مجالس الأدب المفرد (17) الأحاديث (198-211)| د. أحمد عبد المنعم
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم نستكمل باذن الله سبحانه وتعالى مجالس قراءة وتعليق على كتاب الادب المفرد للامام البخاري عليه رحمة الله. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا
0:22وان يهدينا لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسنها الا هو. وان يصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا هو نكمل باذن الله سبحانه وتعالى هذه المجالس ولا تنسوا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. اثناء ذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم
0:41كلنا توقفنا احنا كنا ناقشنا درس كان اظن هو اخر حديث خدناه مية سبعة وتسعين وقفنا عند اه مية الباب رقم مية حديث مية تمانية وتسعين اذا كره ان يأكل مع عبده
1:05ايوة توقفنا عند مية تمانية وتسعين توكلنا على الله اقفل بس الموبايل بسم الله قال الامام عليه رحمة الله باب او باب اذا كره ان يأكل مع عبده قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا مخلد ابن يزيد قال اخبرنا ابن جريج
1:45قال اخبرني ابو الزبير انه سمع رجلا يسأل جابرا عن خادم الرجل رجل بيسأل سيدنا جابر عن خادم رجل اذا كفاه المشقة والحرب العبد اللي عند الراجل او الخادم كفاه المشقة والحق
2:09هل يعني هنا امر اهي كأن في سؤال هل يعني امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعوه يدعوها الى الطعام يعني. يعني كانه بيسأل. لو العبد دلوقتي عمل اللي عليه. والعبد قام بالعمل اللي فيه مشقة وراح اشتغل واحتطب وجاء به
2:25الاعمال وتعب في ان هو طبخ وقعد قدام النار حتى يعني نضج الطعام وجاء به فهل امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعوه الى الطعام فقال جابر نعم يعني يدعوه الى الطعام ليأكل معه يعني
2:44السائل قال فان قصدي سيدنا جابر كمل قال فان كره احدكم ان يطعم معه لولاتي السيد الذي تملك هذا العبد وهذا العبد كفاه المشقة والحرم. وجاء بالطعام فهل يستحب لغة فقهية دلوقتي عشان يفهم الكلام
3:06هل يستحب ان يدعو هذا السيد ان يدعو العبد ليطعم معه فقال جابر نعم طيب لو السيد كره ان يأكل معه العبد ايا كان سبب الكراهة. وهنا يا جماعة عايزين
3:21واقعية هذا الدين يعني الابواب السابقة فيها آآ حق العبد وان هو يعينه اذا امره وان هو آآ الروايات التي جاءت قبل ذلك ان هو يطعمهم مما تطعمون واكسوهم مما تلبسون. وقلنا ان هذا على
3:41احبابي وان الواجب المواساة ان تواسيه بشيء لا المساواة الواجب المواساة اي ان تواسيه بشيء من الطعام واللباس لا المساواة لا يشترط ان تتساوى معه. والا عبد عندك يعني طيب مسألة انه يقعد معك على نفس الاكل ونفس المكان
4:05هو الصوت فيه مشكلة ولا ايه السلام عليكم اظن صوت واضح طيب اللي ما فيش صوت يبقى واضح ان المشكلة عنده فاقول آآ هل بقى يجب ان انا عشان اطعمه
4:27لكي اطعمه لازم ياكل من نفس الاكل ويقعد معي على نفس السفرة وقد يجب لأ مش يجب. يستحب قد يستحب. يستحب قال فانكرها وده واقعية الدين ان طبيعي مش كل الناس تتحمل هو مين اصلا الوقتي
4:46اه وهو اصلا كمان مش عبد خادم عنده ان كان لفظ القادم في في الاحاديس بيحمل على العبد يعني هنا هنا لكن دلوقتي في الواقع المعاصر دلوقتي ما فيش عبودية
