المجلس (125) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01قال حدثنا سليمان ابن داوود المهري. في حديث داوود يعني مهري مصري ثقة اخرجه ابو داوود النسائي. عن ابن وهب عن ابي وهب وعبد الله ابن وهب المصري ثقة فقيه. اخرجه اصحاب
0:11عن جرير ابن حازم. جرير ابن حازم هو ثقة في مسمى اخر؟ نعم مسمى اخر يعني لم يذكره؟ عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة والحارث الاعور عن علي رضي الله عنه. وقد مر ذكر هؤلاء
0:24قال حدثنا عمرو بن عوف قال اخبرنا ابو عوانة عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
0:34قد عفوت عن الخير والرقيق فهاتوا صدقة الرقى من كل اربعين درهما درهما وليس في تسعين ومئة شيء. فاذا بلغت مئتين ففيها خمسة دراهم ثم ورد حديث علي رضي الله عنه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال قد عفوت عن
0:52عن يعني ان الخير لا زكاة فيها لا زكاة في الخير ولا زكاة في الرقيق الذي هو المملوك ولكن اذا كان الرقيق للتجارة والخيل للتجارة التجارة اذا كانت عروض تجارة
1:11وان كونه كونه يزكى يعني آآ على غير التجارة فليس فيه زكاة. الخير لا زكاة فيها ولو كانت سعي ولو كانت تنمى وتربى ولا ولكنها ما اعدت للبيع وما يباع فيها ولا يشترى فانه لا زكاة فيها
1:27وكذلك الرقيق الذي هو العبيد ان كان الانسان عنده عدد من الارقة ما ما فيه زكاة الا كما جاء في الحديث هو ان زكاة الفطر بالرقوق النهي واخرج عن الزكاة
1:40لان اللي قطر حرة تجب على الحر والعنف والذكر والانثى فهذا هو الذي يجب في الرقيق. واما كونه يعني يكون فيه زكاة ليس فيه زكاة. لكن اذا كان الرقيق او في الازقة ويتجر في الخير فان ذلك يزكى زكاة زكاة الفارة لان زكاة التجارة هي اوسع
1:59المجالات في الاعمال النبوية اوسعها التجارة. نعم فهاتوا صدقة الرقا من كل اربعين درهما درهما هذا مثل ما تقدم وليس في تسعين او مئة شيء فاذا بلغت مئتين ففيها خمسة دراهم. وهذا مثل ما تقدم ايضا وقوله مئة وتسعين ذكر العقد
2:23يعني له مئة وتسعين اعلى عقد دون المئتين ولا يعني ذلك ان ان ان الفرق بين التسعين وبين المائتين يكون فيه زكاة لانه قال يعني بعد ذلك فاذا بلغت سمعت ايه؟ واذا بلغت مئتين فاذا بلغت مئتين فهذا فيه زكاة يعني معناها الزكاة ما تكون الا بمئتين. وسبق ان مر الحديث وليس فيما دون خمس
2:46طواقم صدقة وليس منها دون مائتي درهم صدقة؟ نعم قال حدثنا عمرو بن عوف عمرو بن عوف ثقة قد يصحبكم ستة عن ابي عوامة عن ابي عوانه الوظاح ابن عبد الله اليسكري ثقة اخرجه اصحابه عن ابي اسحاق عن عاصم ابن غمرة
3:03اعان علي عن علي عليه السلام عن علي وقد مر ذكر هؤلاء واما كلمة عليه السلام فهذه ليست من المؤلفين والمصنفين وانما هي من نطاق الكتب كما ذكر ذلك الحافظ ابن كثير في تفسيره عند قول الله عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا
3:21كثير لانه ذكر عند تفسير هذه الاية انه شاء او اه عند نساخ الكتب قول ان ذكر عليه السلام بعد ذكر علي رضي الله تعالى عنه وارضاه آآ قال ابن كثير في تفسيره عند قول الله عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
4:01قال ان كتابة مثل هذه الكلمة وكذلك كلمة كرم الله وجهه انما هي من عمل النفاق ليست من عمل المؤلفين وعلى هذا ثم قال ان الذي اه اه يعني عليه السلف الذي ينبغي ان يكون هو كسوة من الصحابة
4:21وذلك ان الذي جرت عليه عادة السلف انهم يفرضون على الصحابة ويترحمون على من بعدهم فكونه قال عليه السلام ويقال حرم الله وجهه هذا ليس من عمل المؤلفين وانما هو من عمل
4:39قال ابو داوود روى هذا الحديث الاعمش عن ابي اسحاق كما قال ابو عوانة ورواه شيبان ابو معاوية وابراهيم عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مثله
4:56لان انه جاء مرفوعا يعني من مر في الطريق السابقة انه مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء ايضا من طريقها عن ايش لا يمر بطريقة رابعة روى هذا الحديث الانس عن ابي اسحاق
5:18كما قال ابو عوام كما قال ابو عوانة يعني في رواية سابقة. ورواه شيبان ابو معاوية وابراهيم ابو معاوية وسيدان ابن عبد الرحمن كليمي وبدأ فابراهيم الرحمن قال ابو داوود وروى وروى حديث النخيلي شعبة وسفيان وغيرهما عن ابي اسحاق عن عاصم عن علي ولم يرفعوه اوقفوه على علي
5:47كما روى حديث النخيلي عن الذي تقدم في الاسناد السابق نعم هذا الحديث وفعلا الكرم في الحديث وكل منهم كتب بانه امير المؤمنين في الحديث وكل من هو اخرج حديث واصحابه ابن كثير
6:16عن ابي اسحاق عن عاصم عن علي ولم يرفعه. ولم يخاف يعني موقوف على علي في الرواية ولا حديث عن ابيه عن جده في كل دائمة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
6:47جزاك الله خيرا بارك الله فيكم ونفعنا الله يقول السائل هل اذا نقص النقاط في اثناء الحول ثم الثمن فهل يبدأ بالحساب منذ ان اشتمل او يضاف الى ما تقدم
7:10هذا فيه خلاف بين اهل العلم منهم من قال انه اه اذا حصل النقص في اه اثناء الهول فانه آآ لا يعتبر بل يكون من اكتماله مرة ثانية يبدأ يحسب الحوض. ومنهم من يقول له انظر الى الطرفين
7:30يمرق الصحيح الاول والاخير ما دام انه موجود في الاول آآ انا موجود في الاول اه فانه يعني يكون وفي الاخر جاهز فانه اه يعتبر من الاول والذي يظهر والله اعلم انه اذا نقص انه ما ما كان المال يعني موجود حال عليه الحوض لانه هي سنة كان حول جديد
7:56وجبت علي في زكاة الابل حقرة ولكن اليست عندي فهل يجوز ان اخرج قيمتها اه سبق ان عرفنا في الروايات السابقة انه لما يذهب اذا كانت عنده التي دونها فانه يعطيه او يعطيه عشرين درهما او
8:16فاذا كانت عنده التي فوقها فانه يعطيها ويعطى هو آآ جاتين او عشرين درهما هذا هو الذي آآ سبق ان جاء اذا ما وجد عنده في السن اذا تبينت الاسنان فانه يعطى يؤخذ من السنن الاعلى ويعطى الخرق او يعطي سنا ادنى
8:35هو يعطي هو الفرق وهل يجوز اعطاء الزكاة للابن او الابنة اذا كانا فقيرين؟ لا ما يجوز لا تعطى الزكاة لا للاصول ولا للفروع بل اذا كان فقيرا يجب عليه ان ينفق عليهما
8:52يقول انا رجل عندي زكاة وابناء اخي ايتام نعطي الزكاة ابناء اخي كل شهر منها الشيء الذي يحتاجونه. فهل يجوز ذلك آآ كونه يعني يعطيهم كل شهر معناه انه يعني انه ان الزكاة انه يحسبها وانه ينفق عليهم من الزكاة يعني شهرا شهرا
9:16والزكاة انما تجري الى حال الحول والاقارب لهم حق غير الزكاة وبعض الناس يتخلص من الواجب عليه وهي حق الاقارب وصلة الارحام بالزكاة. ويقول الزكاة خارجة خارجة واذا الدجاج اعطيهم من المال كان بدلا من اني اخرج شيئا من المال واعطيهم الزكاة واتخلص من حقهم بذلك. هذا لا يجوز. وهو الذي يقولون عنه
9:45انه وقاية للمال ان الزكاة لا تتخذ وقاية من المال يعني يتخلص من الحقوق التي على الانسان بواسطة الزكاة ومثل ذلك الذي يكون عليه له ديون عند الناس فتجده يعطيه يعطي الفقير من اجل يوفيه او انه يخصم من الزكاة
10:04فيكون معناه انه يستوفي الديون بوسط الزكاة ولا يعطي الفقراء بل للفقير الذي عليه الدين اذا كان آآ فقير يعطيك هو من اجل يأكل يعطيه الزكاة من اجل يأكل ومن اجل ان يستفيد ما هو يروح يستوفي الدين الذي عليه بواسطة الزكاة
10:23آآ واذا كانت الزكاة قليلة والمال قليل فكونه يعطي ابناء اخيه لا شك ان ان الصدقة على القريب هي صدقة موصولة يقول اذا لم يعمل بكتاب الصدقات هذا في عهد الرسول صلى الله عليه واله وسلم
