مجالس الأدب المفرد (16) الأحاديث (180-197)| د. أحمد عبد المنعم
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل باذن الله سبحانه وتعالى مجالس اه فبراير وتعليق على كتاب الادب المفرد للامام البخاري عليه رحمة الله
0:20كنا توقفنا عند حديث رقم مية واحد وتمانين باب اربعة وتسعين حديس مية واحد وتمانين. من القصاص العبد تمام كده الناس متابعة معنا بسم الله باب قصاص العبد اه المعنى هنا يعني اي
0:50وان تخلف هذا القصاص في الدنيا فهو ثابت يوم القيامة التبويب ان لا لا يشترط الاقتصاص في الدنيا للعبد. من سيده كانت تتكلم ان من ضرب مملوكا او لطمه على وجهه فان كفارته ان يعتقه. فقلنا
1:18انهم قالوا هذا عن الاستحباب ليس واجبا او شرطا ولكنهم قالوا الانسان هنا آآ لابد ان يتدارك هذا الذنب. لابد ان يبحث عن تكفير هذا الذنب يبحث عن تكفيره لهذا الذنب. فان الشرع اخبر ان كفارة هذا الذنب ان يعتقه. فمن اساء الى عبده وآآ
1:41يعني لطمه او اساء اليه لو ضربه بغير وجه حق من ضرب عنده او مملوكه بغير وجه حق فيأتي هذا الباب تهديد له يأتي هذا الباب ليهدده لمن لم يعتق هذا العبد. خلاص
2:02دور الباب ده اللي زكره البخاري ان يبين ذلك تجد ان كل الاحاديث الموجودة في هذا الباب عن يوم القيامة وكأن المعنى ان القصاص ثابت الى العبد يوم القيامة ان لم يأخذ حقه في الدنيا
2:19الصوت منخفض فعلا ولا ايه ولا الصوت واضح الصوت واضح ولا منخفض يا جماعة صوبة الشاي واضح قال الامام مية واحد وتمانين حدثنا محمد بن يوسف وقميصه قال حدثنا سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن ميمون
2:52عن ميمون ابن ابي شبيب عن عمار ابن ياسر قال اثر موقوف على سيدنا عمار لا يضرب احد عبدا له وهو ظالم له. اللي هيعمل كده ايه اللي يحصل وقيد منه يوم القيامة. قيد منه بمعنى اقتف منه يوم القيامة
3:14يعني زي ما قلنا هنلاحظ ان الايات قصد الاحاديث في الباب هنا كلها عن القصاص يوم القيامة لان بيتكلم عن قصاص العبد ثم قال حدثنا ابو عمر حفص ابن عمر قال حدثنا شعبة قال
3:29حدثنا قال حدثني ابو جعفر قال سمعت ابا ليلى قال خرج سلمان. سيدنا سلمان الفارسي رضي الله عنه فاذا علفوا دابته يتساقط من الالي معايا ده قلقانين اللي هو الدواب والمعلف اللي بيتحط للاكل فيه للدواب يعني. العبد اللي بيقوم بالعمل مهمل قاعد بيرمي الحاجة على الارض
3:59عمالة تبعتر تبني على الارض. ولا في دماغه. فهو يحتاج الى تأديب. يعني شف الرغم هنا بالعبد يحتاج الى تأديب. لكن شف سيدنا سلمان خاف ان يتجاوز في تأديبه الحد
4:13يعني هو المفروض يؤدب ويعذب. لكن قد يضربه قد يضربه. سلمان رواه غضبا. فيضربه ضربا شديدة. فسيدنا سلمان قال فقال لي اختصاص القصاص لاوجعتك شوف حرص الصحابة والتابعين وخشيتهم من الدار الاخرة
4:50تمام كده؟ مش عارف ليه المشكلة في نت عندي مشكلة ولا ايه؟ طيب قال تحدثنا ابو الربيع قال حدثنا اسماعيل العلاء عن ابي لتؤدن الحقوق الى اهلها لا تؤدن الحقوق