4:58من اصلا يجلس معه خادمه في كل مرة يأكل معه في نفس الطعام. من يفعل ذلك فلو جاء الدين بايجاب ذلك فده امر مش واقعي لكن يجب ان يواسيه بشيء. فلذلك قال يا جابر شف الفقه
5:14قال فان كره احدكم ان يطعم معه فليطعمه اكلة في يده. يأكله من الحاجة اللي جابها. الراجل تعبان وقعد يطبخ وجاب لك الاكل. ادي له اي حاجة حاجة يدوب سندوتش يا سيدي حاجة لف له. نعم. صابع كفتة ولا حاجة من اللي جايبهم لك دول يدقوا الاكل
5:31فليطعمها اكلة في يده تمام؟ والابواب اللي جاية بتتكلم في نفس المعنى ان هي فيها واقعية لهذا الدين ان في فارق بين مقامات الاستحباب ومقامات الايجاب دايما بيأتي الاشكال ان ممكن يتحمس انسان فيوجب على الناس
5:49هذا الامر الاستحبابي فلا يستطيع الناس ان يقوموا بهذا الامر ويترك الدين بالكلية فالانسان لابد ان هو يكون آآ يعرف مقامات العدل ومقامات الفضل. تعرف مقامات الوجوب ومقامات الاستحباب قال الامام باب مية وواحد باب يطعم العبد مما يأكل يعني هل يدي له من نفس الاكل
6:15قال حدثنا عبدالله بن مسلمة قال حدثنا مروان بن معاوية عن الفضل بن مبشر قد سمعت جابر بن عبدالله يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم صلوا عليه. يوصي بالمملوكين خيرا
6:31كان صلى الله عليه وسلم يوصي بالمملوكين خيرا ويقول اطعموهم مما تأكلون. والبسوهم من لبوسكم ولا تعذبوا خلق الله وزي ما قلنا ان جماهير العلماء على الاستحباب وكما قلت الواجب المواساة وليست المساواة. وانظروا الى حرص النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوصي بالضعفاء
6:56وهذا من عظمة هذا الدين اهتمام هذا الدين بالضعفاء والناظر وده امر خارج يعني شوية عن الحديث. الناظر والمتأمل في سورة النساء نجد انها اهتمت بالذين قد ينسوا من الحقوق اهتمت بالضعفاء
7:14ومن ينسى من الحقوق والعدل حتى مع المخالف ولو كان يهوديا في سورة النساء. تلك السورة العظيمة طيب ثم الحديث ده احنا شرحناه اللي هو مية وتسعة وتسعين ده شرحناه قبل كده
7:33باب مية واتنين. هل يجلس من يجلس خادمه معه اذا اكل الطبقة اللي موجودة قدامكم دلوقتي في هي اضبط الطبقة اللي معي التشكيل غلط فانا بقرأها بالضبط الصحيح زي ما موجودة قدامكم كده
7:54هل يجلس اقدمه معه اذا اكل يعني في الطبعة اللي معي ان يا خادمه فاعل هل يجلس خادمه؟ لا مش الخادم اللي بيجلس هو. هل السيد يسمح له بذلك ام لا يعني
8:09يعني اكلوا معه على نفس المعنى الامام البخاري بينوع في الاحاديس اللي بتدل على نفس المعنى قال حديس متين حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن اسماعيل ابن ابي خالد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
8:26الله عليه وسلم صلوا عليه قال اذا جاء احدكم خادمه بطعامه. لو الخادم جاي لك بالاكل بعد ما تعب فيه وجابه لك فليجلسه فليجلسوا يعني قعده ياكل معه نفس السهولة
8:42وقلنا هذا الامر للاستحباب فان لم الطبع اللي معي فان لم يقبل يعني السيد اللي قاعد على الاكل لا يقبل ان يجلس معه الخادم على نفس الطعام ونفس السفن والطبعة اللي موجودة قدامكم هي بنفس المعنى. فان لم يفعل
9:03معي؟ فان لم يفعل او فان لم تفعل او فان لم يقبل نفس المعنى يعني دلوقتي السيد امر عبده ان يأتي بالطعام فجاء العبد بالطعام فوضعه. تخيل انت عامل عزومة
