تفسير سورة الأعراف (14) | الآيات (127-137) | د. أحمد عبد المنعم
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل باذن الله عز وجل ما بدأناه من مجالس تدبر سورة الاعراف المجلس الرابع عشر كنا توقفنا اية
0:34اه مية سبعة وعشرين عند قوله سبحانه وتعالى وقال الملأ من قوم فرعون اتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك قال سنقتل ابناءه ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون اخر مشهد توقفنا عنده في المرة الماضية. مشهد ايمان السحرة
0:56في مشهد مهيب امام الجميع وانهم دعوا الله عز وجل ان يثبتهم على هذا الايمان. وان يتوفاهم مسلمين. فقالوا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وقبل ان يقول هذا الكلام تذكروا قاعدة مهمة جدا تثبتهم وهي قولهم قالوا انا الى ربنا منقلبون
1:18يقينهم انهم سوف يلاقوا ربهم وسوف يجازيهم الله عز وجل على صبرهم على قدر ركزوا معي على قدر يقين الانسان في هذه العقيدة وهذه الحقيقة انه سوف يموت حتما في كل الاحوال سوف يموت وانه سوف يلاقي ربه ويسأله ربه سبحانه وتعالى. على قدر يقين الانسان في هذه العقيدة على قدر ثباته. كلما نسي الانسان
1:45قضية الموت والبعث والجزاء. وان الدنيا دار بلاء وان الاخرة وان الدنيا دار بلاء. وان الاخرة هي دار الجزاء. اذا نسي الانسان هذه الحقائق قل ثباته وضعفت عزيمته لكن كلما تذكر الانسان ان انما الدنيا صبر ساعة. ويصبر على اي اذى كان طالما انه في سبيل الله عز وجل يصبر ويتصبر
2:10ويصابر ويرابط هذه العقيدة عقيدة آآ اليقين في لقاء الملك سبحانه وتعالى وانه سوف يجازيه على كل آآ آآ فعل فعله وكل صبر وكل قطرة دم وكل قطرة عرق بذلها لنصرة دين الله عز وجل. هذه العقيدة اذا استقرت في قلب الانسان كانت عونا
2:30له على ثباته لنصرة دين الله سبحانه وتعالى لكن اذا انشغل الانسان بالدنيا وبالناس وبالبلاء الموجود الموجود في الدنيا تقل عزيمته. فقالوا انا الى ربنا منقلبون ثم قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين
2:49ايضا لا يشترط طالما انهم مؤمنون وانهم ثابتون وانهم طلبوا من الله عز وجل صبر وثبات. لا يشترط اه او لم يشترط ان ينجيهم الله عز وجل. يعني احيانا الانسان بيشترط على الله عز وجل السلامة. لانه عايز يسير في الطريق ولكن يسلم من كل هذا. احنا
3:12قلنا ان المفسرون اختلفوا هل نفذ فرعون وعده ام لا؟ لكن جماهير المفسرين قالوا ان فرعون نفذ الوعد وبالفعل آآ قتلهم وصلبهم ايديهم وارجلهم من خلاف آآ لكن هؤلاء حينما طلبوا من الله عز وجل طلبوا من الله عز وجل الصبر وان يتوفاهم مسلمين
3:30الفارق بين من يختار آآ سلامة الطريق وبين من يختار طريق السلام هناك اناس تختار طريق السلامة اي الطريق الذي ينصر الدين ولكن لابد ان يكون امنا سالما. لا تنفروا في الحر. يريد طريقا مكيفا لنصرة الدين
3:47ولكن هناك اناس نسأل الله عز وجل ان يثبتنا على الحق. يختار التمسك بالدين ايا كانت النتيجة. في ايا كان الوقت استضعاف تمكين ايا كان الوقت ويتمسك بالدين ويدور معه حيث دار
4:01يروى في الاثر عن ابن مسعود دور مع القرآن حيث دار. انت تتمسك بالحق تتمسك بالدين ايا كانت النتائج وايا كانت آآ نتائجه الدنيوية لكن انت موقن ان العاقبة للمتقين في الدنيا وفي الاخرة
4:15طيب الايات اليوم قال ربنا سبحانه وتعالى وقال الملأ من قوم فرعون لما انتصر موسى عليه السلام على السحرة ثم القي السحرة ساجدين هذا المشهد المهيب بدأ يؤثر في الناس
4:35هذه الهزيمة التي وقع فيها فرعون ووقع فيها الملأ. آآ بدأت تؤثر في الناس. تبث بدأت روح الامل تنتشر بدأ بنو اسرائيل عندهم امل في النجاة. امل في انتهاء آآ ملك فرعون. امل في الخروج من هذه الارض. امل في ان موسى عليه
4:55السلام بالفعل هو الذي كان ينتظره بنو اسرائيل. لان كانت كما ورد في الاسرائيليات فرعون حينما سأل المنجمين يا هنا اخبروه ان هذا زمان يزول ملكه يزول ملكه على يد مولود من بني اسرائيل. لذلك كان فرعون يقدم
5:15الابناء ويترك النساء ويستحيي نساء اي يتركهم احياء للخدمة. فكان يقتل الذكور. ولما يعني قد فلا كثيرا من الاولاد ايضا فيما يروى في الاسرائيليات الملأ فزعوا قالوا له طب دلوقتي انت بتقتل الابناء واحنا محتاجين بنو اسرائيل للخدمة ليخدمونا. انت تترك النساء؟ نعم النساء
5:37يعني يخدمون في المنازل لكن يريدوا من يحمل الاعباء الشاقة. فكان يقتل سنة ويترك سنة كان في سنة اسمها سنة القتل وسنة الترك. وقيل ان هارون عليه السلام ولد في سنة الترك. لذلك ولادة هارون عليه السلام لم يحدث فيها نفس القضايا
5:54التي حدثت مع ولادة موسى عليه السلام انما في ولادة موسى امه امه ام موسى عليه السلام القته في اليم. خوفا من ان يقتل. هذا ما ورد في بعض الاسرائيليات. ايا كان
6:07كان بنو اسرائيل في هذه اللحظات ينتظرون من ينقذهم. فلما انتصروا موسى على السحرة وامن السحرة بدأ الامل يدب في قلوب الناس وبدأ بنو اسرائيل بنو اسرائيل عاشوا زمنا طويلا في الاستضعاف والتقتيل والتشريد والخدمة اصابهم الذل تعودوا هذه
6:27الحياة تعودوا الذل والمهانة. تعودوا على هذه الحياة. فلما يأتي انسان يبث روح الامل والعزة والقوة مرة اخرى. هذا خطر على الملوك الظلمة. ده امر خطر جدا على ملوك الظلمة. ان ياتي انسان يبث روح العزة والامل والقوة وان هناك امل واننا نموت شهداء خيرا لنا من ان نعيش آآ اذلة
6:49هذه المعاني خطر جدا على الملوك الظلمة. ويخافون من انتشارها فبدأ الملأ يشعرون بانتشار هذه المعاني بين بني اسرائيل يتكلمون بان موسى هو المنتظر وانه بالفعل سوف يتحقق اللي تتحقق البشرى وانه سوف يسقط ملك فرعون على يد
7:09وان اقرب الناس الى فرعون بدأ يؤمن كالسحرة امنوا بموسى وايضا ايمان السحرة كان قويا وكان نموذجا قويا امام بني اسرائيل فصبروا على ما عذبوا وقتلوا وصلبوا. لما بدأ الامل ينتشر فزع الملأ من ذلك. فانطلقوا مباشرة الى فرعون. وقال
7:29الملأ احنا ذكرنا ان في سورة الاعراف الملأ المحرك الرئيسي. فهنا الملأ بدأ يتحرك مباشرة لان الملأ يخاف على ملكه ايضا لان ملك الملأ وسلطان الملأ من سلطان فرعون كلهم ايه مع بعض يعني الكل آآ في سلة واحدة. قال الملأ من قوم فرعون اتذر موسى وقومه ليفسدوا
7:53في الارض ويذرك والهتك. رايحين بيسخنوا فرعون انت نسيت الا تشعر يعني تأثير ايمان السحرة على الناس؟ الا تشعر بذلك؟ بل قال بعض اهل العلم ان فرعون نفسه بدأ يتأسر من المشهد
8:09ويعني وبدأ يخاف من ان يزول ملكه. يزول ملكه فالملأ اراد ان يثبت فرعون واراد ان يجعل فرعون يأخذ خطوات عملية لايقاف وقطع وقتل رح الامل. وطعن هذه البشرى التي بدأت تنتشر بين الناس. قال الملأ من قوم فرعون اتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض. نفسي دايما احنا قلنا ايه؟ المخرج
8:34عند فرعون مسألة الافساد في الارض ان هم ارادوا ان يخرجوكوا من الارض ارادوا ان يفسدوا في الارض. قضية الارض والوطن هذا يعني ايه الوتر اللي بيلعب عليه دائما كل الملوك الظلمة. مسألة انا خايف على الارض. انا خايف انا اريد الاصلاح. انا اخاف من الفساد. اخاف من انتشار الفساد. اني اخاف ان
8:54كما قال فرعون في سورة غافر. اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد فهنا بيذكروه ايضا بما سيقول. ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحي نسائهم وانا فوقهم قهرون
9:13آآ في هنا نقطتين. النقطة الاولى معنى كلمة ويذرك والهتك. والخلاف بين المفسرين والكلمة والنقطة الثانية في الاية. قرار التقتيل القديم الجديد تكرير القتل وان فرعون لا يملك الا البطش والقتل. حينما تنقطع حجته ويخسر المناظرة وآآ يعني ادعى
9:34موسى عليه السلام حاشاه ادعى انه ساحر واتى بالسحرة وهزم فرعون وهزم الملأ وامن السحرة لما انقطعت الحجة يعود مباشرة الى البطش التقتيل والتعذيب والتشريد طب ما معنى ويذرك والهتك
9:50يذرك يعني هيترك فرعون ان الناس هتبدأ آآ يعني لا لا تطيع فرعون ويذرك اتدر موسى وقومه ليفسدوا في الارض. رقم واحد ان موسى وقومه هيفسدوا في الارض. قالوا ما هو الفساد؟ انهم يؤمنون بالله سبحانه وتعالى. اعتبروا ان هذا فساد. طيب
