تفسير سورة الأعراف (13) | الآيات (111-126) | د. أحمد عبد المنعم
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل باذن الله عز وجل اه وقفات معه او مجلس مدارسة سورة الاعراف. كنا توقفنا
0:31اية آآ مية وحداشر كله فاتح المصاحف طيب قبل ان نبدأ في شرح الاية التي توقفنا عندها عند قوله سبحانه وتعالى قالوا ارجح واخاه وارسل في المدائن حاشرين يأتوك بكل ساحر عليه
0:49بدأنا في المرة الماضية قصة موسى عليه السلام مع فرعون عليه لعنة الله. وكيف اه بعث الله عز وجل موسى عليه السلام الى فرعون وتكلمنا لماذا جاء آآ ارسال موسى عليه السلام بلفظة البعث. ولم يأتي بلفظة الارسال كما جاء مع الرسل آآ السابقين. آآ كنا توقفنا
1:11اخر شيء تكلمنا عنه المرة الماضية عند قوله سبحانه وتعالى حينما قال قال الملأ من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم. يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تأمرون؟ كان سألني احد الافاضل بعد درس الماضي وقال ان
1:26حصل لخبطة بس شوية. في معنى فماذا تأمرون؟ قال يعني التفريعات والاقوال اه هو كان اه وحتى ما جاش النهاردة هو سأله خلاص آآ فماذا تأمرون فهعمل مراجعة سريعة كده
1:42من القائل فماذا تأمرون ويكلم من؟ هنا ده حصل خلاف ادى الى ممكن الفكر يتشتت. واحنا قلنا هذا الخلاف اصلا في حد ذاته دليل في اخر الكلام تكلمنا هذا الخلاف في حد ذاته دليل ان ما يحدث داخل القصر الفرعوني امور شائكة متداخلة
1:59ما يحدث داخل القصر الفرعوني امور شائكة متداخلة في ترتيب الامور وكيفية التعامل مع دعوة موسى عليه السلام. الشاهد من او الظاهر من السياق يريد ان يخرجكم من ارضكم. مين اللي قال يريد ان يخرجكم من ارضكم
2:16لا ايه يا جماعة انتم انتم نايمين من الاول هتصحوا في الاخر مين اللي قال آآ الملأ فلو كملنا ان الالف ماذا تأمرون هم الملأ. يبقى القول الاول من القائل
2:30الملأ فماذا تأمرون هم الذين قالوا آآ الملأ هم الذين قالوا فماذا تأمرون؟ طب بيكلموا مين؟ يبقى اول حاجة ان الملأ قالوا طب بيكلموا مين؟ قيل يكلمون فرعون بيعظموا وقيل يكلمون انفسهم يتشاورون بيخططوا مع بعض. وقيل يكلمون عامة الناس
2:51طب يعني ايه بيكلموا عامة الناس؟ ان خطاب فرعون في الشعراء كان مع الملأ قال لهم ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تأمرون؟ فرعون قال هذه الجملة الى الملأ. فالملأ اخد نفس الجملة
3:07مع تغيير كلمة واحدة كلمة بسحري وانتقل بها الى عوام الناس ليشغلوا عموم الناس معهم بالقضية بحيس ان الناس تحس ان في خطر وان بعثة موسى عليه السلام او مجيء موسى بالنسبة اليهم خطر. حتى يشركوا الناس معه. فقلنا ان فرعون بيتكلم بيأخذ الملأ الكلام بينتقلوا به اما
3:26طريق الصحرا او مباشرة لنشر هذا الكلام بين الناس يبقى اذا اول قول الرابع وده يعني كان فيه اشارة بسيطة كده في احد التفاسير لكن لم اجد من ينص عليها ان مسألة تقسيم الملأ الخاص والملأ العام وان هنا ملأ
3:40عام بيستشير فرعون والملأ الخاص بيقول لفرعون ومن معه من ملأ خاص ماذا تأمرون؟ ماذا سنفعل؟ وان الملأ العام هو المسئول عن الطواف تواصل مع الناس والملأ الخاص هو المسئول عن التخطيط لفرعون
3:55يبقى اذا القائل اما الملأ طيب لو الملأ هم الذين قالوا فماذا تأمرون بيخاطبوا من؟ احد اربعة اوجه. اما فرعون او آآ الدهماء عوام الناس. او يخاطبون انفسهم ويتشاورون. انهم يخاطبون انفسهم ده قول اشتهر ونقلوا الزمخشر
4:15ابتدوا يوصلوا الطيب في الحاشية عليه. ويعني ايه انتشر. لانهم يخاطبون الناس اول الملأ العام بيخاطب الملأ الخاص طيب او القائل فماذا تأمرون ان آآ تعالوا نقرأ الايات مع بعض؟ قال الملأ من القائل
4:33في الملأ قال الملأ من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم وانتهى كلام الملأ. ففرعون من شدة فرعون من شدة صدمته بهذا الكلام تكلم مباشرة وسأل فماذا تأمره
4:48يعني هنا في محزوف ونص على ده اللون الطبري ان ممكن يكون هنا في محزوف اي فقال فرعون فماذا تأمرون؟ فمن شدة فزع موسى من من بعثة من شدة فزع فرعون من بعثة موسى عليه السلام انطلق وقال فماذا تأمرون
5:04ونسي انه هو الذي يأمر في هذه اللحظة نسي انه هو الذي يأمر. فقال فماذا تأمرون يبقى اذا اما القائل لملأ واتكلمنا عن الاوجه. اول قائل فرعون بيسألهم رأيكم نعمل ايه؟ فماذا تأمرون
5:18لكن لو القائل فرعون ده اللي احنا قلناه في المرة الماضية انت سألت وما جتش طيب ماشي لو القائل فرعون لماذا ضعف قول ان ان القائل فرعون اتكلمي يا مرفت لماذا ضاعف بعض اهل العلم ان السائل فماذا تأمرون فرعون؟ قال له الاجابة
5:40قالوا ارجه ارجه اخاه وارسل في المدائن حاشرين ان هذا الاول قال الملأ من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم قالوا ان مسألة انه يحذف ان قال فرعون مسألة نادرة. طب ردوا عليهم بايه؟ قالوا لا موجودة في القرآن
5:58موجودة فين في القرآن؟ ان يكون السياق واحد بيتكلم وتكملة الكلام يكون واحد تاني بدون ما يحدث فاصل دي موجودة في سورة يوسف عند قوله سبحانه وتعالى ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخائنين. انا حصحص الحق من قبلها فقالوا ان كان المتكلم امرأة العزيز
6:17وفجأة بدأ الكلام على قول يعني ده اختيار ان سيدنا يوسف تكلم وقطع امرأة العزيز في الكلام دون ان يقول الله عز وجل لنا قال يوسف ذلك كيف عرفنا ذلك من سياق الكلام
6:27الشاهد حتى لا يحدس لبس. اما القائل الملأ قلنا احد الاربع اوجه او القاء الفرعون خلاص؟ لو القاء الفرعون ما فيش اختلاف لان الفرعون بيسأل الملأ اتصرف ازاي في ايه؟ في الموضوع ده. فماذا تأمرون؟ قالوا الملأ هنا قالوا
6:44ارجه واخاه وارسل في المدائن حاشده ده اللي احنا توقفنا عنه. طيب اللي اختار زي الزمخشري وغيره اللي اختار ان الملأ راح يكلم الناس الملأ خد الكلام في من فرعون وراح يتكلم عموم الناس ويقول لهم الحقوا
7:00في ساحر عليم نتصرف معه ازاي فقالوا هل عموم الناس هم اللي اقترحوا اقتراح ارجو واخا وارس في ميدان الحسين؟ قالوا لأ امال فين رد عموم الناس؟ قالوا هم يطرحون الاسئلة ولا ينتظرون الاجابة. الملأ بيخوف الناس بس
7:15كانه بيقنع الناس ان الناس بتدي اوامر. لكن الناس في حقيقة الامر لا يفعلون شيئا. يعني اقناع بس ان الناس بتختار. اقناع فقط وهمي ان الناس لهم يعني الملأ راح لناس وقالوا لهم ماذا تأمرون؟ وبعد كده سابوهم ومشوا
7:31لم ينتظروا لهم رأي. فاقتنع الناس ان لهم رأي. صدق الناس انهم هم الذين يختارون وهم الذين يقترحون. ثم انصرف الملأ عن الناس وعادوا الى فرعون وقالوا له ارجه واخاه وارسل في المدائن حاشرين
7:46واضح ارجه يعني القاء الارجه واخاه الملأ بيكلم فرعون. طب فين الناس في الموضوع؟ اتشالوا. ولا كأنهم موجودين. طيب في هنا نقطة مهمة جدا قبل ان يسأل سواء بقى فرعون بيسأل الملأ سواء الملأ بيسأله الناس ايا كان مين السائل فماذا تأمرون كان في نوع لتوجيه للاجابة
8:06يعني من الاول قال الملأ من قوم فرعون ان هذا لايه ده ساحر. هنا الملأ خد القرار ان ده ساحر الملأ خد القرار ما قلش ان هذا الرجل اتى باية معجزة. كيف سنتعامل معه؟ ما كانش السؤال كده. كان السؤال فيه توجيه للاجابة. هم خدوا قرار زي ما فرعون خد القرار
8:24الشعراء ان هذا ساحر ففي توجيه ان الاجابة تكون ايه؟ خلاص نجيب له سحرة فاحيانا السؤال بيحتوي على نوع من التوجيه الايجابي حينما يسأل مؤمن ان هذا لساحر كيف نتصرف معه؟ يكون الرد هذا ليس بساحر اصلا