9:17وفي ناس وجاء الخادم بالطاعات. هل تجلس الخادم معك؟ استحبابا نعم. فان لم تفعل فان لم تفعل هنا او فان لم يقبل في الطبع اللي معي فليناولهم انه يدي له اي حاجة
9:30بحيس انه يدوق هزا الطعام زي ما قلنا يعني لف له اي حاجة يا سيدي حط له يعني اي حاجة يتزوق هذا الطعام حتى من باب كف العين الناس يعني بشر احنا بشر. فالخادم قد
9:44يعني ايه اه عين تذهب الى هذا الطعام فمن باب المؤانسة وكف العين وفعل الخير يعطيه من هذا الطعام. بل بعضهم يفعل ذلك حتى مع الحيوان. يعني اذا ذهبت عين بعض الحيوانات الى الطعام يعطيه منها
10:03فكيف مع الانسان ثم قال باب قصدي لسة حديس متين وواحد نفس الباب قال اخبرنا عبدالله قال اخبرنا ابو يونس البصري عن ابن ابي مليكة قال ابو محذورة وابو محدور الموازي ترجعوا لقصته قصة جميلة مع النبي صلى الله عليه وسلم
10:28قال كنت جالسا عند عمر رضي الله عنه. اذ جاء صفوان ابن امية بجفنة يحملها نفر في عذاب جاء صفوان ابن امية بجثمة قيل ان ده كان في الحج وقاعدين بقى اجتماع العرب كلهم في الحج
10:47وفي خلافة عمر فجه صفوان باكل كبير بقى ايه لعلية القوم فجاء صفوان ابن امية بجفنة لدرجة البتاعة اللي جايبة اللي فيها الاكل ديت ربنا يرزقنا يعني واياكم يحملها نفر مش مش واحد بس اللي هي مجموعة شايلينها في عباءة عشان يعرفوا يشيلوها
11:08عارفين الولائم الكبيرة اللي بتتفرجوا عليها في التليفزيون وفي النت دي هي حاجة زي دي يحملها نظر في عذاب. فوضعوها بين يدي عمر. سيدنا آآ حطوها قدام سيدنا عمر بن الخطاب جه صفوان بن امية وهو من سادات القوم
11:23حطها قدام سيدنا عمر. سيدنا عمر عمل ايه فدعا عمر ناسا مساكين وارقاء من ارقاء الناس حوله. دعا المساكين العابيد حتى يأكلوا سيدنا عمر اعتاد على ذلك ما عندوش اي امل ان الامر ده
11:40ولقى الاكل كتير جافنا فدعا المساكين. حركة تلقائية يعني. فاكلوا معه وكأن عمر لاحظ شيئا يعني. فشوف سيدنا عمران عمل ايه؟ ثم قال عند ذلك سيدنا عمر بيقول ايه فعل الله بقومه
11:56او قال لحى الله يعني كأنه بيدعي عليهم يعني قبحهم يعني. يعني كأنه بيقول ده في ناس وحشة. سيدنا عمر يعني بيايه بيرمي الكلام على صفوان يرغبون عن ارقائهم ان يأكلوا معهم
12:12بيقولوا يعني المؤمر بيقول في ناس ما بتحبش تخلي الارقاء والمساكين يأكلون معه وآآ كأنه بيايه بيقول قبحهم الله يعني الكلام رايح لمين بيقولوا على صفوان فقال صفوان انا والله ما نرغب عنه. يقول له لا والله الموضوع مش موضوع ان احنا بتنطيط ولا انفة
12:38لكن انا هكلمك وده واقعية الصحابة شف الكلام بوضوح يعني قال ولكن نستأثر عليهم. اه قال له بصراحة هو القضية مش كده. القضية ما هو الوقتي هم صابعين كفتة. طب انا لو اكلته انا مش هاكل انا وعيالي
12:52يعني انا جايب الفرخة ولا فرختين ولا جايب الخروف ولا لا نجد والله من الطعام الطيب ما نأكل ونطعمه. قال له الموضوع مش انا. فالموضوع ان يعني مش هيقضي ولزلك كان الحل ايه بقى؟ فكان الحل اللي جاء في الاحاديث السابقة
13:09يعني ان تعطيه اكلة. ناوله شيئا في يده من هذا الامر تمام؟ يبقى احنا كده خلصنا الابواب اللي بتتكلم عن اه اعانة العبد واطعام العبد وانه يلبس العبد بما يلبس وان كان بعض الصحابة بيصر
13:24على فعل ذلك حتى لو على الاستحباب حتى ينجو يوم القيامة. وان بعض الناس اختار انه لا يفعل ذلك ودي اختيارات. وان الدين فيه اختيارات. مش كل الناس لازم تختار الاختيار الاعلى