10:10ترك اي ان موسى وقومه سوف يتركوك لا يطيعونك والهتك. الاشكالية فين في كلمة والهتك اللي خلت يعني اللي جعلت كسير من كسير من المفسدين يتوقفوا عند هزه اللفزة كيف يقولون له والهتك
10:27وهو يدعي وكما قال فرعون انه ربهم الاعلى. وقال انا ربكم الاعلى وقال ما علمت لكم من اله غيري ازاي هنا الالهة جاءت بالجمع الهتك. واضيفت اليه الهتك بعض المفسرين احنا نشوف كيف تعامل المفسرون مع هذه اللفظ. بعض المفسرون بعض المفسرين
10:52حاول يفسر المعنى ده من قراءة اخرى لكن القراءة الاخرى شاذة ليست متواترة ليست في العشر المتواترة. والاهتك يذرك والهتك مروي عن ابن عباس لكن هي قراءة شاذة بمعنى لا يعني ينفع نستفيد منها في التفسير لكن ليست في القراءة
11:12وقالوا ان الالهتك بمعنى طاعتك وعبوديتك فمعنى يذرك والهتك لو ان الهتك المقصود منها التفسير ان يدرك ويترك طاعتك يتركك ويترك ايه؟ طاعتك. يعني يترك القوانين التي وضعتها انت باول قول ان يذرك والهتك يعني يذرك وايه؟ ويترك طاعتك
11:36وعبوديتك لا يعبدونك يبقى الالهة لما اضيفت كاف فرعون هتكون الالهة هنا بمعنى الطاعة فالهتك اي طاعتك ده قول. القول التاني لأ ان كان فيه الهة موجودة بالفعل وهذا في التاريخ الفرعوني القديم موجود ان كان في الهة يعبدون الشمس يعبدون القمر يعبدون البعض الثور
12:02فهنا اختلفوا هو كان فرعون يقول انا ربكم الاعلى يعني كان بيدعي انه الخالق ولكان بيدعي انه طاعته واجبة. يعني ايه اللي كان حصل نجد ان بعض المفسرين قال ودي بتحتاج ايضا دراسة الى يعني ضم الى علم التفسير علم التاريخ
12:22ان كنت انا ضعيف جدا في المسألة دي. لكن اذكر لكم ما قاله بعض المفسرين بعض المفسرين قال نعم هو ادعى ذلك وده يعني ممكن يكون المتقدمين وقلة من المتأخرين وهم قليل. لان فعلا كيف يدعي فرعون ذلك؟ انه هو
12:37وكيف يصدقه الناس؟ طيب الفرعون السابق والفرعون الذي يليه؟ لان هم كانوا فراعنة متتالية طيب الفرعون السابق هو ايضا الذي خلق؟ بعضهم قال لا. هو لم يدعي انه الخالق. هو كان زي ما الصديق حسن خان في تفسير فتح البيان قال كان دهريا لا يؤمن بوجود
12:53هوب لكن في تعدد الهة وان وان حركة الكواكب والنجوم هي التي آآ يعني زي ملحد يعني. لكن مش ملحد بانه بينفي آآ كل الالهة ينفي ان خالق الواحد. لكن في الهة متعددة هي اللي بتحرك الكون. لزلك كانوا بيعبدوا الهة كتير
13:11كانوا بيعبدوا يعبدوا الشمس يعبدوا القمر يعبدوا كل مشكلة عندهم يعملوا لها الهة ويعبدوها يعني المشكلة في المطر يعملوا الاء للمطر ويعبدوه. عندهم مشكلة في الجمال يعملوا اله الجمال ويعبدوه. اي مشكلة عندهم للحيوانات يعملوا الهة ويعملوها
13:27وقال بعضهم ان كان في هم كانوا بيعتقدوا وده من اشهر الاقاويل ان وده اختاره ابن عاشور ان كان في الهة كبيرة اله كبير وفي الهة صغيرة كتير. وان الالهة الاله الكبير ده كان بيحل في رح فرعون. في خبر الناس بمراد
13:47الالهة الكبيرة. تاني يعني نزام الالهة كان موجود ازاي؟ ان فيه اله كبير. سواء بقى اختلفوا هل هو اسمه رعى؟ اله الشمس او ايا كان هو اسمه ايه؟ او اه شاكر ايزيس او اوزوريس ايا كان اسمه ايه؟ ان فيه اله كبير. وفيه الهة متعددة صغيرة
14:05وان الالهة الصغيرة دي تحت الاله الكبير. طب امال ايه دور فرعون في المنظومة دي؟ فرعون هو الذي تحل فيه قضية بقى الحلول عقيدة الحلول ان الالهة الكبيرة تحل في رح فرعون. فينطق على لسان الالهة. فما يقوله فرعون هو كلام الالهة. لزلك بيعتبر
14:25نفسه اله لذلك. فكلامه يعني ايه؟ شرعه. بالنسبة له. كلامه دين. كلام فرعون هو مراد الالهة فلما بيقول انا ربكم الاعلى وما علمت لكم من اله غيري. اي انا الذي اشرع لا احد يستطيع ان يعرف مراد الالهة غيري. فلابد ان تعبدوني فطاعتي
14:44طاعة للالهة ووضع لهم الهة كثيرة يعبدونه. فقالوا يا درك ايذرون طاعتك وطاعة الالهة التي وضعتها انت لهم يعني فرعون كان بيحدد الهة ويأمرهم بطاعة الالهة زي ما كانت قريش بتضع اصناف وبتجعل الناس يطوفون حول هذه الاصنام. هم بيخترعوا الاصنام. ثم يأمرون الناس بعبادة هذه الاصنام. فكذلك كان الفراعنة يختارون الالهة
15:10ويأمرون الناس بعبادة الاله. لكن الالهة الصغيرة دي كلها تحت فرعون يعني فرعون لا يعبدها ولكن يأمر الناس بعبادتها. فكلمة الهتك اي الالهة التي امرت انت بعبادته يبقى القول التاني
15:29انا بحاول اه نفسر وبعدين نلخص الكلام. قولي الاول الهتك بمعنى طاعتك وعبادتك القول التاني الهتك اي الالهة التي امرتهم انت بعبادته. انت وضعت لهم الهة وامرتهم بعبادته القول الثالث لان فرعون كان هو ايضا يعبد الهة
15:47سواء كانت الالهة ان كان صنم يعلقه في رقبته او ايا كان الشمس او او لان بعضهم قال ان راع اله الشمس وان كلمة فرعون فيها رع ايضا مضمنة كلمة
15:57في فرعون وانه كان يعبد هو الاله الكبير. في زعمهم فقالوا والهتك اي ايضا يكفرون بالالهة التي تعبدها انت فايا كان فرعون كان يعبد ويأمر الناس بعبادته او هو لا يعبد شيئا ويأمر الناس بعبادته وعبادة اليه ايا كان في قول رابع
16:19يبقى القول التالت الالهة التي تعبدها انت يبقى القول الاول يذرك وطاعتك. القول الثاني يذرك ويذرون الالهة التي امرتهم بعبادته. وكان فرعون بعض المفسيين اشار اشارة آآ صغيرة كده لمسألة ان كان فرعوني بيقسم الالهة وبيجعل لبني اسرائيل الهة يعبدونها غير الهة القبطة. كان بيختار لهم يعني بعض الالهة
16:44يعني تصور حقير يعني مسلا حشرات دواب آآ العجل قالوا ان سامري تأثر بعبادة العجل انهم كانوا بيأمر بني اسرائيل بعبادة العجل وقال بعض اهل العلم لا ده هم بنو اسرائيل. القبط نفسهم كان فيه من الالهة التي يعبدونها العجل. والسامري تأثر وانبهر بهم. لذلك هيجي معنا
17:08ان شاء الله المرة القادمة وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم ان هو يعني ما زالوا متأثرين بعبادة الاصنام ان ده كان موجود عند الفراعنة
17:23والقول الثاني الالهة التي امرتهم انت بعبادتها القول الثالث ايه ادارة والهتك يتركونك ويتركون الالهة التي تعبدها انت. القول الرابع اشار اليه اللي عايز يستفيض في المسألة دي يراجع كلام غالبا المتأخرين رشيد رضا في المنار وابنه عاشور في التحرير دول اللي استفاضوا في المسألة دي
17:43استفاض جدا وجاب تاريخ المصريين والخلاف ومين هو فرعون وقالوا مش عارف رمسيس ولا منفتاح والاسرة ايه وسليل الشمس واستفاض المسألة هنا القول الرابع اشار اله القاسمي قال ان في بعض اللغات العبرانية ان الالية هنا بمعنى القضاة
18:04يذر كولهتك اي يذرك وقضاتك. القضاة اللي انت وضعتهم ليحكمون بين الناس. بمعنى سيتركونك ويتركون شريعتك لن يتحاكموا اليك وان كان القسيمي لم يرجح هذا القول لكن هذا القول ايضا له ايه يعني ممكن نستفيد منه ازاي؟ من حديث ايضا ان كان في سنده كلام لكن يعني
18:27مقبول عند آآ جماهير اهل العلم. حديث عدي بن حاتم الطائي لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه اية المائدة انهم يتخذون آآ المسيح ويتخذون اهل الكتاب اربابا من دون الله. تعجب قالوا نحن لا لم نتخذهم اربابا من دون الله
18:45النبي صلى الله عليه وسلم سأله اليس يشرعون لكم وتطيعونهم فقال نعم. فقال بلى. قال فتلك عبادته. فمسألة الالهة هنا اي الشرع الهتك اي القوانين السنة القضاة التي وضعتها لهم انت
19:02يعني سيتركونك يتركون فرعون ويتركون التحاكم اليك فالشاهد من الاربع اقوال ان يدرك والهتك سوف يزهد فيك لم يعد بنو اسرائيلين لم يعد بنو اسرائيل منبهرين بك بنو اسرائيل لم يعد لم يعودوا منبهرين بك خلاص
19:21قضية الالهة والتعظيم وبدأ الخوف يموت في قلوبهم. ما حدوش خايفين منك ولا خايفين من الاله. لابد ان تفعل شيئا لتعيد الرهبة مرة اخرى الى قلوبهم فغضب فرعون وقال لما سمع هذا الكلام انهم سيتركوني ويتركون الالهة. قال سنقتل ابناءهم. مش سنقتل سنقتل التضعيف