8:43يعني الحقيقة ما تخليش السؤال يوجهك هنا فرعون استعمل انه وضع كلمة ساحر والملأ ايضا في سورة الاعراف معنا. استعملوا كلمة ساحر لتوجيه الاجابة. خدوا قرار مبدئيا ان ده سحر
8:56وساحر عليم واكدوا ذلك بان التوكيد واللام. ان هذا لساحر عليه يريد ان يخرجكم من ارضكم وله نوايا خبيثة. لا يريد فقط تعبيد الناس لله سبحانه وتعالى. فماذا تمر؟ فقالوا ارجه واخاه وارسل في المدائن حشرين
9:13مشورة الملأ هنا بعدم مواجهة موسى عليه السلام امام اية فرعون طلب اية قال له هات اية ان كنت من الصادقين. ائت باية ان كنت من الصادقين. فاتى موسى عليه السلام بالاية. كان متوقع ان النقاش يستمر. توقف موسى توقف فرعون عن النقاش
9:32في العام والتوقف عن النقاش مباشرة ولا احنا نأجل؟ وعايزين يوم بقى نتقابل فيه اجيب لك سحر انت سحر وانا مش هكمل النقاش معك لماذا فعل فرعون هذا؟ لماذا اجل فرعون المعركة
9:47اول شيء قالوا ان الملأ هنا كان لهم سياسة آآ ورأي وتدبير في مسألة ان لو فرعون قتل موسى امر موسى عليه السلام سينتشر بين الناس ويصبح بطل يعظمه الناس. ويتكلم الناس ان فرعون لم يستطع ان يواجه موسى عليه السلام بالحق
10:09وان ما فعله هو مجرد انهزام لذلك تجد ان في الفترات الاخيرة بدل ما آآ يعني مسلا مسألة حتى في الجهاد مسلا بدل اغتيال المجاهدين لا احنا نحاول نفتن المجاهدين
10:25اغتيال المجاهد او قتل المجاهد هيؤدي الى ان هو يصبح رمز زي احمد مقتل الشيخ احمد ياسين رحمه الله. يصبح رمز عند الناس ويحيي قلوب كانت كادت تموت ويصبح رمز عند الناس وينتفض الناس. لكن حينما نحاول فتنته وهزيمته سواء لو بيطرح فكرة نهزمه فكريا او آآ بيطرح
10:48مسلا قضية فنفتنه عنها بالمال. فده يكون آآ اكثر تأثيرا او تأثير سلبي في الناس. لماذا نقتلهم اذا كان الامر متاح اننا نفتنهم فبدأوا بدل ما يصرفوا مسلا مليون دولار على قتل
11:04اه زعيم من زعماء الامة لا احنا نصرف المليون دولار ان احنا نعرض عليه اتنين مليون دولار. جايز يوافق ومسألة ان ان هم انت ازاي تقول ازاي يجرؤوا ويعملوا كده الشيطان ما عندوش ان فلان عابد مش هروح اغويه
11:19يعني الشيطان لما بيعدي على واحد عابد زاهد عالم ما بيقولش لا لا لا مش هيجرب معه لأ الشيطان بيجرب. لا ييأس. فكذلك شياطين الانس بيجربوا نسأل الله الثبات والسلامة
11:30فمسألة ان هو اختار قالوا الملأ كان خبيث قالوا لأ احنا لو اه لو انت قتلته الناس هتقول عليه صادق. احنا نعمل ايه؟ احنا نهزمه هو بيدعي انه معه اية احنا رقم واحد
11:47قلنا ان هو قلنا انه ساحر اتهمناه انه ساحر. رقم اتنين نحن اعلم بالسحر منه هنجيب بقى صحرا نأتي بالصحراء ليناظروه. فاذا انتصر السحرة عليه اذا اذا انتصر السحرة عليه يعني انتهى امر موسى تماما وهزم
12:08يظل عائش يظل يعيش بينهم وهو مهزوم فينفض الناس عنه لكن لو قتلناه ممكن يصبح بطل وشهيد وينتفض الناس علينا لا لا لأ احنا الحل ان احنا نهزمه وايضا هذا من صرف الله من صرف الله عز وجل آآ عنه آآ عن موسى عليه السلام صرف لجل لهم عن موسى عليه السلام صرفهم الله عز وجل عن قتله
12:32وكان فرعون يخاف منه كان يدعي انه يريد القتل قال ذروني اقتل موسى وليدعو ربه. يدعي ذلك وهو كان يخاف منه. لكن الشاهد انهم اختاروا عدم المواجهة الفورية. ودي مسألة نقطة فيها غاية الاهمية. لا تتعجل مواجهة مسألة ليس معك الادوات. فرعون
12:52هو ليس خبير بالسحر والملأ من حوله ليس خبراء ليسوا خبراء بالسحر. فلم يتعجلوا المواجهة. لم تأخذهم الحمية. احيانا المسلم تأخذه الحمية ويتعجل مواجهة ليس مستعد له. يعني مسلا واحد مش مستعد علميا لمناظرة معينة
13:10فيستفز احد الناس ان يدخل معه منازرة آآ في اي امر عقدية فكرية او اي امر فينفعل ويدخل المناظرة فيخسر لا تجعل استفزاز اهل الباطل لك يجعلونك تنطلق الى نقطة انت لست مستعدا لها
13:30ارادوا اراد المشركون ان يستفزوا النبي صلى الله عليه وسلم ليخرج من مكة مبكرا قبل الموعد الذي اذن الله عز وجل له فيه لو كان خرج من مكة مبكرا كما اراد المشركون لم يكن ليجد له مأوى في المدينة. لم تكن المدينة تأهبت
13:48ولذلك امره امره الله عز وجل ان يستقر في مكة الى ان يأتي الامر فلما جاء الاذن خرج النبي صلى الله عليه وسلم اذا محاولات تكلمت عن مسألة الاستفزاز في سورة الاسراء وكيف انها تكررت ثلاث مرات في سورة الاسراء في درس ولولا ان ثبتناك. اذا اهل
14:07ايضا حافظوا على هذه المسألة انهم لم يستفزوا حينما رأوا الايات لم يقل الملأ اذا نناظرك الان لم يفعلوا ذلك. اتهموا السحر وقالوا لفرعون. لأ انت ايه محتاجين نهدى شوية نفكر ارجه اخاه اجل المواجهة معه. ارجوه ارجوه
14:26واخا؟ طيب وبعدين نتصرف ازاي؟ وما ناخد وقتنا وارسل في المدائن حاشرين يبقى اذا تكلمنا في مسألة كيف اتهموه بالسحر؟ كيف اجلوا آآ اجلوا المواجهة؟ وكيف ايضا انهم لم يقتلوه ولم يحاولوا قتله
14:44بل ادعوا الانصاف والمنازرة. حتى اذا يظنون في ظنهم اذا اجتمع السحرة وهزم كانوا يظنون ذلك. اذا هزم اذا السحرة موسى عليه السلام انقضى وانتهى امر موسى مطلقا لكن لو قتلناه يصبح بطل
15:02فقالوا ارجه واخاه وارسل في المدائن. يعني في كل مكان وكل مدينة ابعث ارسل في المدائن حاشرين. حاشر امر اي يرسل الامر بضبط واحضار كل ساحر ما فيش وقت ان فرعون بدأ يشعر ان ملكه يتزلزل
15:23في خطر على الملك قالوا ارجو اخاه ارسل في المدائن حاشرين يأتوك بكل ساحر عليم. يأتوك بكل دا امر طوارئ. حالة طوارئ الان في البلد كلها طلب كل السحرة اللي في البلد
15:40نجد هنا في سورة الاعراف بكل ساحر. سورة الشعراء كل سحار عليم وفي قراءة هنا ايضا خارج عفس آآ خارج قراءة حفص انها سحارة ايضا لكن بجمع بين القراءات ان فرعون طلب كل ساحر وكل سحار
15:58لكن ليس اي ساحر. ساحر ايه عليم لا وقت للتلامذة الان الامر طوارئ عايزين ايه الاساتزة يعني الاستاز واستاز مساعد ماشي اقل من كده لأ يعني ساحر وسحار يعني المتميز في السحر
16:14متميز جدا وفي بعض الروايات في الاسرائيليات ان لما اتى ببعض السحرة لم يكونوا بموهبة جيدة. فاتى بمعلم السحرة المعلم وتركه يعلمهم قال له انا عايزك تعلمني ايه احنا داخلين معركة مهمة جدا مناظرة في موعد يوم الزينة حددوا الميعاد وترك هذا الساحر يعلم هؤلاء
16:36ليتقنوا السحر حتى في هذه الرواية ان جاء هذا المعلم الذي علمهم السحر واضبطهم وجعلهم متقنين وخدوا الشهادات التخرج خلاص يعني راحوا لفرعون فقال المعلم لفرعون لقد علمتهم سحرا لا يستطيعه اهل الارض. الا ان
16:54امرا من السماء قال له بص لو داق سحر من الارض احنا اللي هنكسب غير ذلك لو كان امر من السماء ليس لنا طاقة به قد علمتهم سحرا ليس لا يستطيعه اهل الارض الا ان يكون امرا من السماء. فالشاهد جمعوا كل السحرة وبالفعل اتجمع. لذلك الاية جاءت مباشرة
17:14جاءت مباشرة يأتوك بكل ساحر عليم وجاء الصحوة كما قلنا حالة طوارئ حينما يخاف اه الطاغية على ملكه يفعل اي شيء لانه يبحث عن الطغيان فارق بين هذا هذا التصرف وتصرف
17:34بلقيس في سورة النمل لما جمعت الملأ بالرغم ان الملأ اشاروا عليها بالحرب. قالوا نحن اولوا قوة واولوا بأس شديد. والامر اليك انظري ماذا تأمرين هي قالت لهم ما كنت قاطعة امره
17:52هي بتقول لهم يعني هي لم تفقد توازنها وقالت انا التي سوف اقطع بالامر. ما كنت قاطعة امرا انتم دوركم المشورة هم قالوا لها ايه؟ والامر اليك. فرعون فقد اتزانه. فقد اتزانه وقال لهم فماذا تأمرون؟ نقل الامر من نفسه اليهم
18:12فلما فقد التوازن بدأ الملأ هو اللي مسيطر وحينما يسيطر الملأ تكون الامور قضية مصالح مش مبادئ حينما يسيطر الملأ لان كل واحد خايف على مصلحته. ويستحيل انه يجتمع الملأ على قرار الايمان