13:34ده مهم مهم جدا فهمي ده الا يلزم الناس بكل الاختيارات الاستحبابية في ناس بطبيعتها هتختار عمل النوافل والاستحباب وفيه ناس هتقتصر على العدل والواجب. تمام طيب بعد كده اه كأن بقى واجبات العبد
13:54يعني واجبات هزا العبد هو ماشي السيد يعينه ويهتم به ويواسيه. ايوة بس العبد ده عليه واجب. عليه حقوق لابد ان يؤديها فقال مية وتلاتة باب اذا نصح العبد لسيده
14:09اي ما له من الاجر والفضيلة. يعني لو لو عمل النصح لسيدي ماذا سيكون له قال حدثني اسماعيل قال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ودي من السلاسل الذهبية
14:25رواية ملك عنيفة عن ابن عمر آآ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا نصح لسيده النصح الى ارادة الخير للمنصوح له ارادة الخير ان انت
14:45كل ما فيه الخير للاخر تحاول ان تفعله او ان تقوله له لا تغشه ابدا هذا النصح والتحليل اللغوي له يطول الامر يعني يعني درس قرآني ولا حاجة يعني ايه زوجة نصوحة ويعني ايه الشيء الناصح الخالص؟ ده عايز ايه؟ والبحث في الجزر اللغوي. ارجعوا بقى لمادة نصح في مفردات الاصفهاني مثلا
15:10اللي عايز يتعمق في معنى اللغوي اكثر للكلمة. لكن عموما هي ارادة الخير كل الخير فعلا وقولا للاخر. حين اذا نصح العبد لسيده اي لم يغشه في شيء من ما له
15:23وعرضه وكان امينا مؤتمنا معه. لان السيد بيترك كل شيء للعبد. العبد بيدخل ويخرج في البيت وعلى الاموال والاغنام وممكن يحلب الشاي دون ان يشعر السيد ممكن يبيع شيء دون ان يشعر السيد
15:39فاذا نصح العبد لسيده واحسن عبادة ربه فادى حق السيد وادى حق الله قال صلى الله عليه وسلم فله اجره مرتين له اجره مرتين. قلما يستمع هذا الامر لاحد ثم قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا المحاربي. قال حدثنا صالح بن حي قال
16:07قال رجل لعامر الشعبي ركزوا معي واحد قال لعامل الشعبي يا ابا عمرو انا نتحدث عندنا خلاص بيسأل الشعبي بيقول له وقيل ان هذا الرجل من اهل خراسان كانوا يستعيلون احيانا القياس يكثرون منه
16:32فبيقول له احنا شايفين عندنا او يقال عندنا ان الرجل اذا اعتق ام ولده ثم تزوجها كان كالراكب بدنه واحد راح للشعب بيقول له احنا عندنا بنقول لو واحد اعتق ام الولد يعني ايه ام الولد؟ ان يكون للرجل امة
16:53ان يكون للرجل امة فاذا وطأها اذا جامعها وانجب منها اصبحت لها حقوق اخرى وانجب منها فهي ام ولده. هي لا زالت امة عنده خلاص ما زالت امة عندهم. فوضعها وانجب منها
17:11ابن منها فيام ولده معايا طيب فقالوا لو هو اعتقها هي اصبحت حرة بقى دلوقتي خلاص اصبحت حرة ثم تزوجها. بعد ما اعتقها فقالوا هم شايفين ان ده كرات لبدنته. يعني ايه راقي بدنته
17:34يعني دي حاجة حلوة ولا وحشة؟ لا حاجة وحشة. يعني ايه الراكبة؟ اي الذي يهدي الهدي البدنة لما بيهدي للنحر يعني رايح يحج ويهدي لله بدنة فلا يحل له ان ينتفع منها بشيء
17:48يهديها فقالوا ان هو كأنه انتفع بما كان لله. اما تطلع حاجة لله ما تنتفعش بها وده كان مفترض عند كثير من الصحابة اول خلاصة عشان ما توهوش يعني. هو كده كده ما عدش فيه اماء ولا عاد فيه عبيد عشان ما تديروش بالكم. بس انا هاقول لكم المعنى يعني
18:08بيقول له اذا اعتق ام ولده ثم تزوجها كان كرهيب الولد. شايف ان ده حاجة ما هو المفروض الانسان لما يطلع شيء لله لا ينتفع به طالما اخرجه لله كان الصحابة يعني بتعليم النبي صلى الله عليه وسلم انهم يحبون ذلك. لو طلع مسلا