10:43فكيف كانت تؤخذ الصدقات السائمة يؤخذ صدقات الدائمة آآ لا شك ان انهم انما يأخذون بتوجيهه ارشاده فيمكن انه كان يبلغهم وانه يخبرهم انه كتب هذا الكتاب ولكنه يعني كونه اخذ كتابا انما حصل بعد وفاته كما جاء في الرواية السابقة. واما كونهم يخرجون يأخذون الفساد يأخذونها طبقا لتوجيهه وطبقا لتعليمه
11:11وارشاده صلى الله عليه وسلم لا يتصرفون في الاخذ آآ بدون آآ تعليم منه صلى الله عليه وسلم هذا يقول اربع مئة وخمسين من الابل يمكن اخراج بنت لابون واحدة واحدى عشرة بنت مخاض. ويمكن اخراج بنت مخاض واحدة وثمانية وخمسين؟ ايه
11:37والجذعة لا تفرط قلت تكرار ان ما هو للسنين اللي في الوسط. وهما ابنة لهود والفقهة هذه هي التي تكرر في كل اربعين حقة في كل اربعين يجزبون وفي كل خمسين حقة. اما بالطبقة وما تأتي الا في اول في اول
11:57في اه نصاب يخرج منه من جنسها. وهو من خمسة وعشرين الى خمس وثلاثين فلا تتكرر بعد ذلك اه اربع مئة وخمسين اربعة وخمسين يصير فيها تسع اه تسع حقق لانها يعني اه خمسين اه تسع مرات
12:18فقط البقر الذي يعلم في المزارع هل عليه زكاة واذا البقر والغنم والابل اذا كانت تعلب اكثر الحول لا ثبت فيها الذي يعلم اكثر الحول لا زكاة فيه بقر او غنم او ابل
12:38واذا كان هذا البقر يباع لبنه فكيف يزكى؟ لا يزكي اقول بيع اللبن اقول كونه يباع لبن وهو لا يزكى لان اذا اذا باع اللبن وتوفر نقود وحلى عليها هذي زكية
12:53وفي النبات ما سقته الانهار الحديث هل يمكن ان يستدل بهذا ان كل ما يخرج من الارض ففيه زكاة الا ما خصته الاحاديث فيه رد على الذين قالوا ان الزكاة في خمس اجناس فقط
13:07مما يخرج من الاخر؟ لا هو هو هو كما هو هو كما جاء. يعني ليس فيما دون الخمسة او اقل خمسة اصدقا صدقة ان الاشياء تنصيص على التوثيق وليس كل شيء يوثق
13:20ليس كل شيء موثق اقول ليس كل شيء موفق الفواكه والخضروات لا توثق يعني لا تكاد قلنا نقاب زكاة الحبوب لمن كان مستأجرا للارض الزكاة نبدأ بالاسئلة هذا احد الاخوة جزاه الله خير ما كتب اسمه
13:54قال لي قراءة المعوذات الاحاديث جمع جزاه الله خير احاديث وخرجها لكن كلها فيها انه انها تقرأ الصباح والمساء. الحديث الاول حديث عبد الله بن خبيب قال هنا في ليلة النظيرة قم وظلمة شديدة
14:12وطلب النبي صلى الله عليه وسلم او نطلب النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي لنا فادركناه فقال قل فقلت يا رسول الله ما اقول؟ قال قل هو الله احد والمعوذتين حين
14:22وحين تصبح ثلاث مرات يكفيك من كل شيء اخرجه ابو داوود والترمذي واخرج احمد ورجال اسناده رجال الصحيح عن يزيد ابن عبد الله ابن كثير قال قال الرسول قال قال رجل كنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في سفر والناس يعتقدون
14:52وفي الظهر ذلة فحانت نزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزلتي فلحقني فلحقني من بعدي او فلحقني من بعدي فضرب منكبي. فقال قل اعوذ برب الفلق فقرأ بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقرأتها معه وقال لي قل اعوذ برب الناس فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأتها معه ثم قال اذا انت صليت
15:16فاقرأ بهما لا واخرج البزار باسناد رجاله رجال الصحيح. من حديث عبدالله الاسلمي قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمرة حتى اذا كنا ببطن واق استقبلتنا
15:33وبابا فاضلتنا الطريق. فلما رأى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذلك عزل الى الى كثير فاناق عليه ثم قام وقام عليه ما شاء الله فما زال يصلي حتى طلع الفجر. فاخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم برأس
15:51ناقته ثم مشى وعبدالله الاسلمي الى جنبه ووضع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يده على صدري ثم قال قل قلت وما اقول؟ قال قل هو الله احد قال ثم قال قل قلت وما اقول؟ قال قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق فقلت حتى فرغت منهما
16:09ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هكذا يتعوذ او يتعوذ وما تعوذ العباد بمثلهن بمثلهن قط وفي السنن عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اقرأ بالمعوذتين دبر كل صلاة
16:32الله لو وفي سنن الترمذي قال حدثنا ابن لفيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن علي ابن رباح عن عقبة ابن عامر قال امرني رسول الله صلى الله عليه في دبر كل صلاة قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب ورواه النسائي
16:52وكذلك في تفسير ابن كثير رحمه الله قال عبد الله ابن الامام احمد عن معاذ ابن عبد الله ابن عن ابيه الظاهر الاول اصابنا عطشا وظلما فانتظرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:08ليصلي بنا فخرج فاخذ بيده فقال قل فسكت؟ قال قل قلت ما اقول؟ قال قل هو الله احد والمعوذتين حين تمسي وحين تمسئ ثلاثا تكليفك كل يوم مرتين ايه هذا
17:47لعلكم سبق سألتم عن ائمة وطلع البدر عليه. هذه فائدة من اهله ويقول ان الشيخ الالباني ذكر ان هذه الابيات ضعيفة لانها في الهجرة ظعيفة بل وليس لها اصل ذكر ذلك في السلسلة الضعيفة
18:04ايه الجزء الثاني ثلاثة وستين الرقم خمس مئة وثمانية وتسعين نعم كذلك يا اما لهذا اذا كان سألتم عنه ان لهذا الحجر لسانا وشفتين يشهد لمن استلم وهو يوم القيامة بحق
18:29هذا الحديث ذكره ابن القيم قال في تعنيفه لعله التعليق على ابي داوود قال اخرجه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم المستدرج قال الشيخ الالباني رحمه الله صحيح هذا صحيح الجمع وحديث ليبعثن الله هذا الركن يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد على من استلمه بحق رواه
18:59خزيمة في صحيح قال الشيخ الالباني رحمه الله صحيح لغيره اه لعله في التعليق على ابن خزيمة الجزء الرابع في الصف مئتين وعشرين جزاهم الله خير هذي فوائده بينة والدين
19:23ولكن هذا الذي الذي جاء بهذا الحديث لا يعارض ما جاء عن عمر رضي الله عنه ذلك اقناعهم كما انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبلك ما قبلتك
19:42كان مقصود ومعلوم الذي ينفع ويضر هو الله عز وجل هو النافع الضار وصومه ان يشهد يوم القيامة لا ينافي ينادي عن عمر لان الارض تشهد والايدي تشهد والارض تشهد
19:59والله تعالى ينفقها يوم القيامة وتشهد على ما حصل منها ولهذا قالوا في تفسير الله عز وجل ما يتحدث اخبارها بان تشهد على ما حصل على ظهرها من خير وشر
20:12فهذا لا ينادي ما جاء عن عمر رضي الله عنه لان آآ الذي جاء عنها شيء والذي جاء في هذا الحديث ينهار هذا من الزوار او الحجاج يلح في قراءة غاله يقول في بلدي لا يوجد علماء ولا حلقات للعلم مثل بلدكم هذا. فارجو نصيحتكم لي
20:37في طلب العلم فهل يكون على الاشرطة او الكتب؟ وكيف اوفق بين الفنون ومراحلها والحقيقة المهم في الامر ان الانسان يحرص على ان يحصل في بلده من يكون عنده علم ويكون عنده بصيرة ويكون عنده سلامة
20:55ايضا في التعليم وفي العقيدة حتى يستفيد منه. واذا لم يتمكن من ذلك فيحرص على اشرطة العلماء الذين في سماع اشرطتهم وسماع كلامهم يعني خير كثير وعلم وفائدة يعني مثل الشيخ عبد الباز
21:15رحمة الله عليه الشيخ محمد بن صالح العثيمين ومثل الشيخ صالح الفوزان ومثل الشيخ المفتي عبد العزيز بن عبد الله ال الشيخ وغيرهم من المشايخ الذين ان يستفيد يعني من انشطتهم ومن علمهم
21:29يحرص على امثال هؤلاء ولا يسمع الاشرطة لكل احد وانما عليه ان يستمع لاشرطة فيها سلامة لسلامة اصحابها. ولسلامة آآ اصحاب الاشرطة وليس كل اشرطة تسمع ليس كله اسبق في يسمعها الانسان ويقدم عليها لانه قد يكون بعض الاشرطة فيها ضرر فيسمع شيئا يضره