5:18الى اهاليها حتى يقاد للشاة الجماء من الشاة القرماء الحقوق الى اهلها حتى يقاد للشاه الجماء من الشاة القرناء يعني يوم القيامة بما ان دلالة الحديث ده برغم ان الباب بيتكلم عن قصاص العدو. فدلالة هذا الحديث اذا كان الله سبحانه وتعالى
5:51يقتص منه يوم القيامة وده دلالة وجود هذا الحديث هذا الباب ثم قال رحمه الله رقم مية اربعة وتمانين قال حدثنا عبد الله ابن محمد الجعفي اه هو طبعا في الحديس اللي فات يعني اظن حتى في الطبقة المعروضة قدامكم اه كان في نقاش في لفظة لان الكثير من الخطباء او الناس يقرأون
6:29لتؤدن لا تؤدن فتبقى لا تؤدن الحقوق. لكن قال آآ كثير بان الاضبط والاصح لا تؤدن انتم. وتكون الحقوق مفعول به قال حديث من اربعة وثمانين الجوعفي قال حدثنا ابو اسامة قال حدثني داوود ابن ابي عبدالله مولى بني هاشم
7:04قال حدثني عبدالرحمن بن محمد قال اخبرتني جدتي عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم بشر ورد شيئا وقال انه يغضب كما يغضب البشر. هذا من البشرية صلى الله عليه وسلم
7:40فاستبان الغضب في وجهي وقامت بيقطع يا جماعة ولا ايه ولا انتم اللي بتقطعونا نعيد الحديس ده تاني السلام عليكم شبكة تانية نت ولا ايه ان شاء الله كده النت هيزبط. السلام عليكم
8:37الصوت كده واضح طيب وان شاء الله كده باذن الله توكلنا على الله امال انتم اخر حاجة سمعتوها كويس ايه وبنقول الحديس الاخير ده فقط حديس تاني مية اربعة وتمانين
9:04حدثنا عبد الله بن محمد بن شقي قال حدثنا ابو اسامة قال حدثني داود ابن ابي عبد الله مولى بني هاشم. قال حدثني عبد الرحمن ابن محمد قال اخبرتني جدتي عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
9:18ان النبي صلى الله عليه وسلم صلوا عليه. كان في بيتها اي كان في بيت ام سلمة. فدعا وصيفة له او لها فابطأت. دعاها فابطئت هذه الامة. فغضب النبي صلى الله عليه وسلم لانه بشر وقلت ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر يغضب كما يغضب البشر صلى الله عليه وسلم
9:39فاستبان الغضب في وجهه وانظر هنا لما بان الغضب في وجه النبي صلى الله عليه وسلم قامت ام سلمة فورا. فقامت ام سلمة الى الحجاب يعني فوجدت الوصيفة تلعب فالشاهد
9:59الزوجة العاقلة ادركت الموقف يعني زي مسلا الام لما تجد الاب بيغضب من الولد ممكن تتدارك الموقف وكذلك ام سلمة آآ الموقف لذلك في رواية انها انطلقت اليها مباشرة لتخبرها اما سمعت ان النبي صلى الله عليه وسلم ينادي عليك
10:23فوجد الوصيفة العبد ومعه سواك النبي صلى الله عليه وسلم كان معه سواك فقال لما جت له بقى الوصيفة لولا خشية القود يوم القيامة النبي صلى الله عليه وسلم. ولولا خشية القصاص يوم القيامة لاوجعتك بهذا السؤال
10:43صلى الله عليه وسلم. الله اكبر مسل هزه الاحاديس والتي سوف تأتي الباب اللي بعده واللي بعده عظمة هذا الدين ولكل هذه الابواب سطرها ذلك الامام البخاري لاجل حقوق المملوكين وحقوق الاماء وحقوق العبيد
11:01آآ التي يعني يعير بها الاسلام ويقولون انها شبهة في الاسلام. ولو قرأوا هذه الاحاديث لوجدوا انهم لا يفعلون هذه الاخلاق مع ذويهم ومع يعني حتى في الموظفين والاعمال وغير ذلك