19:45هنا الشدة يعني تضعيف للقوة. يعني التكلف قال سنقتل ابناءه. ونستحيي نسائهم. اي نتركهم احياء يعني عكس الممكن الناس تفهم كلمة نستحي نسائهم يعني نغتصب لأ. مش معنى كده نستحي الف والسين والتاء كأننا نطلب حياتهم لا نقتله. عكس سنقتله
20:08قتلوا ابناؤهم يقتل الذكور مرة اخرى والرجال حتى لا يكون هناك قوة وبذل ثم نترك النساء ليعملوا في خدمتنا ونستحيي نساءهم وان فوقهم قاهرون. طب ايه علاقة وان فوقهم قاهرون؟ اي يريد فرعون ان يثبت اننا لم نتأثر شيئا بايمان السحرة
20:28ولم نتأثر شيئا لم لم يؤثر ايمان السحرة ولا انتصار موسى. موسى عليه السلام لم يؤثر في المعادلة شيئا. ما زلنا اقوياء ما زلنا نحن نمسك زمام القوة. نحن من يقهره وان فوقهم المعادلة لم تتغير شيئا
20:48لما بدأ يخاف على ملكه اراد ان يؤكد انه ما زال على كرسيه. ما زال على ملكه. لم ينفلت احد من المملكة قال سنقتل ابنائهم ونستحي نسائهم كانه يريد حتى ابين لهم اننا ما زلنا فوقهم ما زلنا فوقهم قاهرين
21:07وقال وان فوقهم قاهرون يعني مسألة التقتيل مرة اخرى لاعادة امر القتل مرة اخرى. حملة التقتيل الجديدة والتشريد والتعذيب الجديدة ما الغرض منها؟ قتل الامل الذي بدأ ينتشر عند الناس
21:23لذلك تجد الملوك الظلمة دائما اذا قام احد الناس ليبث روح العزيمة والامل والبشرى والانتفاض كما قلنا حياة العزة مرة اخرى هذا يغضب يغضبه. فيسارعون الى قتل هذه الروح. عن طريق التخويف
21:40وغالبا ما يؤثر هذا الخطاب. ايضا سنجد ان فرعون كان حريص بعد كل ازمة يمر بها فرعون حريص على خطاب اعلامي يعني كان فرعون والملأ والسحرة من قبلك لما كانوا معه كانوا حريصين جدا على استغلال الاعلام
21:57ان يجعل الشعب كله معه فيقوم ويقول ويدعي انه منصف يعني ويأخذ يعني رأي الناس ذروني اقتل موسى. وكأنه لا يتحرك في المملكة الا بالمشورة. ويقول ماذا تأمرون في سورة الشعراء
22:13ويقول اني اخاف انا خايف عليكم انا لا اتحرك الا خوفا عليكم. اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد. كان كل ما يحصل ازمة يطلع في فرعون
22:23خطاب اعلامي يثبت الناس وعايز يعيش الناس معه في الايه؟ في الوهم وفي المشكلة اللي هو يعني يقول للناس انا اتحرك لاجل مشاكلكم لا لاجل نفسي كان حريص دائما بعد كل موقف. فلما بعد ما امن السحرة خرج فرعون
22:41وقال الملأ آآ يعني تذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك فخرج بخطاب لابد ان نقضي على هزه الفتنة الجديدة مرة اخرى. هزه الفتنة التي انتشرت التي تريد ان تحدث فتنة في البلاد سوف نقضي عليها. سنقتل ابناؤهم ونستحي نسائهم. وان فوقهم قاهرون
23:02فقال موسى مباشرة. قال موسى لابد لكل خطاب اعلامي من الملوك الظلمة الذي يقتل الامل لابد من خطاب من المصلحين لبث الامل. والبشرى وتبيين سنن عز وجل ناس فرد موسى عليه السلام على كلام فرعون مباشرة. يعني اما تقرأ الايات قال اي قال فرعون قال سنقتل ابناءهم ونستحي نسائهم وانا فوقهم
23:26قال موسى مقابلا لهذا القول مباشرة. قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا هو يتوكل على قوته ونحن نتوكل على الله هو يعتمد على التعذيب والتشريد ونحن نتوكل على الله عز وجل نستعين به سبحانه وتعالى ونتصبر به. قال موسى لقومه
23:48استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين. نجد ان موسى عليه السلام اعتمد الخطاب آآ اعتمد خطابه على امرين الامر الاول الكلام العملي الناس دايما بتعتقد ان الواجب العملي ان لازم يكون في اعمال معينة نقوم بها بتراكم هذه الاعمال نخرج من الايه؟ من الواقع اللي احنا عايشين فيه
24:16يعني واحد يعني دايما في ازمنة الاستضعاف الناس تقول لك ايه؟ ايه الحل؟ ما هو الحل فتقول له مسلا الحل ان احنا نصبر ونستعين بالله ونفعل ما في وسعنا. يقول لك لأ مش ده الحل
24:28طب انت عايز ايه؟ يقول لك انا اريد حلا تقول لي النهاردة هنعمل كزا وبكرة كزا وبعده كزا وفي خلال وترسم لي خطة من النهاردة من اللحزة الانية التي اسمعك فيها الى وقت محدد ومعاد محدد يحدس فيه التمكين. ترسم لي خطة كده. اي خطة ليست مرسومة هتبين
24:47لنا من الان من لحظة الضعفاء. لحظة التمكين لن اسير فيها يقول له طيب ما احنا نعمل يعني نفعل ما ما امرنا به ونتوكل على الله عز وجل ليس بوسعنا الا هذا يرفض. يقول لك لأ
25:01ده مش ده مش هيؤدي الى التمكين. ويطلب منك ان تعطيه افعال تؤدي الى التمكين مباشرة يعني تقول له مسلا تعال نفعل كزا. تعال ندعو الى الله عز وجل. تعال نعلم الناس الخير. يقول لك لأ. ده هيؤدي للتمكين ازاي؟ ارسم لي خط مباشر بين هزا الفعل وبين التمكين
25:18في حين لا نملك لا يملك لا يعني المصلحون لا يملكون عصا سحرية لا يملكون ذلك. لا يملكون التغيير اللحظي الان للواقع لا يملكون. هم امروا باشياء من الله عز وجل يطبقونها
25:32طالما انهم لا يصفقون للظالم لا يقفون في صفه. لا يدعمونه يفعلون ما بوسعهم فانت تفعل ذلك ما امرت ما امرت انت به ايضا فمسألة ان موسى عليه السلام امام هذا الخطاب قال استعينوا بالله واصبروا. ممكن واحد في هذا الزمان يقول له ده مش حل
25:49طب هو مش طب ايه الحل عند حضرتك؟ يعني استعينوا بالله واصبروا مش حل. طب ايه الحل؟ نموت فيهم. انا لو اقدر اموته كنت موته ما هو يعني يعني بلاش فكاكة يعني ما هو انا طب ما هو ايه الحل؟ ان احنا نحاربهم ما هو يا ابني انا لو انا اقدر احاربهم ما كناش قاعدين مع بعض دلوقتي يعني
26:06يعني احيانا الناس بترفض حلول هي واقعية ثم يدعي حلول وهمية. ويعاتبك على انك لا تفعل هذه الحلول طب سم مازا ولك الحل ان احنا مش عارف نعمل كزا. طب ما هو الكاس ده مش موجود. الكاس ده مستحيل الان
26:24فقال موسى عليه السلام استعينوا بالله لا تنسوا الاستعانة بالله سبحانه وتعالى. لا تنبهروا بملكه وكرسيه وسلطانه وقوته وجنوده وملأه. استعينوا بالله انتم تملكون الايمان الذي في قلوبكم الذي لن يجعل الله عز وجل لاحد سلطان على قلوبكم
26:48فقال استعينوا بالله واصبروا. فاحيانا الصبر هل احيانا الزمن جزء من العلاج ان تصبر وتثبت على موقفك. ان تموت مرابطا في مكانك ده حل وان تكون ايضا انت لبنة في بناء التمكين. لا يشترط ان تكون انت القصر
27:13يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول على نفسه لما بيقول مثل اللي هو عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل اللي هو مثل الانبياء ثم قال انما انا لبنة
27:22تخيل النبي صلى الله عليه وسلم في بناء التوحيد الذي يعني اقامه هو والانبياء على مدار الزمان فيقول عن نفسه وانما انا لبنة في هذا البناء هو كان افضل لبنة صلى الله عليه وسلم. لان القصر كان جميل الا موضع لبنة. وازداد القصر جمالا بوجود هذه اللبنة. في التمثيل الذي ضربه لنا النبي صلى الله عليه
27:42سلم فقال انما انا لبنة. كثير من الناس لا يريد ان يكون مجرد لبنة في البناء انت مجرد لبنة جسر خطوة في الطريق قد تموت وانت لا ترى شيئا من النصر
27:57ولا يحدس تغيير يعني مشاهد ملموس. تغيير يأتي ببطء لكنه حتما سيأتي. لذلك قال لهم استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله. عقيدة لا تتبدل مش معنى ان فرعون اليوم يقتل ويشرد ويعذب اننا ننسى ان الارض لله
28:20فلما قال فرعون سنقتل ابناءهم فيخبره موسى عليه السلام انه لا يفعل هذا بعيدا عن قدرة الله. الله عز وجل لو اراد ان ينتقم منه لفعل سبحانه وتعالى. يؤكد موسى على
28:33هذه العقائد التي ينساها الناس في وقت البلاء. فقال ان بالتأكيد الارض لله لا من الملكية لله سبحانه وتعالى يملكها يورثها من يشاء من عباده وغالبا التمكين يأتي بجهد يعني لا يماثل ولا يشابه النتيجة اللي بيبزلها يعني التمكين امر عزيم جدا بيأتي
28:57جهد غير مناسب للتمكين فسماه الله وراثة. لان اللي بيورس حاجة ما بيتعبش فيها هذه ليست دعوة للخلود والقعود الى الارض كما فعل بنو اسرائيل وقالوا انا هنا قاعدون. لكن اقول ابذل ما في وسعك وجاهدوا في الله
29:14حق جهاده. حينما تبذل ما في وسعك ولا تجد تغيير ملموس على ارض الواقع لا تحبط. لا تيأس يحدس تغيير الان باذن الله عز وجل في جنتك اللي بيبحس عن التغيير اللحزي المباشر فلينظر الى الجنة