18:27ان الملأ كلهم يجتمعوا على قانون الايمان صعب. فحينما يتصرف الملأ ويكون الامر ليس بيد واحد فقط. بل بيد الملأ غالبا ما يؤدي الامر الى عدم الدخول في طاعة الله عز وجل
18:39كما حدث مع هرقل ملك كروم حينما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم له رسالة وكان يريد ان يؤمن وعلم انه الحق. لكن لما آآ يعني غضب من حوله ونزل على رأيهم لم يطع النبي صلى الله عليه وسلم
18:54فهنا وجاء السحرة فرعون مباشرة قالوا بمجرد ما وصلوا ده بقى الايه الاتفاق اللي حصل داخل القصر اتفاق في السر كده قبل المعركة هناخد كم هناخد كم في الحلقة دي في في
19:15ناخد كم في المعركة ديت آآ تديني كم طبعا هم داخلين آآ في الشعراء سألوا قالوا ائن لنا لاجر! هنا جابوا السؤال بصيغة الامر الجملة الخبرية كأن ده امر منتهي. ده فين؟ طبعا مش هنتكلم في الفلوس
19:32ايه عذرا ان كنا نحن الغالبين نلاحز هنا قالوا ان لنا لاجر في قراءة ايضا غير حفص ائنة. لكن في قراءة حفص قالوا ان لنا لاجرا. في الشعراء ائنا سؤال يعني في الشعراء بيسألوه. هتدينا فلوس ولا لا؟ هنا بيتكلموا كأن
19:49منتهي طبيعي وكأنها ليست اول مرة دي علاقات ما بينهم وعارف اماكنهم وعارف هم فين لزلك اول لما احتاجهم عارف هم فين وارسل الى اماكنهم دي منظومة معينة زي ما اتكلمنا في المرة السابقة دي دولة عميقة منظومة. الملأ موجود والمشورة والسحرة
20:11دي منزومة معينة. فهو ارسل اليهم يعلم يعني مش لسه بيدور عليهم. لأ هو بعت والملأ قال له احنا عاينين الصحرا لوقت لزوم ده دور الصحة. امال الناس دي بتاخد فلوس على الفاضي؟ ده دور الصح
20:26وجاء السحرة فرعون قالوا كلهم كل جاي عشان المال فقط. ان لنا لاجرا ان كنا لم يقولوا ان كنا غالبين ولكن قالوا ان كنا نحن الغالبين. يعني ده امر منتهي احنا اللي هننتصر
20:43كنا نحن الغالبين؟ قال نعم ما فيش وقت فرعوني فاصل هنا بقى طب طب عايزين كام طب لأ ده كتير هو يشعر كما قلنا بزلزلة ملكه قال نعم امر منتهي اللي انتم عايزينه هتاخدوه بل وازيدكم
21:00وانكم لمن المقربين المقرب له له نوع تصرف في المملكة مش فقط بس فلوس. يعني احيانا واحد بيحرص على القرب من اهل الباطل احيانا الواحد بيحرص على انه يكون بالقرب من ايه؟ من الملك. ليه؟ لان ده بيعطيه منزلة وسيادة غير المال اللي بياخده. مش بس مرتب
21:26لانه نوع تصرف له سلطان اي حاجة هو عايزها بيعملها عايز فلوس عايز تجارة عايز اي حاجة هو بيعملها. ليه؟ لانه مقرب من الملك يروح اي مكان عايز يخلص اي موضوع هو من المقربين
21:42يقول لك فلان دي حاجته بتمشي. ليه؟ ده من المقربين علوم آآ هديكم الكارنيه مش بس هتبقوا فلوس لأ كمان هيبقى معكم الايه الكارنيه بتاع فرعون الخاص طلعه في اي مكان انت تبعي خلاص. وانكم ايه
21:56لا من المقربين طيب جاء السحرة وطلبوا وحصل الاتفاق داخل القصر آآ وانتقلوا للتنفيز مباشرة راضوا بهذه الصفقة آآ احنا قلنا هنحاول قدر المستطاع نجيب بعض الايات من بعض السور
22:14سورة الشعراء وهم رايحين لهذه المعركة قال قالوا للناس وقيل للناس هل انتم مجتمعون هنا وده اللي انا بقول عليه ان في نوع من الملأ الخاص والمال العام هنا الملأ العام اللي مش بيتصل بفرعون لأ اللي بيتصل بالناس بدأ يتحرك ويقول للناس ايه رأيكم تحضروا
22:36واسقين من انتصار الصحرا وقيل للناس هل انتم مجتمعون؟ ودايما في تعامل مع الناس كأن الناس هي اللي لها رأي يطرح ايه؟ ايه رأيكم تيجوا؟ مش لابد ان ان تحضروا هل انتم مجتمعون؟ لعلنا والناس بقى رايحة ده بقى الكائن الخرافي كان موجود هنا في اللحزة دي اتكلمنا عنه
22:53المرة اللي فاتت وكان رايح يحضر هزه المناظرة لعلنا هو جاي بهدف ايه لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين هو جاي ليحضر هزه المناظرة لكن هو يريد ان يخرج بنتيجة واحدة فقط. انه سيتبع السحرة ولن يتبع موسى عليه السلام. وسيتبع السحرة في حالة
23:15واحدة فقط وهي انتصارهم يعني لن يتبع الا السحرة وفي حالة الانتصار فقط هو مقرر لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبون لان ده اللي هيضمن استقرار الاوضاع زي ما هي. هو خايف من اي تغيير
23:32لان لو موسى عليه السلام انتصر طب ما احنا مش عارفين ايه اللي هيحصل. تبعات انتصار موسى لا نعلمه. خلينا كده الوضع احسن يفضل احنا مش ضامنين ايه اللي هيحصل
23:41عايشين في عزاب وقحط وبهدا بس برضو احنا ايه مش ضامنين خلينا كده احسن الكائن الخرافي ده احنا قلنا ده الشخص اللي عنده استعداد يصدق اي شيء. في الاول قام بتصديق
23:56ان موسى عليه السلام حجته ليست مقنعة. ثم قام بتصديق ان الايات التي جاء بها موسى عليه السلام هي مجرد سحر. ثم جاء بتصديق انه منازرة بالفعل بين موسى عليه السلام وبين السحرة ثم اتى ليصدق
24:11السحرة فقط في حالة الانتصار السحرة انتقلوا مباشرة من مشهد هنا في سورة الاعراف نرجع لسورة الاعراف انتقلوا انتقلوا مباشرة من مشهد لاتفاق آآ في القصر على المال. هذه الصفقة التي تمت الى التنفيذ مباشرة. قالوا قيمة
24:29قالوا يا موسى اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين مسألة ان هم بيعرضوا مين اللي يبدأ؟ فيها نوع من الدلالة ان هم انهم واثقون في انفسهم انهم في قمة الثقة. انهم لا يبالون من الذي يبدأ
24:47لكن دائما في قضية السحر ويعني نشر التخييلات والفتن اللي بيبدأ هو اللي بيسحر احد من الناس فكان متوقع ان هم يقولوا لأ احنا اللي عايزين نبدأ فهم من فرط ثقتهم وده نوع من الضغط النفسي
25:05ده مهم جدا في المناظرات. يعني المناظرات مش فقط بتعتمد على المعلومات. لا بتعتمد على نوع من الهدوء واستفزاز الخصم. وآآ يعني انك انت تفرد عضلاتك عليه انك انت تقوم ايه؟ بتفهم في كده ولا ما بتفهمش؟ يعني تحب نتكلم في الموضوع ولا ولا خلاص انت ما بتفهمش في الموضوع؟ يعني تبدأ نوع من ان انت ايه
25:26آآ تستفز الخصم وانك تبين للناس لان المناظرة فيها طرف اخر وهم الناس ودي خطورة عرض المناظرات على الناس. يعني اللي هم الاتنين بيتناقشوا في مكان مغلق خلاص فين؟ ما فيش هنا طرف تالت
25:40لكن الطرف التالت في المناظرات وهو اهم طرف الناس. فكله بيلعب على قضية اللي هيكسب انزار الناس. لزلك هنا سحروا اعين الناس ومركز مين اللي هيكسب الناس لذلك قيل في سورة طه فاوجس في نفسه خيفة موسى. قال بعض اهل العلم اي خاف على الناس
25:59اللي داخل منازرة الطرف اللي بيركز عليه الناس فظهر السحرة امام الناس وحبوا يظهروا مقدرتهم ارادوا ان يظهروا يظهروا مقدراتهم مقدرتهم فقالوا يا موسى براحتك عايز تبدأ احنا نبدأ احنا كده كده هننتصر عامة
26:16اما ان تلقي واما ان نكون نحن ملقين. الهزيمة النفسية لها اثر الهزيمة النفسية لها اثر في النفس. ممكن انسان يكون فعلا عنده علم ويتأثر نفسيا في المناظرة وده مسألة الهزيمة النفسية امر يعني مهم جدا جدا في علم النفس. في كتب كتبت حتى في كتاب اسمه الهزيمة النفسية من خلال القرآن الكريم وغيره اكتر من
26:39كتاب كتب في المسألة دي. قضية ازاي اهل الباطل بيستغلوا مسألة ضعف النفس البشرية. ومحاولة الوصول الى نقاط الضعف دي. زي ما لقي في كلمة استرهبوهم لما نشرح كلمة استرهبوهم. يعني ايه استرهبوهم؟
26:57فهنا السحرة بيحاولوا يعملوا الضغط ده على سيدنا موسى بحيس ان هو يدخل المناظرة ويدخل هذه المعركة مهزوم نفسيا فلا يستطيع ان يتحرك قالوا يا موسى اما ان تلقي يخيروك ولما ارادوا التخيير ما قالولوش اما ان تلقي واما ان نلقي