11:29قال فقامت ام سلمة الى الحجاب فوجدت الوصيفة تلعب ومعه سواك فقال صلى الله عليه وسلم صلوا عليه لولا خشية القمد يوم القيامة لاوجعتك بهذا السؤال زاد محمد ابن الهيثم تلعب ببهيمة. يعني الاماكن بتلعب
11:48القواضي عن القصاص قال فلما اتيت بها النبي صلى الله عليه وسلم يعني راحت جابتها للنبي صلى الله عليه وسلم بسرعة وجت قلت يا رسول الله السيدة ام سلمة بتقول
12:00يا رسول الله صلى الله عليه وسلم انها لتحلف ما سمعتك والله بتقول البنت دي بتقول والله ما سمعتكش يا رسول الله انها لا تحلف ما سمعتك. قالت وفي يده سواك
12:13يعني في يد النبي صلى الله عليه وسلم سواك قال مية خمسة وتمانين حدثنا محمد بن بلال حدثنا عمران عن قتادة عن زرارة ابن اوفى عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:35من ضرب ضربا اقتص منه يوم القيامة وفي بعض الاحاديث يعني بعض الروايات من ضرب سوطا يعني هي مكتوب هنا عندنا مضاربة وغربا في النسخة اللي معي وان كان الحديث في نسخة تانية
12:55من ضرب سوطا يوم القيامة اقتص منه يوم القيامة والشاهد هنا ايضا ان من ضرب عده ضربا اي ضربا شديدا اقتص منه يوم القيامة. اي ضربه بغير وجه حق ايضا الحديث الذي بعده حدثنا خليفة حدثنا عبد الله بن رجاء قال حدثنا ابو العوام عن قتادة
13:19عن عبدالله بن شقيق عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ضرب ضربا ظلما وكما قلت في رواية من ضرب سوطا ظلما اقتص منه يوم القيامة
13:34يعني اللي هيضرب عبده وملوكه ظلما اقتص منه يوم القيامة انتهى هنا بقى من قفاص العقد ثم قال باب اكسوهم مما تلبسون هنا امتداد للباب الخام آآ ذكر من زمان كان باب رقم
13:58خالص بقى باتنين وتمانين باب حسن الملكة او الملكة ان انت الانسان حسن انه يتملك العبد كيف يحسن الصنيع وذكر ابواب تأديب الخاتم الخادم والعفو عن الخادم وماذا يفعل اذا سرق العبد وماذا وكيف اه لا يسيء الظن بعبده وكيف
14:23آآ يخشى القصاص يوم القيامة. ثم ايضا استمر في ابواب من المواساة. قل هنا الفقهاء كيف يواسي ابواب المواساة في الكسوة والطعام كما سنرى ولحدثنا محمد بن عباد قال حدثنا حاتم ابن ابن اسماعيل
14:45عن يعقوب عن يعقوب ابن مجاهد ابي حرزة. عن عبادة ابن الوليد اتفضلوا اشاهدوا عن عبادة ابن الصامت قال خرجت سيدنا ركزوا معي كده. عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت
15:06قال خرجت انا وابي نطلب العلم في هذا الحي في الانصار نسخة من الانصار يبقى خرج هو وابوه يطلب العلم عند بعض الاحيان في الانصار وشوفوا الفقه بيقول له ايه
15:27قبل ان يهلكوا. عايزين يتداركوا بقايا الصحابة يريدون ان يتداركوا بقايا الصحابة من الانصار قد كان اول من لقينا ابو اليسر فكان اول من لقينا ابو اليسري وبعض الروايات العكس بقى ان خبر كان
15:51مش ابو هيبقى اوله فكان اول من لقينا ابا اليسير. ايا كان اول يسر من الصحابة وهو انصاري بدري شهد بدرا هو كعب بن عمرو السلمي ممن شهدوا بدرا وكان فيه قصر رضي الله عنه
