المجلس (128) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00ابن عبد الرحمن ابن ابن عبد الرحمن. قال الصلاة فيه. قال محمود اي الشيخ الاول محمود بن خالد اي نسبه. اما الشيخ الثاني ما نسبه الذي هو عبد الله بن عبد الرحمن. هم
0:20ان يكرمه ان يكرمه هو ملك ابن عباس عن ابن عمر ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عن النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربعة من
0:30واحد السلف المعروفين اذا كان في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. باب المتى تؤدى اصحاب عون المعبود يطلبون التراب لان النسخ اللي معه انتهت وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا
0:53نعم هذا الاخ رضا الجزائري بابي اياس الاسدي جزاه الله خير يقول آآ الظاهر انه تصحيح والصواب اناس نعم بام بنت نون وام نعم بضم اوله بالنون مع ظمها قال ابن
1:16في باب اناس واياك في في الاكمال في الجزء الاول صفحة مئة واثنى عشر. قال ابو اناس كوفي من القراء. روى عنه يحيى ابن ادم ونعيم ابن يحيى السعيدي او السعيدي. وغيرهما واختلف في اسمه واسم ابيه. فقال يحيى ابن ادم هو عبدالملك ابن جوير
1:40وقال الفراء في رواية الاصم عن ابن الجهم عنه جوية ابن عبد الواحد الاسدي وروى عن الطوايه عن ابن الجهم عنه انه زوية بن اناس. احد بني نصر بن معاوية وروي عن ثعلب
1:59الاسدي غير منسوب. هذا كلام الامير ابن مكولة لا قال الذهبي بالنسبة للرجال اناس دون ناصر الدين في توضيح المشتبه مع ظم اوله ابو اناس عبد الملك ابن جوية قاله يحيى ابن ادم اخباري مقل. مقل. مقل
2:34هذا الكلام الموجود في المشتبه وانظر كذلك المشتبه توضيح المشتبه لابن ناصر الدين. والله ما هو بعيد ان يكون هو. لكن ليس هو بعيد ان يكون هو الذي مر بنا هو كان في
2:44يعني اه ان كان ما ذكره ابو داوود ما ذكره ونفع عبد الملك عبد الملك رجع عبد الملك وراجعت جوية ها جزاه الله خيرا الاخ الذي دلنا على هذه الفائدة الحقيقة يعني افادنا كثيرا الذي يبدو انه هو هذا
3:20يعني شيخنا تلميذه يحيى ابن ادم وهو الذي سأله وقال عنه انه اخبرني مقل فالكلام انما هو في بيان معنى الكلمة آآ طبعا آآ بكلمة ابو عماد وعضويات بينها تقارب واناس يعني هذه غريبة
3:45واما اياك فهي هي مشهورة. ولهذا يعني يقولون عندما يأتي مثل هذه الكلمة والكلمة يقولون عن الجادة الجادة يعني معناه شيء مشهور هو الجادة. كل شيء للخلاف المشهور يقال انه ليس على الجادة. يعني مثل ابوه
4:05هم في الاحمد واحمد احمد هو الجادة واجند هذا على خلاف الجادة مثل ثابت ونافل لان ثابت هو الجادة على غير الجادة لانها الفاظ يعني اه استعمالها قليل والتصحيح يعني محتمل. والتصحيح محتمل يعني بين يعني
4:25وذلك وبين اياك واناس وبين احمد واحمد تعبير يعني يأتي في الكتب كما هو المشهور ولهذا نأتي في تفسير المنبر لابن حجر وكذلك في فتح الباري احيانا يأتي عند آآ
4:51حرم شيخنا هذا واحد اسمه نابر يعني وآآ ذكر انه على خلاف جادة ان الجادة هو ثابت يعني ثابت رسم واحد وثابت مشهورة ونيابة غريبة في الاسماء ولا في هذه الاسماء نابل انافل لا نابل نعم
5:28بدأ بنابل البخاري ومن رجال البخاري ومن حرم ابن عمار الشيخ اي نعم مسلا الحرامي ابن عمارة ابن ابي حفص نابت بنون وموحدة ومتناة وقيل كالجادة. كالجادة. يعني كالجادة ثابت يعني
6:12هم يعني كلمة جادة هذه تطلق على المشهور ان نعيد القراءة يا شيخ لنا الصفحات لعل الاخوان يبغونها في نعم طيب ذكر ذلك ابن مأكولة في الاتمام الجزء الاول رقم مئة واثنا عشر
6:34والذهب في المشتبه في فصل ستة وثلاثين وتوظيف المشتبه لابن ناصر الدين الدمشقي في الجزء الاول مئتين وستة وثمانين ذكر لي احد الاخوان وكان من طلاب الجامعة شرف الدين فوجد عند الحافظ ابن حجر في تهديد التهديد في كلامه ان يأتي به بعد كلام ذكر مرارة عجيبة عن عن البخاري في صحيح البخاري عنه
7:25النقاط وغيرها يعني في تفسير كلمات وبين معاني الكلمات. يعني عدة مواضع ذكرها في تحديث التهديف لعل هذا هو المقصود بقوله المخارج حقيقة. نعم. هذا الذي هذا الذي ذكر في عدة مواضع منها كتاب الرقاب في كتاب
7:56وكل ما تتعلق بتفسير كلمات اللغة. الترمذي يتعلق زي ما حافظ الحجر ينقل كلامه ثم يأتي بكلمة ما بعده من اضافات على تهديد وفيه النتائج اللي في كلامه يعني اذا قال الحافظ قلته يأتي باشياء يعني جديدة واشياء نظافة الى كلام الهندي
8:33وآآ وهذا الذي ذكر ان البخاري ذكره تعليقا جاء في عدة كلمات تتعلق معاني الكلمات ما دام انك ترني ما اخرج له حديث. كانك اذا كلمة او كذا اه حولتين او شيء
8:56لانه تدريب الكمال ما في رمز الترمذي ولا ذكر الله لا هذا يمكن على اعتبار انها تسير كلمة. هم. تسير كلمة كذا ما هي برواية ولكن الحافظ واضاف هذا التقرير
9:10لعله لعله من اجل هذا. هم. ومعلوم حتى ان حتى ان احيانا يذكر آآ حتى من ليس له الى مجرد الذكر. من ليس له فروع يذكره وقد يظن انهم رجال البخاري هم رجال البخاري مثلا مثل يزيد ابن ابي كبشة يزيد ابن ابي كبشة تقرير
9:41راه مهزلة في البخاري مع انه لم يروي له البخاري. وانما جاء في اثناء الاسناد فقط يقول آآ آآ ابو قردة ابن ابي هو الاشعري قال خرجت انا ويزيد ابن ابي كبسة في سفر. فكان يزيد يكون في سفر. فقلت
10:01له اكثر فاني سمعت ابا موسى يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد وسافر كتب له ما كان يعمل صالحا مقيم يعني قال كونه رفيقا ابو بردة فجاء ذكره بالاسناد فرمز له بخار. نعم
10:19في البخاري ليس من رجال البخاري وانما جاء ذكره في اثناء الاسناد. في اثناء الاسناد فقط وهو حديث اذا مرض العبد وسافر كتب له كما كان يعمل الحافظ مكان عادة انه ينبه هنا ينام تقريبا وليس من رجال وكذا ليس له الا مجرد الفكر