18:26لله خلاص ما عدش يركبه يقطع كل الصلاة بحيس ده استحباب ان يكون خالص لله سبحانه وتعالى والراجل شايف ان لو اعتق الام والولد ما يتزوجهاش. فسيدنا عامر الشعبي بيقول له عايز يقول له
18:43هناك نص مقابل هزا القياس يعني الشعب بيقول له في حديث ضد اللي انت بتقوله ده ازا كان كلامك زاهريا قياسا كده شكله كويس لكن في حديس بقى اسمع انا هقول لك ايه
18:55قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدنا عامر قال له حدثني ابو بردة عن ابيه قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم فله اجران
19:16اللي في النص هو ده اللي له علاقة بالبيان بتاعنا والعبد المملوك اذا ادى حق الله وحق مواليه خلاص ده اللي كنا المفروض نشرحه ده اللي له علاقة. الصوت قطع يا جماعة ولا برضو
19:31الناس يحدثون هنا فتنة تمام يبقى والعبد المملوء اذا ادى حق الله وحق مواليده. ده ده اللي له علاقة بالباب بتاعنا. طيب نشرح بقى بالمرة طالما ورجل كانت عنده امة يطأها
19:53كانت عنده امة يطأها فادبها فاحسن تأديبها. وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها. فله اجران بيقولوا ده بالعكس بيقول له بالعكس وخصوصا لو قام بالدور لان يا جماعة العبد اولا ما
20:15اين سيلقى التعليم واين سيلقى الاداب؟ ومن سيعرفه الحياة ومساراتها وتعقيداتها فلو احسن تأديبها وعلمها فاحسن تعليمها. ثم اعتقها فتزوجها. طب ليه له اجران؟ لانه يا جماعة ده فعل عظيم ليه؟ فين فين العظمة في هذا الفعل
20:36انه كان يحصل كان يملك مالها وجمالها ويطأها وهي امة ليست لها نفس حقوق الزوج يعني القضية لو قضية شهوة طب هو كان بيحصل على الشهوة. فهو دليل انه فعل ذلك لله انه اعتق ويعطيها مهر ويتزوجها
20:55فده ده فعل عزيم ده فعل فعل عظيم لان لو القضية قضية انه يتزوجها شهوة عايز يقول للسائل ايوة يصح الاصل ان الانسان ما ينتفعش بما يخرجه لله وده اصله ده مزهب مروي فعلا عن اماسه ابن مسعود ابن عمر وغيرهم بل حتى في المسألة ديت
21:13واللي عايز تفاصيل يرجع لفتح الباقي لكن النص هنا ثابت ان ان الفعل ده فعل عظيم. هو كان بيحصل على الجمال وكل شيء بغير ان يتزوجها. فتخيل انه يؤدبها ويعلمها ثم يعتقها
21:34يتزوجها ويعطيها حقوقها كاملة. فده له اجرها. فقال عامر وان كان ده زي ما قلنا مش ده اصل الباب الباب بتاعنا ان العبد يجمع بين ما عليه لسيده وما عليه لربه. هذا له اجر. ده ده المقصود الباب
21:50وقال عامر اي الشعبي لهذا الرجل الخرساني اعطيناك بغير شيء. يعني بيقولوا الفايدة دي يا عم. خد الفايدة ديت خدتها ببلاش وقد كان يركب فينا دونها الى المدينة يعني زمان اللي كان عايز الفايدة دي بيسافر يعني ايام واسابيع وشهور عشان يروح المدينة. دلوقتي انا اديتها لك كده ببلاش
22:13ماشي يا جماعة زي ما انتم كده قاعدين ايه وبتاخدوا الفايدة ببلاش كده يلا صلوا على النبي عليه الصلاة والسلام قال حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى
22:28وقريب من السند السابق يعني برضه ابي هردة عن ابي لهب وموسى الاشعري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اه وانا ايضا اخدتها ببلاش يعني ما انا كلنا هنا قاعدين احنا في زمن الانتخة