16:08وقيل انه الذي اسر في العباس وكان العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم ينكر ذلك. يخشى ان يعاير به. ان ده هو اللي اسره يعني في الحرم الشاهد ابو اليسع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ادركه
16:23الوليد بن عبادة بن الصامت وكان اول من لقينا ابو الياسري صاحب النبي صلى الله عليه وسلم لقوا ابو ياسر حديس ده اصلا حديس في اخر المسلم حديس طويل جدا من اطول الاحاديس
16:39المهم نرجع للحديس الوليد بن عبادة بن الصامت لقى مين هو وابنه لقى ابو اليسر فقال له خلاص اتعلم منه لكنهم لما لعبوا نيسر لقينا ابو اليسري صاحب النبي صلى الله عليه وسلم ومعه غلام له. كان معه عبد
16:55معه العض لكن لو شيء غريب جدا وده اللي خلى الغلام يستغرب. ده اللي خلى ابني بقى آآ يعني ابن عبادة النصاب انت تستغرب يعني قال ايه بيقول وعلى ابي اليسر بردة ومعاثري
17:16وعلى غلامه بردة ومعاثرين ده ده آآ اشبه به الرداء اللي بيستر الجزء الاعلى من الجسد والمعاشرية نفسي من من لبس اليمن. فكان لابس كانه لابس يعني آآ آآ جزء علوي واخد شكل وجزء سفلي واخد شكل تاني
17:38يعني اللباس كان عند العرب يلبس هزار ورداء لما يكونوا من ثوب واحد ومن شكل واحد على بعض زي البدلة كده اما يبقى جاكيت وبنطلون نفس نفس الطقم او نفس الحاجة
17:51فبنقول بيسموه ده حلة يعني لما يكونوا نفس القماش ونفس النوع بيسموا حلة لكن استغرب قوي ان ابو اليسر لابس بوردة ومعاه فري والغلام لابس بوردة ومع عفريه. طب ما يطقمه يا يلبس البردتين
18:11ويلبس ابن عافري والمعافر التاني بحيس ان يبقى حلة. لكن ليه يبقى شكلهم كده ايه؟ عارفة لما تكون واحد لابس آآ جاكيت بتاع طقم وبنطلون بتاع طقم تاني فشكلها غريب
18:23الغلام استغرب خلاص يبقى تاني الوليد ابن عبادة ابن الصامت راح عشان يتعلم فلقى ومعه ابنه لقى معه ابو اليسر ابو اليسر من الصحابة ولقى ابو اليسر معه العبد الغلام وابو اليسر لابس بردة ومع ثري والغلام لابس بردة ومع ثري
18:43ابنه استغرب فقال يا عمي اللي هو طالع يتعلم. اول ما شافه ابو اليسر كده قال له ايه ده؟ ايه يا عم اللي انت لابسه ده؟ فقال يا عمي لو اخذت بردة غلامك واعطيته معاثريك
19:01يبقى كده كل واحد لابس شبه بعضه. ويا سيدي لو انت خايف تزلم الغلام العبد بتاعك او اخذت معاذريه واعطيته بردتك كانت عليك حلة وعليه حلة يبقوا لابسين نفس الشكل يبقى الموضوع شيك كده يعني لابس
19:17بدلة كده حلة انت ليه عامل ليه ؟ ليه مخالف كده في اللبس؟ ليه ليه مصمم انتم الاتنين تلبسوا زي بعض بوردة ومعاكية الصحابي بقى ابو اليسر قال له ايه
19:31اول حاجة لم يستنكر السؤال فمزح رأسي مسح لها رأس ابن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت قال اللهم بارك فيه وحب يشرح له ليه هو ليه لابس اللبس بالطريقة دي
19:51وقال يا ابن اخي يا ابن اخي بصر عيني هاتين وسمع اذني هاتين ووعاه قلبي واشار الى نيات قلبه النبي صلى الله عليه وسلم يقول معي بصره عيني هاتين يعني كأني عايز اقول عيني شدت لان هي موجودة في رواية. بصر عيني او