10:40في حديث اول شيء هذا طلبتم رقم الحديث في حديث جابر ابن عبد الله في البيوع ان شاء الله ايه ثلاثة الاف واربع مئة وخمسطعش وفيه يعني كذلك ابو داوود في كتاب البيوع اورد باب في الخرط
11:07ايه باب في الخلق ذكر هذا حديث جابر وقبله حديث عائشة ثلاثة الاف امي يعني الحديث الذي ورده هنا يعني جاء له هنا في الحاشي. ايه. وفي حديث عائشة نعم. كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن ابي رواحة فيخبث النخل
11:24لا يطيب قبل ان يؤكل منه ثم يخير اليهود يأخذونه بذلك الخرف او يدفعونه اليهم بذلك الخرق لكي الزكاة لكي تسقط زكاة قبل ان تأكل الثمار وتتفرغ. لانها تحصل زكاة لان معناته لماذا
11:45لله لان هذا للمسلمين هكذا هذا ارض ثلاث الاف واربع مئة وثلاثة عشر في حديث مر معنا ليلتين ثلاثا اي من فعلهن فقد طعم طعم الايمان. نعم. من عبد من عبد الله وحده وانه لا اله الا الله. واعطى زكاة ما له طيبة بها نفسه
12:18رافدة عليه كل عام ولا يعطي الهرمة ولا الدرنة ولا المريضة ولا الشرف اللئيمة. ولكن من وسط اموالكم فان الله لم يسألكم خيره ولم يأمركم بشره. نعم. ذكره الشيخ الالباني رحمه الله الف وستة واربعين
12:36ايه اخرجه ابو داوود قال قرأت في كتاب عبد الله بن سالم بحمص عند ال عمر ابن الحارث الحمصي عن الزبيري قال واخبرني يحيى ابن جابر عن جبير بن نصير عن عبد الله بن معاوية
12:56الغابرين مرفوعا به قلت وهذا اسناد رجاله ثقات لكنه منقطع بين ابني جابر هكذا وزبير عبد الرحمن كي يحيى وعبد الرحمن ايه؟ ها؟ نعم وما ذكر عبد الرحمن هنا هو في الطريق الذي يعني اشرنا سيأتي يعني
13:18نعم قال لكنه منقطع بين ابني جابر والجبير لكن وصله الطبراني في المعجم الصغير. في صفحة مئة وخمسة عشر. والبيهقي في السنن من الرابع خمسة وتسعين من طريقين عن عبد الله بن سالم عن محمد بن الوليد الزبيدي قال حدثنا يحيى بن جابر الطائي ان عبدالرحمن بن جبير بن نصير حدثه
13:38وان اباه حدثه به وزاد وزاد وزكى نفسه فقال رجل وما تزكية النفس؟ فقال ان يعلم ان الله عز وجل معه حيث كان قلت وهذا اسناد صحيح رجاله ثقات رجال مسلم غير عبد الله بن سالم وهو الزبيدي وهو ثقة
13:59واخرجه البخاري في تاريخه من طريق احد الجابر به كما في ترجمة الغابر من الاصابة فائدة قوله صلى الله عليه واله وسلم ان الله معه حيث كان. قال الامام محمد ابن يحيى الزهري يريد ان الله علمه معه علمه محيط بكل
14:18في مكان علمه محيط بكل مكان والله على العرش. نعم. ذكره الذهبي في العلو ورقم الترجمة ثلاثة وسبعين بتحقيق واختصاري واما قول العامة وكثير من الخاصة الله موجود في كل مكان او في كل الوجود ويعنون ويعنون بذاته فهو ضلال
14:41بل هو مأخوذ من القول بوحدة الوجود الذي يقول به غلاة الصوفية الذين لا يفرقون بين الخالق والمخلوق ويقول كبيرهم كل ما تراه فهو الله تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا
14:56الف وستة واربعين الا قال قرأت في كتاب عبد الله بن سالم بحمص قال ابو داوود وقرأت في كتاب عبد الله بن سالم لحمض. عبد الله بن سالم انها طبقة سالم. نعم ذكرت فيه التقاء. نعم. نعم
15:27من حيث العبادة هذا البرلمان الحين حول حول اسناده قال وهذا اسناد الرجال وثقات لكنه منقطع بين ابني جابر والجبير عبد الرحمان يحيى بن جابر عن الزبير واما هذا يعني ما ادري طيب
15:49ابو داوود لكن العمدة قال وصله الطبراني ابن المعجم الصغير والبيهقي في السنن عن طريق قال لكن لم يحيل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
16:20قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب متى تؤدى قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال حدثنا زهير قال حدثنا موسى بن عقبة النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
16:37امرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بزكاة الفطر ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة. قال وكان ابن عمر يؤديها قبل ذلك باليوم واليومين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
16:59المراد من ذلك بيان وقته واخراج الزكاة وقتها من افضل الاولى ان تكون في يوم العيد قبل الصلاة ويجوز قبل العيد بيوم او يومين. فان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم جاء عنهم ذلك. ومن هو ابن عمر؟ كما
17:27واورد ابو داوود حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه عنهما انه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نفرد آآ او نخرج زكاة الفطر قبل ان نخرج الناس الى الصلاة
17:42صلاة العيد صلاة العيد فكان ابن عمر يزيدها قبل العيد اليوم او يومين وهذا يدلنا على ان الصلاة هو افضل اوقات اخراجها وان اخراجها قبل العيد بيومين ايامين جائز وذلك لقربه من العيد ولان آآ
18:07وصولها الى اصحابها في قبل عيد اليومين او يومين وتدعو الحاجة اليه لانه قد لا يفسر التوزيع يوم العيد قبل الصلاة لكنه اذا تيسر فهو الاولى والافضل كما جاء في ذلك حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:25واما تقديمها قبل العيد بيوم او يومين الاشهر من ذلك فلن يأتي آآ شيئا يدل عليه ثم ايضا هو آآ يكون بعيدا يعني الوقت الذي تجد فيه زكاة الفطر وهو آآ غروب الشمس اخر يوم من رمضان وايضا
18:45يفوت فيه المقصود من قوم الزكاة تحصل في وقت الفطر لانه لو جاءت في وقت متقدم فقد يحصل اكلها مفادها قبل مجيء مجيء الوقت بوقت طويل فكانت السنة هي ان يؤتى بها قبل الصلاة وان قدمت قبل العيد بيوم او يومين كما جاء عن الصحابة فانه لا بأس بذلك
19:09فزنا عبد الله بن محمد النفيبي. عبد الله بن محمد بن محمد النفيري. ثقة في البخاري ومسلم اخرج حديث البخاري واصحاب سنن. عنده ايش يموت عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد العبادلة عن اربعة من الصحابة واحد سبعة معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