29:34يعني كل قطرة عرق تبذلها لنصرة الدين باذن الله عز وجل يحدث تغيير في جنتك. حينما تقول سبحان الله وبحمده تغرس نقل الاهل في الجنة الذي يبحس عن التغيير الدنيوي فقط يحبط
29:49لان سنة الله عز وجل ان التغيير في الارض بطيئة التغيير يأتي ببطء وفي مداولة كما يحدس بين الليل والنهار وكذلك الذي يريد التمكين سريعا بمجرد مجيء موسى يحدس تغيير
30:05فاحبطه فلما قالوا بمجرد مجيء موسى قالوا اوذينا من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا. يريدون ان يقولوا انت بمجرد مجيئك كان لابد ان يحدس تغيير ما زال الاذى مستمرا
30:21كما يعتقد البعض تخيل مسلا حينما بعث النبي صلى الله عليه وسلم يعتقد بمجرد بعثته صلى الله عليه وسلم لابد ان تكسر كل الاصنام وان يموت كل المشركين. طب دور المؤمنين اذا اذا
30:33يعني ازا كان مجرد البعسة هيحدس تغيير اه سحري في الارض. لحزي ما دور المؤمنين اذا؟ ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم. ولكن ليبلغ بعضكم ببعض ابتلاءات فلما خطاب موسى عليه السلام
30:51لم يحدس تغييرا قويا كما فعل خطاب فرعون. خطاب فرعون اثر في بني اسرائيل وخافوا. فقالوا لموسى بعد ان قال لهم ان الارض لله يريد ومن يشاء شيء من عباده والعاقبة للمتقين
31:05سيدنا موسى يخبرهم انني لا اعدكم بالتغيير اللحظي لكن اعدكم ان العاقبة تكون للمتقين العاقبة النهاية كما قلنا في اول قصة سيدنا موسى فانظر كيف كان عاقبة قلنا ان المتدبر والمتأمل ينظر الى العاقبة لا الى البدايات فقط
31:26وقال والعاقبة لذلك ابن عاشور بيقول حينما تأتي العاقبة بالالف واللام في القرآن فهي عاقبة طيبة عاقبة حسنى. لكن اي عاقبة اذا اراد الله عز وجل انها عاقبة سيئة تأتي مضافة
31:40عاقبت المكذبين. لكن حينما تقول العاقبة هي للمتقين. يعني العاقبة الطيبة تعرف ان العاقبة النهائية لا تكون الا لاهل الايمان لكن لا يشترط ان كل من يعيش سيرى هذه العاقبة
31:57هذه السنن عدم فهم هذه السنن يؤدي الى سوء ظن بالله من الاشياء ان احيانا الانسان يظن في الله اشياء لم يقولها الله عز وجل لم يخبرنا الله عز وجل بها
32:10ثم يحاسب الشرع ويحاسب ربه على هزه الزنون يعني احيانا يدعي ان الله عز وجل سينصره حتما في هزا الموقف يقول نصرك الذي وعدت طب اوعى هو اوعد الله عز وجل بالنصر في هذا الموطن
32:31هل وعدك الله هل معك من الله عز وجل وعد بالنصر في هذا الموطن تحديدا؟ ام ان الوعد عام كان في درس مهم جدا كيف نتعامل مع وعود الله عز وجل
32:43يا ريت ترجعوا تسمعوه. الاحيان بيؤدي التعامل الخاطئ مع وعود الله الى سوء ظن في الله ونجد ان يشوف خطاب سيدنا موسى قال عسى ربكم وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في نفس السورة يقول ولو كنت اعلم الخير آآ كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء
33:04وشعيب قال وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الا ان يشاء الله اشوف ان فيه احتراز عسى ربكم وتجد احيانا وهؤلاء هم الانبياء هذا كليم الله ويقول عسى وهو معه وعد من الله عز وجل. لكن يقول عسى ربكم
33:23يستعمل فعل عسى وتجد على المقابل بعض الناس في الزمن الحاضر يعطي وعود يقينية انت ستنتصر انت بنفسك. ليه يقول مسلا ان الايمان سينتصر؟ هذا يؤدي الى خلل نفسي عند بعض الناس حينما يسمع هذه الوعود. ثم ينزل الواقع ويؤذى
33:41تسجن ويشرد ويقتل هو في في لحظات التعذيب يسيء الظن بالله. وحينما يقتل الناس من حوله يسيئون الظن بالله. ويقولون اين النصر النصر للامة للمجموع ليس للافراد كما قلنا ونكرر القرآن يأتي دائما في اوقات الاستضعاف ليؤكد على ان الدين سينتصر. لا انك انت ستسلم
34:08وربنا جاب لنا نموزج السحرة. الذين امنوا وماتوا شهداء كما روي عن ابن عباس وقال موسى عليه السلام والعاقبة للمتقين. قالوا فيه شخصيات دايما اه عجولة متوترة مع كل بلاء
34:25حالة من الهلع والفزع قالوا اوذينا من قبل ان تأتينا ومن بعد مجيتنا. ما فيش فايدة. ما فيش امل كل خبر يسمعه يقول لك خلاص المساجد كلها هتتقفل. انا سمعت خبر النهاردة هو سمع خطاب فرعون وسنقتل ابناؤهم. قال خلاص الدعوة
34:43ماتت في ناس كده مع كل خبر بتسمعه يقول لك خلاص المرة دي بقى طلع الموضوع بجد. تقول له يا عم انت المرة اللي فاتت قلت وبفضل الله والناس مستمرة والدين يقول لك لا لا لا المرة دي امريكا حطت ايدها في ايد روسيا مع اليابان مع الصين مع مش عارف ايه وقرروا ان هيهدموا وهيدمروا
35:03سبها لله والامر سيتم وحتى لو الانسان اصيب في الطريق هذا الدين حتما سينتشر لا لا انت ما انتاش فاهم الامر اعزم من كده. هو دايما متوتر دايما في نوع من حالة من الهلع
35:19تلاقي مع كل تصريح لاهل الباطل يفزع يقول لك ما فيش امل تلاقي جنبك في كل مشكلة كده ما فيش امل. هو معروف بيزهر بعد كل خطاب يطلع ايه؟ يقول لك ما فيش امل. خلاص يا ابني اسكت
35:33بعد كل خطاب يطلع لا لأ المرة دي بجد المرة دي ما فيش امل المساجد كلها هتتقفل. ناس كله عنده دايما عنده بيميل الى صيغ العموم والتضخيم دايما بيميل الى هذه الصيغ. الشخصيات المتوترة دي لابد ان يرد عليها
35:51حتى لا تبث روح اليأس لان احيانا اليأس لا يأتي من الخارج يأتي من الداخل اليأس يأتي من اه من داخلنا لا من خارجنا. قضية الهزيمة النفسية. اتكلمنا عنها المرة الماضية. اه في المناظرات. ازاي السحرة حاولوا يعملوا نوع من الهزيمة النفسية
36:07لموسى عليه السلام قبل المناظرة قالوا اوذينا من قبل ان تأتينا من بعد ما جئتنا نوع من التعجل بعض المفسرين قال ليه ربنا قال تأتينا وجئتنا يعني هل المقصود اوذينا من قبل ان تأتينا
36:24ومن بعد ما اتيتنا وان التنوع ده بيسموه في يعني ده نوع من التفنن في الالفاظ فقط. لكن هو نفس المشهد. بعضهم قال لا. تأتينا اوذينا من قبل ان تأتينا اي من قبل ان تولد
36:39ومن بعد ما جئتنا اي من بعد ما جئتنا بالرسالة والمعجزة يعني احنا بنتقتل من قبل ما انت تتولد لان هو كان يقتل الاولاد بسبب الرؤية اللي رؤيت له او كلام المنجمين والكهنة انه سوف ياتي مولود على
36:53اسرائيل يزول ملك فرعون على يديه. فقتل الاولاد. فقالوا اذن من قبل ان تأتينا اي من قبل ولادتك. تأتي الى الدنيا يعني. ومن بعد اجئتنا اي من بعد ما جئتنا بالمعجزة. وكنا متوقعين ان بمجرد ولادتك سينتهي التعذيب. او بمجرد وقوفك امام فرعون سينتهي التعذيب
37:13هؤلاء المتعجلون وان كان ابن عاشور انكر المعدة قاله بعض المتقدمين لابن عاشور انكر المعنى ده ولا المقصد ان يعني هي نفس اللفظ تأتينا وجئتنا اي بالمعجزة قبل ان تأتينا بالمعجزة بعد
37:26ما جئتنا هو يعني من قبل من قبل المجيء ومن بعد المجيء الايذاء مستمر. انت لم تغير شيء فبدأوا يشكوا ان النصر سيكون على يديه بدأوا يشكوا في وعود الله عز وجل
37:41اؤذينا من قبل ان تأتينا من بعد ما جئتنا. قال احنا قلنا اي خطاب فيه نوع من الهلع والفزع لابد يكون فيه خطاب تثبيت حتى لو المتكلم لا يقصد اليأس كما حدث مع آآ خباب حينما اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم قال الا تدعو لنا الا تستنصر الا تستنصر لنا
37:59قال النبي صلى الله عليه وسلم والله ليتمن الله هذا الامر. لم يقل والله لتنتصرن يا خباب الخباب انتصر. خبأ خباب رأى النصر. رأى التمكين لكن هذه القاعدة ان الوعد للدين
38:18لعموم الدين ليس للافراد والله ليتمن الله هذا الامر حتى يسير الراكب المؤمن ايا كان هو مين اللي هيسير من صنعاء الى حضرموت لا يخاف الا الله والذئب على غنمه
38:33اذا الوعد يكون لعموم الامة. ليس لافراد معينة فيها قال عسى ربكم ان يهلك عدوكم. انتم يعني مستكبرين ان فرعون يموت؟ الله قادر على ذلك. انتم يعني لما انا قلت لكم ان الارض لله حينما قلت لكم
38:52ان الارض لله يورثه من يشاء من عباده. استعظمتم ذلك؟ عسى ربكم ان يهلك عدوكم. ويستخلفكم في الارض. الموضوع بسيط جدا. فرعون مجرد امتحان هانم الامتحانات فبتمسك ورقة امتحان فيه امتحان استضعاف فيه امتحان تمكين. فيه امتحان بلاء امتحان ضراء وفيه امتحان سراء