22:42قاعدين في بيوتنا ونتلقى يعني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المملوك الذي يحسن عبادة ربه. ويؤدي الى سيده الذي فرض الطاعة والنصيحة له اجران له اجران الجامع اللي بين الاتنين صعب
23:06ما يقولش بقى انا مشغول وسيدي وامرني بكزا وانا عبد انه يحافظ على علاقته بالله وطاعته لسيدي ده امر عظيم يا جماعة مفهوم العبودية لان احنا مش مش موجودين ما عندناش له تصور يعني كثرة القراءة في كتب التراس والتاريخ ممكن تعطي بعض تصور لهذا الامر
23:27وده امر قدري يعني ده مش ما حدش مش هو اختار العبودية وقد يقدر على انسان هذا الامر فاذا قدر عليه العبودية لا يحل له ان يكون ابقا من سيده
23:44يعني سيد المسلم لو عبد ما ينفعش يكون ابقا انسان في احاديث في قضية العبد الادمي ان يؤدي ان يرضى بقدر الله ثم يقوم بشرع الله فكأنه استجاب لقدره ولشرعه
24:03ودي فايدة انا خدتها من شيخنا الشيخ طه كان بيقول قضية العبودية انه رضي بقدره وبشرعه. فاما بالشرع انه بيقوم بالواجبات اللي عليه. واما بالقدر انه يطيع سيده حتى يقضي الله امرا كان مقبولا. استطاع بقى
24:23بتحث على العتق استطاع ان يعمل حاجة اسمها المكاتبة انه يكاتب ودي برضو يعني يعني عشان اشرحها ابحثوا عنها يعني ايه ان هو يكاتب يجيب فلوس ويشتغل ويدي عشان يعتق نفسه يعني
24:38ايا كان حتى يسعى الى فكاك نفسه فرضي بهذا القدر لذلك آآ ابن عبدالبر يقول ولعبودية مرارة لا تضيع عند الله قدر عليه هذا الامر في ناس تقدر عليها عبودية يقدر عليه الاثر يقدر عليه شيء لا يستطيع ان ينفك منه
25:03امرأة مسلا ابتليت برجل لا تستطيع ان تنفك منه ابن آآ ابوه آآ يعني فاسد مفسد زوج ابتلي بزوجة تؤذيه ولا يستطيع ان يطلقها لاي سبب ايا كان من ابتلي بامر فيه مرارة لا يستطيع ان ينفك منه فالله سبحانه وتعالى عليم به
25:23مرارة لا تضيع عند الله قال الامام لا هنستنى حضرتك متين وخمسة ونفس الحديس تقريبا. حدثنا موسى حدثنا عبدالواحد حدثنا ابو بردة بن عبدالله بن ابي بردة قال سمعت ابا بردة يحدث عن ابيه ابو موسى الاشعري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المملوك له اجران اذا ادى حق الله في عبادته
25:49او قال في حسن عبادته وحق مليكه الذي يملكه نفس المعنى تقريبا مقالبة مية واربعة العبد راع باب العبد راع. يعني العبد نفس الفكرة الاحاديس هنا بتتكلم عن مسؤولية العودة
26:04الاحاديث السابقة في الابواب السابقة في الدروس السابقة تتكلم عن اه اه رعاية السيد العبد. فهنا تتكلم عن واجبات العبد وهكذا الحياة انه بيحصل على حقوق ويؤدي واجبات له حقوق يأخذها وعليه واجبات يؤديها
26:21وجود الانسان انه يبحث عن اه حقوقه وعن واجباته قال في اتنين وستة حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني ما لك عن عبدالله ابن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. يبقى هنا في نوع من المسئولية يسأل عنها
26:45الامير الذي على الناس راع. القضية ان قضية في تكليف ومسؤولية وهو مسئول عن رعيته. تمام. فقضية التباهي لا هو مسئول والرجل راع على اهل بيته. ودي يعني نسأل الله يعني التوفيق والسداد. دي مشكلة ان الانسان سيسأل عن اهل بيته
27:03وهو مسئول عن رعيته. وعبد الرجل راع على ماله. اه. طول ان هو يلعب في اي حاجة من المال او يبيع شيء او يستفيد من شيء دون اذن سيده وهو مسئول عنه الا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته
27:25نبتدي ناخد كمان من تلات اربع دقايق قال باب قال متين وسبعة حدثنا احمد بن عيسى حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني مقامة ابن بكير عن ابيه عن عبدالله ابن سعد مولى عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال
27:48سمعت ابا هريرة يقول العبد اذا اطاع سيده فقد اطاع الله اذا عصى سيده فقد عصى الله عز وجل باب من احب ان يكون عبدا ده هنا من من نظر الصحابي الجليل ابو هريرة رضي الله عنه
28:09الى مقامات من مقامات العبودية لله سبحانه وتعالى قد يغفل عنها الناس وده بيفتح افاق ان كل من ابتلي بشيء كل من ابتلي بشيء فيه مرارة ويصبر عليها قد ينال بها الاجر عند الله سبحانه وتعالى ويحتسب هذا الامر
28:31هو طبعا قضية العبودية والايماء ما عدش موجودة الفهم ده له يعني دراسة هذه الامور لها فوائد كثيرة يعني مش مش على الوقت يعني. بذكرها دائما في منتصف الكلام قال حدثنا اسماعيل قال حدثني سليمان بن بلال عن يونس
28:53عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العبد المسلم اذا ادى حق الله وحق سيده له اجران ثم قال ابو هريرة والذي نفس ابي هريرة بيده
29:08لمن ابتلي بالعبودية فصبر وصبر على هذه العبودية لسيده وادى حق الله له اجر عظيم. فهم الصحابي لهذا الامر قال والذي نفس ابي هريرة. لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي ودي كانت من الحاجات اللي بيتميز فيها ابو هريرة بره وبامه واظن اتكلمنا
29:35التاني او التالت علاقة ان ابو هريرة بامه يعني راجعوا بقى الدروس اللي في الاول اه وكيف كان حريصا على مرورهم انه لم يحج حتى ماتت امه من انشغاله ببره بامه
29:50قال لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي لاحببت ان اموت مملوكا ابو هريرة يقول ذلك وهو العربي يعني والعرب لهم انفة فكيف نقول ذلك؟ لانه اختيارات الصحابة بتختلف عن اختياراتهم
30:10ده مدرج ايوة ما هو هنا كلمة مدرج. احنا نضطر نقولها امتى رواية غير رواية الادب. رواية الادب مفرد واضحة. قال والذي نفس ابي هريرة بيده. يبقى اللي هيقول كده ابو هريرة مش النبي صلى الله عليه وسلم. في بعض الروايات في الصحيح
30:24بعد الحديث مباشرة قال والذي نفسي بيده. هنا هنضطر نقول نوضح هذا مدرج من كلام ابي هريرة. وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. اما هنا فالامر واضح فعلا ده مدرج
30:35الكلام اللي بقوله له بس هنا واضح لانه قال والذي نفس ابي هريرة قام في رواية بالفعل موجود فيها والذي نفسي بيده. فلازم نوضح ونقول هذا مدرج ان الذي لم يقل ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل ذلك
30:49ليس هناك مقام اعلى من مقام النبوة وامه ماتت صلى الله عليه وسلم. فواضح ان ده مدرج ليس ثم قال باب لا يقول عبدي لا يقول عبدي حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثني ابن ابي حازم عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم صلوا عليه قال
31:19لا يقل احدكم عبدي امتين كلكم عبيد الله. وكل نسائكم اماء الله امال يقول ايه وليقل غلامي جاريتي وفتاي وفتاتي آآ قال جماهير اهل العلم هذا يحمل على الكراهة يحمد عليه الكراهة
31:39طب ليه لان الامر ده متواتر في القرآن وفي السنة يعني موجود قضية ان هو آآ العبودية وانه عبد فلان بني فلان وفي التاريخ واستعمال يعني للناس الى آآ يعني في الكتب