19:44قال رحمه الله تعالى باب لم يؤدي في زكاة الفطر قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا ما لك وقرأه علي مالك ايضا النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فرض زكاة الفطر
20:02قال فيه فيما قرأه علي مالك زكاة الفطر من رمضان صاع من تمر او صاع من شعير على كل حر او عبد ذكر او انثى من المسلمين فرض ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فرض زكاة الفطر
20:23من وقت زكاة الفطر من رمضان صاع من تمر او طاع من شعير على كل حر او عبد ذكر او انثى من المسلمين كما ورد ابو داوود رحمه الله هذه الترجمة وهي آآ كم يؤدي في زكاة الفطر؟ اي مقدار هذا هذه ترجمة معقودة لبيان مقدار زكاة الفطر وانه صاع
20:45وانها طاح من رؤوس البلد. وكان قوت البلد في ذلك الزمان هو البر وشعير والتمر ايه وهي متفاوتة متفاوتة في المنفعة ومتفاوتة ايضا في القيمة وقد حدد ذلك بانه صح
21:08وان مقدار الزكاة صعب. وهذا يدلنا على ان زكاة الفطر قدرها طاعة والاربعة امجاد وان القيمة لم تذكر فدل على انه لا تعتبر قيمة ولا ولا تخرج الزكاة قيمة. وانما تخرج طعاما
21:29وتخرج طعامه لا قيمة و زكاة الفطر وكذلك الكفارات جاء انها طعام ولعل الحكمة في ذلك والله اعلم ان الطعام اذا وقع في ايدي الناس فانهم يستفيدون منه مباشرة بخلاف النقود فانها قد تكون في ايديهم وانشح الطعام ويقل الطعام فلا يحصلون ما يريدون او ان الناس لا يجودون بالطعام اذا كانت القيمة
21:57اه مبذولة لكن لما كانت آآ زكاة الفطر وكذلك كفارات انما جاء النقص فيها على انها طعام دل على انها تخرج الطعام فانها لا تخرج طين وتعطى للفقراء يعني وقودا بينما تعطى طعاما حتى يتمكنوا من الاستفادة منه
22:17حتى يستفيق تمكنا من الاستفادة من الطعام الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه ان زكاة الفطر تكون من الاصناف الخمسة وهي القوت المعتاد في زمانهم وهو يدل على ان زكاة الفطر تكون صاعا
22:35من هذه الاقوات التي كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ام من الاوقات الاخرى التي لم تأتي ذكرها في الحديث كالارز والذرة وغير ذلك من الحظوظ التي آآ هي قوت وطعام
22:51فان مقدار الزكاة او زكاة الفطر خاف كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ورد ابو داوود حديث ابن عمر وان النبي صلى الله عليه وسلم طلب زكاة الفطر من رمضان فعا من آآ تمر او صاعا من شعير وهنا ذكر
23:08في هذه الرواية صنفين من الاقواس التي كانت موجودة في ذلك الزمان وهو التمر والشعير على الذكر على زكريا الانثى والعبد. على كل حر وعود. على كل حر او ذكر او انثى من الانثى. على كل حر او عبد ذكر او انثى
23:30وهذا يدل على ان كل مسلم سواء كان ذلك آآ الاخوة ان كان ذكرا او انثى او حرا او عبدا جاء ايضا او صغيرا او كبيرا. كل مسلم فانها تفرج عنه زكاة الفطر. واما الكفار فلا تفرج عنهم الزكاة
23:51لا يفرج عنهم الزكاة لان الزكاة انما تكون على المسلمين وتكون للمسلمين التي هي فيها اجر وفيها ثواب وفيها طهرة لها. واما الكفار فهم ان كانوا مخاطبين بفروع الشريعة الا ان مخاطبتهم بالفروع
24:11انه مطلوب منهم الاصول والفروع. يأتون بالاصول ويأتون معها في الفروع. وهم مؤاخذون على ترك الاصول وعلى ترك الفروع واخذون على شكل اخوي وعلى ترك الفروع. فهي انما تجب على المسلمين. ولهذا قال من المسلمين. يعني كان
24:31او انثى حر او عبدا اي ان يكونوا مسلمين قال حدثنا عبد الله بن سلمان؟ عبد الله بن متنة وقعنا بثقة اخرجه اصحاب كتب ابن ماجة ابن مالك ابن مالك ابن انس من دار الهجرة
24:48انا مشغول الفقيه المحدث احد اصحاب الملف الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه واصحابه علي مالك ايضا وقرأه علي مالك ايضا ويعني معناها انه اخذه منه على وجهين. يعني يكون اه اه كون اه اه وقعن به يقرأه عليه وهو يسمع
25:08وكون انا وكون اهل الشرح يعني انه انه اخذه منه على وجهين. يعني معناه انه قرأ عليه والثاني الوطنية والحالة الثانية التي حصلت ايضا ان مالكا برأه عليه ان مالكا قرأه عليه
25:24النافع عن نافع عن ابن عورة وهذا من الاسانيد العالية عند ابي داوود ومن الرباعيات التي هي اعلى اعلى الاسانيد عند ابي داوود رحمه الله قال فيه فيما قرأه علي مالك
25:43قال فيه فيما قرأه على يمانه لان هذا في الحالة الثانية التي اشار اليها اولا عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فرض زكاة الفطر
25:57قال فيه فيما قرأه علي مالك زكاة الفطر من رمضان جئنا ان هذا في الطريقة الثانية التي هي كون ماذا قرأ عليه يعني اذا كان الفطر من رمضان قال فزدنا يحيى بن محمد بن السكن قال حدثنا محمد بن جهضم قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عمر ابن نافع عن ابيه عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
26:28فرض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم زكاة الفطر طاعة وذكر بمعنى مالك ذات وصغير والكبير وامر بها ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة فهذه طريقة اخرى عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهي مثل الطريقة السابقة الا ان فيها يعني زيادة مثل الصغير والكبير فانها تكون على الصغير والكبير
26:51يعني بالاضافة الى ما تقدم اه ذكر انثى حر وعبد صغير وكبير وان تؤدى قبل الصلاة ايضا وفيه بيان وقف ادائها وانه يكون قبل الصلاة وقد مر ان هذا هو الوقت
27:08قال او الذي هو اولى وافضل في وقت اخراجها ثم ايضا ما ذكر من ذكر الصغير لا ينافي ما تقدم من ان زكاة الفطر طهرة للصائم رغم المساكين فهي طعنة للمساكين هذا ما تحقق فيها