27:20لأ برضو لما حولوا ان هم عايزين يبدأوا اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين ضمير نحن ده مع ان الضمير موجود في كلمة نكون اللي هي النون ديت. يعني كان ممكن اما ان تلقي واما ان نكون الملقين
27:38او ان نلقي ان يجي ضمير متصل تاني اللي هو نحن غير الضمير المستتر اللي موجود في نكون ده اما ان تلقي واما ان نكون نحن المقيمين. قالوا فيه دلالة ان هم يريدون ان يبدأوا
27:50فلو سيدنا موسى رفض فكأنه يعني هم عملوا ايه عارف انت اما تحط قدامك لو اختار ان هو يبدأ يبقى انت خايف ان احنا نبدأ ولو قال لهم هم يبدأوا يبقى هم هيأتوا بالسحر العزيم في الاول ويكسبوا
28:03دايما اللي بيبدأ في المناظرات واحد بيحب يبدأ عشان يطرح حتى تجد ان اهل الباطل يحب يبدأ عشان عايز يطرح شبهات كتير وانت ما تعرفش تحلها وده في المناظرات آآ تجد مسلا في المناظرات
28:17واحد يبدأ يطرح شبهة اتنين تلاتة اربعة في عشر دقايق ربع ساعة. رد كل شبهة عايز ساعة يعني لو اللي بدأ المناظرة اللي من اهل الباطل ده اكتفى بالربع ساعة الاولانية كده وخلاص هو انتصر
28:30ربما لسة ما اتردش عليه. لان التاني هياخد ربع ساعة فقط هيرد على ايه والتاني ودايما اللي بيمسل اهل الحق مهما حاول يقول له التزم بالحوار او التزم بالموضوع التاني. مش جاي اصلا يكسب
28:44تاني جاي يبوز في الشبهات. ودي خطورة المنازرات انه جاي يبث فقط ايه شبهات متتالية كله شبهة عايزة حلقة لوحدها كاملة للاجابة عنها فدي دي من خطورة المناظرات امام الناس
28:59لكن سيدنا موسى اضطر لذلك وطلب منه ذلك فواجههم واتى الى هذه المناظرة بتأييد من الله سبحانه وتعالى قالوا يا موسى اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين. فسيدنا موسى ايضا اراد ان يقابل هذه الثقة بثقة
29:15فكان واثقا موسى عليه السلام امام الناس فقال القوا مش انتم عايزين تبدأوا ده ايضا ايه في ثقة ابدأوا مش فارق معي لدرجة ان بعض المفسرين وانا شايف ان الامر ما كانش يستحق ده بعض المفسرين اختلف شوية في مسألة
29:34كيف يأمرهم موسى بفعل كفره يعني القاء السحر ده فعل من شعب الكفر فقالوا هنا في دلالة ان اللي عنده قدرة وثقة انه هيرد الشبهة ما فيش مشكلة انه يسمع طرحها
29:49او ان هو حتى يقول الشبهة كزا كزا كزا وحلها كزا كزا كزا. الاخطر ان يقول الشبهة كزا كزا كزا ولا يستطيع ان يقوم بحلها كانوا بينتقدوا الامام الرازي انه احيانا يرد شبهات في تفسير الشبهات المعتزلة ولا يرد ولا يحسن الرد عليها
30:05قالوا حتى انه ولد الشبهات نقدا ويرد عليها نسيئة. يا عم رد الوقتي انت اوردت الشبهة ما تقعدش ترد متأخر فقالوا فيه دلالة ان اللي يستطيع ان يرد على الشبهة ويقوم ولا يبالي. خطورة ان يتعرض انسان لرد شبهة ولا يستطيع على ذلك
30:24لا يستطيع رد الشغل هو يؤدي الى فتنة الناس القضية ليست حماسة ان احد الناس وياما ناس للاسف دخلت في منازرات مع ملحدين او مع نصارى وخرجوا بشبهات لم تكن في قلوبهم
30:39ولطالما سمعت يعني اناس بيشتكوا انه دخل يناظر شيعة دخل يناظر ملحدين وخارج بشبهات وداخل يرد خرج بشبهات موسى عليه السلام مؤيد من الله عز وجل فاما ان تكون معتصما بالوحي وبالعلم وعندك اسس قوية وتستعين بالله. وتواجه يا اما ان تبحث عن من يواجه
31:01فقال موسى عليه السلام قال القوا فهو لا يبالي بهم ايضا بيرد المسألة اللي قالوها اما ان تلقي واما نكون نحن ملقين امام الناس. فسيدنا موسى برضو ايه كسب قصادهم. كده ايه؟ انتم قلتم واحد كده واحد واحد
31:17قال فلما القوا بدأوا مباشرة منتزرين اللحزة دي فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوه وجاؤوا بسحر عظيم. تخيل مملكة كاملة بتحشد كل ما لديها من قوة اعلامية وسحر في هزا الموقف. تخيل تأسير ده على الناس قد ايه. فاخبرنا الله عز وجل انه سحر
31:43حينما يجتمع اهل الباطل على اهل الحق يأتون بالفعل لابد ان نعترف بالمكر وان كان مكروه لتزول منه الجبال. يحتاج الى ابطال للوقوف في وجه هذا الباطل اخبارا ربنا سبحانه وتعالى انهم جاءوا بسحر عظيم
32:02سحروا اعين الناس وسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم. قضية السحر طبعا اه الخلاف ان معتزلة بينكروا السحر السحر ثابت القرآن وبالسنة قضية السحر انا بتكلم فيها في مسألة مهمة جدا السحر
32:19هو نوع من شل قوى الادراك وقوى الحراك زي ما كان الشيخ مصطفى البحياوي هو بيتكلم في آية في تفسير سورة البقرة آية واتبعوا ما تتلوا الشياطين. كانت لفتة طيبة منهم
32:32كان بيقول كان بيقول ان السحر في شل قوى الادراك انك لا ترى لا تدرك الاشياء على حقيقتها اه لما قالوا انما سكرت ابصارنا قالوا انما ايه؟ سكرت ابصارنا. فالسحر بل نحن قوم ايه
32:51مسحورون. هنا يخيل اليه من سحرهم انها تسعى فمسألة السحر اول شيء بيؤثر عليه السحر الايه الادراك ان يجعلك لا ترى الاشياء على حقيقتها. فيجعل الشيء الحقير عظيم الشيء التافه يجعله عظيما عند الناس. والشيء العظيم يجعله حقير. بيقلب الامور نوع من الافك. والافك هو قلب الحقائق. كما سيأتي
33:16يبقى الاول شل قوى الادراك. ثانيا شل قوى الحراك ان الساحر يعقد الشيطان على قافية احدكم كده زي عقد السحر. الثلاثة عقد اذا اذا لما يريد ان ينام العبد الحديس في البخاري ومسلم
33:32ليك ليل طويل فارقد يمنعه من الحركة من القيام فالسحر هو شل قوى الادراك وقوى الحراك. رسالة الوحي ورسالة الاصلاح عكس ذلك تنوير الناس ويعني تبصير الناس بالحقائق وجعل الناس يتحركون بهذه الحقائق. او من كان ميتا فاحييناه وجعل له
33:55يمشي به في الناس رسالة الاصلاح بث النور في الناس ليتحركوا بهذا النور فكل سحر وكل باطل غرض الاساس منه لشل قوى الادراك وشل قوى الحراك حتى لا يتحرك الناس بالوحي. حتى لا يبصر الناس الوحي اولا. الوحي اولا. ثم حتى لا يتحركون بالوحي
34:18يبقى دور المصلح ان يبصر الناس. ان يبصر الناس بالحقائق ثم يتحرك معهم لنشر هذه الحقائق فان لم يستطع الحركة فلا اقل من التبيين ان لم يستطع المصلح ان يتحرك بالقرآن فلا اقل من ان يبين ذلك للناس عل الله عز وجل ان يبعث من يتحرك بالقرآن
34:40فهنا سحروا اعين الناس. قضية الادراك الصحرا يعني تخيل لما سمعوا ان موسى عليه السلام قال قعصاه فكانت حية. سمعوا الناس ما كانوش موجودين لم يكونوا موجودين امام موسى عليه السلام حينما القى العصا امام فرعون
34:59فسمعوا ان موسى عليه السلام القى عصاه فكانت حية. ثم رأوا هذا السحر العظيم كل القى العصي واصبحت يعني تسعى وملأت الوادي وانبهر الناس فالناس في هذه اللحظة يقولون لأ
35:16يعني لو احنا هنختار سحر قصاد سحر او تعابين قصاد تعابين احنا ايه نختار الصحة ودايما اهل الباطل كما قال الله عز وجل في سورة طه كما اخبرنا قالوا ايه؟ فلنأتينك بسحر مثله
35:31مسألة المماثلة. لان لو هم قالوا للناس ان موسى جايب سحر. هم حاربوه بالقوة يبقى كده اتغلبوا زي ما اتكلمنا ان هو بدل ما يكون شهيد طب ما احنا نفتنه نهزمه فكريا
35:45ليه نسجنه لما ممكن نطلعه في منازرة ونهزمه فيفضل موجود بين ناس لكن ضعيف تحميني الفكرة لكن طول ما هو موجود او او اصبح بطل طب ما هو ده يصبح آآ او الشهيد يصبح بطل عند الناس
36:01فهنا لما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوه طيب دي سحر واعلى ناس خلاص عرفنا ان سحره ركزوا على اعين الناس. وان مسألة السحر شل قوى الادراك. وان في هذه اللحظة انبهر الناس بالسحر هم لا يعرفون قيمة
36:17ما مع موسى هم سمعوا الحقيقة الناس تطلع تتفرج مسلا على آآ احد الناس يطعن في الدين. هو لا يفقه في الدين شيئا. هو منبهر بالكلام اللي يقاله انا سمعت مسلا اسلام البحيري وبصراحة اقتنعت جدا بكلامه
