الابتداء فرق بين الاستدامة وبين الابتداء ولكن لا شك ان المرأة اذا كانت مختطفة في الفاحشة هذا غير تائب هذه هي باقية عليها ليس من اللائق بالمسلم ان يبقي على من تكون مثل ذلك بحيث يلوثوا فراشه
41:38على هذا يعني يحمد الله تعالى على ان المقصود بذلك عدم القيام بنفسها من ناحية التبذل ومخاطبة الرجال والكلام مع الرجال و التوسع في ذلك نعم وهذا يدل على يعني
42:12على ان نقول بان ان يعني يبقي عليها وهي قاعدة فاحشة انها قول الربح قال حدثنا قال ابو داوود كتب الي حسين بن خريف المروزي قال ابو داوود كتب الي حسين بن قريش هذا فيه دليل على المكاتبة وانها
42:32طريقة الى ان يعتبر سواء بين سواء الاسانيد بين المؤلفين وبين شيوخهم او في اعلى الاسانيد قال اذا كتب يعني انا بغير على الاجابة والمحاسبة يعني اعتبرت وهي من طرق التحمل
43:02فهذا منها عند ابي داوود ان كتب الي الحسين ابن حريف وقد جاء عن البخاري في موضع واحد في صحيحه كتب اليه محمد ابن بشار ولكنه في موضع اتى بهذا الشيخ فكتب اليه محمد البشار قال انا ذكرت هذا فيه فوائد
43:22يتفاهم في الموضع الذي ذكره البخاري فيه وهو الموضع الوحيد كما قال حافظ ابن حجر انه ليس عنده شيء بالمكاتبة بينه وبين شيوخه الا في هذا الموضع الذي قال فيه كتب اليه محمد البشار او هذا مثل قول ابي داود
43:42هنا كتب الي الحسين في والحسين بن قريش هو ثقة له اوهام الثقة له اوهام البخاري تعليقا ومثل ما اصحاب السنن عن عمارة ابن ابي عن عمارة ابن ابي حفصة عن عمارة ابن ابي حفصة
44:14صحيح البخاري هذا والد حرامي بن عمارة الذي سبق امر بنا في حديث ابن عمر اه اه الا الله. هو الذي سبق ان مر ان اشرنا الى التي في ذكر في ذكره في التقريب. وكذلك ذكرها فيفتح الباب
44:36ابن ابي حفصة واسمه زنادق سجن وقيل كالجاسة يعني ثابت نابت يعني قليل هو ثابت هو كثير. ويأتي التصحيح بين ثابت وثابت بان يترك القليل ويؤتى بالكثير الذي في السابق. ولهذا صحبه بعضهم فقال ثابت
45:01بعضهم فقال كافر عربي للعمارة قال بل فالجادة يعني ثابت وبترجمة عمارة هنا قال انه يعني بدل ما هذا الثابت لانه ثابت هو الجادة يعني الذي يكون يعني هو سهل على الالسنة وعلى ما تألفه النفوس لكثرته. بخلاف القليل فانه قد لا يتنبه يتنبه له
45:39ظنوا انه ليس بصحيح وانه ثابت اه عن عكرمة؟ العكرمة هو لابن عباس وهو فقه اخرجه عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عبد النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة له اربعة من الصحابة واحد
45:59وفي هنا في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هنا في النقطة الثانية ان هذا الحديث الذي قبله ما بيتقالهاش ايه؟ وايضا ما لها علاقة باللي قبله سيعود الى الابصار ماذا علاقة به
46:21لا هذه ولا هذه لكن انت ابنه في الحديث الذي بعد هذا لانه هو الذي يأتي الكلام على البوادي هل يتزوج الزاني؟ يعني يجوز الزانية ويأتون بالحديث هذا الكلام عن الحديث يأتون بحديثات ربه
46:41قال حدثنا احمد ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا بن سعيد بن منصور بن زادان عن منصور يعني بن زادان عن معاوية بن قرة عن معقل بن يسار رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى
46:57النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال اني اصبت امرأة ذات حسد وجمال وانها لا تلد. افاتزوجها؟ قال لا ثم اتاه الثانية فنهاه ثم اتاه الثالثة فقال تزوجوا الودود الولود فاني مسافر بكم الامم. وما ورد ابو داوود