31:55اه قالوا هذا يحمل على الكرامة وايضا في لطيفة اخرى بعضهم قالوا ان كل النصوص التي جاءت فيها نعب فلان او كذا لم تأتي بالمخاطبة فكأن المعنى بعضهم قال كان سبب النهي
32:13الشراكة اللفظية بينه وبين انه عبد لله سبحانه وتعالى وده يبقى للكراهة وايضا النهي عن الفخر والمواجهة بما يؤزيه. ما يقولوش انت عبدي فكأن في معنى المخاطبة النهي عن المخاطبة بما يؤذيه
32:31اما ان نقول هذا عبد بني فلان او عبد لفلان هذا الامر مستعمل بكثرة طيب بالعكس بقى هو ما يقولش عبدي طب للعبد قال الامام البخاري باب هل يقول سيدي
32:51قال حدثنا الحجاج الجليل قال حدثنا حماد بن سلمة عن ايوب وحبيبي وهشام عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم عبدي وامتي ولا يقولن المملوك وده اللي جايبه بقى الامام
33:08هنا وليقولن المملوك ربي وربتي وليقل فتاي وفتاتي وسيدي وسيدتي كلكم مملوكون والرب الله وفي نفس الوقت يجيب اثر تاني يعني مرة في ناهي هنا في الجواز قصدي سيدي. ومرة فيه نهي
33:32مرة في ناحية قال الامام حدثنا مسدد قال حدسنا باسمه المفضل قال حدثنا ابو مسلمة عن ابي نضرة عن مطرف قال ابي اللي هو عبد الله ابن الشيخ خير انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا انت سيدنا
33:56بالرغم ان الحديس اللي فات في اباحة ان العبد يقول لسيده يا سيدي هنا لما جاء المقام في نوع من المدح الذي قد يزيد عن حده وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحترز
34:12المقامات اللي بتخص الله سبحانه وتعالى قال اجعلتني لله ندا لما قال ما شاء الله وشئت هنا شعر النبي صلى الله عليه وسلم ان الامر هنا لا يزيد عن حده. فقال لما قالوا وانت سيدنا؟ فقال صلى الله عليه وسلم السيد الله
34:33يعني اوقفه لما يسأل عن هذا الكلام فكملوا كلام تاني قالوا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يضع حدا حتى لا الامر لا يزيد عن الحد
34:45فقال قولوا بقولكم يعني قولوا زي ما الناس بتقول عادي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا نبي الله صلى الله عليه وسلم ولا يستجرينكم الشيطان اتخذكم يعني ايه وسيلة
35:00ومسار للغلو لا يستجرينكم الشيطان ده مهم ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم اهل يعني يمدح واهل ان يثني عليه صلى الله عليه وسلم بابي وهو وامي صلى الله عليه وسلم. لكن يحذر الانسان من الغلو
35:15كما كانت آآ كما فعلت النصارى وده مدخل من مداخل الشيطان ان الانسان ايه آآ يكون على حذر الانسان يكون على حذر. واحنا زي ما قلنا بنحاول ندي بس يعني ملامح سريعة من اراد الاستفاضة بيرجع بقى لكتب الشروح بيشوفه
35:36ابسط شيء بيشوف الحديث موجود فين داخل ييجوا فين وبيبحس شروحات لو الحديس البخاري بيرجع لفتح الباري لو الحديس في مسلم بيرجع للنووي حديس ابو داوود يرجع لعون المعبود يرجع
35:49الكتب والشروحات او في بعض الهوامش اللي موجودة في هذا الكتاب وغيره ونكتفي بهذا القدر. آآ سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان استغفرك واتوب اليك. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا وان يجعل اعمالنا خالصة
36:03لوجهه ونكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا استقربك اليك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته