المجلس (146) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00فنحن نبدأ بالحديث اه فقرة فقرة ففي اوله ان محمد ابن علي بن حسين رحمة الله عليه جاءه جماعة الى جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله تعالى عنهما لزيارته ولسؤاله عن
0:18من حج او صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدلنا على زيارة زيارة اهل العلم. وزيارة من عنده علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسؤاله عنه فان هؤلاء الجماعة وفيهم محمد ابن علي بن حسين رحمة الله عليه جاءوا الى جابر يستفتون ويسألونه
0:43عن اه عن اه حجة النبي عليه الصلاة والسلام. فهو دال على اه اه زيارة اهل العلم والاستفادة من علمهم اليهم وسؤالهم عن هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام في الامور المختلفة كما حصل من هؤلاء الجماعة حيث سألوا جابر رضي الله عنه
1:03عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم ثم ايضا جابر بن عبدالله رضي الله عنه لما جاءوا اليه وهم جماعة سألهم عن اسمائهم حتى وصل الى محمد ابن علي ابن الحسين فقال محمد ابن علي الذي هو راوي الحديث قلت انا محمد بن علي بن الحسين
1:23فقال مرحبا فمد يده اليه ومسح على رأسه ثم فتح جره الاعلى ثم الزر الاسفل ثم ادخل يده وجعلها بين ثديه كيف وقال فكان مما سأله عنه حجة النبي عليه الصلاة والسلام وعن كيفية حجة النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا
1:46يدلنا على ان ان صاحب المكان او الموفود اليه عندما يصل اليه اناس فانه يسألهم تعرف عليهم حتى ينزل الناس منازلهم. لانه بدون المعرفة ما يحصل ذلك. ولهذا جابر رضي الله عنه سألهم حتى
2:06وصل الى محمد ابن علي بن حسين واخبره وعند ذلك اتجه اليه وجعل الحديث معه وخصه بهذا التخصيص الذي حصل الجابر رضي الله عنه وارضاه وهو ايضا دال على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من تعظيم اهل البيت ومعرفة قدرهم وتمييزهم على غيرهم
2:32لان لان جابر رضي الله عنه عندما عرف محمد ابن علي ابن حسين بعدما عرف بنفسه اتجه اليه وفتح ازراريه وجعل يده بين فادعيه وذلك لتأنيسه. لا سيما وهو شاب وهو شاب صغير. فان ذلك فيه تنيس له. وفيه
2:57فقير له اما اه هذا الذي فعله جابر رضي الله عنه من بيان عظيم قدر منزلة هذا الرجل الذي هو محمد بن علي بن حسين رحمة الله عليه يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
3:17من توقير اهل البيت وتعظيمهم وانزالهم منازلهم ومما يوضح هذا ان الخليفتين الراشدين ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما جاء عنهما نصوص تدل على تعظيم اهل البيت وعلى بيان منزلتهم وعظيم قدرهم
3:40وذلك ان الامام البخاري رحمه الله في صحيحه ذكر اثرين عن ابي بكر رضي الله عنه احدهما ان ان ابا بكر قال والله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي ان اصل من قرابته
3:57اي ان قرابة محمد عليه الصلاة والسلام يحب ان يصلهم اعظم ما يصلوا قرابته اي قرابة ابي بكر قالوا او ال محمد اولى اولى بالصلة من ال ابي بكر فهذا اثر ذكره البخاري في صحيحه عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه والله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي
4:25اسئلة من قراءته الثاني وقد ذكره البخاري في صحيحه قوله ارقدوا الله عنه ارقبوا محمدا صلى الله عليه وسلم في اهل بيته. رأوا وصيته في اهل بيته هذان اثران عن ابي بكر ذكرهما البخاري في صحيحه. اما عمر الفاروق رضي الله تعالى عنه وارضاه فقد ذكر البخاري عنه اثرا في صحيحه
4:45انه لما حصل للناس جذب خرج من الناس يستسقي وطلب من العباس ان يدعو تتوسل بدعاء العباس وقال في دعاءه اللهم انا كنا اذا اجيبنا توسلنا اليك بنبينا فتسلينا اي توسلنا بدعاءه
5:03طلبنا منه ان يدعو وتيسرنا بدعائه. وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسلم. قم يا عباس ادعو الله اختار عمر العباس لماذا؟ لقرابته من رسول الله عليه الصلاة والسلام. لانه عم النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا قالوا انا نتوسل اليك بعم نبينا
5:22ما قال في عم نبينا. المهم في الامر انه هذه الصلة التي تربطه بالنبي صلى الله عليه وسلم وهي عمومته له. ولهذا قالوا عن نبينا فاستنا. قم يا عباس ادعو الله. مع ان عمر بن الخطاب افضل من العباس
5:42وهو في الفضل بعد ابي بكر فهو افضل من العباس رضي الله عنه ولكن من اجل قرابته من رسول الله عليه الصلاة والسلام خصه في هذا التقديم وميزه على غيره
5:58اما الاثر الثاني الثاني عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فان الامر ابن كثير في تفسيره عند قول الله عز وجل قل لا اسألكم عليه اجرا للموت في القربى
6:08في سورة الشورى وهي مكية قال ان عمر رضي الله عنه قال للعباس ان اسلامك يوم اسلمت احب الي من اسلام الخطاب لو اسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على اسلامه
6:25ويحب ان يسلم العباس لحرص النبي صلى الله عليه وسلم على اسلامه. ولهذا قال ان اسلامك اسلام اسلمت احب الي من اسلام الخطاب لو اسلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم
6:37كان حريصا على اسلامه هذا اثر ذكره ابن كثير عند تفسير هذه الاية بل وقد ذكر الاربعة الاثار هذه كلها عند تفسير هذه الاية مبينا ان هذه الاية ليس المقصود بها اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم
6:52الذين هم اه الذين هم اه قرابته الذين هم قرابته وفي مقدمتهم اه اه علي وفاطمة والحسن والحسين. رضي الله تعالى عن الجميع فان المقصود بذلك كما ذكر ابن كثير وكما نقله عن ابن عباس وقد اثرا ذكره البخاري في صحيحه ونقله من كثير
7:19قال ان المقصود بهذه الاية ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لكفار قريش وهو بمكة وسورة مكية ان اه ان بيني وبينكم قرابة واذا لم تقوموا بنصرته وتأييده فما اقل من ان تتركوني ابلغ رسالة ربي لما بيني وبينكم من القرابة. من اجل القرابة التي بيني وبينكم دعوني لان رسالتي ربي
7:45لا اسألكم عليه اجرا الا مودة في القربى. يعني نجد ما بيني وبينكم من القرابة فاتركوني ابلغ رسالة ربي. اذا لم تكونوا انتم تتأملونها عونا على تبليغها لما بيني وبينكم من القرابة اتركوني ابلغ رسالة ربي. يعني جنس ما جاء في الاية
8:05فالانسان القريب عندما يأتي الى قريبه يقول للصلة التي بيني وبينه تحقق لي كذا او لما بيني وبينك من قرابة ساعدني على كذا لان من ينكر القرابة والصلحة التي بينه وبينه هذا اثر صحيح اورد في البخاري في صحيحه عن ابن عباس وهو مبين للمراد بالاية وان المقصود
8:25يليها كفار قريش ليس المقصود بها علي وفاطمة ونسلهما رضي الله تعالى عنها فان زواج علي بفاطمة ووجود النسل انما كان كله بالمدينة انما كان ذلك للمدينة والاية مكية. ولهذا جاء تفسيرها عن ابن عباس وهو حبر الامة وترجمان القرآن رضي الله عنه وارضاه بهذا
8:45المعنى الذي يتفق مع كونها اه مكية وعلى هذا فان هذا الذي حصل من جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما من توقير هذا الرجل الذي هو محمد بن علي بن حسين رحمة الله عليه
9:00آآ دال على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من توقير اهل البيت وانزالهم منازلهم وقد عرفنا من الاثار التي ذكرتها ان مقدمة الصحابة وخير الصحابة وافضل الصحابة ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وهذه من الاثار وهذه التي اشرت اليها من الاثار
9:20التي جاءت عنهم وهي دالة على توقير اهل البيت هو بيان عظيم منزلتهم وانزالهم منازلهم قال مرحبا بك واهلا يا ابن اخي. هلا مرحبا بك واهلا يا ابن اخي. مرحبا بك واهلا يا ابن اخي. لان السلام اولا وجد عندما جاءوا اليه
9:43سألهم عن اسمائهم وتعرف عليهم وعرف من بينهم هذا الرجل العظيم. وقال له مرحبا بك واهلا يا ابن اخي. وهذا فيه دليل على استعمال مثل هذه الالفاظ في الترحيب بقادم ومن يرحب به
9:58قالوا مرحبا وقد جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يأتي بهذه الكلمة وهي مرحبا وقال ذلك في وفد ابي قيس لما جاءوا اليه قال مرحبا
10:11وجاء ذلك ايضا في مواضع عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يقول مرحبا وهذا انما يكون بعد السلام لا ليس كما يفعل بعض الناس يتركون السلام ويقولون مرحبا او مساء الخير وما الى ذلك ويتركون السنة بل السلام هو اول اول
10:31واذا حصل السلام ورد السلام يأتي بعده الترحيب. ويأتي بعد ذلك الالفاظ التي يكرم بها الانسان. ولكن ذلك بعد السلام مرحبا بك واهلا يا ابن اخي سل عما شئت قال سل عم ما شئت ولهذا خص بالسؤال بان يسأل عما شاء يسأل عما شاء
10:54فسألته وهو اعمى وجاء وقت الصلاة فقام فيه سادة ملتحفا بها يعني ثوبا ملفقا كلما وضعها على منكبه رجع طرفاها اليه من صغرها وصلى بنا ورداؤه الى جنبه على المسجر
11:11مما ذكر انه سأله ولما جاء وقت الصلاة قام وصلى بهم وهذا دليل على ان صاحب البيت وصاحب المنزل الاولى من غيره بالامامة اولى من غيره بالامامة ويدل ايضا على امامة الاعمى
11:29يدل ايضا على ان الانسان له ان يصلي بالثوب الواحد اذا كان كافيا وساترا ولو كان عنده غيره. لانه كان هذه النساجة التي هي ملفقة اذا جعلها على منكبيه وسحبها من جهة يعني تحركت الى الجهة الاخرى لصغرها
11:51وقد وثوبه معلق على المشجر. يعني كان بامكانه ان يضيف ذلك اليه. يعني هذا الذي على المشية يمكن ان يعود اليه. فدلنا هذا على كفاية الواحد حيث اه يكون ساترا ولو كان يوجد غيره من الثياب يمكن ان تضاف اليه
12:10هو المسند هو اعواد كانوا يحزنونها وتكون اطرافها بارزة من فوق يعلقون عليها الثياب. ولهذا يقولون فلان كالمسجد من اين اتيته وجدته؟ يعني من اي جهة تجد المكان الذي يعلق فيه. سواء جيت من الجهة هذي او من الجهة هذي. يعني من سائر الجهاد
12:32فيه شيء يعلق به. فلان كالمشجاب. يعني من حيث اتيته وجدته يعني كما تريد تجد من جميع الجهات آآ هذا هو شأن المشجب نعم فقلت اخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فقلت اخبرني عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم
12:54ثم اذا هذا الذي جاء في حديث جابر وقصة آآ خطه الازهارين. يعني يدلنا على ان الثياب يكون وانها في جرح وانها ليست ثياب تتخذ فيها الازرة ثم تكون مفتوحة على القبور. دون ان تزر والا فما فائدة الازرار
13:13وقد جاء في بعض الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام في حالة من الحالات جاءه وفد وكان ازواره محلولا. وبعض الشباب يتعلقون في هذا الحديث فيفتحون اجرتهم باستمرار وهذا ليس بصحيح. لان هذه الهيئة الخاصة والحالة الخاصة التي وجدت في حالة من الحالات
13:33انما كانت ربما كان في غرر من الاوراق كتبرج او نسيان ذر الابرار او ما الى ذلك. اما ان يكون الازرار يوضع ثم يكون نصيحا دون ان يزر اذا ما فائدة الازهار؟ ما فائدة الازهار اذا كان لا يزر؟ ولهذا كان آآ عن محمد بن علي رحمة الله عليه
13:53قد جر هذين الاسراغين وقد فتهما جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما رضي الله تعالى عنهما وادخل يده وجعلها بين ثدييه وذلك حديثا له لكونه شاب صغير رحمة الله عليه. نعم
14:08عن حجة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال بيده فعقد تسعة ما فقال اخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا السؤال من محمد ابن علي ابن حسين رحمة الله عليه. وهو الذي جلب منه ان يسأل
14:25وقدم على غيره لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخذ تسعا تعني بيده والعقود عند العرب مشهورة هيئات آآ تدل على الاعداد هيئات تدل على الاعداد يعني يقبض الاصابع اصبع او اصبعين
14:45ويرفع اصبعه او اصبعين كل هيئة تدل على على رقم معين. فعقد تسعا وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم مضى عليه في المدينة تسعة اعوام. مضى عليه اعوام ان لم يحج الا في السنة العاشرة
15:02سبق ان عرفنا ان العلماء اختلفوا في فرض الحج متى كان ومنهم من قال في السنة السادسة ومنهم من قال قبل ذلك ومنهم من قال انما كان في السنة التاسعة
15:14ولهذا ارسل النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر ليحج بالناس في السنة التاسعة وينادي الا يحج بدل عام المشرك والا يطوف عريان حتى اذا جاءت السنة القادمة التي حج فيها الرسول صلى الله عليه وسلم واذا هذه الهيئات وهذه الصفات
15:34سيئة التي كان اعتادها الناس او اعتادها بعض الناس قد قضي عليها وقد انتهي انتهي منها فالكفار يمنعون من الحج ولا يحجون بعد ذلك العام هو كذلك العراة يمنعون من العري وانه لا يطوف بالبيت عريان كما كان بعض الحجاج
15:54يطوفون يطوفون عورات ويتعرون. فالنبي صلى الله عليه وسلم امر ابا بكر بان يبلغ الناس الا يحج بدلا من المشرك والا يطوف بالبيت عريانا. وبعدها وفي تلك السنة التي هي السنة العشرة حج رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:15ثم اذنت الناس في العاشرة ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حاج. ثم اذن في الناس في العاشرة يعني في الساعة العاشرة. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج. ان
16:25هو اخبر او اذن يعني لامره وانما حصل الاخبار بحجه صلى الله عليه وسلم حتى يأتي الناس يسحبوه لحجه ويتلقوا عنه الحج ويعرفوا كيف يحجون. ما هي صفة الحج؟ يتلقونها منه صلى الله عليه وسلم قولا
16:47فعلا. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم. فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا. خذوا عني مناسككم. واعلم في الناس انه حاج قوافل الناس على المدينة وتقاطروا عليها يريدون ان يسحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في رحلته الى الحج
17:06قدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل بمثل عمله. وقدم المدينة خلقا كثير. يعني بعدما اعلن النبي صلى الله عليه وسلم حاج توافد الى المدينة اعداد كبيرة. كل يريد ان يأتن برسول الله عليه الصلاة والسلام. ويقتدي به في الحج يهتم به
17:27ان يتبعه ويسير على نهجه ويكون ويتخذ النبي صلى الله عليه وسلم اماما يهتم به ينظر الى حركاته وسكناته واقواله وافعاله صلى الله عليه وسلم فهي قديمة وهو نسى عليه الصلاة والسلام حث على ذلك بقوله خذوا عني مناسككم فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
17:47وخرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة وولدت اسماء بنت عمير محمد بن ابي بكر ارسلت ايران الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كيف اصنع؟ فقال اغتسلي واستثفري بثوب واحرمي
18:08ثم اخبر بان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة. وكان خروجه بعد صلاة الظهر. في هذا المسجد المبارك. صلى بالناس اربعا الظهر ثم خرج الى ابي حنيفة وصلى فيها العصر ركعتين
18:21صلى فيه العصر ركعتين وصلى فيها المغرب والعشاء والفجر والظهر خمس صلوات جلس يوما وليلة. وكان جلوسه ولعل جلوسه رضي الله آآ صلى الله عليه وسلم في ذلك المكان حتى يتجمع الناس
18:39وحتى يتوافد الناس الى هذا المكان وحتى يكونوا على علم بصفة حجه من بدايته. لان الحج يبدأ من الميقات. الاحرام يبدأ من الميقات فمكره صلى الله عليه وسلم يوما وليلة في ذي الحذيفة ليتوافد الناس اليه
18:56الذي يكون معه من اول عمل من اعمال الحج ومن من حين اجلاله بالحج ومن حين دخوله بالحج يقتدوا به ويأتسوا به صلى الله عليه وسلم وصلى العصر وهذا يدلنا على ان المسافر اذا سافر اذا خرج من البلد فانه يبدأ باحكام السفر ويبدأ السفر
19:23لان النبي صلى الله عليه وسلم خرج وقصر العصر في ذي الحليفة. معناه انه بدأ في السفر وخرج من البلد فالانسان المسافر اذا خرج من بلده هو تجاوز بلده يبدأ باحكام السفر. لا يلزم ان يسير مسافة طويلة جدا. بل من حين ما يخرج من البلد
19:41دخل في انه مسافر وما دام انه في البلد ليس بمسافر ولكنه اذا خرج وبدأ بالسفر بدأ بالترخص ولهذا عليه الصلاة والسلام بدأ القصر بذي الحليفة في صلاة العصر حيث صلى بالمدينة الظهر اربعا وصلى بذي الحليفة
20:00العصر ركعتين ولكن اذا امتدت المدينة ودخل بالحليفة في البنيان واتصل العمران فانه لا يجوز ان يقصر في ذي حليفة لانها لان عند ذلك تكون من المدينة وقد انتشر البنيان وكاد ان يتصل ولكنه بعد الاتصال يكون من المدينة
20:22للحلفاء يكون من جملة المدينة وليس من اطرافها ولا يجوز القصر فيه وانما يقصر اذا تجاوز العمران نهائيا وترك العمران عند ذلك يبدأ بالترخص في ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ
20:37لانه كان خارج المدينة وبينه وبين المدينة مسافة يعني قريبة من عشرة كيلوات ولدت اسماء بنت عميس محمد ابن ابي بكر وارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اقنع؟ فولدت اسماء بنت عميص محمد
20:58ابي بكر الصديق وكان الناس في تلك الليلة التي كانوا فيها بذي حليفة. فارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم كيف اصنع؟ واسمى بنت عميص هذه هي كانت زوجة جعفر بن ابي
21:11رضي الله عنه وهو الذي استشهد استشهد في غفلة مؤتة ثم تزوج هذا بعده ابو بكر رضي الله عنه. وبعد موت ابي بكر تزوجها علي. وولدت من الثلاثة. وهذا الذي ولدته في ذي الحليفة هو
21:26آآ مما ولدته لابي بكر ولا ادري هل ولدت له غير اولى ولكنها ولدت من الثلاثة من جعفر ومن ابي بكر ومن علي رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين. فلما ولدت ارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم تسأل ماذا
21:46نعم كيف تصنع وقد جاءها وقد حصلت لها الولادة وحصل لها النفاس؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام امرها ان تغتسل وان تستنفر بثوب يعني تجعل ثوبا على فرجها يمنع من نزول الدم
22:02وامرها ان تغتسل يعني للاحرام وهذا يدلنا على الاغتسال للاحرام وان الاغتسال له سنة وانه حتى الحائض والنفساء يسن لها لهما ان تغتسل تغتسل للاحرام وان يحصل منهما النظافة والنزاهة لاجسامهما بهذه المناسبة فهذا يدلنا على
22:25افتح باب الاغتسال للمحرم عندما يريد الاحرام هو ان الحائض والنفساء كذلك يشرع لهما ان يغتسلا فصلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في المسجد ثم ركب القصواء حتى اذا استوت به ناقته على البيداء قال جابر نظرت الى مد بصري من بين يديه من راكب وماش وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل
22:52كذلك ومن خلفه مثل ذلك ثم ثم ذكر جابر رحمة الله رضي الله عنه وارضاه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالمسجد فكانت صلاته ظهر فكانت صلاته ظهر وهي التي صلاها صلاها اخر صلاة وانطلق بعدها. واحرم بعدها وانطلق في رحلته الى الحج
23:15عليه الصلاة والسلام واذا فهو صلى في ذو الحذيفة خمسة اوقات العصر والمغرب والعشاء والفجر والظهر. وبعد صلاة الظهر انطلق ومعه اصحابه رظي الله عنهم وارضاهم للحج ولما استوت على البيداء نظر جابر رضي الله عنه واذا الناس الراكب والماشي مد البصر امامه ويمينه
23:37وخلفه والنبي صلى الله عليه وسلم بينهم وسطهم صلى الله عليه وسلم وعليه ينزل القرآن وهو يعلم تأويله وما فعله فعلوه. يعني معناه انهم يتابعونه على نهجه وعلى طريقته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وعليه ينزل القرآن وهو يعلم تأويله. وهو الذي ينزل القرآن وهو الذي ينزل عليه القرآن
24:01وهو الذي يعلم تأويله ومن المعلوم ان خير ما يفسر به القرآن من القرآن والسنة خير ما يفسر به القرآن القرآن وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا السنة تبين القرآن وتشرحه وتوضحه وتدل عليه ولهذا قال جابر رضي الله تعالى عنه
24:21وعليه ينزل القرآن وهو يعلم تأويله يعني تفسيره يعني هو بيان معناه وما عمله من شيء عملناه يعني عمله اصحابه من المعلوم ان النبي عليه الصلاة والسلام لما كان في ابو حنيفة
24:34غير الناس بين مساكن ثلاثة حيرهم بين الافراد وان يقيم بالحج وحده واذا وصل مكة طاف وسعى وبقي على احرامه حتى يأتي يذهب الى عرفة ويأتي يرجع الى مزدلفة ثم يأتي الى منى ويرمي جمرة ويحلق ويحلق رأسه
24:51ويطوف ويتحلل وليس عليه هدي والقارن يحرم من الميقات بحج وعمرة يلبي بهما معا. واذا وصل مكة طاف وسعى وقصر واستمر على احرامه حتى يأتي يوم النحر مثل ما هو مثل ما يعمل مع النبي
25:12وكذلك التمتع خيرهم به صلى الله عليه وسلم وهو نحر الانسان من العمرة يحرم الانسان بالعمرة من الميقات. فاذا وصل مكة طاف وسعى وقصر فتحلل اذا جاء اليوم الثامن احرم بالحج
25:25ثم اتى بالحج واكمله فخير الناس عليه الصلاة والسلام بين الانساك الثلاثة وقد كان ساق الهدي عليه الصلاة والسلام احرم بالقرآن الحج قارنا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه جمع بين الحج والعمرة. وكان قارنا بينهما صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
25:45اه هل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك هل عليه الصلاة والسلام بالتوحيد
26:00التوحيد هو افراد الله بالعبادة. التوحيد هو افراد الله بالعبادة هذا هو التوحيد. اهل بالتوحيد. ولهذا تلبية مشتملة على التوحيد. مشتملة على اله الا الله لان التوحيد هو ما اقتضى لا اله الا الله. يعني لا معبود بحق الا الله. لان لا اله الا الله تشتمل على ركنين. نفي
26:20والاثبات نفي عام في اولها واثبات خاص في اخرها هذا هو معنى لا اله الا الله. اهلنا بالتوحيد. التوحيد هو افراد الله بالعبادة. وكلمة التوحيد هي لا اله الا الله. هي
26:35مفتاح الجنة وهي وهي المفتاح للدخول في الاسلام وهي وهي النهاية وهي مفتاح الجنة ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم اول ما بعثه الله كان يمشي في مكة ويقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا. قولوا لا اله الا الله تفلحوا
26:58اول شيء يدعى اليه. اول شيء يدعى اليه التوحيد. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ ابن جبل لما ارسله الى اليمن قال انك تأتي من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوه لشهادة
27:08وان محمدا رسول الله. اول شيء ندعي الى التوحيد. الشهادة لله بالوحدانية ولنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة فتلبية مجتمعة على التوحيد اهلها بالتوحيد ثم فسر التوحيد انه التلبية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لان لبيك
27:30معناها انك يا ربي دعوتني لحج بيتك ووفقتني للمجيء الى الحج وقد دخلت بالنسك فلبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك فلبيك اللهم هي بمعنى الا الله ولا شريك له بمعنى لها لا اله لبيك اللهم لبيك لا شريك لك هي معنى لا اله الا الله لان
28:00لبيك اللهم لبيك هي الا الله. هي بمعنى الا الله. ولا شريك لك بمعنى لا اله. بمعنى؟ لا اله. ولهذا قال جابر رضي الله عنه اهل بالتوحيد اهل اعلان اخلاص العبادة لله عز وجل. ولهذا كل عمل من الاعمال
28:20لا ينفع صاحبه عند الله الا اذا توفر فيه امران. الاخلاص لله وحده والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم فاذا فقد الشرطان او احدهما فان العمل لاغم ومردود على صاحبه. لانه اذا فقد الاخلاص
28:38ان كان العمل وان كان العمل على طبق السنة ما دام الجهرية وصرف العمل لغير الله ولا كان العمل مطابقا للسنة من حيث ان عبادة يعني يأتي بها الانسان طبقا للسنة لكن ما دام اشرك مع الله هريرة وصرف حق الله الى غير الله فانه ولو كان العمل مطابق للسنة ما دام انه اشرك
28:58غير الله معه فيه فانه يكون مردودا على صاحبه ولهذا يقول الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. كل عمل يعمله الكفار
29:12من الاعمال الطيبة والاعمال التي فيها خير وفيها بر وفيها مصلحة وفائدة واحسان مردودنا عليهم ولا ينفعهم عند الله عز وجل لانه ما بني على التوحيد ومن شرط العمل المقبول عند الله ان يكون خالصا لوجه الله وهذا هو الشرط الاول وان يكون مطابقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذان الشرطان هما مقتضى الشهادة
29:35نفظ شهادة ان لا اله الا الله ان لا يعبد الا الله. ومقتضى شهادة ان محمدا رسول الله عليه الصلاة والسلام الا يعبد الله الا طبقا لما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:49فاذا فقد الاخلاص رد العمل وكان حابطا. وان وجد الاخلاص. ولكنه مبني على بدعة. ومبني على محدثات الامور فانه يكون مردودا على صاحبه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا ما ليس منه رد
30:05وقال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقال فانه من يعش منكم فصير اختلافا كثيرا. فعليكم بسنته وسنة الخلفاء الراشدين مهدينا من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور
30:20فان كل واحدة من بدعة وكل بدعة ضلالة فرغب ورغب رغبة في اتباع السنة ورهب من اتباع المحدثات محدثات الامور التي هي البدع المنكرة ولهذا فان العمل ولو كان خالصا لله لابد ان يكون مطابقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:40وان كان وان كان العمل غير مطابق للسنة وانما مبنيا على بدعة فانه يرد على صاحبه لقوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امر مفرج من احدث بامرنا ما بث منه فهو رد
30:57يعني مردود عليه غير مقبول غير معتبر لاغيا لا عبرة به ولا فائدة من وراءه قد يقول بعض الناس ان الانسان قد يأتي بعمل صالح يتقرب به الى الله وهو لم يأتي عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن قصد الانسان حسن. قصده حسن
31:19فهل يشفع له حسن قصده وان عمله يكون مقبولا عند الله مع انه ليس مبنيا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الامر كما قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرء فهو رد مردود عليه
31:34ومما يدل على ان حسن القصد لا يكفي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما ذبح احد اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم اضحيته قبل صلاة العيد يريد من وراء ذلك ان يطبخ اللحم والناس بحاجة للحم
31:53فذبح اضحيته قبل صلاة العيد طبخ اللحم حتى اذا جاء الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه من المصلى وهم بحاجة الى يقدم لحم اضحيته هذا قصد حسن طيب لكن ماذا قال رسول الله عليه الصلاة والسلام بعد ان علم بانه ما ذبحها بعد صلاة العيد؟ قال شاتك شاة لحم
32:17لحم ما هي اضحية لانه ما وقع طبقا للسنة ما وقعت في الوقت المحدد الشهادتك شاة له مثل مثل في محرم وصفر وربيع يذبحون الناس الشيخ ويأكلون لحمها هذه من جنسها
32:34واظحية هي التي تكون بعد صلاة العيد الى اخر ايامك يا شيخ اربعة ايام يوم العيد وثلاثة ايام بعده هذا هو وقت ذبح الاضاحي فلا تذبح قبل الصلاة واذا غابت الشمس من اخر ايام التشريق انتهى وقت الذبح. ايام الذبح اربعة. فهذا الصحابي رضي الله عنه قصده حسن ومع ذلك
32:54النبي صلى الله عليه وسلم قال له شاتك شاة ما هي اضحية لانها واقعة طبقا لسنة قال الحافظ ابن حجر في مسح الباري نقلا عن بعض اهل العلم وفي هذا الحديث دليل على ان العمل لا يعتبر الا اذا وقع طبقا للسنة وان
33:09انه لا يكفي حسن قصد الفاعل وانه لا يكفي حسن قصد الفاعل ومما يدل على ذلك ايضا ان ابا عبد الرحمن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:27بلغه ان اناسا يتحلقون في المسجد وفي كل واحد ومع كل واحد منهم حصى وفيهم واحد يقول هللوا مئة فيهللوا المئة لا اله الا الله يعدون بالحق يكبر مئة يكبره مئة
33:41سبحوا مئة يسبحون مئة فوقف على رؤوسهم ابو عبد الرحمن رضي الله عنه وارضاه وقال ما هذا؟ ما هذا يا هؤلاء قالوا حسن يسبح به قال رضي الله عنه وارضاه اما ان تكونوا على طريقة اهدى مما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم او انكم مفتتحوا باب ضلالة
34:02واحدة من ثنتين اما انكم احسن من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وهم ما فعلوا هذا. ما سبقوكم الى هذا او انكم افتتحتم باب ضلالة خربوا الخطوة الاولى هذه لا سبيل لهم اليها
34:18لقيت الثانية وهي انهم مفتتحوا بالضلال فقالوا سبحان الله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير قال رضي الله عنه وكم من مريد للخير لم يصبه وكان من مريد للخير لم يصبه
34:33ولهذا يقول الله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا قال بعض السلف العمل الصالح هو الذي يكون خالصا صوابا فالخالص ما كان لله وحده والصواب ما كان على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. فاذا النبي عليه الصلاة والسلام اهل بالتوحيد
34:53التوحيد افراد الله بالعبادة. العبادة انواع كثيرة. الدعاء عبادة. والذبح عبادة. والنذر عبادة والاستعانة عبادة والاستغاثة عبادة والاستعاذة عبادة والرغبة عبادة والرغبة عبادة والخوف عبادة والتوكل عبادة انواع العبادة كثيرة جدا و
35:13وتوحيد الله تعالى في الوهيته توحيد الله تعالى بافعال العباد. افعال العباد تكون خلفة لله. لا يجعلون مع الله شريكا في في عباداتهم يتقربون بها الى الله وانما يجعلونها خالصة لوجه الله عز وجل
35:28يجعلونها خالصة لوجه الله فعلى هذا هذا الذي آآ فعله هؤلاء والذين انكر عليهم عبد الله بن مسعود قال كم من مريدين للخير ان يصلهم كان مريض هل عليه الصلاة والسلام بالتوحيد؟ والتوحيد هو لا اله الا الله والله لبيك اللهم لبيك لا شريك لك هي معنى لا اله الا الله وكما قلت لبيك اللهم لبيك هي
35:53الله ولا شريك لك هي لا اله فاذا هي كلمة التوحيد كلمة الاخلاص لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد نعمة لك والملك لا شريك لك وبعد ما اهل بالتوحيد
36:09واعلن واعلن الاخلاص العبادة لله عز وجل والناس يسمعون وقد رفع صوته بذلك عليه الصلاة والسلام. اثنى على الله عز وجل مما هو افضل وانه المستحق للعبادة لانه المنعم بكل نعمة والمحمود على كل حال وهو مالك الملك ذو الجلال والاكرام. فقال ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك
36:30انت المتفرد بالنعم بانعام النعم الى كل منعم عليك وانت المحمود على كل حال وانت مالك الملك ذي الجلال والاكرام فلا شريك لك في الملك ولا شريك لك في فلا شريك لك في هذه العبادة
36:49هو هو المتفرد بالخلق والايجاد لا شريك له في ذلك وهو المستحق لان يعبد وحده لا شريك له. فكما انه لا خالق الا الله ولا رزاق رازق الا ولا محيي الا الله ولا مميت الا الله فلا يعبد الا الله. ولا تصرف العبادة الا لله عز وجل. لا تصرف لملك مقرب ولا لنبي مرسل
37:09لا تنسوا لغير الله عز وجل وهذا هو مقتضى لا اله الا الله مقتضى الشهادة ان لا اله الا الله ان يخص الله عز وجل بالعبادة فلا يصرف من انواع العبادة شيء لغير الله عز وجل
37:25فلا يدعى الا الله ولا ينذر الا لله ولا يتوكل الا على الله ولا يستغاث الا بالله ولا يذبح الا لله ولا يحلف الا بالله ولا ينذر الا بالناس صلاة ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له بذلك ومرته وانا والمسلمين. وان المساجد لله فلا تعد مع الله احدا. وان المساجد لله فلا تدعوه مع الله احدا
37:45فهذه تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كان يلبي بها. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد عليهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم شيئا منه ولزم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تلبية
38:06واهل الناس بالذي يهلون به يعني منهم من يزيد على هذه التلبية كما جاء عن ابن عمر رضي الله عنه فيما مضى لبيك وسعديك والخير بيديك والرهباء اليك والعمل وجاء
38:19والصحابة ان يقال لبيك حقا حقا وجاء يعني الفاظ اخرى والنبي صلى الله عليه وسلم كان يسمعهم ولا يعني ينكر عليهم فدل ذلك على جواز ان الانسان يأتي بشيء مع التلبية ولكن الاولى الاقتصار على تلبية النبي صلى الله عليه وسلم لانه ما كان يزيد عليها شيئا
38:39ولكنه اقر الذين كانوا يلبون ويظيفون الى التلبية يعني بعض الاضافات مثل لبيك وسعديك والخير بيديك والرضاء اليك والعمل ويقرهم على ذلك ولكنه لم يزد على تلبيته صلى الله عليه وسلم وفي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. فالاولى ان الانسان ان يقتصر
38:59على ما اقتصر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فان اتى بشيء اخر مما جاء عن السلف وعن الصحابة فلا بأس بذلك. والاولى على ما اقتصر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:13قال جابر لسنا ننوي الا الحج. لسنا نعرف العمرة اقول رضي الله عنه لسنا ننوي الا الحج يعني انهم لما ذهبوا حجاجا وذهبوا للحج والذهاب من اجل الحج قالوا وما كانوا يعرفون العمرة؟ المقصود من ان كانوا لا يعرفون العمرة لعل المقصود من ذلك العمرة التي يفسخ الحج
39:37القران والافراد مع عدم سوق الهدي اليها. والا فان العمرة موجودة والنبي صلى الله عليه وسلم كان اعتمر في اشهر الحج اعتمر عمرة الحديبية في ذي القعدة الذي صده المشركون عنها واعتمر عمرة القضية في ذي القعدة من السنة السابعة
39:55واعتمر في السنة الثامنة عمرة الجعرانة وكانت في ذي القعدة واعتمر مع حجته لانه كان قارنا وكان ذلك وكان ذلك في قل في الاحراج في ذي القعدة واداء الحج والعمرة في في وقت الحج
40:10في اه في وقت الحج. ولكن الدخول كان في ذي القعدة. فقوله ما كنا نعرف العمرة يعني المقصود بذلك انهم ما كانوا يعرفون ان من ليلبي بالحج انه سيتحول من احرامه من كونه حاج الى كونه معتمر
40:26وايضا في الصحابة من هو محرم بالعمرة وامهات المؤمنين كلهن محرمات بالعمرة متمتعان والنبي صلى الله عليه وسلم خير اصحابه في الميقات ليس ثلاثة اشياء بين الاحرام بين التمتع والقران والافراد. وفيهم المتمتعون وامهات المؤمنين متمتعات. كلهن احرمن من العمرة. وكلهن اكملن العمرة الا عائشة فقد حصل لها
40:46وجاء الحج وهي لم تطهر فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تدخل الحج على العمرة فتكون قارنة فاذا يحمل قول جابر رضي الله عنه ما كنا نعرف العمرة اي نعرف
40:59ان الذين يلبون بالحج يلبون بالقران حجاجا ومعتمرين مع بعض اللي هو القرآن ما نعرف العمرة التي ال الامر اليها وهي ان النبي عليه الصلاة والسلام بعدما خافوا بالبيت امر كل من كان قارنا او
41:17اذا ولم يسوقوا الهدي ان يتحول الى عمرة وان يكون متمتعا هذا شيء جديد ما كانوا يعرفونه الا لما وصلوا مكة ليس المقصود انهم ما كانوا يعرفون العمرة بل امهات المؤمنين كن معتمرات وهن معهم
41:33والنبي صلى الله عليه وسلم كان اعتمر في اشهر الحج وعمرة كانت كلها في اشهر الحج صلوات الله وسلامه وبركاته عليه حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا
41:47فدخلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم مكة ولما وصلوا اليه البيت اول شيء بدأ به انه استلم الركن اي الحجر الاسود. استلمه والاستلام يكون بالتقبيل لمن يتمكن من ذلك ومن لم يتمكن مد يده ولمس الحجر يقبل يده
42:09واذا كان راكبا يلمس الحجر بعصا هو يقبلها كما فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام فانه آآ كان قد ركب صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكان الركن بمحجن فكان ان استلم الحجر الاسود
42:30ثم رمل ثلاثة اشواط الرمل هو الاسراع مع مقاربة الخطب هو رمله في الاشواط كلها الثلاثة من الحجر الى الحجر واصل الرمل كان في عمرة القضية كما سبق ان مر بنا
42:47لما اتفق النبي صلى الله عليه وسلم وكفار مكة على ان يرجعوا عام الحديبية ويأتمروا من العام القادم احيانا كفار مكة او جماعة من كفار مكة من جهة الحجر وكانوا يتحدثون فيما بينهم يقولون انه يقدم عليكم قوم واهانتهم حمى يثرب
43:04النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بان يرملوا الاشواط الثلاثة الاولى يسرعون واذا كانوا بين الركنين يمشون لان الكعبة تحجب بينه وبين الكفار ولكنه بحجة الوداع رمل من الحجر للحجر
43:18دل ذلك على انه سنة وان الرمل يكون والرمل يكون في الاشواط الثلاثة كلها من اولها الى اخرها ومشى اربعا فهذا يدل على ان طواف البيت سبع وان الفله في الاشواق الاول يرمل بها
43:31وذلك في حق من يدخل مكة اول طواف يطوفه ان كان متمتعا او معتمرا طواف العمرة وان كان قال ان افرد في طواف القدوم يرمي ثلاثا ويمشي اربعا وهو يدلنا على ان قوافل السمع
43:49انا ويطلع الرمل في الطواف الاول ويكون في الاشواط الثلاث الاول والمشي يكون في الاربعة الاشواط الباقية ثم تقدم الى مقام ابراهيم فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فجعل المقام بينه وبين البيت
44:08ثم تقدم الى مقام ابراهيم وقرأ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وجعله بينه وبينه وبين البيت يصلي ركعتين صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا يدلنا على مشروعية صلاة ركعتين خلف المقام اذا تيسر والا ففي اي مكان من الحرم
44:31جاء جاء النبي صلى الله عليه وسلم راح على بعير لكن هذه الرواية عن جابر يعني فيها انه رملة انا مشتري من البيت وعملت لكنه يعني في بعض الحديث عن جابر ان الناس
44:56غشاه الناس يعني هو كان يعني في السعي وفي طواف السعي وفي الافاضة يعني لعلك يعني معناها انها يعني انه استلم الحجر ذلك يعني لما غشاه الناس يعني ركب البعير حتى يشرب وحتى يرى الناس. صلى الله عليه وسلم وقد امر يعني امر بالرمل
45:46فيكون يعني معناه انه الرواية هذي رملة انه اه يعني امر بالرمل ويكون يعني اضاف اليه الرمل لانه الامر به صلى الله عليه وسلم ابراهيم قرع واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فجعل المقام بينه وبين البيت. قال فكان ابي يقول قال ابن القيم وعثمان ولا
46:08ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال سليمان ولا اعلمه الا قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقرأ في الركعتين قل الله احد وبقل يا ايها الكافرون. وهنا يعني ذكر الاختلاف يعني بين الرواتب
46:24الذين رووا الذي روى عنه ابو داوود رحمه الله يعني فيما يتعلق بالركعتين ويعني وما في ما يتعلق بالقراءة في الركعتين وانه كان يقرأ فيهما قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون
46:39وقل هو الله احد كما هو معلوم دال على آآ على توحيد الاسماء والصفات وان الله تعالى واعد بذاته واسمائه وصفاته وهو سبحانه وتعالى الاحد الصمد من حوائجها وهو الذي
46:58هو مستغن عن اصوله والفروع والنظراء فهو لم يلد ولم يولد ولم يكن له احد سورة الكافرون فيها توحيد العبادة تعبدون ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد فهذه فيها توحيد العبادة وهذه فيها توحيد الاخوة والصفات
47:14ثم رجع الى البيت فاسلم الركن ثم رجع الى البيت بعد ما صلى خرج المقام ركعتين تستلم الركن اي الحجر الاسود وهذا يدلنا على انه يشرع للقادم يعني بالحج او العمرة اذا انتهى من
47:33الطواف بالبيت انه بعدما يطوف يصلي ركعتين يأتي الى الحجر ويستلمه وهذا استلام ليس متعلقا بطواف بينما هو استلام مستقل بعدما فرغ الانسان من ركعتين فمثل ذلك جاءت به سنة عن الرسول فذلك جاءت بسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:58ومعلوم ان الاستلام الان الذهاب الى الى الحجر واستلامه في غاية المشقة والانسان لا يستلم الحجر ولو ادى الى مشقة الا للامر في ذلك ان تيسر له ان يستلمه بدون ان يؤذي احدا فعل
48:12وان كان لا يصل اليه الا بالايذاء فانه لا يفعل. لان استلامه سنة وايذاء الناس حرام ولا يرتكب ولا يرتكب الامر المحرم في في الوصول الى امر مستحب لا يرتكب الامر المحرم في سبيل الوصول الى امر مستحب بل يترك الامر المستحب اذا لم يوصل اليه الا بايذاء الناس وبحصول الاذى
48:34من من الايمان للناس فانه يترك ذلك ولا يذهب اليه فحاصل ان ان كون الانسان اذا جئتني بالحجر اذا كان في قوافل في كل طوفة يريد يستلم الحجر وفي هذا الموضع
48:50الذي هو بعد ركعتين الطواف يأتي ويستلم اما كون بعض الناس يأتي الى الحجر ويستلمه او يصلي حول حول الحجر ومن يقوم يسلم الامام يثب على الحجر ويقبله هذا ما جاء في السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لان السنة جاءت لانه يقبل ويستلم في حال الطواف وفي هذا الموضع الذي
49:13هو بعد ركعتي طواف الحجر احنا عرفنا نحن عرفنا انه يحصل فيه ثلاثة امور كون الانسان يستلمه نعدله وان لم يستطع فانه يستلمه ويقبل ما استلم به وان لم يستطع فانه يشير اليه ويكبر. وفي هذا الموضع النبي صلى الله عليه وسلم سلم
49:40وحصل منه الاستلام صلى الله عليه وسلم فاذا كان الانسان سيصل له ان يستلم فهذا هو الذي هو مطابق لفعله صلى الله عليه وسلم واما قوله يشير اليه فمحتمل ولا يعني يعني اجل لذلك والله تعالى اعلم
49:59لان الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموطن بالذات هو هذا ولكنه ارشد الذين يطوفون اذا لم يستطيعوا انهم يشيرون ولكن هل هذا الموضع الانسان يأتي ويشير اليه او لا؟ لا ادري
50:13ثم خرج من الباب الى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله نبدأ بما بدأ الله به. ثم خرج من الباب الى الصفا يعني من باب المسجد الى
50:23يعني مصطفى كان خارج المسجد رفع المرة كان خارج المسجد وكانت الى وقت قريب كان المسعى في وسط السوق والدكاكين على يمينه وشماله والناس يسعون في وسط الدكاكين بين الدكاكين
50:43الناس يبيعون ويشترون يعني كان ذلك موجودا في سنة سبعين وثلاث مئة والف اه سبعين وثلاثين والف عن هذه الفور يسعون بين الدكاكين وكانت السيارات امشي من بطن الوادي يرفع المسعى
51:01والناس يقفون وينتظرون يعني حتى تفوت السيارات يعني فكان يقول يخرج من الباب لان النفع كان خارج المسجد ثم دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله نبدأ بما بدأ الله به
51:22الله تعالى بدأ بالصفاء للذكر فنحن نبدأ به بالعمل الله بدأ به ذكرا فنحن نبدأ به فعلا وعملا لا نبدأ من المروة وانما نبدأ من الصفا نبدأ بما بدأ الله به. نبدأ بالفعل فيما بدأ الله به ذكرا
51:39لان الله قال ان الصفا والمروة فقدم الصفا والمروة قدم الصفا بالذكر عن مرة فنحن نقدم الصفاء ونبدأ بالمروة. ولو ان انسانا بدأ بالمروة ولم يبدأ بالصفاء فان ذلك السعي او تلك السعية ناغية
51:57وانما يبدأ من السعي التي هي تبدأ بصفاء فلو اخطأ انسان وبدأ بالمرأة يلغي الشوط الاول الذي بدأ به المروة وانما يبدأ من الصفاء اقتداء برسول الله عليه الصلاة والسلام ولقوله نبدأ بما بدأ الله به
52:14فوقى عليه حتى رأى البيت فكبر الله وحده. وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له. وله الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهدم الحجاب وحده
52:29ثم دعا بين ذلك ثم ورد ثم ذكر جابر رضي الله عنه انه لما وصل الى الصفا صعد عليه واستقبل القبلة اثر ويتجه يقول له حتى رأى البيت وجعل يهلل الله ويوحده ويكبره
52:47ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده صدقة واحدة ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده
52:57ويدعو بين ذلك فهذا يدلنا على ان هذا الموطن انه يذكر فيه فيه ذكر وفيه دعاء والذكر قد بين والدعاء لم يدخر ولكن فيه يعني الاشارة الى الدعاء يعني بين ذلك
53:13فهذا الذكر جاءت به سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه كان يفعله ولا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويحيي ويميت وهو على كل شيء قدير هذا هذا ذكر لله عز وجل وثناء عليه وتعظيم له وآآ اعلان
53:27هذه العبادة له وحده لا شريك له لا اله الا الله وحده لا شريك له. فكلمة لا اله الا الله هي كلمة التوحيد وهي كما ذكرت في مفتاح الاسلام وهي
53:40كذلك ختام الدنيا ونهايتها النبي صلى الله عليه وسلم كما كان اول ما يقول قولوا لا اله الا الله تفلحوا وقال عليه الصلاة والسلام من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. لقنوا موتاكم لا اله الا الله. فانه من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. والتوقيت يكون قبل الموت هو يكون بعد الموت
54:00مثل ما يفعل لبعض الامم شدعة ينقلون بعد القبر ويقولون يا فلان ابن فلانة اذكر كذا ورد في احاديث ضعيفة غير ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكن الثابت هو التلقين