47:17رضي الله عنه وهو مطابق للترجمين يعني في النهي في زواج من لا من لا ترد آآ يعني آآ اورد ابو داوود حديث معقل اليسار ثم جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني اخذت امرأة ذات مال
47:34نعم. ذات حسن وجمال ذات حسد وهذا يعني من الامور التي الناس يرغبون في النساء من اجلها كما مر تنصح المرأة باربع لحسبها ولجمالها ولمالها ولدينها فقال فنهاه الرسول صلى الله عليه وسلم فاعاد اليه فنهاه ثم قال تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة
47:56فالانسان يتزوج ويبحث عن مثل ما تزوج يعني امرأة يعني آآ لا تلد وقد يكون يعني ذلك يعني كونها معروفا انها لا ترد يعني بكونها تزوجت يعني عدة زيجات ولم تنجب وازواجها تزوجوا
48:16ومن غيرها هذا يستفاد منه. يعني يدل على عدم ايجابها. في كونها حصل من عدة زيجات لها ولم تنجب وازواجها الذين تزوجوها انجبوا. فهذا دليل وما يستدل به على عدم الاعجاز
48:34على انها عقيدة. فالرسول صلى الله عليه وسلم ارسل الى تزوج الولود الودود. الولود التي هي كثيرة الولادة. والودود التي هي ذات التودد الى الزوج ويعرف ذلك يعرف بذلك بقيادة المرأة قريباتها كاخواتها وامهاتها وعماتها وخالاتها
48:57وخالاتها ومن يعني يكون يعني من بيتها فانه يستدل. يعني بشيء على شيء. هذا هو وقد يمكن يكون ايضا على كونها تزوجت ومعروفة انها منجبة وكذلك انها ذات مودة ولكن الذي اه اه
49:17وتزوجها يعني ترك هذه بامر او مات عنها او ما الى ذلك يعرفونها ولود اما بحصول ذلك بالفعل او بكونها تزوج ذكرا ولكن تقاس على اخواتها وعلى مسيراتها فاني مسافر بكم الامة. فاني مسافر يعني الامم يوم القيامة. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يريد ان يكون اه تكون امته يعني كثيرة. وان
49:45وانهاكوا من غيرها قال حدثنا احمد ابن ابراهيم احمد ابن ابراهيم هو الدورقي البغدادي وابو داوود الترمذي وابن ماجة وابي دولة وابن ماجح عن يزيد ابن هارون ابن هارون الواسطي
50:03المبتلي ابن سعيد ابن اخت منصور ابن سعيد وهو ربما وهم من اصحاب السنن صديق الرباهم اخرجه عن السهم عن حاله منصور بن زادان من طرق الجامعة رحمه الله ان احد العلماء قال
50:32ملك الموت بالباب ما كان بامكانه ان يأتي بشيء جديد قبل ان يأتي الموت او استعدادا لعبادته واستقامته والزحامه انه لا يأتي بشيء جديد هذا يدل على فضله وعلى عبادته. فهذه من الكلمات الجليلة التي تأتي في انحاء التراجع
50:58امتحان البداية والنهاية رحمه الله انتاج الرجال يعني يسوق كلاما جميلا يفيدك عبادة عظيمة نافعا يعبر عنها في هذا الزمان تكتب بماء الذهب او يعبر عنها بعبارة اخرى يقولون كلمات مضيئة. كلمات مضيئة عبارات عصرية. هي جميلة. تدل على معنى يعني
51:31وهي من العبارة العصرية فهذه كلمات عظيمة تأتي في اثناء التراجع شيخنا الشيخ رحمة الله عليه كثيرا ما يطلب البداية في النهاية تراجع ويأتي كلمات عظيمة يبكي رحمة الله عليه اذا سمع كيف الكلمات الجميلة المؤثرة التي فيها
51:58رأى صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم طلب يعني هذا الوضع الاعلى وعلى اله واصحابه جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم سنقف سنقف مع الكلمات المضيئة التي تذكرونها
52:29يعني وكما تعلمون الان منتشر الشيع فهل هو افضل او البداية والنهاية وهو كل لا يقال لها يعني هذا او هذا وانما الحقيقة كتب العلم يكمل بعضها بعضا وفي هذا ما ليس في هذا
52:53ولهذا كون انسان يعني يحرص على ان يقرأ في هذا وفي هذا يحصل علم كثير عند هذا ويحصل علم عند هذا معلوم ان ان ومن انسان يقتني الكتب المفيدة ولو ولو كانت الترجمة جاءت في هذا او في هذا لانه يأتي في هذا ما ليس في هذا