20:19يعني فعل وسمع هتبقى بصر عيناي. هاتان. وسمع اذناي هاتان يكون معنا واحد يعني يعني كلمة سامع اسم او سمع هتبقى فعلا قل معنى واحد ان عيني شافت ودني سمعت وقلبي وعى ووعاه قلبي
20:44النبي صلى الله عليه وسلم يقول عايز يقول له انا سمعت حديس من النبي صلى الله عليه وسلم لا انساه عيني شافت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بيقول ودني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وقلبي كان واعي كل كلمة بيقولها النبي صلى الله عليه وسلم. النبي قال ايه
20:59قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا عليه. اطعموهم مما تأكلون واكسوهم مما تلبسون ومع ان الفقهاء يعني شبه فيه اجماع ان هذا ليس على الوجوب ان كلمة اكسور مما تلبسون مش معناها لو لبست اديداس تجيب للعبد اديداس
21:18معناه كده ما معناه؟ قالوا المعنى على المواساة لا المساواة الواجب المواساة لا المساواة يعني الواجب انك تأكد وما تسيبوش جعان وانك تلبسه ما تسيبوش علينا لانه عبد لا يملك شيء
21:38مش لازم من نفس اللي بتلبسه ده ده اعلى درجة الاستحباب انك تروح للعبد العبد اللي عندك مش العبد وتلبسوا نفس اللبس بتاعك بالزبط هاد اعلى درجات المواساة. لانه انتقل الى المساواة خلاه زيه بالزبط
21:58بشوف الصحابي ابو اليسار لما حب ينفز كلام النبي صلى الله عليه وسلم نفز اعلى حاجة في كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال له انا سمعت النبي بيقول فقال له مكسور مما تلبسون
22:07شوف كانوا خايسين فبيقول له ايه وكان بيكلم بقى الغلام بيشرح له وكان ان اعطيه من متاع الدنيا انه عادي ياخد البوردة والمعافرين والبس انا بوردة ومعفريه حتى لو شكلنا شكلي مش هيبقى حلو
22:21وكان نعطيهم متاع الدنيا اهون علي من ان يأخذ من حسناتي يوم القيامة. قال له افرض يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يكفر المساواة التامن وانا لبسته حاجة اقل شوية من اللي انا لابسه. انا انا لبست انا اديداس وجبت له اديداس مسلا ولا حاجة مضروبة مسلا
22:43فده افرض ده حصل وييجي يوم القيامة يقولوا لأ ده العبد خد بالك ييجي بقى يوم القيامة ياخد من حسناتي شف هذه الاحاديث وعظمة هذا الدين قال الحديس الاخر مية تمانية وتمانين حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا الفضل بن المبشر
23:09قال سمعت جابر ابن عبد الله يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يوصي بالمملوكين خيرا ويقول اطعموهم مما تأكلون والبسوه من لبوسكم. ولا تعذبوا خلق الله ولا ايه باب العبيد
23:38باب سباب العديد يعني ماذا يفعل لو سبه قال حدثنا ادم حدثنا شعبة قال حدثنا واصل الاحدب. قال سمعت المعرورة ابن سويد حديث حديس مشهور يقول رأيت ابا ذر وعليه حلة وعلى غلامه حلة
24:05هنا برضه ابو ذر لابس حلة شكلها وغلامه لابس حلة شكلها نضيف جدا العرب يعني كان بعضهم عنده انفة. يعني العبد بتاعي هيلبس نفسي لبسي بالزبط ازاي يعني فاستغربوا فقالوا له يعني كان ممكن تلبسه اي حاجة مش لازم يلبس زيك حاجة نضيفة ممكن يلبس حاجة بسيطة يعني