39:12في امتحان فقر في امتحان غنى. ممكن واحد يجي له سؤال واحد فقط. كل واحد يجي له سؤال واحد غنى. كل واحد يجي له سؤالين. كل واحد يمر مرحلة الاستضعاف في مرحلة التمكين. كل
39:22يمر بمرحلة التمكين فقط. يمكن واحد يمر بمرحلة الاستضعاف فقط الله عز وجل هو الذي يغير هذه البلاءات. والله اعلم حيث يجعل البلاء. هو اعلم حيث يجعل الرسالة. واعلم حيث يجعل البلاء. ويبتلى المرء على قدر دينه. ويختار الله عز وجل
39:36فيصطفي اناس للوجود في هذا المكان وهذا الزمان. فقال الامر ابسط من ذلك. عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض القضية ايضا ستنتقلون من بلاء الى بلاء. طالما انتم احياء في هذه الدنيا فانتم في دار بلاء. هل تعتقدون انه بمجرد موت فرعون
39:56وهلاكي. انتهى الامتحان وانتهى البلاء ابدا. فينظر كيف تعملون. تنتقلون الى امتحان اخر. وبالفعل اهلك عدوهم. وبالفعل استخلفهم في الارض وبالفعل حينما نظر اليهم سبحانه وتعالى في وقت التمكين رسبوا
40:15ووقعوا صبروا على الاستضعاف ولم يصبروا على التمكين. صبروا على البلاء ولم يصبروا ولم يصبروا في السراء هذه رسالة لكل متعجل التمكين قد يكون ما انت فيه انفع لدينك انفع قد يكون ما انت فيه انفع لدينك لعقيدتك لعقيدتك لقلبك. الله عز وجل يسوق هذه البلاءات ليخرج منا انواع
40:42لا ليخرج منا اليأس والقنوط والاحباط هذه البلاءات لتظهر ليظهر سبحانه وتعالى ما بداخل اهل ما بداخل عباده المخلصين المخلصين ليخرج ما بداخلهم من ايمان من معاني لا تخرج الا في وقت الضراء
41:02كيف يصطفي الله عز وجل الشهداء بدون تسليط للكافرين على المؤمنين كيف تخرج معاني البذل والتضحية واراقة الدماء وبذل الاموال؟ كيف تخرج هذه المعاني بدون المداولة بين الحق والباطل؟ وتلك الايام نداولها
41:18بين الناس. وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء من حكم المداولة بين الحق والباطل. والطول فترة الاستضعاف اخراج هذه العبوديات التي لا تخرج الا في هذه الاوقات اذا وجودك في هذا الوقت في وقت الاستضعاف هذه فرصة رائعة لاخراج العبودية لتري الله منك الخير. ولتري الله
41:43اجل منك البذل والتضحية لزلك كان يتمنى الصادقون المخلصون يتمنوا يتمنون نصرة الدين في وقت الاستضعاف. هكذا قال ورقة بن نوفل حينما ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم وسمع منه ذلك قال ليتني اكون فيها جزعا شابا
42:03حينما فانتصر حينما تمكن حينما تفتح مكة ابدا. تمنى الوجود والشباب والقوة في لحظة في اشد لحظة الاستضعاف لحزة الخروج حينما يخرجك قومك الذي يفهم ورقة يعني الذي يفهم من سنن الله انها في مرحلة من المراحل اسمها مرحلة الاخراج والخروج يخرجك قومك يفهم يقينا ان في مرحلة اسمها مرحلة
42:34الدخول والتمكين ادخلني مدخل صدق اخرجني مخرج صدق وادخلني ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق. ان الذي فرض عليك القرآن لرادك اية القصص نزلت وهو يخرج صلى الله عليه وسلم وهو خارج من مكة. فربنا بيقول له الذي اخرجك سوف يعيدك. ان الذي فرض عليك القرآن لرادك الى ميعاد. سترد الى مكة مرة اخرى
42:57فاكيد ورق ابن عوف فليفهم من سنن الله عز وجل ومن فهمه للناموس الذي انزل على موسى ومن فهمه للنصرانية من فهمه لمعاملة الله عز وجل ورسله ان في مرحلة
43:11استضعاف وفي مرحلة اسمها مرحلة التمكين فتمنى ورقة ان يكون موجودا في لحظة الاستضعاف روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا ورقة فان له جنة او جنتين
43:27فان له جنة او جنتين. تخيل لا تشوبه. وتمنى نصرة الدين في وقت الاستضعاف. فقال موسى نعود الليات. قال موسى عليه السلام عسى ربكم ليهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون. فقال ربنا سبحانه وتعالى ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات
43:53لعلهم يتذكرون هنا مرحلة جديدة في مرحلة الايات سيدنا موسى اول لما جاء عرض الحق فرفضوه. فاخرج الايات فرفضوها. فاتهموه بالسحر فاستعد للمناظرة. فنظرهم وانتصر فرفضوا ايات. ايات متتابعات متتالات. احنا ذكرنا ان من اهم المحاور في سورة الاعراف التعامل مع الايات
44:17ذلك اكثر صورة فصلت ووضحت ايات سيدنا موسى هي سورة الاعراف يعني الذكر المفصل للايات لم يأتي الا في سورة الاعراف يعني بقية الصور تأتي العصا. العصا واليد. الاجمال. كلمة تسع ايات فقط
44:34كما وردت اظن في سورة الاسراء وسورة النمل فقط وكل واحدة لها دلالة معينة في السياق لكن التفصيل الجراد والقمل والضفادع والدم. هذا التفصيل لم يأتي الا في سورة الاعراف. لان سورة الاعراف تفصيلات. لذلك نجد سورة الاعراف
44:50لم تذكر لنا تفاصيل غرق فرعون يعني سورة الشعراء فيها تفصيل اكثر. فيه غرق فرعون في لحظة الاهلاك. لكن نجد هنا ان اشارة في اية واحدة انما التفصيل جاء اكثر في كيفية اعراضهم عن الايات
45:09هذا ملمح مهم جدا في التعامل مع قصص القرآن. ان كل سورة لما تذكر جزء من القصة هذا الجزء مناسب لسياق القصة يعني قصة موسى والخضر جزء من حياة سيدنا موسى لم يذكر الا في سورة الكهف
45:26كما ذكرنا في سورة الانعام هذا الجزء من حياة سيدنا ابراهيم لم يذكر الا في سورة الانعام فايضا ان تأتي سورة معينة تستفيض في ذكر موضع من قصة وتجمل موضع اخر. تجد العكس يحدث في صورة اخرى
45:42ما ذكر مفصلا في سورة الاعراف يذكر مجملا في سورة اخرى. وما ذكر مجملا في سورة الاعراف يذكر مفصلا. كل هذا متناسب مع سياق موضوع السورة او مواضيع الصورة فقال ربنا هنا
45:57ان طالما اعرضوا عن الايات الواضحات البينات التي جاء بها الرسول تأتي الايات القدرية تأتي الآيات الكونية يأتي قدر الله عز وجل من البلاء. ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين اي الجدب ونقص من
46:15ثمرات قيل هذا كان في البوادي وهذا كان في القرى ايا كان السنة يعني الجدب لذلك يفضل لما تذكر عن آآ عام العام يكون فيه الخير. لزلك لما قال يوسف عليه السلام قال تزرعون سبعا
46:32سنين دأبا. لكن لما لما قتل العام الذي في الخير قال ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس. لم يقل ثم تأتي سنة فيها يغاث الناس لذلك السنوات التي تعب فيها نوح عليه السلام كانت سنين
46:53لكن لما انتهت الدعوة كانت اعوام قال فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما دي التفرقة بين سنة وعام لكن لا يشترط كلمة السنين انها سنوات طويلة. المقصود ان الزمان كان زمان جدب
47:11لما يقال اسنت القوم اي دخلوا في السنة دخلوا في الجدب هنا بالسنين اي بالجد. طب ليه ربنا سبحانه وتعالى عملهم بذلك بهذا البلاء حتى يعودوا اذا لم يستفيدوا من الايات التي جاء بها موسى قد تنكسر يعني عزيمتهم وتنكسر ينكسر الجبروت والطغيان ويعودوا الى الله
47:34عز وجل لعلهم يتذكرون وهذا الجذب لم يكن متوالي البلاء ما كانش متوالي. كان فيه فترات فيها رخاء فترات رخاء وفترات جدب فترات رخاء وفترات جدب طيب فاذا جاءتهم الحسنة لما تأتي فترات الرخاء قالوا لنا هذه
47:55نحن نستحقها ده بتخطيط فرعون التخطيط الملأ والنخبة والقيادة الحكيمة والرشيدة الكلام اللي ما لوش لازمة ده لنا هذه نحن نستحق هذا بجهدنا بطاقتنا ببذلنا وان تصبهم سيئة لكن ده بسبب الايه
48:12الارهابيين ده بسبب بسبب موسى ومن معه بسبب اللي عايزين يفسدوا في الارض كل ما ييجي خير ده ده بجهدنا. كل ما ييجي فساد في حين العكس هو الذي بيحدث
48:27انه لولا الدواب اصلا حتى بعيدا حتى لو خرج منهم اهل الايمان. لولا الدواب لم يمطروا آآ تأتيهم السيئة بسبب ذنوبهم فاستطاع فرعون ان يقنع الناس ان ما مروا به من جدب وبلاء هو بسبب
48:45موسى ومن بعد في حين العكس اللي يحدس وتجد ان من رحمة الله حتى وهو يبتلي اهل الكفر ان المعصية ان ليس كثيرا. فقال ربنا فاذا اللي تأتي للكثرة الحسنة معرفة. لكن لما اتى مع سيئة قال وان
49:06للقلة تصبهم سيئة نكرة يعني حتى فترات البلاء لاهل الكفر لم تكن متتالية ومتتابعة لاهلاكهم. لكن كانت ليعودوا ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون. جايز يرجعوا لربنا