53:17نأتي في هذا ليس في هذا فكون الانسان يقتني فيها احيانا بدلا من ذهب او يقتني البداية في النهاية او يقتني الانسان يحرص عليها لانها من اهم المهمات ومنزلتهم الرواية لان هذا ما ليس
53:42امام الناس الا كذب الرجال والعناية بالرجال وكتب الرجال هذي من مهمات الرجال هذه من مهمات الرجال هم الذين يعني يعلنون بذلك ويهتمون بذلك ويقفون على ما فيها من الكروب المدفونة يعني في هذه التراجع
54:01حقيقة يعني يأتي بترجمة احيانا قواعد ما يحصلها الانسان الا يقرأ الكتاب يحصلها او يعثر عليها هكذا وهذه هو ليس كتاب خادم ولكنه يشتمل على ذكر التراجم عندما يأتي بالاسناد والتعريف بالرجل والاذن
54:25بعبارات يعني رقيقة وعبارات مختصرة يدل على علم الانسان يحرص على كتب العلم سواء كان كتب الرجال او غير كتب الرجال ويقرأها ويطلع ويقرأ ما فيه من الحكم يقف على ما فيها من الحكم التي تحرك القلوب وتؤثر في النفوس والتي تجعل الانسان يعرف ما كان عليه سلف هذه الامة
54:49من صحابة التابعين ومن بعدهم من الاستقامة ومن ادلة التقوى ومن العبادة ومن اه العلم وبذله كلمات عظيمة. آآ يجد الانسان في يجدها ثلوج دفينة في هذه الكتب. فالنبي طول الوقت كان عدد الرجال والعناية بها والمطالعة فيها والاستفادة منها وفيها خير كثير
55:19جزاكم الله خيرا هذا يقول هل النهي عن تزوج من لا تجد في العقيد؟ النهي للكراهة او للتحريم يعني حاجة الى ما نحتاج اليه من واذا كان الله عز وجل لم يحقق لها آآ يعني احدى
55:39والفواحش التي تترتب على النساء لان عندها ومعها يعني آآ ذلك الذي هو البصر وكان الفرق ايضا هو موجود عندها. آآ لكن كون آآ كونه كان محرم يعني لا يجوز لا ابدا. وانما هو
55:59سؤال امس اللي وقفنا عليه على الاقامة الصلاة خلف حاكم عنده خبط في السنة عنده ظلم. فاذا اضطر الانسان للصلاة الى الصلاة خلفه هل يجوز ان يصلي بنية الانفراد نقول ان الحكام وغير الحكام
56:23الصلاة ورائهم لا يخلو من امرين اما ان يكون عندهم كفر وخروج من الملة فهؤلاء لا يوجدهم الا وراءهم لان الكافر لا صلاة له لا تصح صلاته ولا تصح امامته
56:39واما من لم يكن وصل الى حد الكفر بل عنده فسق او عنده بدع غير مكفرة وانما في المفسقة تصح صلاته وصلاته وراءه يعني ما صح صلاته صحة ايمانه ان صحت صلاته صحت امامته بل خلى وراءه ولئن فرضوا عنه
57:00اما كافر ذلك فلا يجوز ان يصلي وراءه الكافر لا يجوز ان يصلى وراءه لان صلاته غير صحيحة وصلاته وراءه لا تكون صحيحة معنى ادلة في الحديث ومن سرق منه شيئا بعد ان يؤويه الجريم فبلغ ثمنا من جن فعليه الفقر. يقول ارجو ان توضحوا
57:22انا هذا الكلام آآ الجريم هو المكان الذي يحرج فيه الثمر بعدما يجز يجمع في مكان يعني في داخل بنيان ويجفف في فم الجريد كما ان المكان الذي يوضع فيه الحب والحنطة يسمى البيزر هذا يسمى البيدر وهذا الجنين وكلها اماكن
57:50لحفظ الزرع بعد يعني آآ بعد حصده وآآ كونه يصفى ويقرأ ويتميز الحد عن غيرهما القشور. وكذلك التمر ان يكون يوضع في مكان هذا قال للجريمة وهذا قال لديه دار
58:11فاذا فاذا دخل في حرز ثم جاء احد وسرق منه قبر زمن عليه القطع لانه سرق يعني يقع به من حرزه لان الجريم هو حرص وقول ثمنا للجن هو سبحانه يتفرد بها في الحرب
58:31يعني يتستر به ويعتبر الجنة يعني وقاية. ثمن الجنة الواحد ما يبلغ ثمن اللجن. يعني قيمته ثلاث دراهم. يعني له ربع نعم قل هل تثبت اخوة الدين للقوارض اه الاخوة لدينا مسلمين
59:03موجودة وقائمة ما دام انهم لم يكفروا ما دام ان الكفر لم يوجد فالاخوة موجودة ولهذا قال الله عز وجل فاصلحوا بين اخويك انما بين اخويكم البدعة التي لم تصل الى حد الكفر الاخوة الاسلامية موجودة. القوة الاسلامية موجودة. ولكنها اخوة يعني
59:42ومعها ظهر فيها حكم وضوء محدث لما عنده من الايمان وبغض على ما عنده من الفسوق والعصيان قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في قوله تعالى الزاني لا ينكح الا زانية. قال حدثنا ابراهيم بن محمد التيمي
1:00:03اذ قال حدثنا يحيى عن عبيد الله بن الاخنث عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان مرثد بن ابي مرفد الغنوي كان يحمل بمكة وكان بمكة بغي يقال لها عناق وكانت صديقته. قال جئت الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
1:00:23قلت يا رسول الله انكح اعناق؟ قال فسكت عني فنزلت والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك. فدعاني قرأها علي وقال لا تنكحها الحين بسم الله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول ان ابو داوود ابو داوود
1:00:47رحمه الله تعالى قول الله عز وجل الزانيته لا ينطقها الا زانا ومشرك اه هذه الاية الكريمة تدل على ان الزاني لا يدعو الى جانب او مشكة والزانية لا تدعوها الا زاني او مشرك
1:01:07وقد ذكر ابو داوود هذه الترجمة واودى هذا الحديث تحتها لبيان ان زواج بزانية انه لا يجوز لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عنه وعلى هذا فان الزواج بالزانية اختلف فيه العلماء فمنهم من قال انه يجوز يزوج الزاني للزانية
1:01:35او كذلك تزوج العزيز بالزانية قالوا لي بانها من جملة آآ من جملة ابناء المسلمين وفي قلة الايام التي قال الله تعالى فيها وانكحوا الايامى منكم ويدخل في ذلك الزناة وغير الزناة
1:01:53وبعض اهل العلم قال ان العفيف لا ينكح الزانية. ولكن الزاني هو الذي يمسحها. الزاني هو الذي ينكح الزانية. جاء الحديث الذي بعد هذا لا ينكح زانية مجلود الا مثله. يعني الا مثله. فيكون العفيف لا يتزوج الزانية. والزانية يتزوج
1:02:13لان اشتغالهما بالحلال خير من اشتغالهما بالحرام ومن العلماء من قال ان هذه الاية الكريمة ليست في الزواج وانما هي في الوطن المقصود بها ان الزاني لا ينكح الا زانية او شركاء يعني لا يطأ يعني لا يزني الا بزانية او مشركة. فيكون النكاح هنا يراد به الوطن
1:02:41والزانية تنافعها اي لا يطأها الا زاني او مشرك. قالوا لانه قال جالس اولى في المشرك. المشرك لا يمكن بحال ان يعقد على مسلمة لا يجوز للمشرك ان يتزوج مسلما
1:02:57ولا يجوز للمسلمة ان تتزوج ان ينكحها مشرك فقالوا ان الواقع هنا النجاح هنا يراد به الوطء. على هذا الزانية الزاني لا يقع الا زانية يعني مثله تاجره مثله او مشركة لا تعترف بحلال ولا حرام. وكذلك العكس والزاهية لا ينشحها الا زان مثلها
1:03:23او مشرك الذي لا اه يفرق بين الحلال والحرام. وانه يستحل الزنا. فهذا القيد الذي هو ذكر يدل على ان المراد اللي هي الوطن ولكن الحديث ورد ففي سبب الذي ورده المصنف وفي سبب نزول الاية هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم تلاهى عليه وقال لا تنكحها. فدل على ان المقصود بذلك الزواج
1:03:49دل على ان المقصود بذلك الزواج. فمن العلماء من قال تزوج الزانية سواء كان اذا تزوج بها عفيف او زاني مثلها ومن العلماء من قال انه يجوز تزوجها ولكن للزانية الذي
1:04:09يكون مثلها والعفيف لا يتزوجها ومن العلماء من قال ان الاية لا يراد بها النكاح وانما يراد بها الوطء ومعنى هذا ان الزاني آآ لا ينفع الا زانية الى وطأ الا زانية او مشركة. وعلى هذا يعني