27:26طبعا كانت عن كبير او صغير وما كونها طهرة للصائم فان هذا يكون في حق من هو صائم يحصل اه اخراج اخراج الزكاة عنه او منه شيئان. التطهير له من اللغو والرفث وايضا المساكين. واذا
27:47كان صغيرا فانه يحصل طعم المساكين للمساكين ولا حدثنا احد محمد بن السكن يحيى بن محمد بن سكن هو صحيح البخاري وابو داوود والنسائي محمد ابن جحض محمد ابن وهو قد وفق للبخاري ومسلم
28:07البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. اسماعيل ابن جعفر. اسماعيل ابن جعفر وهو ثقة. ان عمر ابن عن عمر بن نافع وهو عن ابيه عن عبد الله ابن عمر عن ابيه وهو هذا
28:26العدوي مولى بن عمر وهو في قطن اهو عن عمر بن نافع عن ابيه عن عبد الله بن عمر هذا لعمر ابن نافع قال عمر ابن نافع العدوي مولى ابن عمر
29:09ابن نافع مولى ابن عمر هو الذي اذا رضي وهذا ابنه. علي ابن عمر وقد مر ذكره قال ابو داوود رواه عبدالله العمري عن نافع باسناده قال على كل مسلم ورواه سعيد الجمحي عن عبيد الله عن نافع قال فيه من المسلمين
29:29والمشهور عن عبيد الله ليس فيه من المسلمين آآ قال ان عبد الله ابن عمر العمري المكبر رواه عن نافع بلفظ على كل مسلم وبدل من المسلمين بدل من قوله جعلنا مسلمين على كل مسلم
29:47ورواه سعيد ابن عبد الرحمن الجمحي عن عن نافع عن ابن عمر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عن ابن عمر بلفظ من المسلمين قالوا مشهور عن ابن عمر انه ليس فيه من المسلمين لبعض الروايات او كثير من الروايات التي جاءت عن عمر ان
30:07عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ليس فيه من المسلمين. ولكنها جاءت من بعض الطرق الصحيحة فهذا الوقف وهذا الحيض الذي ثابت ومعتبر قال ابو داوود رواه عبدالله العمري
30:24عبد الله بن عمر العمري المكبى المكبر وهو ضعيف اخرجه اسمه اخرجه مثل ما اصحاب السنن. النافع باسناده قال على كل مسلم ورواه وسعيد الجمحي سعيد ابن عبد الرحمن الجمحي وهو قد يكون له اوهام صديق له اوهام اخرج حديثه في البخاري في قلبك عن العباد ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة
30:44العبادة مسلم ابو داوود عن عبيد الله عن عبيد ابن عمر اخو عبدالله المتقدم وهو مصغر وهو ثقة اخرج له قال حددنا مسدد ان يحيى ابن سعيد وبشرى ابن المفضل حدثاهم
31:04عن عبيد الله قال وحدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا ابان عن عبيد الله عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه فرض انه فرض صدقة الفطر طاعا من شعير او تمر على الصغير والكبير والحر والمملوك. زاد موسى
31:24الذكر والانثى كما ورد ابو داوود حديث ابن عمرو وفيه اه ذكر وجوب زكاة الفطر او خرج زكاة الفطر على والعبد والذكر والانثى وصغير ما والصغير والكبير. وقد سبق مر ذلك في بعض الروايات السابقة
31:43قال حدثنا مسدد مسدد البخاري ابو داوود المفظل وبشر ابن المفضل عن عبيد الله عن عبيد الله مر بك هو قالها وحدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل ثقة الا بالبنات عن عبيد الله عن نافع عن عبد الله وقد مر ذكره قال ابو داوود قال فيه ايوب وعبدالله يعني العمري في حديث
32:23النافع لذكر او انثى ايضا وهذه ايضا يعني طريقة اخرى او الاشارة الى طريق اخرى وهي عبد الله ابن عبد الله العمري وايضا ايوب السفياني ايوب نبي تميم السفياني وانهم قالوا اه ذكروا الذكر والانثى ايضا يعني كما ذكرها او كما ذكرت في الطريق السابقة
32:45وان يبنى بديلة المريض فيه نصنع الصغير على الجنين الجنين اه ذكر يعني بعض اهل العلم انها لا تجب على الجنين اجماعا. ولكن استخبى بعض اهل العلم عن الجنين الامام احمد وليست اه لازمة. وجاء عن الامام احمد انه اه يستحب ان تفرج عنه
33:18زكاة الفطر ليعود اه كما هو معلوم هي هي انما تجب في وقت معين والانسان الذي يكون مالكا يجب عليه ان يحرجها او اه اه يوكل احدا في اخراجها اذا كان غير متاكيا. واما اذا كان قادرا ومتمكنا واه
33:43لم يفرجها بنفسه او لم يوكل في اخراجها فانه يكون مفرطا ويكون مقصرا. لان له وقت معين والواجب في وقتها اذا كان الفقراء غير موجودين فيمكن ان يطلب منهم ان يوكلوا يعني
34:03يستلم لهم ثم يعطيهم اياها بعد ذلك. واما كون الانسان يؤخرها وهو متمكن ان يدفع لنفسه. او يوفي ليدفعها حيث لا يتمكن من دفعها بنفسه يقول بعض العلماء انها تبغى بعد ذلك انها تقرأ
34:27قال فزدنا الهيثم بن خالد الجهني قال حدثنا حسين بن علي الجعفي عن زائدة قال حدثنا عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه
34:37قال كان الناس يريدون صدقة الفطر على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم طاعا للشعير او تمر او ثلث او زبيب. قال قال الله فلما كان عمر رضي الله عنه وكثرت الحنطة جعل عمر نصف صاع حنطة مكان طاعم من تلك الاشياء
34:57كما روى ابو داوود حديث ابن عمر نعم حديث ابن عمران انهم كانوا يخرجون زكاة الفطر في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ رخاءا والجديد جاء ذكره هنا وجاء ذكر انه نوع من الطعام يعني آآ يشبه آآ
35:22آآ يشبه الشعير و وذكر الثلث يعني جاء في هذه الرواية والرواية ولكن آآ آآ كل ما كان طعاما فانه يجوز اخراج الزكاة منه كلما كان حوتا غدا سواء كان اه يعني مذكور في الاحاديث او غير مذكور مما هو قوت ويقرأه الناس وهو اطعامهم وقوتهم
35:56فانه يجوز اخراجها منه لان ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاقوات الميسورة التي هي البر والشعير والتمر والجريم والعقد لكونها اقواتهم. والسلف اه لم يثبت ولكنه اذا كان طعاما وقوتا في بلد او في
36:16فانه يجوز اخراجه لان كل طعام يقتاده الناس وهو قوتهم اطعامهم يجوز اخراج الدكاكين منهم لما كان عمر رضي الله عنه وكثرت الحنطة جعل عمر من تلك الاشياء. هنا جاء ذكر عمر رضي الله عنه
36:38والمعروف والمشهور بهذا معاوية رضي الله عنه كما جاء في بعض الاحاديث الثابتة ان معاوية هو الذي يعني جعل او نصف قاعا من الحنطة يعدل عن غيرها يعدل طاها من غيرها واما عمر فغير معروف وغير مشهور عنه فيمكن ان يكون هذا وهم الذي
37:01قال حددنا الهيثم بن خالد الجهني الهيثم بن خالد الجهني هو علي الجحدي. الحسين ابن علي الجعدي من زائلة؟ زائدة بالقدامى عن عبد العزيز ابن عبيد الله النافع هذا وهو متكلم فيه وقال انه صديقه ربما رحمه
37:52وقد سبق وان عرفنا ان يعني مثل هذه العبارة ان هو آآ حسن من حديثهم هذا الحديث قال حدثنا مسدد وسليمان ابن داوود العتكي قال حدثنا حماد عن ايوب عن نافع انه قال قال عبد الله رضي الله عنه فعدل الناس
38:19بعد نصف صاع من بر فعدل الناس بعد نصف صائب نصف صاع من بر قال وكان عبد الله يعطي التمرة فاعوز اهل المدينة التمر عاما فاعطى الشعير ثم ذكر جاء عن ابن عمر وان الناس عدلوا طعن آآ نصف طعن من ضر
38:44اه فعدل الناس بعد نصف صائم من بر. يعني استطاع من بر اي لصاحب غيره. غير صائم غيره. كما جاء عن عمر او عن عمر رضي الله عنه وان ماذا عن معاوية مشهور عن معاوية وجاء عن عدد من الصحابة لكن ليس كلهم على ذلك بل هم
39:09منهم من رأى انه لا يخرج الا طاعة من اي طعام لان الاوقات التي ذكرت هي متفاوتة ليس كلها على حد سواء ومع ذلك جعل جعلت الزكاة صعب مع فصول التفاوت بينها يعني بين الشعير وبين التمر وبين الزبيب وكذلك البر مع كونها متفاوتة فانها
39:33يعني بعض الصحابة يعني تبعوا معاوية رضي الله عنه فجعلوا نصف ساعة من البر يعدل طاعا من غيره ولكن كونه يخرج آآ من الجميع لا شك ان هذا هو الاولى وهذا هو الذي اه لا اشتال فيه. واما اه اخراج نصف الصاع بدل الطاعة
39:53غيره فهو محل خلاف بين الصحابة وابو سعيد الخدري رضي الله عنه كما سيأتي كان آآ يرى اخراجها طاعا كاملا وانه آآ يداوم على ذلك ويستمر على ذلك اي على اخراج الطاعة وعلم النقصان عنه
40:09كان عبد الله يعطي الثمر فاعود اهل المدينة التمر عاما فاعطى الشعير ان كان عبد الله ابن عمر يعطي التمر وهذا فيه دليل على اختيار الاولى والاكمل والافضل والانفع ومن اعوج الناس يعني قل الطعام او قل التمر
40:30فاخرج الشعير دونه ومع ذلك آآ الشريعة جاءت بانه يكون صاع سواء من هذا او من هذا مع انها متفاضلة وانها غير متساوية غير متساوية هو معلوم ان التمر انه اولى لانه افضل من غيره افضل من الشعير. فكان عمر ابن عمر يعطي هذا الاكمل والافضل ولكنه لما اعوج
40:56صلى طعام في وقت من الاوقات في المدينة اخرج الشعير قال حدثنا مسدد وسليمان بن داوود العتككي. سليمان بن داوود العتككي هو الزهراني. اخرج له صحيح مسلم وازود البخاري ومسلم وابو داود النسائي
41:12عن ايوب عن نافع عن عبد الله عن ايوب عن نافع عن عبد الله وقدر ذكره قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا داوود يعني ابن قيس عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نفرد اذ كان فينا رسول الله
41:32صلى الله عليه واله وسلم زكاة الفطر منك عن كل صغير وكبير حر او مملوك صاعا من طعام او طاعا من اخ او طاعا من شعير او طاعا من تمر او طاعة من الزبيب فلم نزل نخرجه حتى قدم معاوية رضي الله عنه حاجا او معتمرا فكلم الناس على المنبر فكان فيما كلم به
41:52ناس ان قال اني ارى ان نبذين من سمراء الشام تعدل طاعا من تمر. فاخذ الناس بذلك. فقال ابو سعيد. فاما انا فلا اخرجه ابدا ما عشت ابو داود حديث ابن سعيد الخدري رضوان
42:08ان انهم كانوا يخرجون زكاة الفطر ان كان فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم صام طعام شعير وخاء من بعيد وخاعا من خمر يعني خمسة الاصناف طعام ولكنه كان قليلا. كان قليلا وانهم يخرجون
42:31آآ انقطاع من هذا ومن هذا من هذا او من هذا او من هذا. مع تفاوتها فالقيمة. وعلى هذا فالمعتبر هو الخيل وان تفاوتت فان تفاوتك القيمة وكل واحد منهم يجزي الا ان ما كان منها انفع وما كان منها اه اكثر فائدة فانه هو
42:51بان يخرج وان يقدم على غيره. وهذا بالنسبة للاوقات الموجودة في زمانه صلى الله عليه وسلم. وكذلك الانفع في كل زمان لكنها مثل الذي آآ يعني فوق كثير من الناس في هذا الزمان
43:13لا يحتاج الى طحن وانما يستعمل بدون طحن. الفائدة كبيرة ينظر الى ما هو الان والى ما هو الاكثر استعمالا عند الناس والذي يحرصون عليه الناس فيخرج منه الماقوت الذي يحتاجه اهل البلد في اي زمان ومكان
43:33قال فلما كان معاوية زمن معاوية وجاء اه حاجا معتمرا يعني جاء من دمشق في الشام رضي الله عنه وارضاه وكان يكلم الناس عن النار وكان مما كلمهم به انه رأى ان سمراء الشام
43:50وهي الحنطة التي منها عدن الناس او فعل الناس او اخذ الناس بما قاله معاوية رضي الله عنه. اما ابو سعيد رضي الله عنه فقال انا لا ازال يخرجها ابدا معي. اي اي طاعة
44:12لا ينقصها عن الطاعة قال فلن عبدالله بن مسلمة عن عياض ابن عبد الله فهو ثقة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم عند معاوية رضي الله عنه
45:03الصحابة لكن لا شك ان هو الذي هو الاكمل والافضل وهو الذي في الاحتياط في الدين قال ابو داوود رواه ابن علية وعبده وغيرهما عن ابن اسحاق عن عبد الله ابن عبد الله ابن عثمان
45:21عن عياض عن ابي سعيد بمعنى وذكر رجل واحد فيه عن ابن علية او صاعا من حمقة وليس بمحبوب ثم ذكر حديث ابي سعيد من طرق اخرى وفيه آآ انه ذكر رجل آآ طعن الحنطة اي بهذا اللفظ وهو ليس
45:41الايمن الذي جاء كثر الطعام من جهة الطعام والطعام هو المقصود بالحق قال ابو داوود رواه الي عليه اسماعيل ابن علي اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي ابن سليمان عن عبدالله بن عبدالله بن عثمان بن حكيم عن عبدالله بن عبدالله بن عثمان الحكيم. مم. من عياض
46:24عن ابي سعيد قال بمعناه قال بمعناه يعني معنى الحديث متقدم. وذكر رجل واحد فيه عن ابن اوقاه من وليس بمفروض. وذكر رجل واحد فيه وذكر رجل واحد فيه عن ابن علي
46:47عن لانه عندي هذا الوصف ولكن الخروج لبس الطعام ذكر محمد عوام يقول كتب الحافظ ابن حجر بجانبه ما نقوله فائدة الواحد المذكور هو يعقوب الدورقي اخرجه ابن خزيمة عنه
47:21في كيف اصحاب طبعا رجلا اخرجه ابن تزيمت عنه وقد قالها ايضا احمد بن حنبل لازم اخرجها الحاكم في استدرك من طريقه قال ابن خزيمة الجزء الرابع الاول اربعين قال حدثنا مسدد قال اخبرنا اسماعيل اليس فيه ذكر الحمد
48:07قال اخبرنا اسماعيل ليس فيه ذكر الحمراء. يعني طريق اخرى ان نسدد عن اسماعيل ابن علية ليس في ذكر. ذكر الحنطة في الطريق الاولى التي قال حدثنا مسدد قال اخوانا اسماعيل
48:25قال ابو داوود وقد ذكر معاوية بن هشام في هذا الحديث عن الثوري عن زيد ابن اسلم عن عياض عن ابي سعيد رضي الله عنه مستطاع من بر وهو وهم
48:39وهو وهم من معاوية بن هشام او ممن روى عنه آآ هنا ذكر ان حديث ابي سعيد فيه نصف ساعة من برد كيبقى عندك معاوية المقصود من ذلك انه وانما حديث ابي سعيد ان فيه لقاء
49:02قال الوقت فهي المفروظ عنهم طعن ليس محروظ عنه ولا نسق عن البر الا وهو الامر لان الحنطة هو الامر البرج كلها معنى هواء قال ابو داوود وقد ذكر معاوية ابن هشام
49:48او الرجال هو فذكر له اوهام اخرجه البخاري صحيح قال حدثنا حامد بن يحيى قال اخبرنا سفيان قال حا وحدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن عجلان سمع عياضا انه قال سمعت
50:25رضي الله عنه يقول لا اخرج ابدا الا طاعة. انا كنا نخرج على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قاع تمر او شعير او اخف او زبيب. هذا
50:39حديث يحيى زاد سفيان او طاعا من دقيق قال حامد فانكروا عليه فتركه سفيان. قال ابو داوود فهذه الزيادة وهم لابن عيينة كما اخرج ابو داوود الحديث من طريقة اخرى وفيه ذكر الخمر والشعير والزبيب
50:59وقال او صاعا من دقيق فانحروا عليه وترك ذلك اه وقال ابو داوود ومعلوم ان الفقير هو اه من اجزاء البرد والخنجر وافراده جائز. لان الدقيق طعام وهو ضر مطحون. يعني كفية المؤونة
51:30الا ان الطاعة من البر اذا طحن يزيد في الخير عنه لما كان برا الا بعد ما يطحن تزيد كمية لا بأس من فقير لكن بان يزاد عليه آآ ما
51:50هذا لان الخاء اذا طحن اذا قيل ثم طحن فانه يكون اكثر من طحن لانه بعد طحن يجيك يزيد بالكمية يزيد في ايش؟ السنة جاءت بذكرى انه صح. يعني من هذه الاشياء. فاذا
52:09فان المعنى معقول من حيث انه يجوز وان كان غير ثابت الا من حيث المعنى جاهز لانه طعام الا ان كذلك طعام يزاد فيه بما يعادل الصاع من البر لو طحن
52:24يعني بحيث يكون لا يعطى صاع من دقيق فقط بل يزاد فيه ما يعادل زيادة من در المفعول بحيث يكون كأنه قائم عندي ها القاعدة ثم طحن ثم اعيد كيده فانه لا يفعله احد
53:04النظرة انواع الرز والشعير وكذا المعروف ان الذي يفهم هو شعير الطحين يعني يسير يعني كون الناس يشربون طعام هعمل دقيق نعم قال حدثنا حامد ابن يحيى الامام ابو داوود
54:25صالحة وحدثنا مسدد عن يحيى عن ابن عجلان ابن عجلان المدني ابن عياض عن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري رحمه الله تعالى بعض من روى مصطفى القمح قال حدثنا مسدد وسليمان ابن داوود العتكي قال حدثنا حماد بن زيد عن النعمان ابن راشد عن الزهري
54:49قال مسدد عن ثعلبة بن عبدالله بن ابي صعير عن ابيه وقال سليمان بن داوود عن عبد الله بن ثعلبة او ثعلبة بن عبد الله بن ابي طهير عن ابيه
54:59قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صاع من بر او قمح على كل اثنين صغير او كبير حر او عبد ذكر او انثى اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله تعالى عليه اكثر مما اعطى. زاد سليمان في حديث غني او فقير
55:19مما ورد ابو داوود اه هذي تربية محرمة ما استطاع ان ينظر نعم مر ونص ساعة من خمس غرقا والبر والخنقة كلها اه اورد ابو داوود حديث اه او عبد الله بن ثعلبة يعني آآ
55:49آآ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صاع من بر او قمح على كل اثنين وجدت ساعة من بر او قمح يعني شكوى معناها على كل اثنين على كل اثنين على كل اثنين يعني يجب على كل اثنين يعني معناه ان معناه ان الواحد علينا الصح
56:27صغير او كبير حرم او عبد ذكر او انثى. ذكر وانثى وقد مر بصيام لكنها واجبة. بشرط ان يكونوا مسلمين اما وليكن فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله تعالى عليه اكثر مما اعطاه
56:44او انها اغنية فيزكيه لان الزكاة او اخراج الزكاة فيها تطهير وفيها نماء فيها تطهير وفيها منام واما الفقير كيف يعطيه الله اكثر مما الذي فيه الله اكثر مما اعطى اكثر مما اعطى يعني انه يعوضه الله خيرا
57:03وآآ وذلك وهو يدل على ان الفقير انه يدل عليه قادم الحياة ولكن اذا كان عنده شيء يكفيه اكثر من من اكثر من حاجته يوم العيد وليلته فانه يخرج الزكاة
57:18اذا كان واجبا ولا تصدق عليه لعدة يعني عاصى وحينما يخرج واحدا منه لانه يخرج منه يخرج منه لانه يكون واجبا عنده ما يكفيه اكثر من يومه وليلته وبعض العلماء يقول ان الذي يخرج هو الغني هو الفقير انه لا يخرج بشيء ولكن آآ هذا شيء من الوقت
57:46ولا يشترط فيه الغنى والفقر وانما يشترط فيه وجدان في ذلك الوقت يعني حاجته في ذلك اليوم والليلة زادت الايمان في حديثه غني او صحيح. غني او فقير يعني اربعة بصراحة يعني ذكر انثى حرم مولود
58:08قال حددنا مسدد وكل يوم ابي داوود عتكي عن حماد ابن زيد عن النعمان ابن راشد ممكن قال مسدد عن ثعلبة ابن عبد الله ابن ابي صحيح عن ابيه وهو