49:26فاذا جاءتهم الحسنة الحسنة جاءت معرفة لفظ المجيء لانها منتظرة دايما جاء فلان تكون انت تنتظره فهم ينتظرون الحسنة. وجاءت بإذا التي تفيد الكثرة. الحسنة معرفة فاذا جاءتهم الحسنة قالوا
49:44قلنا هنا في اهتمام بالخطاب الاعلامي. كل ما ييجي رخاء يطلعوا يعملوا خطاب اعلامي هذا بمجهود سيادة الفرعون اللي فعل وفعل وفعل. قالوا لنا هذا. وان تصبهم سيئاته. يطيروا بموسى ومع يتشائموا. ده بسببهم
50:00يعملوا خطاب ان ده بسبب هم افسدوا هم فعلوا. واما بعد الا انما طائرهم عند الله اي اه عقوبتهم التي تشاءموا منها كانت بسبب معصيتهم. وكله بفعل الله وكله بتقدير الله
50:15الا انما طائرهم عند الله. هنا في مبحس طويل في الطيرة لكن ده مش قضيتنا اللي بيتفرع مسلا زي الامام القرطبي في التفسير هتجد مبحث عن الطيرة الا انما طائرهم عند الله. اي بتقدير منه سبحانه وتعالى. او الا انما طائرهم عند الله اي ما اصابهم بسبب ذنوبهم. ايضا بتقدير منه سبحانه وتعالى
50:35ولكن اكثرهم لا يعلمون لا يعلمون ان الله عز وجل يبتليهم ليعودوا ولكن اكثرهم لا يعلمون. اضافوا لاحز هنا هنجد مراحل شف حلم الله. اول مرحلة مجيء موسى رفضوها. تاني مرحلة العصا واليد. رفضوها. تالت مرحلة
50:55منازرة السحرة رفضوها. رابع مرحلة السنين ونقص من الثمرات. رفضوها. خامس مرحلة الايات الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم دي دي المرحلة الكام انتم نمتم دي الخمسة في مرحلة سادسة مختلف فيها اسمها الرجز
51:15هتيجي لنا. بعضهم قال دي مرحلة وقال لأ دي هياها مختلف في معناه. فنجد لو اعتبرناها مرحلة ست مراحل قبل الاهلاك مجيء موسى بالحق ثم الايات ثم منازرة السحرة ثم السنين ونقص من الثمرات ثم هذه الايات الطوفان والجراد والقمل والضفادع على الدم ثم الرجز
51:35على انه عزاب مختلف فلما اتى السنين والجذب وكان مفروض يعودوا الى الله قالوا لأ لن نعود. وقالوا مهما تأتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين. اشكالية
51:48عظيمة جدا ان الناس احيانا البلاء يصرفهم عن الله. بدل ما يرجعهم لربنا اشكالية خطيرة في عقلية الانسان لزلك كان في تعبير جميل زكره اليوم الرازي لكن في آآ في تفسير سورة اخرى يعني غير سورة الاعراف كان بيقول احيانا الله عز وجل يبتلي المشرك اللي بيعبد
52:08والصنم احيانا ربنا يبتليه بمرض وببلاء ليتضرع الى الله. فالمشرك لما يأتيه البلاء يا ابني بنات المشرك لما احيانا يأتيه البلاء يزداد قربا من الصنم ويتضرع الى الصنم فيزداد بعدا عن الله. فالبلاء لا يؤثر فيه. فهذا يستحق الاهلاك. يعني خلاص هيرجع ازاي؟ الايات الشرعية رفضها
52:32والايات الكونية رافضها. فهذا يستحق الالاك يطبع على قلبه فهؤلاء لما اعرضوا عن الايات الشرعية التي جاء بها موسى جاءتهم الايات القدرية الكونية من الجد. فعرضوا عنها فاتتهم ايات اعظم. فقبل
52:47لم تأتيهم الايات الاعظم قالوا مهما تأتنا به من اية وكأنهم يقرون انها اية لكنهم يرفضون. وهنا قلنا التعامل الخاطئ مع الايات. قالوا مهما تأتينا به من اية لتسحرنا مش انتم قلتم ان هو ساحر. الم تقولوا انه ساحر. ثم ناظر السحرة وافحمهم. الا زلتم تقولون انه ساحر؟ وقالوا مهما تأتينا به من اية
53:14لتسحرنا بها فما نحن لك يا ابو مين؟ نكمل باذن الله عز وجل بعد الاذان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم
53:25قالوا مهما تأتنا به من اية لتسحرنا بها كما نحن لكم هنا قرروا ان اي شيء سيأتي من قبل موسى عليه السلام هيعتبروه مهما كان عظيم ومهما استطاعوا ومهما يعني لم يستطيعوا انهم
53:42لا يواجهون انه سحر سيتوقفون عن معارضة ما يأتي به موسى. واصدروا قرار ان كل ما يقوله موسى هو مجرد سحر. كفعل يعني هزا الفعل هو ما فعله مشركو قريش حينما عجزوا عن معارضة القرآن فقالوا كل ما يقوله هو شاعر شعر سحر ايا كان لكن لن نستطيع
54:06ان نعارض وان كان هو من فعل البشر فافعلوا مثل ما فعل. وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين. لم يستطيعوا ان يفعلوا ذلك فقالوا مهما تأتينا به من اية لتسحرنا بها قرار باغلاق العقل
54:24قرار بعدم التفكر في اي اية تعرض عليهم. ازا بها فما نحن لك وهنا الاية دي مليئة بالتأكيدات لم يقولوا فلن نؤمن ان كلمة لن نؤمن جملة فعلية. انما فما نحن لك بمؤمنين جملة اسمية. فنفي الجملة الاسمية اشد
54:44في النفي من نفي الجملة الفعلية قال لان بسطت الي يدك لتقتلني لم يقل فلن ابسط يدي اليك. قال ما انا بباسط نفس تعبير ما نحن بمؤمنين او هنا لك بمؤمنين
55:00كتعبير ما انا بباسط فما نحن جملة اسمية نفي ما نحن لك بمؤمنين وكأننا قد نؤمن لاي احد الا انت انت تحديدا لن نصدقك فما نحن لك والباء يعني حتى مقاربة الايمان الباقي هنا فيها نوع من المقاربة والالصاق اي لن نقارب الايمان فضلا على ان نؤمن
55:26تتوقع اننا سوف حتى نفكر في القضية نتوقف عن عرض الايات فما نحن لك بمؤمنين فلما وصلوا لهذه المرحلة انتقل الى العقاب الى يعني المعاملات معاملة ربنا سبحانه وتعالى الايات القادرية اصبحت اشد. يعني السنين
55:45ونقص من الثمرات كان بسيطة وكان يعني يصلحه للتعايش معه. ولم تؤثر فيه. فانتقل العقاب العقاب اشد. فارسلنا عليهم الطوفان والجراد القمة والضفادع والدم ايات هم قالوا مهما تأتينا به من اية لن نتأثر. فارسل الله ايات عظيمة جعلتهم يتأثرون ايات
56:09مفصلات هنشرح الاول ايات مفصلات وبعد كده نذكر سريعا هذه الاشياء الخمسة. ايات مفصلات يعني كانت ايات مفصلات فيها قولين. القول الاول يعني ايات توضيحات واضحة انها من عند الله عز وجل. لا يستطيعها البشر
56:28فكانت حينما تأتي هذه الاية يفزعون الى موسى ويطلبون منه ان يصرف هذه الاية عنه كلمة مفصلات تأتي بمعنى واضحات وقيل ان مفصلات اي مفصولة عن بعضها البعض في بينها فصل. فكانت الاية تنزل عليه بالطوفان والجراد والقمل. كل اية تأتي مسلا
56:49تمكث اسبوع وبعدين في فاصل شهر يتفكروا يا ترى مين اللي جاب الطوفان؟ ومن الذي رفع الطوفان؟ من الذي اتى بالجراد؟ ومن الذي رفع الجراد؟ من الذي اتى بالضفادع؟ ومن الذي رفع الضفادع؟ يفكروا في الاية
57:04فتأتي الاية تستمر اسبوع متوالي مسلا او شهر. الروايات اللي وردت في الاسرائيليات ان كانت الاية تظل اسبوع ويمكثون شهرا ليتفكروا في الاية فلا يفيقون ولا يعودون الى الله. فتأتي الاية التي تليها تمكث اسبوع متواصل
57:21طوال الاسبوع يلجأون الى موسى فيدعو موسى ربه في نهاية الاسبوع يدعو موسى ربه فينصرف عنهم البلاء فيعود الى الفجور الكفر والطغيان. فتأتي الاية التي تليها. فمعنى مفصلات في بينها فواصل زمنية
57:37ولفظ يحتمل المعنيين آآ فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع عدم ايات مفصلات. الطوفان اللي هو الماء المعروف وان كان بعض اهل العلم اختار ان الطوفان هي اصلها اختار ان اصلها لغوي من الطواف. فقالوا هو كل ما طاف بهم من عذاب
58:02لان في ناس قالت الغيم. ناس قالت المطر وناس قالت السيول. آآ او الرياح طافت بهم. ليس الطوفان المتبادر كطوفان نوح. وايا كان يعني الطبري مال الى العموم ان الطوفان هو كل ما عذاب طاف بهم
58:17لكن الطوفان يعني بيقذف الى الذهن مباشرة قضية الماء واللي كان ماء بيغمرهم ولا يأتي الى ارضه التي يمكث فيها بنو اسرائيل في الطفاء الجراد معروف اجتاح الجراد يعني ارضاهم واكل ثمارهم ودمر حياتهم. ثم رفعه الله عز وجل عنهم. ثم جاء القمل الحشرات المعروفة واذتهم وانتشرت فيهم انتشار عجيب
58:41وحينما تقرأ كلمة الجراد والقمل والضفادع وهي آآ يعني حشرات وحيوانات تعلم ان هذه الحشرات مأمورة بامر الله عز وجل. امرها الله عز وجل ان تذهب كما امر الله عز وجل في اخر السورة. كما امر الحيتان ان تذهب الى الشاطئ يوم السبت ثم تنصرف. فكل شيء يتحرك في الكون
59:01بامره سبحانه وتعالى حتى الحشرات بامره سبحانه وتعالى كما فعل يوشع ابن نون ونظر الى الشمس وقال انت مأمورة وانا مأمور فالكون كله والكون كله كله ملك له سبحانه وتعالى. الكون كونه والملك ملكه. يفعل فيه ما يشاء سبحانه وتعالى. فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفاف
59:21والدم قيل ان الدم كانت تتحول مياههم الى دم فلا يستطيعون وكانوا يعني عطشانين لا يستطيعون الشرب وكانوا يجأرون ويذهبون الى بني اسرائيل. وكانت المرأة من بني اسرائيل تعطيها للمرأة
59:37القبطية المرأة من بني اسرائيل تعطي المرأة القبطية الماء فيتحول في يد القبطية الى دم وقيل للدم هو مرض كان من الرعاف اللي هو ينزل الدم من انوفهم. ايا كان لان هذه الاية تحديدا يعني في كتب
59:53بتفاسير ولا سيما بعض المتقدمين مليئة بالاسرائيليات. ده ليس من ايه؟ يعني يخصنا فيه وقفاتنا مع سورة الاعراف. فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات طيب هل اثرت فيهم هذه الايات؟ فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين
1:00:14في سورة آآ الزخرف تقريبا وقالوا يا ايها الساحر ادعو لنا ربك بما عهد عندك ان كان كل ما تنزل الاية انا عايزك تتخيل آآ الكائن الخرافي احنا اتكلمنا عنه قبل كده
1:00:29بعد كل اللي شافه تخيل ينزل مسلا الجراد ويجتاح البلاد طب هو ربهم والالهة بتاعتهم مش المفروض تتحرك وتنقزهم ولادي يعني لما تسأل حد من القبط ماذا فعل ربكم فرعون؟ ليه مش عارف يشيل الجراد
1:00:45اليس هو ربكم الاعلى مش هو اللي خايف عليكم وخايف على الفساد في الارض طب ما تخليه يشيل الجراد فلا يستطيعون ان يفعلوا شيئا. فيذهب يعني جزء من الملأ يذهبون الى موسى. ويطلبون منه يعني ويلجأون ويجأرون له
1:01:04اي ويتضرعون اليه ادع ربك ان يصرف عنا الجراد. ولو ولو صرفت عنا الجراد سنعطيك بني اسرائيل فيقوم موسى عليه السلام ويدعو ربه في رفع الجراج فيعود الى الكفر والطغيان
1:01:20تخيل انا يعني ممكن متخيل لما اول لما سيدنا موسى يدعي ربنا وربنا يصرف الجراد عنهم ممكن فرعون يطلع في خطاب اعلامي ايه رأيكم في اللي انا عملته وشلت الجراد
1:01:29والناس يصدقون في رواية في الاسرائيليات ذكرها الامام الطبري في سورة البقرة ان لما موسى عليه السلام ضرب البحر بعصاه وانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم العظيم وانطلق موسى وصار في البحر فلما وصل فرعون الى البحر وخاف بعض جنوده ان يسير في البحر التفت اليهم فرعون وقالوا الا ترون الى البحر؟ الا ترون
1:01:52الى البحر كيف انفرق خوفا مني وفرقا مني والناس صدقت ومشيت بدايين ان هم مشيوا وراه. ما هو الدليل ان هم صدقوا ان هم غرقوا معه. وظل فرعون قومه وما هدى
1:02:06يعني يعني استطاع ان هو يعني واضح انه يعني شال العقول ووضع مكانها اي يعني اي حاجة فالشاهد ايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين. استكبروا عن الايات وكانوا قوما يعني اصروا واستكبروا استكبارا اصروا في الاجرام واستمروا
1:02:27وكانوا قوم مجرمين. ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك. لئن كشفت عنا الرجس لنؤمنن لك ارسلن معك بني اسرائيل. هزه الاية اختلف فيها. هل كلمة الرجز هنا
1:02:42المقصود بها اي عذاب من العذاب اللي ذكر يعني الرزق مقصود به الطوفان والجراد الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم كل عزاب لما كان بينزل كان اسمه ريدجز فيكون معنى الاية ولما وقع عليهم
1:02:58اي عذاب من عذاب السابق بعد كل عذاب ينزل كانوا يذهبون الى موسى ويقولون يا موسى ادعو لنا ربك لايه؟ بما عهد عندك لان كشفت عنا هزا العذاب يعني ممكن تحط مكان الطوفان او الجراد او القمل او الضفادع او الدم. بعد كل اية كانوا يذهبون الى موسى ويقولون له لو كشفت عنا هذا العذاب
1:03:20تحديدا سوف نعطيك ما طلبت من اول اول اللقاء هنا خالص في سورة الاعراف. اول حاجة طلبها يرسل معنا بني اسرائيل. سنعطيك ما تريد بل سنزيد الايمان. وان كان كتير من المفسرين قال لنؤمنن لك ليس مقصود بها لنؤمنن بك
1:03:36لا يقصدون الايمان برب موسى. ليؤمنون لك اي سنصدقك ونرسل معك بني اسرائيل اصدقك مش يعني نؤمن بما اتيت به من شرع. سنصدق انك انت رسول فافعل ما تشاء واعبد قومك واعبد انت وقومك ما تشاؤون. وانصرفوا عنا
1:03:54خلاص؟ ده قول ان المقصود به العذاب اللي ذكر في الاية التي آآ سبقتها طيب القول التاني ان الريش ده عزاب اخر وهو الطاعون ان كل الايات حينما لم تؤثر فيهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم لم يؤثر فيهم فابتلاهم الله عز وجل بطاعون اهلكهم. هذا الطاعون هو
1:04:18الذي اثر فيهم ودفعهم الى ان يجأروا ويلجأوا الى موسى ايا كان الرجز هو العذاب السابق او العذاب المخصوص اللي هو الطاعون. كان عذاب جعلهم يجأرون ويلجأون الى موسى. واعطوا عهد وميثاق لموسى
1:04:33لو كشفت عنا هزا العزاب سواء كان الطوفان والجراد والقمل او الضفادع على الدم. او الطاعون لو كشفت عنا هذا العذاب لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني اسرائيل كشفنا عنه مرجز
1:04:45ما قيل في الاختلاف سيقال في هذه الاية. يبقى فلما كشفنا عنه ما هو الرجس اما الايات السابقة اللي هي الخمسة الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم او الطاعون. فلما كشفنا عنهم الى اجل هم بالغون
1:05:02اذا هم يقطون. كان ممكن ربنا يقول فلما كشفنا عنهم الرجاء اذا هم يمكثون كلمة تقيل هم بالغوه ان عذاب الله عز وجل له اجل لا ينزل بعجلة المتعجلين. الله جل يعجل بعجلة احد
1:05:20المتعجل ان ربنا ينزل العذاب. الله جل يعجل بعجلة احد. فيه اجل لنزول العذاب وتمت كلمة ربك زي ما تيجي الاية يعني حينما جاء الوقت الذي اراده الله لظهور كلمات الله من التقدير الى الكلام الى الوقوع العملي او بيسموه الوقوع التنجيزي في الارض
1:05:41في الارض ونشرح المعنى ده حينما جاءت هذه اللحظة قدر الله اغراق فرعون يعني اهلاك الظالمين له موعد لا يتقدم هزا الموعد بعجلة احد. انما الى اجل هم بالغون. طالما ربنا قدر الى هذه اللحظة
1:05:58سيعيش هؤلاء الطغاة قدر الله ذلك. الى اجل هم بلغوه اذا دي الفجائية وايضا قالوا تفيد السرعة اذا هم بالغون. قالوا يعني كان بمجرد ما يرفع العذاب يعني مسلا لو قلنا ان الرجل هنا العذاب السابق اللي هو الجراد مسلا. او اي لون من الوان العزاب الخمسة
1:06:19كان في اليوم اللي يترفع فيه الجراد يرجعون في عهدهم وينقضون العهد عارف اللي يقعد يقول يا رب اخلص الامتحانات وانجح يا رب. والله لو نجحت يا رب وهعمل ويا رب يوم النتيجة يوم ما بعد ما يجيب النتيجة وينجح ينقض كل العهود. مش مسلا يعني مش مستنى يومين مسلا حتى لأ
1:06:41يوم النتيجة ينقض العهد والميثاق مع الله عز وجل. فيه ناس كده يا رب لو شافتني يا رب انا هاعمل وهعمل. يوم ما يخف لحزة وهو خارج رجله جوة المستشفى ورجل برة
1:06:51تعصي الله عز وجل في ناس كده بمجرد ما تخرج من البلاء اذا هم ينكثون احنا قلنا مسألة نقض العقود موجودة ايضا في الصورة. فما وجدنا لاكثرهم من عهد فلما كشفنا عنهم رجز الى اجلهم بالغوه اذا هم ينكثون. والنكث الحبل الملفوف المحكم او الصوف المغزول المحكم
1:07:14فهو فعل اخرق فعل اصلا فيه نوع من الحمق فعل احمق ان شئ يكون فيه جمال وقوة واحكام ومتانة وانت تنقضه. هكذا العهود مع الله الذي ينقضها هو يقوم بفعل احمق
1:07:29اذا هم يمكثون فمباشرة فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بي السببية سبب ايه؟ بانهم ايه كذبوا باياتنا. احنا قلنا ده من محاور سورة الاعراف. التعامل الخاطئ مع الايات. لذلك جاء النص عليها. هنا ربنا ما ذكرلناش تفاصيل الاغراق
1:07:52وتفاصيل الاهلاك. ذكر لنا تفاصيل الاعراض لان ده غرض آآ اصيل من سورة الاعراف غير سورة الشعراء. كان الشعراء جابت تفاصيل الحوار سيدنا موسى لان هي فكرة الشعراء ازاي ان هم هيضادوا الوحي بالشعر. فهناك بمحاورة فرعون مع موسى كانت طويلة وتفاصيل الاغراق في الشعراء كانت
1:08:16الاغراق والاهلاك. هنا كانت في اية واحدة جاءت في اية واحدة. فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم. بالسبب بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين ده محور جديد بيجي او زكر قبل كده وهييجي ختام سورة الاعراف كلمة غافلين هتختم بها سورة الاعراف مرتين في موضعين. الغفلة نوعين غفلة اهل الشرك وغفلة اهل الايمان