36:33طب هو انت تعرف ايه عن الدين؟ انت حضرتك قارئ ايه؟ يعني انت قارنت بين ايه وايه يعني اللي هيقف في هذا المشهد الان امام السحرة وينبهر بالسحر هو لم يرى عصا موسى
36:46حتى يقارن هو في هذه اللحظة الان لم يرى عصا موسى حتى يقال لكن حينما يتعلم الانسان الوحي ويقترب من الوحي ويتعلم هذا الدين ثم يقارن هنا نسمع كلامه فين الا وجه المقارنة الان
37:03هو يقارن قبل القاء العصا من موسى الازمة ان احنا عندنا نقز في القاء العصا في القاء الوحي. سواء كان ساتكلم باذن الله عز وجل فمسألة سحروا اعين الناس خلاص اخدوا باعين الناس. طب امال ايه واسترهبوهم دي
37:19في معنى بعض المنفسين قال هو السحر هو هو اللي عمل الرهبة دي حاجة غير. هم عملوا سحر وعملوا استرهاب. ايه الاسترهاب ده؟ الالف والسين والتاء استرهبوهم. الالف والسين هو التاء للطلب والاستدعاء. والرهب
37:37الخوف. يعني استدعوا الخوف من داخلهم. عملوا اشياء واقوال وافاعيل جعلت الخوف اللي بداخلهم يخرج. بداخل كل انسان منا ضعف وخوف وفاق. اذا وضع الانسان هذه المشاعر الفاقة والخوف بين يدي الله عز وجل لم يخف من المخلوق
37:56اذا لم يكن هذا الانسان يسجد ويتقرب الى الله عز وجل لم يكن لم يملأ هذه الفاقة بمعرفة الله عز وجل يخاف من الناس. فالحضور لم كونوا اهل طاعة فاستطاع السحرة ان يخرجوا هذا الخوف الذي بداخلهم
38:12ازاي بعض المفلسين قال عن طريق آآ اصوات او خذوا حذركم عارف اوعى حاسب السحر خذوا حذركم جاء الساحر العظيم. يعني اقعدوا اعملوا اصوات وحركات بحيس ايه قبل ما يلقوا السحر. الناس تتهيأ بحيس حتى لو سحلية او حاجة مش تعبان. الناس تخاف
38:30يعني ان هو عمله مقدمات تؤهب زي المقدمات النفسية اللي عملوها مع سيدنا موسى قبل المناظرة. مهم جدا مسألة المقدمات قبل الالقاء يعني ممكن فاسترهبوهم انتزعوا الرعب لا يقترب من الثعبان سوف يحدث به او اللي مش هيسمع كلام السحرة يحدث به. استرهبوا الناس. اذا فيه وسائل لاستخراج الخوف من الانسان
38:53الانسان ضعيف في هذه اللحظات اذا لم يحتمل الانسان بالوحي وبالسجود لله سبحانه وتعالى يخاف انه ضعيف. احنا بشر زي ما اتكلمنا في مسألة ولا تقربا من هذه الشجرة. الانسان ضعيف. خلق اجوف. الحل انه يبتعد
39:11او يستعيذ من الشيطان الرجيم فلما سحر واعي الناس واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم واوحينا في هذه اللحظة جاء الوحي من الله عز وجل لموسى. واوحينا الى موسى ان القي عصاك
39:28معجزة موسى عليه السلام كانت العصا فامره الله امره الله عز وجل ان يلقيها في هزه اللحزات. اما المعجزة التي لدينا هي الوحي فاذا جاء الناس بسحر عظيم واسترهبوا الناس لابد ان نلقي الوحي على الناس
39:43وانك لتلقى القرآن كما تلقينا القرآن لابد ان نلقيه على الناس في هذه اللحظات اذا غاب الوحي لا تسأل عن مدى افتتان الناس بالسحر. طبيعي جدا ان هم يفتنوا لا اشارع لهم لكن اقول لان لانهم ضعفاء
40:00يحتاجون الى وحي يحتاجون الى قوة الى عزة حتى يقفوا امام هذا السحر العظيم الذي اخذ باعين الناس واسترهبوه في هذه اللحظات نحتاج الى القاء وطرح الوحي على الناس. نكثر من قال الله تعالى
40:19الكلام عن الوحي انهم زي ما هم في عهد فرعون جعل السحرة يلقوا العصا العصي وجعلت جعل الثعابين نجد انهم يلقون كلام على الناس يفتنهم لان الوحي عندنا كلام. لذلك سورة النور وبعدها سورة الفرقان. وقبلها كمان سورة المؤمنون سورة المؤمنون. الذين يملكون النور
40:46بين الناس فيكونون فرقانا. شف بعد سورة المؤمنون والنور والفرقان تأتي سورة الشعراء. كيف كيف سيوقفون تمدد الايمان. طيب انتم الفرقان بتاعكم كلام؟ طب احنا هنعمل كلام مماثل تيجي سورة الشعراء
41:03بعد الفرقان. اذا اراد اهل الباطل ان يقفوا امام الفرقان هيعملوا ايه؟ نفس المعركة القديمة. فلنأتينك بسحر مثله نجيب كلام مقابل اطروحات فكرية مقابلة عقائد مقابلة شيء لازم يجيبوا شيء مقابل يصرف الناس. اغاني
41:24تصرف الناس عن الاستماع الوحي. كل شيء يصرف الناس عن الوحي. ذلك سمى الله عز وجل كل حديث يصرف الناس عن الوحي سماه لهو الحديث ومن الناس من يشتري لهو الحديث
41:38لانه حديث يلهي الناس عن الحديث الاعظم عن القرآن عن القول الثقيل انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. كل كلام يصرف الناس عن القول الثقيل فانما هو له حديث احيل الى موسى ان القي عصاك
41:59نجد ان الله عز وجل قال فاذا هي نفذ موسى الامر مباشرة هنا فيه محزوف اي فالقى موسى عصاه. تنفيز مباشر لا وقت حتى لمسألة ان يخبرنا الله عز وجل ان موسى القى عصى. لابد من تدخل مباشر
42:16اذا اذا جاء اهل الباطل بسحر عظيم وافتتن الناس لابد ان يسمع الناس ما يقوي ايمانهم لابد ان يستمع الناس الى كلام الله سبحانه وتعالى وكلام النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان يخرج من يدافع عن كلام الله سبحانه وتعالى
42:32فاذا هي ايه ده دي بيسموها الفجائية هي دي اللي هي الايه العصا وكأن ربنا يقول لك هي هذه العصا البسيطة هي هي التي يعني صرفت وقضت على كل هذا السحر
42:51احيانا الانسان يحتقر ما معه من حق ولا يظن ان ما معه من حق قادر على هدم كل هذا الباطل. فهو اول المفاجئين وقد يفاجئ ان ما معه من حق قادر على اقتحام الباطل. هو قد يفاجئ
43:09يعني شف واحد ممكن يظل مفتون سنوات في قاع الشهوات والشبهات والباطل وممكن جلسة واحدة مع الوحي تخرجه من هذا القاع للحق قوة لكن الاشكال نحن يعني لسنا اه مصدقين بهذا. لسنا موقنين
43:28بقوة الوحي نحتاج الى نفس التكرار الامر الق ما في يمينك هذا الذي في جيبك انه هو المعجزة معجزة النبي صلى الله عليه وسلم كانت هي الرسالة الوحي القرآن. اكرر دائما ان كل نبي او سيدنا موسى كان معه الرسالة وكان معه المعجزة. كانت رسالته
43:52التوراة وكانت المعجزة العصا والايات البينات اجتمعت الرسالة والمعجزة في القرآن مع النبي صلى الله عليه وسلم فنحن نتحدى الناس بالقرآن. فحينما نقرأ هذه القصة ممكن واحد يقول طب ودلوقتي ما فيش صحراء وما فيش عصا
44:10لأ هو فيه سحر لان السحر كما قلنا قلب الحقائق شل قوى الادراك والحراك اي فكرة او طرح يصرف الناس عن عن عبوديتهم لله وعن طاعتهم لله وعن تحكمهم الى شريعة الله انما هو من السحر
44:27كل كلام يصرف الناس عن التلذذ بالقرآن والتنغم بالقرآن ومعايشة انما هو من السحر اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا. وهو كلام. فشبه النبي صلى الله عليه وسلم ايضا الكلام قد يكون سحر
44:43على خلاف في اهل العلم في تأويل الحديث هل هذا مناط مدح او ذنب مشاهدينا من البيان الى سحره اذا الكلام قد يقوم مقام السحر قد يخرج علينا اناس بكلام منمق مزين مزخرف. فيظن الناس ان هذا هو الحق فيتبعونه
45:00بينما هو الباطل فلابد ان يستمعوا الى كلام الحق فاذا الفجائية هي هذه العصاة هي هي التي كان الجميع يحتقرها؟ هي هي تلقف واللقف لابتلاع السريع وفي قراءة تلقفوا في لحظة انتهى كل هذا السحر
45:22كانت مفاجأة للجميع تلقف ما يأفكون لو قلنا ما مصدرية تلقف افكه لو قلنا ان هي موصولة تلقف الذي افتعلوه وافتروه الكذب فاذا هي تلقف ما يأفكون مشهد عجيب فبات موسى عليه السلام
45:42ويقينه فيما معه من ايات ووقوفه امام السحرة هذا مشهد يعني الكل في حالة ظمأ اليه الكل يتمنى حتى يستعيد يقينه ان يرى مثل هذا المشهد. ان يرى كلام لاهل الباطل. وهو يراه بالفعل. ثم يرى كلاما لاهل الحق يدحض