1:04:29المعنى في ذكر المشرك. اما على ان المراد به النكاح فان ذكر المشرك مشكل في ذلك وشيخنا يا شيخنا محمد الامين الشقيقي رحمه الله تعالى تكلم على هذه الاية في اوائل البيان وقال ان هذه من اصعب المسائل هذا
1:04:49اصحاب المسائل لان القرينة التي في الاية تدل على ان المراد بالنكاح الوتر وسبب النزول يدل على ان المراد بالنكاح الزواج. قال التخلص يعني من هذا الاشكال يعني صعب ولا يتم الا بنوع من التكلف والتعسف ثم اشار الى شيء من ذلك وقال ان النكاح
1:05:17يعني يحمل على معنييه ان يكون مشتركا في المعنيين انه يطلق على الوطء وعلى النكاح فيكون المراد به اه اه النكاح في اعتبار والمراد به الوطء في اعتبار. يعني معناه انه اه بالنسبة
1:05:37المقصود في الزنا يراد به آآ قليل في المسجد يدل عليه فيكون المرجح لقرينة مثل المشرك الحديث الذي ورد لان النبي صلى الله عليه وسلم نهاه ان يتزوجها يدل على ان المراد بذلك الزواج
1:05:57تكون الاية آآ تفسر بالمعنيين تحمل على آآ المعنيين الذي آآ الذي يدل عليه عليهم الاشتراك وفي او العقد من زواج تحمل على ان المراد بذلك الوضع حيث من اجل قرينة مشرك
1:06:17بل على ان مربي الزواج لما جاء في الحديث من نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوجها حيث قال له لا او منعه من زواجها فقال انه لا الا بشيء من التعسف والتكلف وهذا يعني وهذا منه. والحاصل ان البواجة
1:06:37اه زانية من العفيف يعني لا يجوز كما يدل عليه الحديث. واما زواج الزاني بالزانية فانه سائر لقوله صلى الله لا لا ينكح الزاني المجلوب الا مثله وهو الحديث الذي سيأتي. وقوله المجلوس يعني آآ انه آآ يعني يكون يعني حصل
1:06:57الغالب او انه حصل ذلك اه انه ظهر الزنا وتحقق الزنا لوجود الجلد فيه وانه الزاني الذي تحقق الزمان لقوله جلد فانه لا ينكح الا مثله دي تبقى الذي يظهر ان ان الذي يظهر من العسيف لا يتزوج الفاجرة الجارية. واما
1:07:26الزاني فانه يتزوجها. الان يشتغل بالحرام يشتغل بالحلال ان المرأة ابن ابي مؤمن؟ نعم يعني هذا هو يعني هذا هو الذي فيه سبب النزول وان الرسول صلى عليه هذه الاية
1:07:44لا تمسحها العلوي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان يحمل اساره من مكة الى المدينة فقال وكان هناك بغي بمكة يقال لها عناق وكانت صاحبته واسادناه النبي صلى الله عليه وسلم في زواجها فتلا عليه الاية وقال له لا تصح فدل على ان
1:08:06لا يجوز له ان يمسح الزاهية وان الزاني له ان ينكح الزانية التي تكون مثله واما المشرك فانه لا يجوز له ان ينكح المسلم مطلقا في ما جاء من نصوص الكتاب آآ والسنة في ذلك
1:08:27مما في الاية بدون يعني ها؟ والله تعالى يتوب على متى؟ هذا الكلام فيما بيننا اما مع وجود التوبة عزيزة تزوجها قال حدثنا إبراهيم محمد السيد. إبراهيم محمد التيمي هو. عن يحيى بن سعيد القطان ثقة. اخرجه اصحابه الستة
1:08:55وهو صدوق اخرجه ستة عن عبيد الله بن الاثمن. عن عبيد الله صدوق اخذوه خمس ستر عنجد بن شعيب عن عمرو بن شعيب وهو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص اخرجه البخاري عن ابيه وهو صدور اخرجه بخارج القراءة
1:09:17وخلطنا هذه الدعوة سند المفرد واصحاب السنة. عن جده وجده آآ شعيب وعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله وعنهما الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
1:09:38قال حدثنا مسدد وابو معمر قال حدثنا عبد الوالد عن حبيب قال حدثني عمرو ابن شعيب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه وقال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا ينكح الزاني المجلود الا مثله. كما ورد ابو داوود حديث ابي هريرة