1:08:39فقالوا كانوا عنها غافلين. هل الانسان يحاسب على الغفلة الغفلة التي تؤدي الى الاعراض نعم يحاسب عنها الانسان في واحد يعني سهى سهو كده وافاق. خلاص يعفو الله عز وجل عنه. لكن الغافل المعرض الذي تتلى عليه الايات لا يريد ان يسمعها
1:08:59بيقول لك احنا اخر سورة الاعراف اذا قرأ القرآن فاستمعوا. التعامل الصحيح مع الايات هيأتي في اخر سورة الاعراف كيف نتعامل تعامل يعني يعني فيه ايمان ويقين واخبات مع الايات
1:09:14بدأت سورة الاعراف فلا يكن في صدرك حرج منه اخر سورة الاعراف انت تستمع الى الوحي خلاص ما عدش فيه حرج بل انت قفزت من هزه المرحلة انتقلت الى مرحلة الاستماع والانصات لتطبق الايات. لكن هنا كان العقاب بسبب بانهم كذبوا
1:09:33وكانوا عنها غافلين ثم الختام واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها وعد الله تحقق ليس كل بني اسرائيل لاقى هذا الوعد اختار الله عز وجل طائفة لتلاقي هذا الوعد. واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها. وتمت كلمة
1:09:59ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون. وقفات سريعة ما هي الارض ما معنى تمت كلمة ربك؟ ما معنى يعيشون؟ الارض اورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض اختلف اهل العلم على اربع اقوال
1:10:19انا نسيت ان الارض لله يريد من يشاء. ايضا كان فيها اختلاف. لكن هناك كان في قول ان هي الجنة ان الارض لا يريد من شاء. لكن قول الجنة هنا مش موجود لانه ورث الارض. اورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها
1:10:33كتير من اهل العلم وده واضح ان هو يعني الاقرب للسياق التاريخي حتى للاحداث. ان مشارق الارض ومغاربها هي ارض الشام. ليست ارض مصر والدليل التي باركنا فيها طبعا ارض مصر ما فيش فيها قالوا لان كلمة التي باركنا فيها مذكورة في القرآن سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى
1:10:58الذي باركنا حوله. فالارض المبارك فيها هي الارض الايه في ارض الشام فكلمة مشارق الارض التي باركنا فيها مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها هي ارض الشام. والساق التاريخي ان موسى عليه السلام لما نجا من مصر
1:11:12وفرعون اغرقه الله والكه الله جاء فرعون اخر. استمروا الفراعنة الفراعنة استمروا فترة زمنية اه قبل ان يأخذهم الله عز وجل اخذ عزيز مقترب من مصر تماما. قعدوا فترة في الفراعنة لكن حصل التمكين فين؟ لبني اسرائيل؟ حصل التمكين في الشام على يد من
1:11:31يوجع ابن نون عليه السلام حصل فترة في التيه بعد ما عبروا البحر مكثوا فترة في التيه. هذه الفترة مات فيها موسى عليه السلام. مات موسى عليه السلام ومات قبله هارون. هارون مات الاول
1:11:44عليه السلامات في التين ثم مات موسى عليه السلام ثم آآ ودخلوا التيه بسبب رفضهم دخول الارض المقدسة ثم ارسل الله عز وجل اليهم ودخل بهم الارض المقدسة. فكان التمكين
1:11:54ارض الشام. فالقول الاول الارض هي الايه ارض النوم ارض الايه؟ اهل الشام اهل ارض الايه؟ ارض الشام. خلاص؟ القول التاني انها مصر وفي بعض يعني الحاجات الحفريات كده اللي قالوا لك ان او يعني
1:12:13رشيد رضا قصص كده غريبة شوية ممكن بتتعارض مع بعض القرآن ان موسى آآ ان فيه فرعون هرب راح الحبشة وجاب جيش ورجع تاني وفي الفترة دي مكث موسى عليه السلام
1:12:23في مصر وهي دي كانت فترة الوراثة. لكن القول ده ضعيف. طب الان مصر بعيدا عن الرواية التاريخية اللي زكرها اه رشيد رضا في المنارة. اللي قال مصر القول التالت ان هي الشام ومصر
1:12:35قال مصر ازاي؟ قال في زمن سليمان وداوود لان سليمان وداوود من بني اسرائيل سيدنا داود وسيدنا سليمان انبياء بني اسرائيل بعث بني اسرائيل. سيدنا سليمان وسيدنا داوود مش من قبل سيدنا موسى
1:12:51الم تر الى الملأ من بعد موسى سورة آآ البقرة اذ قول النبي اللهم ابعث لنا. وبعد كده ربنا قال هو قال في اول الايات ايه؟ من بعد موسى وبعد كده في اخر الايات قال
1:13:03وقتل داوود جالوت. فداوود من بعد سيدنا موسى. داوود من انبياء بني اسرائيل فقال له التمكين اللي حدث لبني اسرائيل في مصر كان في زمان داود وزمان سليمان. فاحيانا يأتي الوعد لكن ينفز بعدها بفترة
1:13:18عشان الناس المتعجلة للتمكين خلاص القول الرابع الارض ايه عموم الارض كلها وقال له ايضا هذا حدث في زمان سليمان وداوود ان سيدنا سليمان ملك جزء كبير من الارض. لكن الاميل
1:13:33قال لي كثير من المفسرين ان هي ايه؟ ارض الشام. الواحد بيميل لها انها ارض الشام. وورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها. وتمت كلمة ربك الحسنى. قالوا
1:13:43يعني ايه تمت كلمة ربك؟ هي كلمات الله تامة سبحانه وتعالى. قالوا يعني ايه تمت كلمة ربك؟ اي ظهرت للواقع. الواقع الفعلي لهذه الكلمات. يعني الله عز وجل قضى امره ظهور هذا الامر في في واقعيا هنا هذا معنى تمام الكلمات. اليوم اكملت لكم دينكم. ظهور التمكين الكامل لهذا الدين لاول مرة
1:14:03كان في هذه اللحظة وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل. هذه الكلمة هي التي قالها لهم موسى عسى ربكم ان يهلك عدوها. قيل كان بين الوعد مجيئه عشرين سنة. اقيل تلاتاشر سنة. وقيل ايا كان عدد من السنوات
1:14:19ايضا اشارة ان التمكين يتأخر بين الوعد وبين حدوث التمكين فترة زمنية قد تطول وقد تقسو النبي صلى الله عليه وسلم في مكة لما قال والله ليتمن هذا الامر كانت فترة زمنية طويلة
1:14:35وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل كل هذا بماذا؟ باقي السببية بما صبروا. احنا عندنا باقيين مهمين جدا بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين كان هذا هو سبب الهلاك. كان سبب التمكين بما صبروا
1:14:50الصبر حتى هنا لم يجاهدوا يعني ما كانش لسه فيه جهاد مبدول عليهم لكن احنا في حقنا بما صبروا وجاهدوا. يعني خلاص الجهاد فرض بعد ذلك الذي يريد التمكين لابد من الصبر
1:15:04قضية الصبر قضية هامة لان الصبر معناه الاستمرار. ام حسبتم ان تدخلوا الجنة. ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. الواو دي بيسموها واو المعية ويعلم الصابرين اي لابد ان تضم
1:15:17الى الجهاد الصبر جهاد بدون صبر جهاد منقطع دائما نتكلم في مسألة ان خط البداية مزدحم. خط بداية اي شيء في العمل الديني مزدحم. حفز القرآن طلب العلم الجهاد من سورة الدين. خط
1:15:33الذي يستمر ويصبر الى النهاية قلة قليلة. الناس كابل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر بما صبروا. خالي ده شعار تطلع به ان سبب الهلاك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا على الغافلين. سبب التمكين بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه. ايضا وما كانوا يعرشون
1:15:56الماء هنا ليست نافية. لا الدماء ايوة الذي كانوا يعرشونه دمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه ودمرنا ايضا ما كانوا يعرشون. كل الزينة القصور والبناء اشبه بقوله سبحانه وتعالى فخسفنا به وبداره الارض. هذه الدار التي كان يتكبر بها قارون
1:16:16آآ يعني يغري بها الناس ويفسد على الناس عقيدتهم عقيدتهم. يفسد على الناس عقيدتهم بهذا القصر دمره الله عز وجل. ايضا كل ملك والسلطان والجبروت دمره الله عز وجل. ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعيشون. اين فرعون؟ اين قصره؟ اين جبروته؟ اين الملأ؟ اين
1:16:36جنود اين كل هؤلاء؟ ذهب الله عز وجل بهم. وبقي ايمان السحرة. ينفعهم يوم القيامة. وبقي صبر بنو اسرائيل الذين جاهدوا بعد ذلك ينفعهم يوم يوم القيامة صبر بني اسرائيل ينفعهم يوم القيامة. هذا الصبر هو الذي يبقى والذي ينفع الانسان يوم القيامة. اسأل الله عز وجل ان يستعملنا ولا يستبدلنا. اللهم استعملنا ولا تستبدلنا
1:16:56اللهم استعملنا لنصرة دينك. اللهم اجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهلك وخاصتك. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك. اقم الصلاة