46:02ادمغ هذا الباطل بل نقذف بالحق على الباطل. يريد ان يرى قذائف الحق تلقى على الباطل الكل في حالة ظمأ لقذائف الحق التي تلقى على الباطل فاذا هي تلقف ما الافك هو قلب الحقائق. المؤتفكات القرى التي قلبها الملك. قرى قوم لوط
46:24فالافكو هو قلب الحقيقة السحرة ارادوا ان يقلبوا الحقائق وان يفتنوا الناس. ان يتهموا النبي الرسول كليم الله موسى عليه السلام ارادوا ان يتهموه بانه ساحر افك وباطل اذا من اعلى
46:42موصولة الذي ولا نوع ما لها اكتر من معنى الذي يبقى الذي افيكوه الذي فعلوه او افكهم مصدرية يعني ايه؟ هتحبك مع الفعل مصدر ماشي فاذا يتلقف افكه. يقولها ان هي مصدرية. او موصولة يبقى الذي افقوه. الذي فعلوه
47:06وجاءت بصيغة المضارع يقف لان كان الباطل مستمر واستحضار دايما صيغة المضارع احيانا تأتي لاستحضار المشي فاذا هي تلقف ما يهفكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون شبه الله عز وجل ظهور الحق بالوقوع لانه كأنه جاء من السماء. كأن الكل كان مشاهد وفجأة نزل شيء من السماء قضى على الحق. قضى على الباطل. زي زي
47:31القذيفة بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه اي فيصيب الدماغ فيهلك الباطل كلمة الحق اصلا من معانيها اللغوية الثبات وكلمة الباطل اصلا من معانيها اللغوية الاضمحلال يعني زي قول ربنا سبحانه وتعالى ويبطل الباطل سورة الانفال
47:53ان يذهب الباطل هو اصلا لغة بمعنى الذاهب المضمحل. فسمي الباطل الموجود الان كأنه تنبؤا بما سيحدس انه سيضمحل فاي باطل مهما علا وانتفش نسميه باطل لانه سيد محل لا خير فيه
48:10لا قيمة له لا وزن له لا يستند الى شيء الحق مدعوم لانه من عند الله سبحانه وتعالى. اما الباطل لا يستند الى شيء لذلك سمي باطل ان يضمحل. فوقع الحق ظهر الحق وثبت الحق امام الناس. والوقوع فيه ايضا دلالة النزول من السماء. وفيه دلالة
48:33الظهور امام كل الناس اذا في هذه اللحظة ظهرت الايات واضحات بينات لكل الناس. ليس لاحد حجة ونكرر دائما ان القضية ليست في ظهور الايات بل القضية في العند والجحود وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. سورة النبي
48:55هنا فوقع الحق وبطل. الباطل هنا يجيب صيغة الفعل اي اضمحل وذهب ما كانوا يعملوا كل صيغة بقى كانوا يعملون يعني كل اللي تعبوا فيه والسحرة والجمع والمدائن والفلوس والاتفاقات كل ده انتهى
49:12بالقاء العصا لا يحتقر الانسان اية او حديث يلقيها على مسامع الناس نضر الله امرءا سمع مقالاته فوعاها فاداها كما سمعها. كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. وقال صلى الله عليه وسلم بليغوا عني ولو اية
49:27انت لابد ان تتحرك بين الناس باية او بحديث فوقع الحق فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صابرين بعض اهل العلم قال ان اللي غلبوا وانقلبوا صابرين مش المقصود بهم السحرة
49:45حتى لا يصف الله عز وجل السحرة انهم آآ صاغرين اظهر الله عز وجل الفاعل بعدها قال والقي السحر قال ان اللي غلبوا وانقلبوا صاغرين اي فرعون والملأ بعض العلم قال فغلب الملأ هنالك
50:01غلب فرعون والملأ هنالك وانقلبوا اي الملأ وفرعون انقلبوا صاغرين. اما السحرة فلم ينقلبوا صابرين بل القوا هذا السحرة قبل الايمان وصفهم الله عز وجل بذلك ان كل ما اتفقوا عليه وكل الفعل انتهى ثم امن الصحة
50:18فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين والقي السحر لم يقل الله عز وجل وسجد السحر والقى السحرة انفسهم. لأ القي ان حد رماه مبني لغير الفاعل مبني للمجهول. القي السحرة. يعني السحرة يعني اعرابها ايه؟ نائب فاعل
50:38والقي السحر فقالوا ما هذا الشيء الذي القاه وكأن الايمان اذا استقر في قلب الانسان لا يملك نفسه احيانا يلوم بعض الناس بعض المؤمنين اذا قاموا واقتحموا العقبات وقاموا ببطولات وتضحيات. هم لا يعلمون ان الذي يتحرك ليست العقول ولا الابدان
51:01انما هذا الايمان الذي استقر في قلوبهم هو الذي يحركهم. هذا الايمان الذي اذا استقر في قلب الانسان يجعله ينتفض ليقوم الليل ليدعو الى الله عز ليجاهد في سبيل الله لينفق في سبيل الله. هذا الايمان اذا استقر في قلب الانسان يجعله هو المحرك الاساسي له. والقي السحرة. لم
51:21تمالكوا انفسهم كفعل خر من السماء لم يتمالك خروا سجدا اذا استمع الانسان في اخر سورة الفرقان حينما كانوا يستمعون الى معاني الايمان اذا تليت عليهم الايات خروا لم يقروا عليها صوما واعمالا اي خروا سجدا وهم يفقهون
51:38هنا ما يفعلون فهنا ذكر الله عز وجل انهم القي السحرة ساجدين في شيء بداخلهم تملك من قلوبهم والقاهم سجدا هذا الشيء لم يجعلهم يفكرون في تبعات السجود وتبعات الايمان بموسى وتبعات نقض الصفقة مع فرعون
52:00هم يعلمون جيدا ما يحدث بداخل القصر لقد كانوا في داخل القصر يعلمون ما يحدث من تعذيب للمخالف. يعلمون بطشه وعقوبته يعلمون ذلك. لكن في هذه اللحظات لم يفكروا في التبعات
52:17القي الساحة ساجدين امر عظيم ان الجنود الذي اتى بهم فرعون لينصروه ها هم الان يسجدون لرب موسى. والقي السحرة الشديدة. ولم يكتفوا بانهم سجدوا حتى لا يكون الامر موهما
52:34بل قالوا امنا برب العالمين وحتى لا يكون الامر موهما امام الناس. لان فرعون بيستغل اي ثغرة لو سجدوا قالوا امنا برب العالمين فيروح نقول انهم يسجدون لي سبحان رب العالمين
52:51والكائن الخرافي عادي ما فيش مشكلة معه هيصدق هو من الاول في هذا المقام في هذا المقام دائما لابد الامر يكون واضح في مقام المناظرات وان الانسان حينما يحدث توبة لابد ان يوضح الامور. فالقي السحرة ساجدين ولم يكتفوا بالسجود. قالوا امنا برب
53:13رب العالمين ولم يكتفوا بذلك رب موسى وهارون عشان ما تقولش ان انا قصدي عليك. لأ رب هؤلاء قالوا ان كلمة رب موسى وهارون تعني حتى لا لا يظن الناس
53:26انهم يقصدون فرعون او ما يدعيه فرعون لنفسه. وقيل المقصود بكلمة رب موسى وهارون طب ما رب العالمين؟ طب ما موسى وهارون من العالمين. لماذا اكدوا وقالوا رب موسى قالوا تخصيصا لفضلهم وقالوا صرفا آآ حتى لا يفتن ناس ويظن الناس انهم يقصدون فرعون. وقيل اننا رأينا شيئا لا يستطيعه
53:46موسى ولا هارون رأينا شيئا لا يستطيعه البشر. ما رأيناه من عصا موسى ليس بمقدرة موسى. انما هو من رب موسى. هو فيه قوة فوق موسى وفوق هارون لا يستطيعها موسى
54:02نحن اعلم بالسحر. هذا ليس بالسحر كما كان العرب المنصفين منهم اذا استمعوا الى القرآن قالوا هذا ليس بقول بشر. احنا عارفين الكلام كويس. احنا بنقول شعر ونثر احنا عارفين عارفين الكلام العربي كويس. هذا ليس من كلام بشر
54:19هذا لا يستطيعه بشر وشهادة المنصفين فالسحرة حينما رأوا ذلك قالوا هذا ليس بطاقة البشر. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
54:33توقفنا عند قوله سبحانه وتعالى قالوا امنا برب العالمين رب موسى وهارون آآ احنا دايما في قاعدة في القرآن غالبا يعني الاصل في القرآن مبني على الايجاز فكان يكتفون بقوله قالوا امنا برب العالمين. حينما قالوا رب موسى وهارون واضاف. ودي الاضافة لها دلالات. قلنا منها
54:54انهم آآ سجدوا لرب موسى وهارون ليس لفرعون حتى لا يستغل فرعون هذه الكلمة ايضا لشدة ما وجدوا من هذه من قوة الاية كما قلنا احيانا العربي المنصف كان يستمع للقرآن يقول هذا ليس بقول بشر
55:13من وليد المغيرة من شدة وهو من شدة فجوره وكفره ويعني هو معروف في ذلك احنا بنستمع الى القرآن قال هذا ليس بقول بشر وظل يفكر لو فكر وقدر يفكر ماذا ساقول؟ قال ان عليه لحلاوة وظل يصف القرآن باوصاف تكتب الان في الكتب
55:35ثم قال ان هذا الا سحر يؤسى مما ضغط عليه المشركون ان يقول في القرآن قولا حتى لا يقتنع الناس بكلامه ويصدقه محمدا صلى الله عليه وسلم فهنا قالوا امنا برب العالمين رب موسى
55:51ما فعله ليس موسى هذه هذه الاية ليست من فعل موسى هي من قدرة الرب سبحانه وتعالى. رب موسى وهارون. قال فرعون هنا الانتقال المباشر وكأن فرعون كان يعني في احتمال بداخله انهم يهزموا فكان مجهز رد فوري
56:11جاء رد مباشرة قال فرعون بيخاطب السحرة امنتم به قبل ان اذن لكم دي الجملة الاولى جملة ثانية. ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها. الثالثة فسوف تعلمون
56:29هنا فيه تلات جمل فرعون فرعون قالوا بعد الهزيمة الساحقة واللي كان متوقع ان سيدنا موسى جه لفرعون فرعون قال له انا مش مقتنع بكلامك. طب عايز ايه قال له انا عايز اية. طب لو جبت اية تصدق
56:44قال له نعم. فاتاه بالاية. قال له لأ مش مسمى. مش انت طلبت اية؟ لأ ده سحر مش اية. ما اتيت به ليس باية انما هو سحر. طيب ايه اللي يسبت ان ده مش سحر
56:54ان انا هجيب لك الصحرا فرعون بيقول لسيدنا موسى انا هجيب الصحرا هيثبتوا ان ده سحر طب لو انتصرت عليهم خلاص يبقى مش سحر. انتصر عليهم يعني يعني كما قلت لكم تخيل الشخص اللي هو الكائن الخرافي ده اللي بيصدق قاعد ويتابع ما يحدث
57:13حتى حينما ترى بعض الناس يتبعون الباطل وهو في قمة الهشاشة ويتركون الحق وهو في قمة الظهور لا تعجب من ذلك فقال فرعون قال فرعون في هذه اللحظة ثلاث جمل. الاولى
57:26امنتم به قبل ان اذن لكم مسألة دايما فرعون لما بيهزم بيرجع تاني لنفس النقطة. انا اللي كلامي يمشي والا هاعزبك يعني دايما ان فرعون هو تؤمن بقى تصدق ان ده كله كات ايه مجرد تمثيل للديمقراطية تمسيل للحرية بنمسل ان احنا
57:49هنسمع اراء بعض. لكن في الاخر انا كلامي اللي يتسمع. انا ما ليش دعوة قال لئن اتخذت الها غيري سورة الشعراء لاجعلنك من المسجونين مع انه في الاول كان في سورة الشعراء بيناقشه. قال وما رب العالمين؟ سيدنا موسى قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم توقنون
58:06قال لمن حوله الا تستمعون قال آآ ربكم ورب ابائكم الاولين. قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون. او رب المشرق والمغرب منهم ان كنتم تعقلون لما اتاهوا الحوار كله وما رب العالمين ربكم رب ابائكم رب المشرق والمغرب كله في الربوبية. يعني يعني اعتقادك من الذي خلق من الذي
58:30يرزق فلما جه فرعون وهزم في قضية الربوبية قال لان اتخزت الها غيري الهي اللي انت بتسمع كلامه التي تتقرب اليه بالعبادة. دي توحيد الالوهية فقال له انا ما ليش دعوة انت هتعتقد بقى مين الرب. المهم ان انا كلامي اللي اتسمع. ان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين
58:51هنا لما هزم قال لهم ازاي تؤمنوا من غير ما تاخدوا ازني؟ قال امنتم له قبله امنتم به له دي في طه. قال امنت قال فرعون انتم به قبل ان اذن لكم
59:05انتم ازاي تتحركوا في المملكة بدون اذني؟ حتى الايمان يكون باذني مسألة طلب الازن على كل شيء ان هو يربي يربي في الناس ان ان يطلبوا الاذن على كل كلمة
59:19عايز اي كلمة لازم تستأزن الايمان الذي يأتي عن طريق الاذن الايمان الذي يأتي عن طريق الاذن. هذا الايمان المشروط دائما لا يغني ولا يسمن من جوع. طب تخيل معي
59:35الصحرا قالوا فعلا احنا غلطنا. كان المفروض نستأزن وقدموا طلب لفرعون احنا بعد ازنك عايزين نؤمن بالدين الجديد واحنا شايفين ان هو حق فرعون هيقول ايه؟ ايه رأيكم هيرفض ولا هيوافق
59:52انا رأيي الشخصي انه هيوافق. انا هاوافق بس بشرط. ما تتكلموش في موضوع التوحيد ده وما تكلموش في موضوع الولاء والبراء. ممكن تكلموا في شوية اخلاق ما فيش مشكلة. عادي لو
1:00:02لو حبيتوا تشتموا فيها شوية صغيرين برضه هسيبكم انما ما فيش قضايا معينة ما تتكلموش فيها خلاص ده انا موافق على الايمان ده بس شل دي ونفز ده ما عنديش مشكلة. ده الايمان دايما المشروط المأزون فيه بيجي كده
1:00:14الايمان المأذون دايما بيجي فيه انتقاء في فرعون يعني قدام الناس انتم ما استأزنتم انتم استأزنتوني انا كنت وافقت لكن انتم طالما بقى تعديتوا وعملتم من غير ازن. طيب خلاص انتم اللي هتعاقبوا. انما لو كنتم استأزنتم انا كنت وافقت
1:00:30قال فرعون امنت به قبل ان اذن لكم. طيب دي الاولانية. النقطة التانية وعلى فكرة بقى انا فاهم كل حاجة بتحصل في البلد. انا مش نايم انا عارف ان موسى كان معك واتفق معك ورتب معك وان انتم الاتنين متفقين تعملوا التمسيلية دي قدام الناس. لكن ده مش هيحصل
1:00:49ان هذا لمكر. انا مش متخيل ان فرعون بيتهم موسى ان هو لف على السحرة واحد واحد ورتب معهم وتجد بقى الجرايد تاني يوم آآ اعترافات السحرة بالرشاوي اللي خدوها من موسى وتلقوا دعم من دول خارجية عشان يعملوا فتنة في البلد. متخيل! انه
1:01:09هم يعملوا ان فرعون الان بينشر ان اللي حصل المناظرة اللي طلبها فرعون والملأ طلب السحرة من المدائن وهم اللي وهو فرعون وهو سيدنا موسى كان يعرف ينزل مدائن مكان ويلم ويعرف مكانهم اصلا
1:01:24اتخيل انه يتهم الاتهام ده جزافا وعادوا ينطلي على الناس ان هذا لمكرون بيقول له انتم رتبتوا مع بعض الصحرا انت رتبت معهم وبينكم اتفاق وان هم بيمسلوا ان هم يتغلبوا قدامك
1:01:38عشان تعملوا فتنة في البلد. لكن ابدا البلد هتفضل مستقرة لزلك هو دايما لما بيتزنق يقول ايه ؟ لتخرجوا منها اهلها يعني في الاول وقال ايه سيدنا موسى يريد ان يخرجكم من ارضكم
1:01:49هو كل ما يتزنق فرعون بيعمل حاجتين ويقول للناس دي هتفسد البلد والتعزيب فسوف تعلمون. هو ما عندوش غير التهديد والاتهام ان الناس دي مش وطنيين. يبقى ما عندوش غير النقطتين دول
1:02:03وقال ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها. لكن انا لازم احافز على الناس. مش هسمح ان ده يحصل فسوف تعلمون ولابد من قرارات صارمة للتعامل مع الخونة اللي حصل بينهم مكر وترتيب مع موس. تخيل الناس قاعدة بتسمع طبعا ايه بيسقفوا
1:02:23مبسوطين مبسوطين بزكاء في انه كشف المؤامرة في اللحظة الحاسمة. انا اتخيل سبحان الله! يعني الواحد لما يعني تخيل واقف وناس بتصدق جماعة فرعون هو اللي قال للملأ سألهم نعمل ايه والملأ قالوا له نجيب الصحرا قال لهم فكرة جميلة وبعت جاب الصحرا يعني مين اللي هيعرف يجيب الصحرا هو شافهم
1:02:45قبل كده اصلا يعني تخيل ان هذا الاتهام الساذج يلقى على الناس ويقبلونه ان هذا لمكروا مكرتموه في المدينة لتخرجوا من اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف. ثم لاصلبنكم اجمعين
1:03:05بعض العلماء قال ان ان دول عقوبتين ناس هيقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ونسى يصالبهم. والاشهر لقى ان هم كل واحد سيقوم فرعون او يهدد انه يقطع الايدي والارجل من خلاف يعني متقابل. يعني مسلا اليد اليمنى مع القدم اليسرى. او اليد اليسرى مع القدم اليمنى. لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف
1:03:27ثم لا اصلي بينكم. فقال له طب ثم دي ليه مش ولا اصلي بينكم. فلو اما لان الصلب تراخي روتا برتبة اعلى من التقطيع او لان هيستنى فترة زمنية بعد القطع لغاية لما القطع ده الجرح آآ خلاص يتوقف عن النزيف ثم يقوم بالصلب
1:03:47حتى لا يموتوا حتى يصبحوا عبرة للناس يفضلوا فترة كده محطوطين. لان الصلب هنا قيمته الاساسية التخويف انه لو قطع الايدي والارجل وماتوا خلاص الناس هتنسى المشهد لكن لا زيفات به على اعين الناس لعلهم يشهدون. لما ارادوا ان هم يعذبوا سيدنا ابراهيم وحفظه الله عز وجل منهم. ما جابوش
1:04:11نار في جنب كده وحبسه سيدنا ابراهيم قال له فاتوا به على ايه؟ اعين الناس فما حدش لا احد يفعل مثل ما فعل لان احنا لو ما عاقبناش سيدنا ابراهيم الناس هتجترئ على الاصنام
1:04:24فهنا فرعون خايف ان الناس تثور عليه فلو قطعنا ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصليبنكم اجمعين فرعون هنا بيعمل ايه؟ بيغطي على الخسارة اللي حصلت عمل تغطية كده بسرعة قال تلات جمل. اول حاجة انتم بتحركوا من غير ازن. وانا لو كنتم طلبتم ازنكم واديته لكم لكن انتم انتم لم تستأذنوا
1:04:50النقطة الثانية اتهمهم اتهام ان الناس دي خونة وان في ترتيب مسبق ما بينهم ان هذا لمكروا مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها له. التالت الامر التالت التهديد فده حصل كأن الموقف اتنسى
1:05:06موقف هزيمة الصحراء قد يمحى. فجاء السحرة ليؤكدوا ما فعلوا. وقالوا امام الناس انا الى ربنا منقلبون وما تنقب منا الا الا ان امنا بايات ربنا هنا بقى مسألة الايات اللي بتتكرر في سورة الاعراف
1:05:24وان هناك اناس اعرضوا عن الايمان بالايات بالرغم من سهولة الايمان. لكن هنا في شدة الموقف والتعذيب اصروا على التمسك في الايات. فسورة الاعراف بتجيب لك نماذج تعطي نماذج. ناس اعرضت عن الايات وناس تمسكت بالايات في برغم من شدة الموقف
1:05:43وما تنقر منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا وامنوا لما جاءت ما قعدوش فترة يفكروا هكذا التعامل الصحيح مع الايات. تؤمن بمجرد المجيء ان اللي يكذب اول مرة مع الزهور والوضوح قد يعاقب بالحرمان والعياذ بالله
1:06:02قالوا انا الى ربنا منقلبون. سورة طه قالوا لا ضير احنا في الاعراف قالوا انا الى ربنا مقربون. يعني ايه انا الى ربنا ايه علاقة ده بالتهديد؟ انا لله وانا اليه راجعون. بعض المفسرين حاول يأتي باوجه آآ تلات او اربع اوجه
1:06:17معنى ان منها اننا سوف ننقلب الى رحمته ونعيمه سبحانه وسوف ننسى كل اذى لن يؤثر فينا ده حديس النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بابأس رجل في الدنيا وهو من اهل الجنة يغمس خمسة واحدة في الجنة فيقال له ذقت بؤسا قط فيقول لا والله يا رب. وقيل انا الى ربنا
1:06:37منقلبون اي انه سوف يحكم بيننا وبينك يوم القيامة. فافعل ما تشاء او ان الى ربنا منقلبون اننا نثق في عفوه سبحانه وتعالى وانه سوف يثبتنا. وقيل ان لربنا منقلبون يعني في كل
1:06:53احوال سوف نموت في ايا كانت يعني ايا كانت الميتة لا تفرق مش مش مشكلة ايه اللي هيحصل يعني انت هتموتنا ؟ احنا كده كده هنموت. ان ان الى ربنا مقلبون. يعني يعني هكذا سوف يأتي الموت. ايا كانت الطريقة
1:07:09فتكون في سبيل الله افضل واولى. مش مشكلة يعني مش خايفين انا الى ربنا منقلبون وبعدين انت بتدعي الحرية وما تنقب منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاتنا طب فين ردك على الايات
1:07:25انت انت ستعذبنا. لاننا امنا بايات ربنا لما جاءتنا ربنا وتوجهوا الى الله عز وجل رأوا من قدرته وتأييده لموسى رأوا ذلك باعينهم احيقاتا قضية ايمان السحرة يعني حتى لو اطيل عليكم تحتاج الى دراسة
1:07:45يعني ما هذه المعاني العظيمة التي تكلموا بها في هذه اللحظات البسيطة كيف ان الله عز وجل قذف في قلوبهم هذا الايمان الانسان لما بياخد مواقف ايمانية في اوقات في اوقات صارمة. الله عز وجل بيأجره اجرا عظيم. ويعطيه في قلبه ثبات
1:08:03وبين اللسان ياخد هذا الموقف في الوقت المناسب. فلما امنوا في هذا الموقف قذف الله عز وجل في قلوبهم الايمان والثبات ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين. مسألة افرغ علينا صبرا
1:08:19يتكلموا فيها قالوا فيها دلالات جميلة جدا قالوا افرغ تأتي مع ايه؟ هو الفراغ ده بيأتي مع الايه؟ مع الصبر مع الماء يعني الدلو لما يكون مليان يعني انا عايز اريد كل قطرة فيه من الماء. فقالوا اما
1:08:39ان يكون التشبيه في كلمة افرخ او الاستعارة في كلمة افرغ او في كلمة صبران. بمعنى ايه بدل ما يقولوا ربنا انزل علينا صبرا ولا افرغ علينا ماء ربنا ما قالش افرغ علينا ماء نتطهر به من ذنوبنا
1:08:58وربنا ما قلش ربنا انزل علينا صبرا فتشالت كلمة انزل وجه مكانها افرغ واتشال ماء وجه مكانها صابرة. ففادت حاجتين ان الصبر شبيه بالماء يا رب خلي الصبر اللي ينزل من عندك تطهير لذنوبنا. كما ان الماء يطهر النجاسة والدنس. يا رب اجعل الصبر يطهر ذنوبنا
1:09:21وكأنهم يلقون حتفهم ويفكرون في ذنوبهم السابقة ويتمنون من الله عز وجل ان يجعل هذه الميتة سببا لمغفرة ذنوبهم. ده احد المعاني ان لو قلنا الصبر هنا اللي جه مكان الماء
1:09:36وبعض المفسرين قال لأ افرغ هو اللي جه مكان انزل. وقال له يا رب كان السحرة بيقولوا يا رب او المؤمنين اصبحوا الان مؤمنون اصبحوا مؤمنين. قالوا يا رب نريد صبرا عاديا. نحن نعلم شدة بطشه وعطوه وجبروته. يا رب نريد صبرا عظيما. يا رب افرغ علينا خلي الصبر علينا يا
1:09:56علينا وافرغ يعني يا ربي كأن نريد كل الصبر يعني يا رب نريد صبرا عظيما منك. كأن في اناء بيفرغ علينا من الصبر كان الصبري بيشبه انه شيء حسي كان مليان في اناء ويفرغ عليه. يحتاجونه في هذه اللحظات
1:10:15وطلب عظيم. ربنا افرغ علينا صبرا ان هم الان يعلمون تبعات الموقف افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين. لما ذاقوا طعم الاسلام لم يريدوا ان يفارقوه الى الموت توفنا يا مسلمين. لم يفكروا في حياتهم
1:10:36فكروا كيف يموتون على الاسلام. وتوفنا مسلمين نجد ان في كل السور القرآن لم يذكر الله عز وجل لنا ما الذي حدث؟ لزلك اختلف المفسرون. هل نفذ فرعون التهديد وده عليه الاكثر؟ ام لم ينفذ التهديد
1:10:51ففي دلالة واشارة الا ننشغل بهزه الاحداس يعني احنا نكتفي بمشهد هذا الايمان العظيم. وان في احداث يفضل ان تطوى عن الناس حتى لا تؤثر فيه. ولا تؤثر في عزيمته
1:11:08لما تيجي تقص موقف على الناس تكتفي بالموقف الذي يبث العزيمة والثبات. لو فيه تكملة للموقف قد يوهنوا من عزيمتهم لا تكمله فاخبرنا الله عز وجل الى انهم وقفوا هذه الوقفة الثابتة. ما الذي حدث معهم؟ لم يخبرنا ربنا سبحانه وتعالى
1:11:25هو اللي ورد عن ابن عباس انهم اصبحوا سحرة وامسوا شهداء الى طريقة بقى القتلى ولا ايه اللي حصل انهم باذن الله عز وجل في جنته سبحانه وتعالى مشهد التقطيع حذف من المشهد
1:11:41لماذا؟ حتى لا نشغل الناس بما يفت من عزيمته. او لانه انتقلوا الى الجنة مباشرة ولم يشعروا بهذا. كما حدث مع مؤمن ال ياسين مشهد التقتيل مؤمن قال ياسين في سورة ياسين لم يذكره الله عز وجل لنا
1:11:56بل مباشرة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين. انتقال من صيحة النذار التي قالها مؤمن ال ياسين. الى مشهد التنعم في الجنة دون تفصيل ماذا حدث؟ وكيف قتلوه؟ وكيف عذبوه؟ لم يذكر الله عز وجل لنا ذلك
1:12:13اما لانه لم يجد لها الما فلم يذكرها الله عز وجل او حتى نتجاوز هذا في حكايتنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفانا مسلمين اه لما ازداد ثبات السحرة امام الناس واعلنوا ايمانهم ولم يكتفوا بالسجود بل ردوا على فرعون قوله ولم ينشغلوا بتهديد زاد
1:12:35هذا الامر زلزلة واضعافا لعرش فرعون. آآ فقد فرعون اتزانه في هذا المشهد. وتحرك الملأ وقادوا هذا المشهد لكن اه التفاصيل القادمة نشرحها باذن الله عز وجل في الدرس القادم. اسأل الله عز وجل ان يستعملنا واياكم لنصرة دينه. واسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من اهل القرآن الذين هم اهله وخاصته
1:12:55اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك وجزاكم الله خيرا