1:09:58المجهود الا مثله وهذا يدل على ان الزاني ينشح الزانية ان الزاني ينكح الزانية وذلك في اه في كونهما غير سائلين اما اذا كان قد تاب فان التوبة تجب ما قبلها بل العزيز له ان يتزوج الزانية
1:10:22هي اذا تابت وكذلك العكس قال حدثنا مسدد مسدد ابن مشرد اخرجه البخاري وابو داوود وابو معمر وابو معمر ابن اذنه بالحجاج وهو من عند الوالد من عند الوالد من سعيد العنبري ثقة فجعل اصحابك بستة الحبيب
1:10:50حبيبي المعلم وهو ثقة اخرج له وهو صديق اخرجه اصحاب الكتب؟ نعم وهو صديق اخرجه اصحاب الكتب الستة. نعم ابن شعيب عن سعيد المقبري. نعم ابن شعيب عن سعيد وهو عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه
1:11:10ان قال ابو معمر حدثني حبيب المعلم عن عمرو بن شعيب. يعني الذي ساقه على لفظ الشيخ الاول الذي هو مسدد؟ نعم. الذي هو مسدد. ثم اخبر عن الشيخ الثاني بان الرواية عن عمرو جاءت بزيادة لفظ المعلم. اضافة الى حبيب
1:11:30وايضا الاول كان لفظه عنه وهنا بلفظ التحذير كلمة المجلود المجهود الذي اقيم عليه الحج. يعني تحقق زناه. حصل تحقق زناه. وليس له مفهوم من ناحية ان الذي لم يجلد
1:11:53يعني يكون كذلك بل هو مثله. المجهود وغير مجهول لكنه ذكر المجهول لان به تحقق وجود الزنا بمعنى انه قد يعني كفئت واصبح الجلد له كفارة هو هو كفارة لكن آآ اذا كان لم يتب هو كفارة عن الذنب الذي حصل منه لكنه اذا صار مصرا عليه وباقي عليه
1:12:21كما هو معلوم يعني هو كفارة له في الاخرة لا يعاقب عليها لكن اذا بقي عليه وآآ آآ اتى به فيما بعد فان الجلد كفارة لما مضى واما اصراره على الزنا واصراره على وباء عدم توبته فانه
1:12:41ولا يكفره رمظان الجاد يكفر ما مظى الذي حصل لكن اذا عاد او بقي مصرا على هذا الذنب هذا لا بد فيه من فوق نعم في ان يكون هذا واحيانا يكون هذا. يكون بالتعديل ثم يأتي بالعمل. واحيانا بالعمل ثم يأتي بالتحليل
1:13:17لا الاية لانها مشكلة طيب الان لو حصل هذا الرجل وتقدم الى عتيد العقد فالنهي هنا هو لا يجوز ليس كما لها لكن اذا وجد الزواج وعقد الزواج صحيح ان العقد باطل
1:13:53يجب القاعدة المشهورة الذي يظهر انها يعني ما يدل على فساده. لا يدل على فساده لانها يعني هذا بيان ان ان الكفؤ او المكافأة او التكافؤ يعني مطلوب ولكنه اذا وجد ان حصل الزواج وتم العقد هذا صحيح
1:14:23في كثير من العلماء على القول بانه له ان يتزوج العقيدة. كثير من العلماء على هذا فهذا عام قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يعتق امته ثم يتزوجها. قال حدثنا هناد بن الثري قال حدثنا عثر عن مفرد عن عامر
1:14:54عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اعتق جاريته وتزوجها كان له اجران. ثم اراد ابو داوود هذا تركها باب للرجل يعتبر يعتق اعانته ويتزوجها. فاي اه ان
1:15:14كذلك آآ ان ذلك صحيح وفيه اجر عظيم. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي موسى الا ان له اجران يعني اجر على عتقه واجر على احسانه اليها الاحسان اليها بالعتق واحسان اليها بالزواج. يعني بكونه اه تزوجها وصارت يعني زوجها
1:15:34لها حق القسم بعد ان كانت يعني لا قسم لها احسن اليها بان نقلها من حالة انه لا قسم لها الى حالة انها من جملة الزوجات التي يقسم لها فيكون له اجران اجر على اعفاقه واحسان اليها بالعتق واجر على الاحسان اليها