54:11ما دام الانسان في الحياة الدنيا ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لقنوا موتاكم لا اله الا الله فانه من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة
54:20والانسان انما ينتهي من الدنيا بالموت فاذا قالها قبل ان يموت معناه ختم له في كلمة التوحيد وكلمة موتاكم هذه معناها الذين قاربوا الموت ليس مقصوده الذي مات بالفعل لقنوا الراكب المحتضرون. الذين هم على وشك الموت
54:36والذين هم في الاحتضار حتى تكون كلمة التوحيد اخر ما ينطقون به. وهي امل مفتاح الجنة الى مندد اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله الله؟ قال بلى ولكن ما من مفتاح الا وله اثناء
54:50فان جئت بمفتاح له اثناء فتح لك والا لم يفتح يعني معناه ان يعني مجرد كلمة التوحيد بدون ما تقتضيه وبدون ما تطلبه يصير من مثل المفتاح الذي مات اثنين
55:02والمفتاح انما يفتح اذا كان له اثنان. قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب صفة حجة النبي صلى الله عليه واله وسلم وذكر حديث جابر قال ثم نزل الى المروة حتى اذا انكبت قدماه رمل في بطن الوادي
55:22حتى اذا صعد مشى حتى اتى المروة فسمع على المروة مثلما صنع على السفى. ثم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. من حديث جابر طويل في
55:42كان يحدث النبي صلى الله عليه وسلم والذي اورده ابو داوود رحمه الله تحت ترجمة باب حجة النبي صلى الله عليه وسلم. وقد وصلنا الى السعي بين الصفا والمروة وانه بعدما وقف على الصفا وذكر الله وحده وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت
56:02وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده صدق وعده وانجز وعده انجز وعده ونصر عبده صدق وعده وانجز وانجز وعده هزم الاحزاب وحده وانه كان يدعو بين ذلك ويأتي بذلك ثلاثا وقد عرفنا ان
56:22هذا هذا الدعاء مجتمع على التوحيد وعلى افراغ اخلاص العبادة لله عز وجل وذلك في قوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل
56:32شيء قدير فان قوله لا اله الا الله هذه كلمة الاخلاص. وكلمة التوحيد وحده لا شريك له تأكيد لكلمة التوحيد. لان وحده مؤكدة لي الا الله الذي هو النفي ولا شريك له مؤكدة للنفي الذي هو لا اله
56:50ثم بعد ذلك سماع الله عز وجل بما هو اهله من انه له الحمد له الملك له الملك وله الحمد وهو المالك هو مالك الملك وهو المحمود على كل حال فهو الذي يعبد وحده لا شريك له. وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده. وهذا ايضا تكرار لكلمة التوحيد. وحده تأكيد
57:10لقوله الا الله انجز وعده اي وعده لنبيه صلى الله عليه وسلم ونصر عبده اي الذي هو النبي صلى الله عليه وسلم فهزم الاحزاب وحده اما ان يكون المراد للاحزاب الذين هم تحزبوا على رسول الله عليه الصلاة والسلام ايها الاحباب وارسل الله عليهم ريحا وجنودا لم لم يروا في الناس
57:30وهزمهم الله وهو الذي هزمهم وارسل عليهم الريح. او انه يراد بذلك نصرة يعني ما يحصل للمؤمنين من من نصر انما هو من الله عز وجل فهو الذي ينصر عباده وهو الذي ينصر اولياءه
57:50وهو سبحانه وتعالى على كل شيء قدير ثم ذكر انه بعدما انه دعا بين ذلك وكرر ذلك ثلاثا وانه نزل من الصفا متجها الى المروة وصار يمشي صلى الله عليه وسلم مشيا حتى اذا انصد ان صبت قدماه في بطن الوادي اسرع وسعى حتى ظهر
58:14ومن الوادي من الناحية التي من جهة المروة ثم صار يمشي حتى وصل الى المروة فتبين لهذا ان السنة في السعي ان يمشى في ما بين الصفا والمروة الا في المكان الذي هو بطن الوادي والذي جعل له في هذا الزمان علامة وهي
58:34سلاح اخضر واضاءة خضراء تكون على الجوانب افق اذا كان بين هذه العلامة فانه مع واذا وصل تجاوزها فانه يمشي هكذا كان رسول الله عليه الصلاة والسلام يفعل في صلى الله عليه وسلم
58:57حتى اذا وصل الى المروة فعل عليها مثل ما فعلها صفر. يعني انه يقف وانه يدعو وانه آآ يذكر الله عز وجل ويهلله اي ان الذي يؤتى به على المروة على الصفا يؤتى به على المروة. وايضا كذلك يعني يكون فيه استقبال القبلة. وفيه اثر رفع اليدين كما سبق من
59:17في حديث سابق انه كان يرفع يديه عليه الصلاة والسلام وهو يذكر الله ويهلله ويدعو كان يرفع يديه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حتى اذا كان اخر الطواف على المروة قال اني لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اطق الهدي ولجعلتها عمرة فمن كان منكم ليس معه هدي
59:40كنت فليحلو وليجعلها عمرة فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلى الله عليه واله وسلم ومن كان معه هدي ثم ان النبي عليه مثلا بعد ما ينتهوا من الطواف بين الصفا والمروة آآ قال لهم لو استقبلت من امر مسجد برد لمسة الحديث لم
1:00:00لم يفوق الهدي ولا جعلتها امرا ثم قال من كان من لم يكن معه هدي فليجعلها عمرة احل الناس كل من لم يكن له كل من لم يكن معه هدي فانه حل جعل ذلك عمرة وقصر وتحلل فدل
1:00:21هذا على ان التمتع افضل من من القران والافراد وانه في حالة سوق الهدي يبقى القارن والمفرد على احرامه حتى يوم النحر واذا لم يكن معه هدي فانه يتحول من كونه قارن او مفردا الى كونه متمتعا اي محرما بعمرة
1:00:41القصر ويتحلل ثم في اليوم الثامن يحرم بالحج من مكة ويذهب الى منى ويكمل اعمال الحج وهنا ذكر التقصير وانهم قصروا. ومعلوم ان الحلق افضل من التقصير. ولكن لكون الزمن متأخر لانهم وصلوا في رابع ذي الحجة
1:00:58ولم يبقى الى الحج الا اياما قليلة. ما بقي على يوم النحر الا ستة ايام. فقصروا حتى يبقى شعر يحلق يوم العيد رمي جمرة العقبة وهذا يدلنا على ان الانسان اذا جاء في وقت متأخر يعني اتى بعمرة وهو في زمن قريب من الحج ولا وليس هناك وقت ينبت الشعر
1:01:21معه فان الاولى في حقه ان يقصر كما فعل الصحابة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فانهم قصروا عند المروة واما اذا كان الانسان جاء في وقت مبكر ويمكن الشعر يخرج في ان يكون جاء في اول ذي القعدة او جاء في اثناء ذي القعدة او قبل ذلك يعني في
1:01:41الحج فان الاولى في حقه ان يحلق. لان النبي عليه الصلاة والسلام دعا للمحلقين ثلاث مرات. وللمقصرين مرة واحدة. ودل على ان الحق افضل من التقصير. ولكن ان اوتي بالتقصير هنا عند المروة من الذين كانوا متمتعين او كانوا آآ فسخوا احرامهم بالحج
1:02:01او الحج والعمرة الى العمرة فصاروا مثلا شهيد لان الحج قريب قصروا ليكون هناك شعر يبقى يحلق يوم العيد فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلى الله عليه واله وسلم ومن كان معه هدي هل الناس كلهم وقصروا
1:02:22الا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان مع الغد لان النبي عليه الصلاة والسلام قسم الناس قسمين قال من كان معه ابي يعني سواء كان قرنا او او مفردا فيبقى على احرامه الى يوم النحر
1:02:32حيدو يبلغ الحديم محله ومن لم يكن معه هدي من القارنين والمفردين فانه ينتقل من كونه قارنا او مخرجا الى كونه معتمرا فيكون بذلك متمتعا. وهذا كما سبق ان اسلفت يدلنا على ان التمتع افضل من القران والافراج. وذلك
1:02:52النبي صلى الله عليه وسلم ارشد القارنين والمفردين الذين لم يسوقوا هديا الى ان يكونوا متمتعين وان يتحولوا الى عمرة ولو كان القران والافراد افضل لما ارشدهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يتحولوا الى العمرة وهي دون ذلك ولكن
1:03:12ولكن كونه اه امرهم بالتحلل وان يجعلوا ذلك عمرة دلنا على انك متعفوا لانه لا يرشد الا الى ما هو الاكمل والى ما هو الافضل لانه عليه الصلاة والسلام هو انصح الناس للناس صلى الله عليه وسلم
1:03:29وقامت فراقة ابن جعثم رضي الله عنه فقال يا رسول الله العامنا هذا ام للابد؟ فشبك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اصابعه في الاخرى ثم قال دخلت العمرة في الحج هكذا مرتين لا بل لابد ابد لا بل لابد ابد. ثم ذكر
1:03:49بعد ذلك انه لما امرهم ان يتحللوا وتحللوا سأله سراقة بن مالك بن جعجم رضي الله عنه رأيت عمرتنا هذه لعامنا هذا امر للابد. يعني هل هي خاصة بنا هذه السنة فقط؟ او انها مستمرة ودائمة وباقية
1:04:06النبي صلى الله عليه وسلم قال لا بل لابد الابد. يعني معناها انها مستمرة ليست خاصة بكم وهذا وهذه العمرة التي اه قال وشبك بين اصابعه وقال دخلت العمرة في الحج. وهذا يحتمل امرين
1:04:23للعمرة التي هي عمرة التمتع والتي هي منفصلة عن الحج يعني دخلت العمرة يعني في وقته يعني في وقته اللي هو الحج وقت اشهر في اشهر الحج. لان العمرة التي عمرها تكون في اشهر الحج. فاذا اه العمرة التي تكون
1:04:43عن الحج ليست مقرونة معه وهي التي سئل عنها وقال عليه الصلاة والسلام لابد الابد فدل ذلك على ان هذا ليس خاصا في اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وانه لما كان اهل الجاهلية يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بذلك. النبي عليه الصلاة