58:39فانا ان الاب هو ثعلبة بن ابي طالب والابن هو عبدالله لما قال يروي عنه ابني الخلافات وذلك مسند ومسند من اعلن ومسند تحياتي هذا الحديث قال هذه او انظره في تربية
59:20يجوزها ان الاب ثعلبا هنا قال مسدد من ثعلب بن عبد الله؟ ثعلب بين الابن والابن يعني هل هو علي بن عبدالله وعبدالله بن سعد ان من ثعلب ذي مهملتين. ويقال ابن ابي صحيح ما هو الرؤيا؟ ولم يثبت له سمع
1:00:11الحمد لله عبد الله بن كعب بن سعيد له رؤيا ولم يثبت له سمع ايه ديننا هذا ما ذكر الله لو تعلم الرؤية هو معدوم في كبار التابعين من حيث
1:01:21قال قد اثنى علي ابن حسن الخوادري ان رامي جندي قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حددنا همام قال حدثنا ابا بكر هو ابن وائل عن الزهري عن ثعلب ابن عبد الله او قال عبد الله بن ثعلبة عن النبي صلى الله
1:01:48واله وسلم قال وحدثنا محمد ابن يحيى التابوري قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا في المنام عن بكر ابن عن بكر عن بكر الكوفي قال محيي ابن يحيى هو قصر الروائي بن داود سمي الزهري حدثه ابن عبد الله ابن ثعلب ابن شعير عن ابيه
1:02:07قال قام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خطيبا فامر بصدقة الفطر تمر او طاعة عير على كل رأس زاد علي في حديثه او تعبر او قمح بين اثنين ثم اتفقا على الصغير والكبير والحر والعبد
1:02:26قال بدلا علي ابن الحسن ازدر بجلدي قال حسبنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا همام قال حدثنا بكر هو ابن وائل عن الزكري عن ثعلب ابن عبد الله او قال عبد الله بن ثعلبة عن النبي صلى الله عليه
1:02:43واله وسلم صالحة وحدثنا محمد ابن يحيى التابوري قال حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا همام عن بكر الكوفي قال محمد ابن يحيى ابو بكر ابن وائل ابن داوود الذرية حدثهم عن عبد الله بن ثعلب ابن شعير عن ابيه
1:02:58قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خطيبا فامر بطلقة البسط رأى تمرة او طاعة عير عن كل رأس هذا علي في حديثه او طاع ضر او قمح بين اثنين
1:03:12ايها الصدقات عن الصغير والكبير والقر والعبد انه جعل البر والشعير وجعل اه القرة انت ايوه كبيرة في قال حدثنا علي بن حسن صراط جدي. عن عبد الله بن يزيد
1:03:56عن او عبد الله بن ثعلب عن النبي صلى الله عليه وسلم او ثعلبة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر الاب ما ذكر الاب صالحا وحدثنا محمد بن يحيى التابوري
1:04:27اسماعيل موسى ابن اسماعيل ابن همام غير العلم عن بكر الكوفي قال محمد ابن يحيى هو بكر ابن وائل ابن داوود. يعني يقتصر على هذا قصره لانه عن الزبري عن عبد الله بن سعد بن صهير عن ابيه
1:05:04قال قد غاب علي في حديثه او صاع ضر او قمح بين اثنين ثم اتفقا زاد عليهم الشيخ الاول علي الحديث والطريقة الاولى ليس فيها ذكر العلم هذه الوجه تصحيح
1:05:59عن عبدالله او قمح على كل اثنين صغير او كبير الشيخ رمضان عدد اثنين يريد يظهر ان الاحتياط انه ما يفعل صحيح هذه قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرني بزبير قال قال ابن الجهاد قال عبد الله بن ثعلبة قال احمد بن صالح قال العدوي قال
1:07:46ابو داوود قال احمد ابن صالح وانما هو العذري نقل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الناس قبل الفطر بيومين. بمعنى حديث المقرئ وذكر ان هذه نعمة عبد الله بن يزيد
1:08:04اول حاجة رانا العدوي قال ابو داوود قال اهل البيطان وانما هو العذري قال ابن طالب قال العدوي قال ابو داوود قال احمد ابن طالب وانما هو العذري في القانط
1:09:07رامي العدوي ثم قال التي قال ابن صالح قال العدوي وانما هو العذري. ان كان التصحيح من ابي داوود قال احمد ابن صالح انه العدوي قال ابو داوود الصواب ابن صالح قال العدوي
1:09:52قال ابو داوود قال احمد ابن صالح وانما هو العذري يعني هذه ان قال احمد ابن طالب قال العدوي هكذا في ثم اضيف اليها بين الصفتين هذه الجنة. قال ابو داوود
1:10:25قال احمد ابن طالب ثم قال واما رجل النقطة الثانية يقول كما قال العدوي وانما هو العدوي قال قال سيدنا محمد ابن مثنى قال حدثنا فهد بن يوسف قال حمير اخبرنا عن الحسن
1:11:31احيانا نصيحة تتقدم على واحيانا تتأخر الصيام رحمة الله عليه آآ هذه كلمة آآ اخبرنا قال حنين اخبرني وهل اخبرني كيف يعني تأخرت عن و ثم قال سهل بن يوسف اخبرنا عن ايش
1:12:43السيرة عن صاحبها سهل بن يوسف قال حميد اخبرنا عن الحسن قال خبر ابن عباس رضي الله عنهما رحمه الله في اخر رمضان على منبر البصرة فقال قال خطب ابن عباس رحمه الله
1:13:06في اخر رمضان على منبر البصرة فقال اخرجوا صدقة من قومكم فكأن الناس لم يعلموا فقال من ها هنا من اهل المدينة؟ قوموا الى اخوانكم فعلموهم فانهم لا يعلمون. خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذه الصدقة قاع من تمر او تعيق او نصف صاع من تمر
1:13:26على كل حر او مملوك ذكر او انثى صغير او كبير فلما قدم علي رضي الله عنه رأى رقص السعر قال قد اوسع الله عليكم فلو جعلتموه صاعا من كل شيء
1:13:39قال حميد وكان الحسن يرى صدقة رمضان على من قام وما اراد ابا داوود حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما مثل الذي قبله فيه ذكر اه اه ابن عباس رحمه الله في اخر رمضان على منبر البصرة
1:14:02فقال اخرجوا صدقة صومكم وكأن الناس لم يعلموا فقال من ها هنا من اهل المدينة قوموا الى اخوانكم فعلموهم فانهم لا يعلمون طلب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذه الصدقة قاعا من تمر او تعير او نصف طعام من قمح
1:14:21على كل حر او مملوك من ذكر او انثى صغير او كبير انا عندي روايات فيها فلما قدم علي رضي الله عنه رأى رف السعر قال ان اوسع الله عليكم فلو جعلتموه طاعا من كل شيء
1:14:55عليكم وكان الحسن يرى صدقة رمضان على من قام. يعني هذا رأي لا زكاة عليه لعل ذلك لقوم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت انها على الذي يحصل من الصحيح هو
1:15:48فيكون الذي يكون على احسنه شيئا شيئا وقامت المساكين. واما الصغير الذي ليس لا يقوم وليس طفرة لهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله
1:16:12نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب من روى نصف قائم القمح وذكر قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا سهل بن يوسف قال
1:16:27قال حميد اخبرنا عن الحسن قال خطب ابن عباس رحمه الله رضي الله عنهما في اخر رمضان على منبر البصرة فقال اخرجوا صدقة قومكم فسألنا الناس لم يعلموا فقال من ها هنا من اهل المدينة؟ قوموا الى اخوانكم فعلموهم فانهم لا يعلمون. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:16:47هذه الصدقة ضاع من امر او شعير او نصف طائع من قمح على كل حر او مملوك ذكر او انثى او صغير او كبير. فلما قدم علي رضي الله رأى وسط السعر قال قد اودع الله عليكم فلو جعلتموه طاعا من كل شيء قال حميد وكان الحسن يرى صدقة رمضان على من قام
1:17:07بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد على هذا الحديث وبقي الكلام على اسناده واسناده ابو موسى الزمن
1:17:28نعم ثقة عن النبي صلى الله عليه هنا واحد عبادة رحمة اربعة من الصحابة واحد يسأل عن المعروفين في صفحة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الحقيقة فيه انقطاع بين الحسن وابن عباس. الحسن وابن عباس
1:18:11هذه الاحاديث بمجموعها الا تتطور الحديث يعني بعضها صححه الالباني. بعضها صححه الالباني. ولكن آآ في بعض الاحاديث قال ثم ايضا وجود حلف بين الصحابة. اه الذي هو الاولى والذي فيه الاخلاص في الدين. هو ان لا يخرج نصف ساعة
1:18:50كغير ثم ايضا كلها ايضا متفاوتة ومتفاوتة الشعور معلوم انه دون ثمر بما انه دون التمر ثم من حيث قيمة بعض هذه الاشياء تتفاوت فقد يكون الدليل في بعض الاحيان لان قيمته اكبر من قيمة الكم
1:19:14فقد يكون هناك ناقص يعني في بعض الاوقات يعني قيمته اكثر فاذا المقدار كيف تفاوتت هذه الاشياء وان تفاوتك هذه الاشياء وما دام ان الامر فيه احتمال فان الركبة هو احوط وبما ينوي اليه النفس
1:19:34من اي طعام لا شك ان هذا هو الاولاد من فعل ذلك ومضى عليه لما فعل ذلك بناء على فتوى او بناء على اجتهاد او اه ثبت عنده الحديث واخذ به اه عمله صحيح. ولكن الاولى
1:19:55لابن عباس وذكر المعلق اهانة المنزل قال الذي يقع في قمع الحسن لابن عباس اياه ما رواه احمد في المسند باسناد صحيح الذي تريد ان جنازة مرت الحسن وابن عباس
1:20:16فقام الحسن ولم يقم بلعباس وقال الحسن الذي ربنا قام لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قام وقعد مسألة السماء مسألة السماء حتى مع مع الادراك. آآ يمكن ان ينتبه لهذا هناك
1:20:33مرسلا خفي ومرسل جلي ومرسل خفي هو ان يعاصره ولم يعرف انه اه اه تدريس رواية الراوي لان من عرف عن شيخه ما لم يسمع منه اما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه فهو ملك وهذا الذي ذكر آآ
1:20:53فيه انه انه حصل العقيد. لكن له رواية يحتاج الى فلوس. تحتاج الى فلوس يعني من حيث الرواية وين ثبت اللقيم؟ فان الرواية قد تتخلف مع وجود النقي وايضا من ناحية اخرى حتى لو كان ينتهي الاتصال او كان فيه سماع ايضا هو مدلس وهذا
1:21:25ايضا اخر موجود صحيحة غير صحيح لا ادري انا حسن ان كان ومعناه لكن السماع فين واحد العون وفي الرواية لو ثبتت لقطعت امتها وقد جاء في مسند ابي يعلى الموت في حديث عن الاثم قال ابن عباس
1:22:48وهذا ان ثبت دل على سماعه منه وقال الجزار في مسنده بعد ان رواه لا يعلم راوى الحسن عن ابن عباس غير هذا غير هذا الحديث. ولم يسمع الحسن ابن عباس
1:23:06قال انه الله تعالى باب في تعجيل الزكاة قال حدثنا الحسن بن الطباح قال حدثنا شبابه الورقاء عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بعث النبي صلى الله عليه واله
1:23:37عمر ابن الخطاب على الطلقة ومنع ابن جميل وخالد ابن الوليد والعباس وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما يقوم لجميل الى ان كان فقيرا فاغناه الله. واما خالد بن الوليد فانكم تظلمون خالدا
1:23:53وقد ثبت اذرعه واعتله في سبيل الله واما العباس عم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فهي علي ومثلها. ثم قال اما شعرت ان عم الرجل ان والاب او الرأس
1:24:17النهاردة ابو زيد رحمه الله غاب تعديل صدقة. تعديلها هو تقديمها قبل حلول وقتها. تعديلها اي تقديمها قبل حلول الاصل ان الزكاة تجب اذا حال الحوض بلغ النقاب وحامى عليه الحول وجبت الزكاة
1:24:39هو كلام في تأجيلها قبل حوالين الحوض. وقبل وقت وجوبها. وفي ذلك خلاف بين اهل العلم. منهم من اجازه ومنهم منعه وقد جاءت احاديث في الجواز منها ما هو صحيح ومنها ما هو معتمد. فاذا ارد ابو داوود حديث
1:25:02حديث ابي هريرة ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم بعث عمر على الصدقة او بعثه عاملا. على الصدقة هذا يدل على ان على بعظ العمال في اخذ الزكاة ولكن الامام العمال باخذ الزكاة. وقد جاء في القرآن ان العاملين عليها هم من مصارفها. ان العاملين عليها هم
1:25:28بعث عمر على الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد الوليد والعباس وابن جليل قيل ان اسمها عبد الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله. يعني ليس له عذر وانما هو فقير فاغناه الله
1:25:51فهذا من ما يسمى بالبلاوة تأكيد الذنب بما يشبه المدح. لان لانه كان ينكر انه كان فقير ثم يأتي بعد ذلك بشيء قد يفهم منه انه اه اه يعني هدف