1:15:54الزواج وكونها من جلة زوجاته اللاتي لهن حق القسمة قال حدثنا هناد ابنادم البخاري ومسلم واصحابه عنتر عنتر وهو ثقة فليصحابه ستة المغرد الشعبي عامر بن شراخير الشعبي الستة من ابي بردة عن ابي بردة
1:16:23ابي موسى الاشعري وهو فقه اخرجه اصحاب عن ابي موسى عن ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس رضي الله تعالى عنه وحديثه اخرجه اصحاب قال حدثنا عن كلهم اخرجهم اصحاب كتب الا في الناس فلم يخرج له البخاري في الصحيح بل خرج له في خاطره خالد الباب
1:16:58قال حدثنا عمرو بن عوف قال اخبرنا ابو عوانة عن قتادة وعبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اعتق صبية رضي الله عنها وجعل عتقها صداقها. وما روى ابو داوود حديث آآ انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:17:18وجعل اثرها صداقها صفية بنت حيي رضي الله عنها ام المؤمنين هي كانت امة فالنبي صلى الله عليه وسلم اعتقها او جعل عتقها صداقها دل ذلك على ما ترجمه المصنف من الاعتراف والزواج وانه يكون احسن
1:17:38لذلك الثانين هو انه يجوز ان يجعل العتق صداقا لانه نعمة انعم بها عليها وقد يختلف العلماء في ذلك هل هو خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم او انه له لغيره؟ ودليل الخصوصية والقول في الخصوصية يحتاج الى دليل
1:17:58فالامر صحيح ان ذلك خير وجائز وانه ليس من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم وجعل عتقها صدقة. صدقها وتزوجها ونهرها فبعضها. واعقها هو صداقة قال حدثنا عمرو بن عوف. عمرو بن عوف عن ابي عوامة. من ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكري ثقة. عن قصادة؟ عن قصادة
1:18:31وعبدالعزيز بن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هو ايش؟ عمر ابن عوف عن ابي عوانة عن قتادة وعبد العزيز
1:18:51وهذا رباعي لانها في درجة واحدة. هم في درجة واحدة فهو حديث رباعي. وهي وهو من اعلى الاشهاد عند ابي داوود قال رحمه الله تعالى باب يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب. قال حدثنا عبدالله بن مسلمة عن مالك عن عبد الله بن دينار عن سليمان ابن يسار
1:19:17عن عروة عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يحرم من الرضاعة ما ايحرم من الولادة فما رجى ابو داوود باب آآ يحرم رمضان ما يحرم من النسب. لان النسب ان الرضاعة
1:19:37وهي سبب من الاسباب آآ يحصل به التحريم مثل ما يحصل من النسب. فاذا رضع طفل من امرأة اذا رضع طفلا من امرأة خمس رضعات فاكثر فانه يصير ابنا لها واخواتها خالات له واولادها اخوان له
1:19:59وهكذا يحرم من الرضاع ما يحرم نفسه بل ان صاحب اللبن الذي هو الفحل آآ يكون اذى له من الرضاع وجميع اولاده من زوجات متعددة يكون ايضا يا اخوانا لهذا لهذا الربيع
1:20:19اخواني لهذا الرضيع وايضا التي ارظعته لو كان لها اولاد من ازواج متعددين فانه يكون اخوان للجميع فيكون اخوانا لجميع اولاد المرضعة ولو كانوا من ازواج متعددين وهو ايضا ابن وهو اخ ايضا لابناء صاحب
1:20:39اللبن ولو كانوا من زوجات متعددات. يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب آآ اورد ابو داوود حديث عائشة حديث عائشة يحرم من النسب من ما يحرم من الولادة. نعم
1:20:55قال حدثنا عبد الله بن مسلمة وقعنا بثقة الابن ماجد. عن مالك. مالك بن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور هذه المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة. وحديث اخرجه اصحاب كثير ستة. عن عبد الله بن دينار. عن عبدالله بن دينار ثقة. اخرجه اصحابه من ستة. عن سليمان ابن يسار. سليمان ابن يسار