1:05:03سلام قبل ذلك كان قد اعتمر في ذي الحجة في ذي القعدة في سنوات سابقة في السنة السادسة وفي السنة السابعة وفي السنة الثامنة لذلك كانت في القاعدة هو من اشهر الحج. فقد عرفوا الحكم في ذلك. وايضا هذه الحجة كان معهم
1:05:23اه من هو محرم بالعمرة فقط؟ والنبي صلى الله عليه وسلم خيرهم بين الافراد وقرانه والتمتع. وكانت امهات المؤمنين متمتعات ومحرمات بالعمرة موجودة ولكن فاذا المقصود ان ان العمرة دخلت في الحج اما دخلت في وقته
1:05:41وهي العمرة المنفردة وهي التي سئل عنها او انها العمرة التي مع القران التي مع الحج وهذه دخلت في اعماله نظرة دخلت في اعمال الحج ولكن المسؤول عنه هو الكلام انما يكون بالعمرة المستقلة والعمرة المنفصلة لكن اذا كان الانسان
1:06:01من احرم بحج وعمرة وساق الهدي فانه ايضا العمرة موجودة مع الحج وهي داخلة في اعماله. وليست منفصلة عنه ولكن الحديث والسؤال انما جاء فيما يتعلق بالعمرة المنفصلة التي هي عمرة التمتع. واذا فالتمتع حكم مستمر
1:06:21وليس خاصا باصحاب الرسول عليهم الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهم وارضاهم وقدم علي رضي الله عنه من اليمن ببدن النبي صلى الله عليه واله وسلم فوجد فاطمة رضي الله عنها ممن
1:06:42ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت. فانكر علي ذلك عليها وقال من امرك بهذا؟ فقالت ابي. فكان علي يقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم محرشا على فاطمة في الامر الذي صنعته مستفتيا لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم في
1:07:02ذكرت عنه فاخبرته اني انكرت ذلك عليها فقالت ان ابي امرني بهذا فقال صدقت صدقت. ثم اورد ابو داوود رحمه الله والله ان علي في في نفس الحديث في حديث جابر ان عليا قدم من اليمن ومعه بدن للنبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم قدم بغد من
1:07:22ايه ده؟ هو عليه كذب بودن من اليمن هو مجموع آآ ذلك هو مئة ومجموع ذلك مئة كما سيأتي في حديث جابر هذا ولما جاء وكان قد احرم باحرام النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي كان قارنا وقد ساق الهدي وعلي
1:07:42باحرام النبي صلى الله عليه وسلم ومعه هدي فاذا يكون احرامك احرام النبي عليه الصلاة والسلام. ولكنه لما جاء وجد فاطمة رضي الله عنها يعني قد لبست صغيرة وافتعلت انكر ذلك عليها. وقال ان هذا يعني ان هذا ليس شأن الحجاج وشأن المتلبسين بالاحرام. ولم يعرف يعني هذا الشيء
1:08:02وهذا الحكم الذي قد حصل فقال من امرك بهذا؟ قالت ابي. فكان علي يقول انه ذهب محرشا يعني اه ذاكرا ذلك الذي انكره على عائشة للنبي عليه الصلاة والسلام. وانه انكر عليها ذلك وقال لها من؟ امرك بهذا؟ قالت ابي. والنبي صلى الله عليه وسلم
1:08:22قال صدقة صدقت وعشاء وفاطمة رضي الله عنها كانت متمتعة لانها تحللت من العمرة ولبست وآآ فعلت ما يفعل المحلين ما يفعله المحلون وهو يعني استغرب هذا ولم يعرف هذا الحكم ولكنه لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله اخبره بذلك
1:08:42ثم انه سأله عن عن احرامه وقال انه احرم بما احرم به النبي صلى الله عليه وسلم وقد ساق الهدي هو فامره ان يبقى على احرامه ماذا قلت اين فرضت الحج؟ قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال فان معي الهدي فلا تحلل
1:09:03وكان جماعة الهدي الذي به علي من اليمن والذي اتى به النبي صلى الله عليه واله وسلم من المدينة مئة. لحل الناس كلهم وقصروا الا صلى الله عليه واله وسلم ومن كان معه هدي
1:09:17ثم ذكر جابر رضي الله عنه في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل عليا ماذا فعلت يعني في احرامك؟ قال اني بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني قد صدقت الهدي وهو ايضا هو سوق الهدي فامره ان يبقى على احرامه وكان جملة الهدي الذي جاء من المدينة ومن
1:09:37اه مقداره مئة من الابل. وليس هذا فرضا الفرض ما استيسر من الهدي. كما قال الله عز ولكن يعني ذلك فرض وتطوع يعني هذا المبلغ الكبير وهذا العدد الكبير من الابل انما هو تطوع وتقرب الى الله
1:09:57عز وجل بنحر تلك البدن فقروا بين يدي الله سبحانه وتعالى. القارن عليه هدي وهو شاهد. والمتمتع عليه شاب والنبي صلى الله عليه وسلم انما ذبح هذا المقدار او نحر هذا المقدار متطوعا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وقد سبق ومر بنا
1:10:17حديث الرجل الذي آآ جاء الى عمر وقال انني آآ كنت نصرانيا وانني آآ وجدت آآ واني احب جهاد وجدت لنا العمرة هو الحج مكتوبان علي سألت رجلا من عشيرته وقال اجمعهما وانحر واذبح ما تيسر
1:10:37ما تيسر من الهدي. فاذا القارن عليه ما تيسر. والله تعالى يقول وهي تشمل القارن لان القرآن تمتع بالمعنى العام الذي هو كون القارن اتى بنسكين في صفرة واحدة فيشمل المتمتع ويشمل القارن
1:10:57ويشمل القارن اي كل منهما يكون على يده وما استيسر من الهدي. واذا فالنبي عليه الصلاة والسلام نحر مائة اه كان معه مئة من الابل ابن حر بيده الشريفة ثلاثا وستين ونحر علي علي علي الباقي
1:11:14اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله نعم علي رضي الله عنه اراد ان يقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم وهو لا يعرف اهلال الرسول فاراد ان يحل في هلاله وقال اللهم ان يهل بما اهل به. والنبي صلى الله عليه وسلم كان قد ساق الهدي. وهو نفسه ساق الهدي. اذا هو قارئ يسير. يعني ال امره وانتهى امره
1:11:34الى ان اهلاله يكون مثل اهلال النبي صلى الله عليه وسلم. لانه قد ساق الهدي. لكن لو لم يسق الهدي يكون اهل بما هل به النبي صلى الله عليه وسلم وهو القرآن ولكنه يفسخ الى عمره
1:11:44لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل من لم يثق الهدي فان القرين والمرشدين يتحولون الى عمرة. الهلال المبهر يعني بعض الناس يصل الى مكة فيسأل هل فيه اي نزك
1:11:59يقول انا ما ادري انا جاي احج يعني يعني يمكن يقول انا جئت للحج ولكنه يعني ما يعرف ايش ايش المعين؟ اقول يا صاحب مثل هذا ولكنه يصرف الى ما هو الافظل الذي هو الامران. يعني تحلل اذا طاف وتعب نعم يطوف يصعد ويتحلل نعم. لانه مثل كل من ينشق الهدي هذا شأنه
1:12:19كل من لم يسق الهدي هذا شأنه. فلما كان يوم التروية ووجهوا الى منى اهلوا بالحج. فلما كان التروية الذي هو اليوم الثامن من شهر ذي الحجة يتوجه الى منى اهلوا بالحج يعني الذين كانوا حلوا الذين كانوا قد حلوا
1:12:39وهم المتمتعين من الاصل والذين كانوا قارنين ومفردين وتحولوا الى عمرة هؤلاء اهلوا يوم التروية اي دخلوه في الحج. واما الذين كانوا على احرامهم فقد بقوا. وهم النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان معه الهدي. النبي صلى الله عليه وسلم ما هلأ. باق على احرامه. عليه الصلاة والسلام
1:12:59وكل من سأل هذه باطل على احرامه. والذين كانوا متحللين احرموا بالحج في اليوم الثامن. الا ان يكون المكان كل اللي ينزل فيه الانسان المكان اللي بينزل فيه الانسان والذين كانوا نازلين مع النبي صلى الله عليه وسلم في الافسطاح احرم من الابطاح. واهل مكة الذين يريدون الحج يحرمون من منازلهم
1:13:19لو كان الانسان نازلا في منى قبل يوم ثمانية يحرم من منزله في منى. لا يلزمه ان يأتي الى مكة ويحرم منها ثم يذهب الى منى. بل يجوز له ان يحرم من منى
1:13:29من منزله كما تعلمون انه يوجد اناس لا بد يطوف يطوف يوم ثمانية لا ليس لاحد ان يطوف للاحلال وللاحرام يعني كونه الانسان يريد ان يدخل في الاحرام آآ يذهب ويطوف ليس له ذلك. وليس هناك طواف عند الاحرام. وانما عند الاحرام
1:13:49ينوي الاحرام ثم يذهب الى الى منى من منزله. لا يذهب الى البيت ولا اطوف به ولا يحرم من هناك وانما يحرم من منزله كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فركب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فصلى بمنى الظهر والعصر والمغرب
1:14:09والعشاء والصبح؟ وذهب النبي صلى الله عليه وسلم وضحى الى منى من الابطح ونزل في منى وصلى فيها خمسة اوقات الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر وهذه سنة سألها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس يعني بواجب. من تركه ليس عليه شيء. ولكن الاولى
1:14:29ان يأتي بهذا الذي جاء به جاء عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه بان يصلي الظهر بمنى وهو محرم فيصلي الخمس في منى قصرا وبدون جمع كما فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام كل صلاة يصليها في وقتها
1:14:49الرباعية مقصورة بدون ان يجمع بين صلاتين. واهل مكة واهل مكة حكمهم حكم الحجاج يسألونك عن الحجاج لان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لاهل مكة اتموا فان اقاموا سفر وقد قال ذلك لهم وهو في وهو عند الكعبة وانما
1:15:09كما صلى بهم وقال اتموا فانها قوم كفر في منى ما قال لهم ذلك هو يصلي معه الحجاج من اهل مكة ومن غير اهل مكة. وليس هذا سفر لا يقال ان هذا سفر
1:15:19وانما هذا من اجل النسك بالنسبة لاهل مكة واما بالنسبة للحجاج والمسافرون. ثم مكث قليلا حتى لو ان الانسان ذهب الى منى او ذهب الى عرفة في غير الحج وليس يعني ما ما يقال انه يقصر ولا ما يقال انه يقصر لان هذا ليس بسفر ولكن بالنسبة
1:15:39الحجاج لهم ان يقصرون لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس ومعهم اهل مكة ولم يقل آآ ان قوم سفر مثل ما قال ذلك وهو في وهو عند الكعبة
1:15:49صلى الله عليه وسلم. ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس وامر بقبة له من شعر فضربت بنمرة. وآآ مكث يعني بعد صلاة الفجر حتى طلعت الشمس. دل هذا على ان السنة ان الناس ينطلقون من منى الى مزدلفة الى الى عرفة انه بعد طلوع الشمس
1:16:09وامر بقبة له من شاق فضربت بنمرة فسار رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولا تشك قريش ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واقف عند المشعر الحرام بالمزدلفة. كما كانت قريش تصنع في الجاهلية. والرسول صلى الله عليه وسلم امر بقبة يعني خيبة من شعر
1:16:29فنصبت في نمرة ونمرة على قريبة من من عرفة وليست بعرفة. قريبة من عرفة وكانت قريش ايش؟ آآ لا تشك؟ نعم. لا تشك انه يقف انه لا يتجاوز مزدلفة. وانه يقف بها
1:16:49وهو الموقف الذي كانت تقف به قريش في الجاهلية وذلك انهم تميزوا عن الناس وارادوا ان يتميزوا عن الناس الناس يقفون بعرفة وهم يقفون بالحرم ابدا الى المزدلفة ويقول نحن اهل الحرم فلا نخرج من الحرم. فكانوا يقفون واخر ما يصلون عن مزدلفة. وينصرفون منها ولا يقفون بعرفة. وكان
1:17:09في الجاهلية يقفون بعرفة وهو الميراث الذي جاء عن ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام فتجاوز وذهب الى عرفة. ولهذا جاء في القرآن ثم اسيروا من حيث اغراض الناس. يعني عموم الناس وليس الذي احدثته قريش
1:17:28او اتت به قريش وانهم يقفون في المزدلفة ولا يتجاوزونها ويقولون عنهم عنهم انهم اهل الحرم وانهم لا يخرجون من الحرم بل الشريعة جاءت يعني بالوقوف بعرفة وان هذا الذي كان موجودا يعني في الجاهلية
1:17:48ومعمولا به في الجاهلية انه من الوقوف عرفة ان هذا هو الحق واما ما احدثته قريش من الوقوف او على الوقوف بمزدلفة دون الذهاب الى عرفة ان هذا امر محدث. والنبي صلى الله عليه وسلم يتجاوز. فذهب الى عرفة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
1:18:08فاجاز رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى اتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتى اذا زاغت الشمس امر بالقصور فرحلت له. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل في هذه القبة التي ضربت له بنمرة. وهي قريبة من عرفة. ثم اه
1:18:29يعني عندما يعني جاء وقت الصلاة وقد جاء وقت الزوال آآ يعني امر براحلته فرحلت نعم وركب حتى اتى بطن الوادي فاتى بطن الوادي اللي هو وادي عرنة. نعم. فخطب الناس فقال ان ان دمائكم واموالكم عليكم حرام كحرمة
1:18:49يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا؟ النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس في ذلك الوادي آآ اه جمعا وقصرا صلى الظهر والعصر جمعا في اول وقت الظهر. وقصر كلا من الصلاتين الظهر والعصر. صلى الظهر ركعتين
1:19:09وصلى العصر ركعتين وخطب الناس قبل الصلاة. خطبة بين فيها كثير من الامور التي بينها ما لهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهي يعني فيها امور عامة. نعم. فقال ان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة
1:19:29وفي يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا ان دمائكم يعني مما مما اشتمت عليه الخطبة في ذلك الموقف العظيم ان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا. يعني يعني هذا في بيان حرمتها. وانه لما يعني
1:19:49ذكرت هذه الامور التي قد حصل لها التحريم وتحريم الزمان وتحريم المكان تحريم الشهر وتحريم البلد. وان تلك المحرمة كحرمة هذا يعني معناه ان شأنها عظيم وان امرها خطير. وانه يجب الابتعاد عن سفك الدماء واخذ الاموال
1:20:09وكذلك انتهاك الاعراض وانها محرمة كحرمة او كهذا التحريم الذي حصل للزمان والمكان لان مكث بلد حرام وشهر شهر حرام نعم الا ان كل شيء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع. الا ان كل شيء امر الجاهلية تحت قدم اي موضوع. يعني انه لا يتشدد
1:20:33التي كانت في الجاهلية لان الامور التي كانوا يتعاملون بها والاسلام جاء وفيه الربا وفيه يعني امور كانوا فيه الدماء وفيه يعني امور يتعلقون بها. كان النبي صلى الله عليه وسلم الغاها وابطلها. وقال يعني انها انها موظوعة. قال ايش
1:20:53ان كل شيء من امر الجاهلية ان كل شيء من الجاهلية تعتقد انه ميت يعني معناه انه قد طرح وقد الغي وقد ابطل ودماء الجاهلية واول دم اضعه دماؤنا دم. قال عثمان دم ابن ربيعة. وقال سليمان دم ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب
1:21:13وقال بعض هؤلاء كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل. وقال ان دماء الجاهلية موظوعة. يعني الاشياء تقاتل المطالبة بالدماء التي كانت بينهم جهالية موظوعة خلاص الاسلام جاء والجاهلية انتهت بما فيها من شر وجاء هذا الخير فلا يتشبث
1:21:33احد بشيء كان في الجاهلية فهي موظوعة. قال واول يعني شيئا اظعه اول شيء. نعم. اول دم اظعه دماؤنا. واول شيء اظعه دماؤنا وهذا فيه يعني كونه يبدأ بنفسه ويبدأ بقرابته ويكون ذلك ادعى لان يعني آآ آآ لان
1:21:53ترتاح النفوس الى هذا الشيء الذي وضعه النبي صلى الله عليه وسلم. كونه يعني يكون موظوع ويبدأ بنفسه ويبدأ بقرابته ويبدأ بأهله. يعني هذا اه يجعل الذين اه خوطبوا اه يرتاحون الى ان هذا الحكم عام وان اول من يحصل لهم فيحصل له ذلك هم
1:22:13قالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال واول زمن اضعه دماؤنا دم دم ابن ربيعة او قيل او قال دم ربيعة ابن الحارث ابن المطلب دم ابن ربيعة ابن الحارث وقيل دم ربيعة بن الحارث وقيل ان ابن الحارث هو اياس وانه كان متسرعا في هذول فقتلته
1:22:33فكان يعني الدم يعني عنده ذيل والمطالبة له ذيل بذلك الدم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال وظع هو ما في مطالبة. لان كلما كل ما كان في الجاهلية انتهى. يعني بعد ذلك جاء الاسلام وتأتي الاحكام. تبعا لما يقع في الاسلام. نعم. غرب
1:22:53موضوع وكذلك رب الجاهلية موضوع الربا المرادات التي كانت بين الناس وان هذا عنده لهذا كذا وان هذا عنده كذا هو موضوع يعني ما احد يطالب احد بشيء يعني من الربا
1:23:08واول ربا اضعه ربانا ربا عباس ابن عبد المطلب واول ربا اضعه ربانا ربا عباس ابن المطلب وهذا مثل الذي قبله ايضا بدء يعني بالتخلص من الاشياء الذي يتعلق باهله وقرابته صلى الله عليه وسلم. فانه موضوع كله. نعم. فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتم
1:23:28بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله. ثم اوصى بالنساء خيرا. وذلك لضعفهن. فقال فاتقوا الله فليشهد فانكم اختموهن بامانة الله. فروجهن بكلمة الله. اتقوا الله تعالى فيهن لانكم اه تزوجت ثم حصل الزواج انما هو بشرع الله. وهن امانات عندكم. فعليكم ان تقوموا آآ رعاية
1:23:58بهذه الامانة وعدم الاضرار بهن وعدم الاساءة اليهن وانما تحسنون اليهن وتعاملون وتعاشرونهن بالمعروف وتعاملونهن بالمعروف وان لكم عليهن الا يطئن فرشكم احدا تكرهونه. وان لكم عليهن الا يطعن فرشكم احدا تكرهونه. يعني ان انه اه
1:24:22آآ ليس المقصود من هذا هو الفرش انه يعني ما يتعلق بالزنا فان هذا امر خطير ولا يكتفى فيه بالضرب المبرح الذي ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم وانما يعني ذلك يعني فيما يتعلق ما كان معروفا في الجاهلية من ان المرأة آآ كانت تكلم الرجل وتتحدث مع
1:24:42مع بعد مع البعد عن الريبة ولكن الاسلام يعني جاء يعني بمنع ذلك وجاء الحجاب وجاء بعدم خلوة الرجل بالمرأة الاجنبية وانه لا يخلو رجل من امرأة الا وكان الشيطان ثالثهما. وانه اذا حصل شيء يعني من هذا الذي هو يعني لا يليق ولا
1:25:02ينبغي فانكم تؤدبونهن التأديب الذي هو بر غير مبرح. ولكن ليس المقصود من ذلك الفرش يعني فيما يتعلق بالزنا ويتعلق بالفاحشة ليس الامر طيب لان ذاك له حكم يخصه اما الرجل واما الجلد. وايضا يعني لا يبقي الانسان على المرأة التي تكون عاهرة او تكون
1:25:22اه زانية فان فعلنا فاضربوا فاضربوهن ضربا غير مبرح. نعم. ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف يعني من حقهن عليكم ان ترزقوهن او تسوهن بالمعروف. نعم واني قد تركت فيكم ما لم تضلوا بعده ان اعتصمتم به