21:59فاذا تيسر له ان يسمع ان يحصل من عنده علم في بلده لا شك ان هذا هو المطلوب واذا ما حصل يحرص على اقتناء مثل هذه الاشرطة ومثل كتب نافعة
22:09لامثال هؤلاء هذان سؤالان اولهما يقول نريد من فضيلتكم توضيح حب اهل السنة والجماعة لاهل بيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانه ليس هناك جفوة ولا من اهل السنة تجاههم. والاخر يقول بعض الاخوة الفضلاء يأخذ على المشايخ عدم ذكر اهل البيت كثيرا وذكر فضلهم. فهل
22:37من كلمة عن اهل البيت وبيان فضلهم حتى يزول ما في النفس آآ انا سبق ان في دروس متعددة ذكرت بعض النصوص عن اهل السنة التي فيها بيان قدر اهل البيت واحترامهم
22:59وتوقيرهم واظن في بالي ان لي محاضرة في هذا خاصة باهل البيت وحبة اهل البيت يعني في لعلها في في الاشرطة هذي اللي موجودة في الجامعة واذكر يعني مما جاء في ال البيت ومحبة ال البيت
23:22ان ابن كثير رحمة الله عليه عن قول الله عز وجل قل لا اسألكم عليه اجرا الا موجة في القربى ذكر عن ابي بكر وعمر عن كل منهم اثرين يدلان على
23:38تعظيم اهل البيت وعظيم وبيان شأنهم وعظيم منزلته عن ابي بكر اثرين وعن عمر اثرين اما الاثران اللذان عن ابي بكر فقد اوردهما البخاري في صحيحه احدهما ان ابا بكر قال كما في صحيح البخاري
23:56والله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي ان اصل الي من قرابتي والله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي ان اصل من قرابتي. يعني ال ابي ال محمد يحب ان يصلهم اكثر مما يصل
24:13لك ال ابي بكر الذين هم قرابته رضي الله عنه وارضاه وهذا يبين يعني عظيم منزلة اهل البيت عند ابي بكر رضي الله عنه الذي هو خير هذه الامة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:26خير امة محمد صلى الله عليه وسلم خير امة احداث الناس وخيرها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخير اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنه
24:36عن الصحابة اجمعين هذا احد الاثرين والاثر الثاني واعظا في البخاري ارقبوا محمدا صلى الله عليه وسلم في اهل بيته يعني رأى وصيته في اهل بيته صلى الله عليه وسلم
24:49فهذا بيان منه عن نفسه وايضا امر لغيره ان يراعي هذا الحق لاهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم كلام يتعلق اخباره عن نفسه وان قرابة النبي صلى الله عليه وسلم احب اليه ان يصله من قرابته. والامر والاثر الثاني يأمر الناس
25:07ان يراعوا قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يرقبوا وصية محمد وسلم في اهل بيته ارقبوا محمدا صلى الله عليه وسلم في اهل بيته اما الاثران اللذان عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما
25:19فاحدهما ان عمر بن الخطاب قال للعباس يوم اسلم والله لاسلامك يوم اسلمت احب الي من اسلام الخطابي لو اسلم اللي هو ابوه قال لان النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على الاسلام
25:36لان النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على اسلامه الاثر الثاني وهو في البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما اصاب الناس قحطا وخرج يستفتي العباس واختار العباس ليستف الى الناس ويدعوا لهم
25:54واختاره لقرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اللهم انا كنا اذا اذنبنا توسلنا اليك بنبينا يعني بدعائك. طلبنا منه الدعاء وتوسلنا بدعاءه فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا
26:10قم يا عباس ادعو الله قال بعم نبيها ما قال ابن عباس لانه يريد من ذلك الرابطة او السبب الذي جعله يختار لانه عم النبي صلى الله عليه وسلم اختاره لعمومته للنبي صلى الله عليه وسلم
26:25وانما نتوسل ليس بعم نبينا ما قال ونتوسل اليك بالعباس لانه قصده العمومة والقرابة التي آآ يعني بين العباس وبين رسول الله وكونه صلى الله عليه وسلم وكونه عمه. فهذان اثران احدهما اثران في صحيح البخاري عن ابن عن ابي بكر
26:45تراني آآ احدهما البخاري والثاني لا ادري اذكر اين هو ابن كثير رحمه الله ذكر هذه اثار وطريقة اهل السنة فيه احترام اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم عند تفسير هذه الاية. قل لا اسألكم عليه اجرا الا مودة في القربى
27:06وبين ان المراد بهذه الاية ليس المراد به آآ قرابة النبي صلى الله عليه وسلم الذين هم آآ اولاده والذين هم وعمه وانما المقصود من ذلك او المقصود بالاية ان آآ الرسول صلى الله عليه وسلم طلب من قريش
27:26انهم لما بينه وبينهم ما بينه وبينه من القرابة يتركوه يبلغ رسالة ربه اذا ما ساعدوه على تبليغه. اذا لم يكونوا عونا له على التبليغ بينه وبين دعوة ربه يسألهم لما بينه وبينه من القرار
27:41اقول قل لا فلكم عليه اجرا ان الموجة في القربى ليس المقصود من ذلك ان تودوا قرابتي والمقصود من ذلك لما بيني وبينكم من القرابة ان تجعلوني ابلغ رسالة ربي واذا ترى اثر عن ابن عباس في صحيح البخاري في هذا المعنى
27:56ولما ذكر ان المراد بهذه الاية هو ما جاء عن ابن عباس في الاثر الذي في صحيح البخاري عند ذلك بين ان ال البيت ومنزلتهم وعلي قدرهم ان هناك نصوص تدل على فضلها وتدل على تعظيمهم وتوقيرهم وانه جاء عن الصحابة بل جاء عن الصديق الاعظم ابو بكر رضي الله عنه وعن
28:16عمر رضي الله عنه وذكر الاذهار وذكر بعض النصوص التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا مما كان عليه اه سلف هذه الامة بل خير هذه الامة وافضل هذه الامة ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وفي ذلك ان في محاضرة لي قديمة
28:36عن اهل البيت ومنزلة البيت ولعلها موجودة في في المسألة الصوتية في جانب يقول انا سائل من المغرب عندنا في بلدنا عندما يتأخر نزول المطر اقوم بحمل علم وتجتمع القرى المجاورة لقريتنا ونذهب جميعا الى ولي من اولياء
28:58الصالحين ونذوق بقرة ونذهب بالدفوف والطبول الى ذلك الولي فنذبح عنده وندعوه وندعوه المطر هكذا كتب وندعوه المطر فيأتي بالفرج ويسقط المطر فاخبرني بعض الناس ان هذا لا يجوز فهل فعلي هذا صحيح ام لا
29:19وماذا علي؟ وهل احمل لهم العلم ام لا؟ هذا الفعل الذي فعلته من افضل الباطل وانشر المنكرات كون كونكم تذهبون الى قبر وتذبحون عنده وتسألونه المطر او تسألون منه ان يطلب لكم المطر
29:38هذا من افضل الباطل وهذا العمل الذي عملته عليك ان تتوب الى الله عز وجل منه وتندم على ما مضى ولا تعود الى ما قد حصل ولا تعمل هذا العمل مرة اخرى ولا تعمل هذا العلم ولا تجمع الناس ولا تذهب بهم. وانما اذا حصل القحط وحصل الجدل اسأل الله
29:58الكل يسأل الله عز وجل واذا حصل ان انه اه اه حصل صدقه او ان الولاة يعني اه طلبوا منكم او طلبوا من من الرعية او من احد من الرعية انه يفعلون. لان هذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما الذهاب الى اصحاب القبور
30:18والاستغاثة باصحاب القبور فهذا شرك بالله عز وجل ولسان آآ يحذر اشد الحذر من هذا العمل السيء الذي هو اسوء الاعمال ويعني آآ اشد الاعمال سورة لان الاستغاثة بغير الله وسؤال الحاجات من غير الله والذبح لغير الله كل ذلك من الامور التي آآ هي محرمة. والرسول صلى الله عليه وسلم قال لعن الله من
30:41ذبح لغير الله لعن الله من ذبح لغير الله فهذا العمل الذي عملته من انكر المنكرات وافضل الباطل وعليك التوبة وان تندم على ما قد مضى وتحذر الناس من هذا العمل ولا
30:54لمثل هذا العمل بالنسبة لوزن الذهب فان بعض الكتب الفقهية تذكر ان خمسة وثمانين جرام سمعنا من فضيلتكم اثنين وتسعين نعم هو الذي ذكره شيخنا الشيخ رحمة الله عليه هو اثنان وتسعون
31:12يقول لي محل ابيع فيه زجاج النوافذ وقد سألت عن زكاة هذه البضاعة فقالوا لي لا زكاة فيها وسماحتكم تقولون فيها الزكاة لانها ارض تجارة فكيف ازكي عن السنوات السابقة؟ وكيف ازكي تجارتي الان؟ لا انت الان عندك زجاج سريعة
31:32اذا كنت تبيع الزجاج تبيع تجري في الزجاج فتجارتك آآ او تجارة واما اذا كنت عامل او صانع وانما تشتري الزجاج تركبه في البيوت ولا تشتريه من اجل تبيع وتشتري
31:48فانت الان تعتبر عامل هذا الذي تأخذه وتحصله من النقود آآ في مقابل هذا العمل اذا توفر عندك نقود وادخرتها اوحال عليه الحول تزكيه تزكيه. واما اذا كنت سمعت وتشتري في الزجاج فكانوا آآ كالبيع والشرا في السكر والبيع والشراء في الحديد والبيع والشرا في السيارات وبيع الشرا في
32:10الابل وغير ذلك اذا كان هذا وضع الثاني اللي هو عروض تجارة فما الحكم في السنوات الماضية؟ لذكر يعني يقدر يعني لدينه ويعرف يعني آآ يعني يخرج الشيء الذي يعتقد ان
32:27متى برأت في اما يبيع ويشتري بالزجاج نعم هذا سؤال له تعلق بعروض التجارة يقول هل يحسب الانسان ادوات عمله مع السلع؟ كالميزان والرفوف؟ لا لا هذي ما هذه ليست مما يباع بالشراء
32:47لان هذي مثل الدكان الدكان دكان يعني الذي هو له يعني كونه يضع فيه هذا او يضع الرفوف او الميزان الذي اشياء يعني اه او السيارات التي ينقل عليها البظايع ما تباع ولا في الشرق لانها ما هي مكان توضع فيه البضاعة وانما المقصود البضاعة التي تعرض للبيع والشراء
33:11ما سقط السماء في العشب يقول اذا كان يسقي احيانا واحيانا آآ آآ بعض اهل العلم ذكر انه اذا كان يعني فيه هذا وفيه هذا يعني يثير فيه ثلاث ارباع العشر
33:31لكن اه اه اذا اذا اخرج العشر ولو كان يعني حصل منه يعني انه كان يتعب في اثناء السنة يعني بلا شك ان هذا خير له ولكن انه اذا كان هذا وهذا واخرج ثلاثة ارباع العشر له وجه من جهة ان هناك كلفة وهناك عدم كلفة
33:59ليست الكلفة متحققة دائما كالذي يخرج مثل العذر وليست عدم الكلفة المتحققة دائما كالذي يخرج في يقول اذا كلفت الزراعة او اذا كلفت الزارع لاعداد زراعته تكاليف معينة ثم كانت فائدة انتاجه في العام الاول تقدر بنفس قيمة التكاليف
34:23فبالتالي يكون قد استعاد ما خسره لاعداد زراعته فهل في هذه الفائدة زكاة المال الذي في حوزته وهو زرع الذي استوى لا ينظر الى الى كونه يعني يتكلم فيه او انه يعني ما يكون فيه زكاة هذا مال ظاهر يزكى
34:43ولو كان عليه دين ولو كان يزكي هذا فيقول هل تصح الصلاة على سجادة على فراش نجد نعم ضد لو كان الانسان بينه وبين نجاسة حائض على الارض او على مكان اخر ولكن الذي يباشره طاهر فانه فان
35:09انه ليس من شرط يعني بلد النجاسة ان تكون الارض التي تحته ولو كان بينه وبينها مسافة ان تكون قاهرة ويصلي على السجادة لان الذي يباشر وهو السجاد الذي يباشر هو الصلاة
35:27اذا كان الطلاق بائنا هل يجوز للمرأة الخروج من المنزل نعم يجوز لها الخروج بل ان بعض العلماء يقول انه ليس له الا حلة لها فتنة وليس لها نفقة ما حكم سحب المال عن طريق الات الصرف
35:51علما بان بعض البنوك تأخذ اربع ريالات مقابل سحب الف ريال آآ لا ادري عنها اذا كان المقصود هذه الالات انها قيمة يعني ولها شيء يقابلها لانها تسهل مثل هذا لا بأس به لان هذه الوسيلة
36:10تجعل الانسان يعني يصحى في الليل وفي النهار وفي اي وقت فكونه دفع اه مقابل هذه البطاقة مبلغا من المال من اجل ان يتحصل على مراده في اي وقت كان هذه منفعة ظاهرة وتلك الوسيلة التي اتخذت للوصول الى
36:29لا بأس بها اذا كان مقصود يعني منا يعني من ذلك قيمة يعني هذه البطاقة وان هذه البطاقة آآ لها قيمة من اجل انه يستفاد بها في اي وقت فالقناة معتبرة وقيمة صحيحة ما في بأس في هذا
36:46والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
37:00قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في باب زكاة التائمة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا بهج بن حكيم قال حاء وحدثنا محمد بن العلا قال اخبرنا ابو
37:18اسامة عن بهزي بن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال في كل سائمة ابن في اربعين بنت لابونا ولا يفرق ابل عن حسابها. من اعطاها مقتجرا. قال ابن العلاء مقتجرا بها فله اجرها
37:38ومن منعها فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا عز وجل. ليس لال محمد منها شيء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
37:59فهذا الحديث وما بعده من الاحاديث داخلة تحت جرجمة باب الزكاة السائمة وقد مر جملة من الاحاديث في ذلك وهذا منها هو حديث فهد بن حكيم ابن معاوية بن حيدة عن ابيه عن جده رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى
38:19صلى الله عليه وسلم قال في كل سالفة ابل زكاة في كل اربعين آآ في كل اربعين بنت لبون قوله في كل كلمة ابل زكاة اي ان زكاة الابل وكذلك الغنم والبقر انما هو في الشائم التي ترعى اكثر الحول
38:39والتي لا يتعب عليها صاحبها ويتكلف لها ويخسر عليها صرف اموال وانما آآ شرعا اكثر الحول ففيها زكاة. ثم قال في كل قال في اربعين في اربعين بنت ليمون ومعنى هذا ان الاربعين فيها هذا هذا السن الذي هو بنت لبون. لكن لا يعني ذلك ان
39:09قال يعني هذا الحكم خاص بهذا العدد الذي هو اربعون. لانه سبق ان جاء في الاحاديث المتعددة التي مرت ان بنت اللبون من آآ آآ بنت اللابون آآ تكون من خمس وثلاثين الى
39:29خمس وثلاثين الى خمس واربعين كل ذلك في بنت لبور. من خمسة وثلاثين الى خمس واربعين اي عدد من هذه الاعداد التي بين هذين بين هذين العددين الخمسة والثلاثين والخمسة والاربعين فان فيها بنت لابوك
39:47فلا فليس لقوله اربعين مفهوم ان ما يكون فوقه وما يكون تحته يختلف بل هذا من الاعداد التي آآ تخرج بها وتخرج في الخمسين تخرج في في ستة وثلاثين وفي سبعة وثلاثين ثمانية وثلاثين وتسعة وثلاثين والاربعين واحد واربعين ثلاثة واربعين اربعة واربعين خمسة واربعين كل هذا فيه مثله
40:17كل هذه الاعداد واذا فالاربعون انما هي فرض من من افراد تلك الاعداد التي في اي عدد منها بنت لبون وعلى هذا فليس له مكروه او ليس مفهومه ليس معتبرا يعني ما تحت الارض عليهما فوق الاربعين بل
40:37في معتبر ما جاء فيه النص من انه من اه ست يبدأ من ست وثلاثين الى خمس وثلاثين كل ذلك او اي عدد من هذه الاعداد يكون فيه ابنة يبون ولعله ذكر اربعين لانها هي العقد هي العقد الذي
40:57يكون فيه اه العقد الكامل الذي هو اربعون هو الذي يكون فيه مثله فهو من جنس ما سبقه وبنا ان اذا بلغت الى ان تبلغ مئة وتسعين اي دراهم مئة وتسعين لان هذا اعلى عقد يكون
41:17المئتين. فاذا لعل ذكر الاربعين لانها هي العطر. لكن ليس معنى ذلك ان ما قبلها وما تحتها من فوقها ما تحته وما فوقها. يعني يكون بخلاف ذلك لان منصوب حديث انس وحديث ابن عمر والاحاديث المتقدمة انه من من ست وثلاثين الى خمس وثلاثين فانها فانه يكون في
41:37آآ مثل ما قال ايش؟ ولا يفرق ابل عن كتابه. ولا يفرق ابل عن حسابها. ولا يفرق ابل عن حسابها. يعني مثل ما تقدم انه لا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة لا يكون ذلك لا من العامل ولا من المالك لا من العامل ولا من المالك فلا تفرق ابل
42:01عن حسابها تكون مجتمعة وتفرط من اجل ان تزيد آآ الزكاة اذا كانت الرغبة العامل او ان تقل الزكاة اذا كانت الرغبة من المالك من اعطاها مقتدرا؟ قال ابن العلاء مقتدرا بها فله اجرها. من اعطاها مأتجرا؟ قال ابن العلاء بها ابن
42:28الا هو محمد بن علاء الشيخ الثاني لابي داوود لان ابا داوود روى الحديث من طريقين. من طريق موسى بن اسماعيل ومن طريق محمد ابن العلاء فطريق موسى بن اسماعيل ليس بها ليس بها كلمة بها. ليس فيها كلمة بها. وانما فيها معتجرا فقط. واما طريق محمد ابن على الذي هي الطريق الثانية
42:48فان فيها زيادة بها اي مأتجرا بها اي طالبا الاجر بدفعها من الله عز وجل. من اداها مأتجرا اي محتسبا الاجر وطالبا الاجر والثواب من الله عز وجل فله اجرها. نعم. فله اجرها. يعني فله له ما ادى وله
43:08نوى ومن منعها ومن منعها فان اخذوها. ومن منعها فان اخذوها وشطر ما له عذبة من عظمات ربها. ومن منعها اي منع اخراج الزكاة الواجبة عليه فان فاننا نأخذها منه ونأخذ ايضا شطر ماله بالاضافة اليها
43:28عزمة من عظمات ربنا. وقد اختلف في آآ في المراد. يعني من هذه الجملة فمن العلماء من قال انه على ظاهره وانه يؤخذ آآ يؤخذ الزكاة ويؤخذ نصف المال عقوبة مالية له على ذلك. يعاقب على امتناعه. فيكون ذلك عقوبة مالية. وعزمة من عظمات ربنا. اي ان هذا من الامور
43:58التي اه اه تؤخذ او يؤخذ ذلك الشيء يعني اخذا محققا اه لان انه جاء به الشرع جاء ذلك من الله عز وجل لان السنة انما هي من الله وهي وحو من الله عز وجل
44:18فالرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى كما قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. ما يأتي به انما هو من الله عز وجل. فقوله
44:28حزمة من عظمة ربنا ان هذا الفعل الذي نقدم عليه ونفعله انما هو من الامور العزائم اي الثابتة حزمة من حسنات ربنا. وهناك اقوال اخرى يعني قيلت يعني في المراد من اه منه وانه قيل ان هذا انما هو تهديد. وقيل ان قوله اه شطر ماله يعني
44:58رماله فيكون ما له شطرين شطر الحسان وشطر دون ذلك ويختار من احسن الشطر الذي فيه وقيل غير ذلك ولكن ظاهر الحديث آآ هو واظح في ان المراد به انه عقوبة مالية وانه يؤخذ ذلك
45:18عقوبة مالية والعلماء اختلفوا في هذا منهم من قال ان ذلك كان جائزا ثم نسخ ومنهم من قال ان النصح يحتاج الى دليل وان هذا حكم ثابت وليس بمنتوف والله تعالى اعلم
45:33ثم قال ليس لآل محمد منها شيء. لانها زكاة والزكاة لا تحل لال محمد. كما جاءت بذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من جملتها وهذا من الادلة الدالة على ان الزكاة لا تحل لال محمد ولا يكون لال محمد منها شيء وانما اه
45:53آآ هم كما جاء في الاحاديث لا يعطون من الزكاة ولا تصرف لهم الزكاة. وقد جاء في بعض الاحاديث انها اوثاق الناس قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل التبوذجي البصري ثقة اخرج بها اصحابه. عن حماد وهو ابن سلمة ابن دينار البصري. ثقة اخرجها البخاري تعليقا
46:16حكيم عن باهج بن حكيم وهو ابن حكيم ابن معاوية ابن حيدة القشيري وهو صدوق البخاري صلح وحدثنا محمد بن العلا ثم قال حاء وهي تحول من اسناد الى اسناد محمد ابن علاء ابن خريب ابو كريب البصري ثقة اخرجه
46:39هذه اسامة؟ عن ابي اسامة حماد ابن اسامة البصري ثقة اخرجوا له اصحاب الكتب الستة. المهدي ابن حكيم عن ابيه. عن مهد ابن حكيم عن ابيه وهو حكيم ابن معاوية بن حيدة وهو صدوق اخرج حديث البخاري سابقا واصحاب السنة. عن جده معاوية ابن حيدة القشيري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديث اخرجه
47:02قال حدثنا النسيبي قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي وائل عن معاذ رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما وجهه الى اليمن امره ان يأخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا او تبيعة. ومن كل اربعين مسنة. ومن كل حال يعني محتلما دينارا او عدله
47:31من المعافر ثياب تكون باليمن كما ورد ابو داوود حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يأخذ من كل ثلاثين من البقر سبع او سبعين
47:45ومن كل اربعين مسنا ومن كل اربعين مسنا. وهذا فيه دليل على ان نصاب البقر ثلاثون وان ما قل عن الثلاثين لا زكاة فيه. وهو تسع وعشرون. لانه ما بلغ النقاب. فالحد الادنى اه
48:05ما تخرج فيه من زكاة البقر هو ثلاثون. الذي هو النصاب. فاذا بلغه فانه يكون فيه سبيل او شبيعة. هو اي زكر انا انثى يعني هذا او هذا. هو الذي مضى من عمره سنة ودخل في السنة الثانية. وقيل له تبيعة وتبيعة
48:25لانه يتبع امة لانه يتبع امه فقيل له تبيع او تبيعه فمن كل اربعين مسنة يعني اذا بلغ اربعين فانه يكون فيها مسنة. والمسنة هي التي اكملت سنتين. ودخلت في
48:41السنة الثالثة من عمرها ثم بعد الاربعين يعني بعد الاربعين الستين يكون فيها تبعان او تبعتان. فيها تبيع تبيعان او تبيعتان وهكذا في كل اربع سنة وفي كل ثلاثين آآ تبعنا وشريعة. امره ان يأخذ
49:07فلما وجهه الى اليمن امره ان يأخذ من البقر من كل ثلاثين سبيعا او سبيعة. ومن كل اربعين مسنة ومن كل حال يعني محتلما نارا او عدله من المعافر غياب تكون يعني معناه انه اه يعني زكاة البقر هي مبنية على الثلاثين والاربعين. فاذا كان الثلاثين فيها تبيع او تبيع
49:30واذا كانت اربعين فيها مسنة. والخمسين ليس فيها شيء ليس فيها يعني غير غير المشن. واذا صلى التفسير يكون فيها تبعان واذا صارت سبعين يصير فيها تبعهم سنة. فاذا صارت ثمانين يصليها مجنتان وهكذا. من كل ثلاثين
49:50ومن كل اربعين آآ من كل اربعين مسنى. ايوة ومن كل حال يعني محتلما دينارا ومن كل حال يعني محتلما دينارا. والمقصود بذلك الجزية. يعني على النصارى الذين في اليمن يؤخذ من كل حال يعني محتلما اي البالغ الذي بلغ الحلم يؤخذ عنه دينار او يؤخذ عليه دينار جزية. اه
50:17وهذا يدل على ان الجزء هنا ما تؤخذ من المحتلمين. وانها تؤخذ من البالغين. وانها تؤخذ من الذكور. عن كل حالنا اي محتلم دينار وهي جزية واحد من النصارى يعني اذا اقروا اه فتحت البلاد
50:37وعلى بقائه وبقوا آآ على دينهم ولم يدخلوا في الاسلام فانها تؤخذ منهم الجزية. تؤخذ منه الجزية ومقدارها دينار عن كل محتلم وعن كل حال دينارا وايش؟ اوعد له من المعاصي او عدله اي قيمته او ما يساويه من المعافر وهي
50:57وهي فئة وبروج آآ تنسب الى قبيلة من القبائل معروفة مشهورة بهذا الاسم فهو اما دينار او ما يقابلها من الالبسة التي في اليمن وتصنع باليمن ويقال لها معافر. نعم
51:12قال حدثنا النصيري النوبية عبد الله بن محمد النفيري ثقة اخرج حديث البخاري واصحاب السنن. عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد ابن خاتم الضرير الكوفي. ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة
51:24انا لا اعمل اسمه سليمان ابن مهران الكافر بالكوفي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. من ابي وائل عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة وهو ثقة مخضرم اخرج له اصحابه كتب الشرك عن معاذ؟ عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحابه
51:45ما ذكره الخطابي عند قوله تبيع عند قوله قال ليس في اصول الزكاة مدخل للذكران من المواشي الا بصدقة البقرة عنده الان غنم وما بين الظن والمعد فهل له ان يخرج من ذكورها؟ نعم ابنك يقول اخرج لذكورها لكن هنا المقصود هنا يعني كونه يعني ينص على النفيس
52:16في كبير انما جاء في آآ فيما يتعلق بالبقر وجاء ايضا فيما يتعلق بالنسبة للابل في موضع واحد وهو ابن اذا لم توجد من فخامة ابن لابون الذكر اذا لم توجد مثل فخاض فيكون اه اه فيكون اه
52:36الزيادة التي تتم في الذكر من اجل زيادة في مقابل الفضيلة التي في الانثى من حيث الصغر واذا كانت الغنم يعني ذكورا يخرج منها ذكر. ولكن اذا كان ذكورا واناثا بالنسبة للغنم فانه خرج منها
52:56يعني يعني منافذ او يخرج منها انثى. واذا كانت كلها ذكورا والغالب عليها ذكور فانه يخرج منها ذكور وايضا سبق ان مر بنا ان كيس الغنم يعني انه لا يأخذه المصدق الا ان يشاء المصدق. يعني آآ
53:16كيف؟ يعني معناها انه يمكن ان يؤخذ السيف ولهذا قال اه كما قال النار ولا يؤخذ في سوءها ولا تيس الا ان يشاء المتصدق الذي هو المانع لانه قد يكون بحاجة اليه
53:31من الغنم يقولون الذي يضرب لما هو دون ذلك فهم لقد لا يطردون هذا كله هو هو الذي يخرج من الاوتار. واذا كان الغالب الذكور يؤخذ ذكر واذا كان غالب الاناث يؤخذ انثى. ويؤخذ من الاوصاف لا الخيار
53:52ولا الاشرار وانما يؤخذ من الوتر قال حدثنا عثمان ابن ابي كيبة والنفيلي وابن المثنى قالوا حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمد عن ابراهيم عن مسروق عن معاذ رضي الله عنه
54:07عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مثله كما ورد الحديث عن طريق حديث معاذ من طريق اخرى وقال مثله اي مثل الرواية السابقة التي جاءت عن ابي وائل عن معاذ عن دجاجة
54:21عن ابي عن معاذ مثلها طريق هذه الطريق الاخرى التي جاءت عن مسروق عن معاذ. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة. عثمان ابن ابي شيبة ثقة اخرجه البخاري ومسلم وابو داود والنتائج عمل يوم وليلة وابن ماجة. وابن المثنى. النخيلي هو محمد هو عبد الله بن محمد الذي مر ذكره. وابن المثنى هو محمد المثنى العنزي
54:41لابو موسى الملقب بالزمن ثقة اخرجه اصحابك في ستة بل هو شيخ لاصحابك في الفتنة عن ابي معاوية عن الاعمس عن ابراهيم. ابراهيم هو اليزيد ابن قيس النخعي الكوفي. ثقة فقيه اخرجه اصحابه
54:56ان السنة نتركها في الاجداع هو ثقة اخرجها اصحاب الكتب. عن معاذ عن معاذ وقد مر ذكره قال حدثنا هارون بن زيد بن ابي الزرقاء قال حدثنا ابي عن سفيان عن الاعمش عن ابي وائل عن مسروق عن معاذ ابن
55:11رضي الله عنه قال بعثه النبي صلى الله عليه واله وسلم الى اليمن فذكر مثله لم يذكر ثيابا تكون باليمن ولا ذكر يعني محترما ثم ورد الحديث من طريق اخرى عن معاذ وقال مثله الا انه لم يذكر الثياب التي تكون باليمن اللي هي المعاصر يعني
55:31اه بدل يعني اه دينار. ولا ذكر يعني محتلمة اللي في التفسير انما ذكر حالما فقط وانما ذكر حالما فقط بدون تفسير فكلمة يعني محتلما يعني تفسير رحال هذه ليست موجودة في هذه الرواية وليس فيها ذكر آآ عدل الدينار من المعافر الذي هي الثياب اليمنية
55:57نعم قال حدثنا هارون ابن زيد ابن ابي الزرقاء هارون ابن زيد ابن ابي الزرقاء نعم ابو داود ابو داوود والنسائي عن ابيه عن وهو سفيان عن سفيان وهو الثوري سفيان بن سعيد المسروق الثوري ثقة
56:20ايه؟ اخرج له اصحابك من ستة. من اعمد عن ابي وائل عن مسروغ عن معاذ ابن جبل. وقد مر ذكرهم. قال ابو داوود ورواه جريق ويعلى مرء وشعبة وابو عوانة ويحيى ابن سعيد عن الاعمش عن ابي وائل عن مسرور قال قال يعلى ومعمر عن معاذ مثله
56:40رواه جرير ورواه جرير ويعلى ومعمر وشعبة وابو عوانة ويحيى ابن سعيد عن الاعمش عن ابي وائل عن مسروق قال يعنى ايوه قال يعلى قال يعلى ومعمر عن معاذ مثله
56:58ثم ذكر يعني رواية عدد من اصحاب الاعمش عن الاعمش عن قال ايش عن الامش عن ابي وائل عن الامس عن ابي في وائل عن مشروع وقال ان يعلى الذي هو احد هؤلاء الستة الذين رووا عن دعمش ومعمر
57:20يعلى ومعمر يعلى ومعمر قال عن معاذ قال عن معاذ وفي روايته عن متروك عن معاذ نعم عن طريق الاولين يعني رواه مرسل؟ نعم المرسل هذا يعني آآ افسده الى
57:35قال ابو داوود ورواه جرير جرير ابن عبد العزيز ابن عبد الحميد ويعنى يعلى بن عبيد الصنافقى وهو ثقة اخرج له ثقة ربك هو معمر؟ معمر ابن راشد الالفي اخرجه اصحاب
58:00وشعبة وشعبة في الحجاج وابو عوانة وابو عوانة الوظاح ابن عبد الله ابن سعيد رائحة بن سعيد القطان البصري ثقة اخرجها اصحابك من الشيخ عن ابي وائل عن واحد مرة بكم
58:17قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوام عن هلال بن كسبان عن ميسرة عن عن ميسرة ابي صالح عن سويد بن غفلة قال سرت او قال اخبرني من سار مع مصدق النبي صلى الله عليه واله وسلم فاذا في عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا تؤخذ
58:39اي اوتار سيرت او قال اخبرني من سار مع مصدق النبي صلى الله عليه واله وسلم فاذا في عهد رسول الله صلى الله عليه اله وسلم الا تأخذ من راضع لبن
58:54ولا تجمع بين مفترق ولا تفرق بين مجتمع وكان انما يأتي المياه حين تلد الغنم فيقول ادوا صدقات اموالكم قال فعمد رجل فعمد رجل منهم الى ناقة كوماء قال قلت يا ابا صالح ما القوماء؟ قال عظيمة السنام قال فابى ان يقبلها
59:14قال اني احب ان تأخذ خير ابلي. قال فابى ان يقبلها. قال فخطم له اخرى دونها. فابى ان يقبلها. ثم خطم له اخرى دونها فقبلها وقال اني اني اخذها واخاف ان يجد علي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لي عمدت الى
59:34رجل فتخيرت عليه ابله ثم اورد ابو داوود حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث الغفلة عن مصدق النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال ايش اذا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في عهد رسول الله يعني في كتابه نعم الا تأخذ من راضع لبن الا تأخذ يعني يعني هذا الكلام موجه الى المصدر
59:57الا تأخذ من رابع لبن اي لا تأخذ يعني من ذات رابع لبن يعني التي هي الحلوب التي فيها لبن والتي ترضع وذلك انها من خيار المال. فاذا اخذها معناه انه اخذ من خيار المال لانه فيها لبن. وترضع
1:00:17ولا تجمع بين مفترق ولا تجمع بين مفترق ولا تفرق بين مجتمع من اجل صدقة لا تجمع بين مفترض من اجل ان تكثر الصدقة وهذا خطاب للمصدق. وذلك بان يكون آآ واحد مثلا عنده مئة وواحد والثاني مئة واحد
1:00:38متفرقة سيجمعها من اجل ان يحصل ثلاث اشياء. لان لو كان كل واحد منهم على حدة ما عليه الا شاة واحدة. لان من اربعين الى مئة ما فيها الا شيء. فاذا نزلت واحدة صار فيها شاتين الى مئتين. فان زادت واحدة صار فيها ثلاث اشياء. فاذا كان واحد عنده غنم مئة وواحد
1:00:58تنبيه واحد صارت مئتين واثنين لو بقي كل على ما هو عليه فانه لا يؤخذ الا شاته شاة من هذا وشات من هذا. لكن اذا جمع بين الغنمين اخذ منها ثلاث. وهنا قال لا تجمع بين المتفرق. لا تجمع المتفرق
1:01:15تزيد الصدقة. ولا تفرق بينهم الجمع ولا تفرق بين مجتمع اي خطاب للعامل. من اجل ان تكثر الصدقة بان يكون مثلا اثنين كل واحد عنده اربع انشاء. وهم سلطة فيفرق يأخذ من هذا شاة ومن هذا شاة ويفرقها. هذا مثال الجمع التفريق بين المجتمع
1:01:40الجمع بين المتفرق من اجل ان تكثر الصدقة وهذا خطاب للعامل. نعم وكان انما يأتي المياه حين تلد الغنم فيقول ادوا صدقات اموالكم. وكان انما ياتي المياه حين ترمي الغنم. وهذا فيه دليل على ان
1:01:55آآ الناس او ان العامل يذهب الى اصحاب المواشي على مياهه. ما يجلس في مكان ويكلفهم ان يسوقوا غنمهم اليه وان يأتي اليه حتى يزكي اموالهم بل هي على ما هي عليه. يكون في المورد وفي المياه واذا وردت
1:02:15غنم او الابل فان او البقر فانه يأخذ آآ الزكاة منه. فمن اجل الا يشق على الناس. فلا يجلس جانب ثم يبلغ ان يأتوا اليه من اجل ان يأخذ منهم الزكاة. وانما هو يأتي على نياحهم. فهذا يدل على ان العامل يذهب الى اصحاب المواشي على المياه
1:02:35التي ترد عليها مواشيها ويأخذ الزكاة منهم دون ان يكلفهم ان يأتوا اليه وان غنمهم اليه وان ينتقلوا من من اماكنهم الى المكان الذي يكونوا فيه. بل يبقون على ما هم عليه وعلى اه وضعهم الذي هم عليه
1:02:55وهو يأتي ويأخذ الزكاة منهم على مياهه ويقول هاتوا ادوا صدقات اموالكم ادوا صدقات اموالكم ادوا صدقات اموالكم وكما هو معلوم من الوسط لا من الخيار ولا من لانها لو اخذت الخيار لكان في ذلك اضرار باصحاب الاموال. ولو اخذت الشرار لكان في ذلك اضرار بالفقراء. ولكن
1:03:19كيف يؤخذ الوسط يؤخذ الوسط كما سيأتي في الحديث ان الله لنا ولكم بخيره ولم لم يأخذ منكم خيرا ولن يأمركم بشره يعني معناه لا هذا ولا هذا وانما يؤخذ من الوسط
1:03:36فعمد رجل منهم الى ناقة كوماء فعمد رجل منهم يعني اصحاب المواشي الى نقوة الكومة يعني والكومة فسرها بانها يعني آآ آآ كثيرة الشحن يعني ثمينة فابى ان يأخذها المصدق
1:03:52لان حقه دون ذلك لان الواجب هو الوسط وهذه من الخيار. ولكن كما سيأتي لا بأس اذا اذا اذا رضي المصدق في ان يدفع شيئا احسن من الوسط وادى الخيار بطواعية منه
1:04:12رضا منه لا بأس ان تقبل منه لانه سيأتي في الحديث يعني ما يدل على ذلك. ولكن المصدق آآ لم يكن لعله لم يكن عنده وعلم بان ذلك سائغ وخشي ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى يعني هذا الحسن وهذا
1:04:32ان يكون عمد الى خيار ما له فاخذها منه فعمل رجل منهم الى ناقة كوماء قال قلت يا ابا صالح ما الكوماء؟ قال عظيمة السنام قال فابى ان يقبلها قال اني احب ان تأخذ خيرا
1:04:49قال فابى ان يقبلها قال فخطم له اخرى دونها فابى ان يقبلها ثم خطم له اخرى دونها فقبلها. يعني خطمه يعني وضع الحيطان في رأسها يقودها به. لان الابل اه تختم عندما يراد ان تقاد تقاد بالحطام. واما اذا كانت في المراعي لا لا تخطئ. لان الخطام
1:05:13قد يكون سببا في ضررها في ان يعلق في شجرة او ينشب في شجرة فتنحرف بسبب ذلك فيؤدي الى هلاكها او الى يعني اه انحداثها مدة طويلة فيؤدي ذلك الى الهلاك. فهي تفطن عند الحاجة. واما في بالنسبة للمرأة وكونها تذهب المراعي لا يصوم عليها الحيطان
1:05:33لان الشيطان يؤدي الى ان ينشب في الشجر ويعلق في الشجر فيكون في ذلك اه يكون ذلك سببا في ضررها وهو خطأ ما يعني انه وضع الخطام في رأس الناقة وجاء يقودها بالخطام. نعم
1:05:51وقال في اختي اخذها واخاف ان يجد علي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لي عمدت الى رجل فتخيلت عليه ابله وهذا يدل على ان هذه الابلة الثلاث كلها من الخيار وان كل واحدة يعني آآ ارفع من الثانية وكان اعطى آآ ناقة ثومة ثم واحد
1:06:11يهدونها ثم الثالثة ومع ذلك ايضا هو خائف انه اذا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول عمدت الى ابله واخذت خياره قال حدثنا ممتدد مسدد ابن البصري فقه اخرجه البخاري وابو داود والترمذي والنسائي
1:06:28عن ابي عوانة عن هلال ابن صباب. ابو عوانة مر ذكره هلال ابن خباب هو صدوق رضي الله عنه. صدوق عن خير اصحاب السنن. عن ابي طالب هو صالح وهو
1:06:38اخرج له؟ رواه النسائي. ابو داوود والنسائي. غفلة. عن سويد ابن غفلة وهو اه تابعيهم مخضرم. اخرج حديث واصحاب الكتب الستة يجب ان غفل هذا آآ ومعه اخر آآ هو المعروف بسويح كل منهما مخضرموت وكان وكل منهما
1:06:58معمر كل من الاثنين معمر. وهذان الاثنان احدهما كان عمره مئة وعشرين سنة وكان اسود شعر الرأس واللحية. طبعا بدون خطاب يعني بدون ان يخرج بالزواج وانما كان خلقة. والثاني كان يصلي بالناس التراويح في رمضان وعمره مئة وخمسة وعشرين سنة. مئة وخمسة وعشرين. انا ما
1:07:22اتذكر اي الاثنين يعني هذا او هذا ولكن هذان الاثنان احدهما او واحد منهما عمره مئة وعشرين كان اسود اسود الشعر الرأس واللحية والثاني عمره مئة وخمسة وعشرين وكان يصلي بالناس التراويح في رمضان
1:07:43عن مصدق النبي صلى الله عليه وسلم. عن مصدق النبي صلى الله عليه وسلم آآ غير مسمى. ومعلوم ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المجهول فيهم في معلوم لا تؤثر الجهالة في الصحابة. لانهم عدول بتعديل الله لهم وتعديل رسوله صلى الله عليه وسلم
1:08:02قال ابو داوود ورواه هشيم عن هلال ابن خباب نحوه الا انه قال لا يفرح قال ورواه شيء؟ نعم. هو هلال ابن حبان يعني بر ذكره الا انه قال لا يفرق او لا يفرق
1:08:20وكرهت اه لا تفرط هو خطاب للعامل. هذه الرواية السابقة. واما هذه الرواية فيها لا يفرط او لا يفرق وهي تصلح للعامل وتصلح للمانع تصلح للعامل وتصلح للمالك هذا هو الفرق بين لا تفرق او لا لا يفرق. لان لا تفرق خطاب للعامل وحده. ولا يفرط هي
1:08:46تصلحوا للعامل وتصلحوا المالك تصلح العامل اليه والمصدق وللمالك الذي هو المتصدق قال حدثنا محمد بن الصباح البزاز قال حدثنا شريك عن عثمان بن ابي زرعة عن ابي ليلى الكندي عن سويد ابن غفلة قال اتانا مصدق النبي
1:09:11صلى الله عليه واله وسلم فاخذت بيده وقرأت في عهده لا لا يجمع بين مغترب متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية ولم يذكر راضع لبن ثم اورد الحديث من طريقة اخرى وهو مثل الذي قبله الا ان فيه لا يجمع بين المفترق يعني واحدا لاثنتين ليس المقصود من الثنتين
1:09:34جاءت مع بعض وانا مقصودة واحدة منهم ولهذا واحدة بين قوسين. نعم وليس فيه لا يعني قال حدثنا محمد ابن الصباح البزاز محمد ابن صباح الدجاج ثقة عن شريك عن شريك ابن عبد الله نفع للكوفي القاضي هو صدوق آآ
1:10:06اختلط لما ولي القضاء وهو يخطئ كثيرا وحديث اخرجه مسلما وهو عن ابي ليلى الكندي عن ابي ليلى الكندي وهو نعم اخرج له البخاري فان المخرج وابو داوود وابن ماجة بالاضافة الى عن سويد بن غفلة
1:10:37قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا وكيع عن زكريا بن اسحاق المكي عن عمرو بن ابي سفيان الجمحي عن مسلم بن ثكنة الياسكوري قال الحسن روح يقول مسلم بن شعبة قال استعمل نافع بن علقمة ابي على عرافة قومه فامره ان يصدقهم قال فبعث
1:10:58طائفة منهم فاتيت شيخا كبيرا يقال له سعر بن ديسم فقلت ان ابي بعثني اليك جاني لاصدقك قال ابن اخي واي نحو تأخذون؟ قلت نختار حتى انا نتبين دروع الغنم. قال ابن اخي فاني
1:11:18اني كنت في شعب من هذه الشعاب على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في غنم لي. فجاءني رجلان على بعير فقال قال لي ان رسول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اليك لتؤدي صدقة غنمك. فقلت ما علي فيها؟ فقال
1:11:38قال شاه فاعمد الى شاة قد عرفت مكانها ممتلئة محضا وشحما فاخرجتها اليهما. فقال هذه شاة هذه شاة الشافع وقد نهانا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان نأخذ شافعا. قلت فاي شيء تأخذ تأخذان
1:11:58قال عناقا جذعة او ثنية قال فاعمد الى اعناق معتار والمعتاط التي لم تلد ولدا وقد حان ولادها اخرجتها اليهما فقال ناولناها فجعلاها معهما على بعيرهما ثم انطلقا كما ورد ابو داوود حديث آآ شعر ابن زيثم
1:12:23آآ انه قال ايش؟ قال اولى الحديث استعمل نافع بن علقمة يقول مسلم ابن تافينة استعمل نافع بن علقمة ابي على عرافة قومه. فامره ان يصدقهم. اه استعمل نافع ابن علقمة ابي الذي هو للمسلم للسفن
1:12:46او مثل ابن شعبة على عرافة قومه وعلى عرافة قومه يعني معناه هو المسؤول عن القبيلة. العريف هو المسؤول عن القبيلة الذي آآ يرجع اليه بشأن القبيلة هو الذي اه ترجع اليه القبيلة. يعني اه لانه مرجعها هذا هو العريف. وقال
1:13:06كعرافة قومه يعني على كونه مرجعا للقليلة. وقد جاء في احاديث ذكر العرفاء وان وانه يكون هناك يقول لي جماعة يعني اناس آآ عرفا يعرفون بهم ويكونون مرجعا لهم ومما جاء ومما جاء في ذلك ما جاء في
1:13:26حديث صحيح في قصة آآ ثدي ثدي آآ رجل حنينة تبي في غزة حنين وان انهم جاؤوا ويعني طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يرد عليهم السبي يعني
1:13:43كان قد حصل ان وزع الرسول صلى الله عليه وسلم قال اننا آآ انهم جاؤوا وانهم يعني يرغبون كذا وكذا واننا نريد ان نرد عليهم ثديهم فمن رضي وطابت نفسه فذاك والا فاننا نعطيه بدلا من ما اعطيناه
1:14:03في اول شيء يفيضه الله علينا. فقالوا طيبنا طيبنا. يعني ارتفعت الاصوات. طيبنا طيبين. فقال لا حتى يأتي عرفاؤك لا حتى يأتي عرفاء يعني حتى يعرف عن طريق العرفاء وهم الاشخاص اللي يكونون مسؤولين عن الجماعات وعن القبائل نعم
1:14:23فامره ان يصدقه استعمل نافع بن علقمة ابي على عرافة قومه فامره ان يصدقهم. فامره استعمل استعمل نافع بن علقمة ابي على عرافة قومه فامره ان يصدقه. امره اللي امرني
1:14:44امره قال فبعثني ابي امره نعم. امر يعني اه اه اباه فهو اي ابوه بعث ابنه الذي هو اه فمسلم ابن او مسلم ابن شعبة فذهب ووجد واتيت شيخا كبيرا يقال له سعر ابن زيثم. فاتيت شيخا كبيرا يقال له شعر ابن فقلت
1:15:07ان ابي بعدني اليك يعني لاصدقك. ان ابي بعثني اليك لاصدقك ان يأخذ زكاة مالك. لاصدقك يعني اخذ زكاة مالك لان المصدق هو الذي يأخذ بزكاة المال. العامل الذي يرسل لاخذ زكاة المال. فقال قال ابن اخي واي نحو تأخذون؟ قال ابن اخي
1:15:27واي نحو تأخذون؟ يعني اي شيء ايش النوع الذي تأخذون؟ فقال اننا نتبين اننا نتبين اه نختار حتى ان نتبين دروع الغنم اننا نشتاق يعني في الزكاة حتى نتبين ضلوع الغنم. يعني كونها ثديها كبير
1:15:47وظعها كبير وانه يعني فيها لبن كثير نتبين نختار حتى اننا نتبين يعني في الاختيار معناه انهم يأخذون الخيار يعني هذا الذي اخبر او اخبره بان الامر بخلاف ذلك قال
1:16:04قال ابن اخي فاني احدثك اني كنت في شعب من هذه الثعاب على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في غنم لي. فجاءني رجلان على فقال لي ان رسول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اليك لتؤدي صدقة غنمك. فقلت ما علي فيها؟ فقالا
1:16:24فاعمدوا الى شاة قد عرفت مكانها ممتلئة محضا وشحما فاخرجتها اليهما. فقال هذه شاة الشافع فاء قال ان انه كان في شيء من الشعاب وانه جاءه اثنان من يعني عمال رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلب منه اخراج الزكاة
1:16:44فقال ما الذي علي فيها؟ يعني ما مقدار الزكاة الواجبة علي؟ قال شاب. قال له شاة. قال فعمدت الى شاة يعني في في الغنم اعرف مكانها اتى بها وكانت آآ وكانت آآ ممتلئة
1:16:59شحما محضن محضا وشهما يعني محضا يعني لبنا ماء لبنا وشهما فقالوا هذه هذه شاة الشافع نعم هذه هشاة الشافعي يعني التي هي اه لها ولد وولدها صار شفعا بها لانه صار لها ولد معها
1:17:19فصارت به شفعا او صار بها شفعا. اجل ما كانت في واحدة صار معها ثاني صارت به شفعا يعني ولدت ولا حامل بعد في بطنها يعني؟ هي هي والدة وهي حاملة مثل مثل البخاخة الذي سبق ان مر ان ابنة
1:17:38هي التي امها مثل مثل واما بنت اللبون هي التي امها قد ولدت امها قد ولدت وصارت ذات لبن. فقيل ان في بطنها ولد وان يعني معها ولد وقد نهانا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان نأخذ شافعا. قلت فاي شيء تأخذان؟ قال عناقا جذعة او ثنية
1:18:09وكذلك ايضا يعني سواء كان ذات لبن او صافية حمل لانها كلها من خيار المال لان ذات اللبن محور المال وقد مر لا تؤخذ يعني اه لا تؤخذ رابع ايش
1:18:23رابع لبن يعني ذاته رظاع وكذلك التي هي حامل والتي في بطنها يعني حمل فانها ايضا من صورنا لا تؤخذ لا هذه ولا هذه قال فاي شيء تأخذان؟ قال اعناقا جذعة او تمييز
1:18:43فهذا فيه بيان ان الشاة تطلق على الدفع على الذكر والانثى من الابن من الغنم وعلى الظهر والمعن ولهذا يأتي كثيرا في الاضاحي وفي الهدي هذا شاك فليس المقصود به الضأن
1:19:05وانا اقول به ما كان من كل ذلك يقال له حساب. ويطلق عليه انه شاب فهنا قال فاي شيء تأخذون؟ قال قالوا عناقا او عناقا جذعة او ثنية اعناقا جذعة او ثنية. والعناق
1:19:23معلوما انها دون آآ ان تكمل العناق هي التي لم تكمل شيء هي التي لا تجزئ في الاضحية كل الاضحية وثنية هي التي اكملت سنة فهي التي يضحى بها ويهدى بها. ولعل آآ الغنم آآ اكثرها من هذه القبيل الذي هو
1:19:46من من الذي لم يكن لم يكمل السنة فقالوا ان هذا واما هذا والعناصر على اقضيها من الماعز فهذا مثل جماعة من شفعة هي التي اكملت نعم ومعلوم ان الظأن في الاضحية يجزي الجذع واما بالنسبة للماعز لا يجزي الا السند
1:20:24قال فاعمد الى اعناق معتار والمعتاق التي لم تلد ولدا. وقد حان ولادها. فاخرجتها التي التي لم تلد وقد حان ولادها فاخرجتها اليهما فقال ناولناها فجعلاها معهما على بعيرهما ثم انطلقا. يعني اه
1:20:44ان لم ترد يعني ما سبق ان ولدت وحان ولادها يعني انها يعني جاء وقت آآ كونها تحمل وكونها تكون يعني حاملا قال هاونا اياها فناولوه ناولوه اياها وهما راكبين فذهب بها
1:21:06قال امتثل الحسن ابن علي الحسن بن علي الحلواني اصحاب الكتب الى النسائي الوكيل الوكيل عن زكريا عن عمرو دياب عن عامر بن ابي سفيان عن عمرو بن ابي سفيان الجمحي وهو ثقة نعم اخرج لهم وابو داوود الترمذي والنسائي البخاري
1:21:33وابو داوود وهو آآ مقبول اخرج له وصبرا وقيل له صحبة الصحابة وقيل له صحبة الحديث يعني فيه هذا الرجل الذي هو مسلم وفيه ايضا يعني هذا الذي مختلف في صحبته
1:22:08الالباني قال ابو داوود رواه ابو عاصم عن زكريا قال ايضا كما قال هناك في الاسناد قال قال روحا نعم قال الحسن روث يقول مسلم بن شعبة قال الحسن يعني روح ابن عبادة
1:22:37طريق اخر ولا طريق هذا يقول مسلم ابن شعبة بدل فتنة او كفن ابو عاصم هو ضحاة النخلة للمريض ايضا يقول كما قال روح انه شعبة ان اباه شعبة وليس
1:22:57قيل وهذا اصح قال حدثنا محمد ابن يونس النسائي قال حدثنا روح قال حدثنا زكريا ابن الحاق باسناده بهذا الحديث قال مسلم بن شعبة قال فيه والشافع التي في بطنها الولد محمد ابن يونس النسائي
1:23:14والسابع التي في بطنها الولد نعم في بطنها ومعها ولد قال حدثنا محمد ابن يونس النسائي عن زكريا مر ذكره نعم قال ابو داوود وقرأت في كتاب عبد الله بن سالم بحيس عند ال عمرو بن حارث الحمصي عن الزبيدي قال واخبرني يحيى ابن جابر عن الزبير ابن الخير
1:23:54عن عبد الله بن معاوية الغاضري رضي الله عنه عن غادرة خير وغامر يعني يطلق على جماعات ولكنه هو من هذه الجماعة الذين هم غادروا وتكفيرا لكلمة الغاضر رضيان المراد به منها وانه من حضرة الغير
1:24:21من غاضبة قلب؟ قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ثلاث من فعلهن فقد طعم طعم الايمان. من عبد الله وحده انه لا اله الا الله واعطى زكاة ما له طيبة بها نفسه رافدة عليه كل عام
1:24:38ولا يعطي الهرمة ولا الدرنة ولا المريضة ولا الشرط اللئيمة ولا الشرف اللئيم ولكن من من وسط اموالكم فان الله لم يسألكم خيره ولم يأمركم بشره ثم ورد ابو داوود حديث عبد الله ابن
1:24:56معاوية عبد الله بن معاوية الغامري رضي الله عنه ان قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من فعلهن ثلاث ما قلنا من فعلهن فقد طعم فقد طعم طعم الامام
1:25:13فعلهن فقد طعم اطعم الامام قوله ثلاث من طعمهن فمن طعمهن من يجعلهن فقط طعم الايمان هذا ذكر اجلال ووصف لذلك اللفظ المجمل الذي فيه الثلاث من اجل آآ الاهتمام والعناية بما يذكر
1:25:34بعد ذلك