1:21:15وثيقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحابه من عروة؟ من عروة ابن الزبير ابن العوام ثقة صحيح وهذان اثنان من فقهاء السبعة يروي احدهما عن الاخر. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق فهي واحدة
1:21:35من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال حدثنا زهير عن هشام بن عروة عن عروة عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها
1:21:55ان ام حبيبة رضي الله عنها قالت يا رسول الله هل لك في اختي؟ قال فافعل ماذا؟ قالت ستنكحها. قال اختك؟ قالت نعم وتحبين ذلك؟ قالت لست بمخلية بك قالت لست بمكلية بك واحب من شاركني في خير اختي. قال فانها لا تحل لي. قالت فوالله لقد اخبرت انك تخطب درة
1:22:29او ذرة زهير بنت ابي سلمة قال بنت بنت ام سلمة؟ قالت نعم. قال اما والله لو لم تكن في حجري ما حلت لي. انها ابنة اخي من الرضاعة ارضعتني واباها سويبة. فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن
1:22:49ومردى ابو داود حديث ام سلمة حديث ام سلمة رضى الله عنها انها امة حبيبة بنت ابي سفيان ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وكل وكل منهما من امهات المؤمنين ام سلمة ابن امية وام حبيبة وفي رملة بنت ابي سفيان رضي الله تعالى عن الجميع
1:23:10آآ قالت للرسول صلى الله عليه وسلم هل لك يا اختي؟ يعني فارض عليك اختي قال افعل ماذا بها؟ يعني يعني هذا العرض يعني ايش افضل منه قال تنكحها قال وهل تريدين ذلك؟ هل تحبين ذلك؟ يعني ان تكون اضر لك؟ قالت لست بك بمخلف يعني ما انا منفردة بك
1:23:30ففيها في غيري شاركني فيك واحب ما شاركني في خير وقتي. ما دام اني لست منفردة بك وانني قد يعني اه آآ المشاركة حاصلة ما دام ان المشاركة حاصلة حاصلة فاحبه احب من شاركني في خير وقتي لانها تحب لها الخير وهو كونها تكون
1:23:50امنا للمؤمنين وتكون زوجة للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تحل لي انها لا تحل لان الجنة بين الاختين لا يجوز والله تعالى يعني قال وان تجمعوا بين اختي
1:24:05حرم عليك حرمت عليك امهاتكم وان تجمعوا بينهم قال فانها لا تحل لي لان الجمع بين القيم لا يجوز. قال فاني اخبرت بانك آآ الرجاء او ايش فوالله لقد اخبرت انك تخطب ذرة او ذرة اخبرت انك تخطب درة او درة. يعني بنت ابي ابي سلمة. يعني انها
1:24:28بلغها ذلك وهذا يعني فيه ان الاخبار احيانا تظهر وليس لها اثاث. الاشاعات يعني تظهر وليس لها اصل فان هذا لم يحصل ومع ذلك بلغها. وقد يكون هذا حصل او اشاعة حصلت من منافقين. والا فان
1:24:48او ليس لها اساس ومثل هذا او هذه الاشاعة التي ليس على اساس الاشاعة التي حصلت في كونه الذي طلق نساء في قصصه عمر المشهورة الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:25:00وقد تأثر وجاء وتكلم على حافة ثم سأل عن الرسول صلى الله عليه وسلم قيل انه في المشروبة في مكان ذهب اليه وقال يا رسول الله طلقتني سعد؟ فقال لا
1:25:10قال فكبر عمر فرح لقوله فاشاعة حصل خبر ليس له اجازة وهذا منه فقال آآ في حجري فانها لا تحل لي ايضا من جهة اخرى وهي آآ الاخوة من البضاعة لان سويبة آآ مولاي
1:25:30ابي لهب يعني ارضعتني واباها فاذا هناك مانعان يعني يمنعان من الزواج كونها ربيبة والله تعالى يقول وربائبكم التي في حجوركم من نسائكم التي دخلتم بهن فهي لا تحل له لكونها ربيبة وايضا لا تحل من جهة ثانية وهي سبب اخر وهو الرضاع. وهي انها ابنة اخيه من الرضاعة لان ابا سلمة الرسول صلى الله عليه وسلم
1:25:55مثلا وضع من في وجه مولاة ابي لهب. فكان اخا له من يخلي ابي سلمة وهو ايضا آآ آآ آآ