24:27تميز يعني ان هو العبد فسألناه عن ذلك فقلنا له انت ليه انت ليه بيسألوا سيدنا ابو ذر انت ليه بتلبس العبد احلى لبس كده يعني؟ عبد يرضى بالقليل يعني
24:41الصحابي حينما كان يخطئ وانا ذكرت القاعدة دي اظن في الدرس السابق قلت انهم ان الصحابة كانوا بشرا يغضبون ولكن كانوا يستدركون باحسن ما يكون الصحابي كان يخطئ وزي ما قلت لكم انا يعني كانوا بشرا ولكن ده معنى عظيم في الصحابة
25:06لكن استدركون بافضل ما يكون فسيدنا ابو ذر بيحكي لهم قصة قصة معينة اثرت فيه جعلته يتعامل بحذر مع المملوك ويعطيه افضل اللبس قال ابو ذر بيحكي لهم القصة اني ساببت رجلا. انا غضبت يعني وسبيت رجل
25:28فشكاني الى النبي صلى الله عليه وسلم. صلوا عليه. صلى الله عليه وسلم فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم اعيرته بامه؟ انت عايرته بامه؟ يعني هو يعني حد هياخده بامه
25:47قلت نعم. ابو ذر لم يكذب اصدق الناس لهجة ابو ذر قلت نعم ثم قال هنا في زيادة موجودة في صحيح البخاري وصحيح مسلم هنا الامام رواية ميلاد المفرد تجاوزها يعني في في رواية والحديث في مسلم وفي البخاري
26:06قال له النبي صلى الله عليه وسلم انك فيك جاهلية او في امرؤ فيك جاهلية وقال ابو ذر على حين ساعتي هذه من الكبر يعني يا الله وانا كبير كده ولسه في جاهلية لسة في حاجات ما تخلصتش منها
26:28وقال النبي وسلم نعم ومهم ان الانسان مهما بلغ من السن او من الفضل او من الامامة او من العلم من يفتش عن هذه الامور التي قد تخفى ولا تخرجها الا مثل هذه المواقف
26:44في اخلاق مختبئة داخل الانسان مهما بلغ من العلم والفضل والامامة تخرج في مواقف في بعض المواقف تخرج هذه الاخلاق. فلابد للانسان ان يتعاهد نفسه بالتزكية ويكثر من دعاء اللهم اهدني لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا انت
27:09قال النبي صلى الله عليه وسلم معلما ابا ذر ان اخوانكم خوالكم بقول لكم قيل اي قدمكم وقيل المعنى التاني من كلمة الاشهر لكنه قد يناسب المعنى هنا هقول لكم اي عطية الله لكم. خوله اي اعطاه
27:28وفوضه كأن المعنى اخوانكم ان اخوانكم خوالكم اخوان من اخوانكم انه مفتوح عشان اسم ان خوالكم اي بمعنى هذا من تقدير الله بمعنى ايه؟ الانسان بيبتلى قدريا ان يكون اعلى من انسان ان يكون رئيسه فيه عنده آآ موزف
27:52ان يكون سيد وعنده عبد ان يكون اعلى من انسان. هذا ابتلاء ليس فقط آآ يعني آآ مجرد نعمة لأ ده ابتلاء سيسأل عنهم ونعمة ايضا تستحق الشكر زي ما ربنا سبحانه وتعالى قال ان تكون امة هي اربى من امتي. انما يبلوكم الله به. سورة النحل
28:15اللي جايب لكم به به الهاء دي فيها تلات اقوال منها. يبلوكم بهذه الزيادة ام هربة من امة يعني امة ازيد من ام هتتعاملوا ازاي مع موضوع الزيادة ده في العدد
28:29يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اخوانكم خوالكم ده ابتلاء مش معنى ان انت سيد وهو عبد؟ ربنا قدر ده ماشي طب ما ممكن يقدر العكس وهو سيسأل كيف سيتعامل مع سيدي وانت ستسأل كيف ستتعامل مع عبدك
28:45جعلهم الله تحت ايديكم. ده بتقدير الله سبحانه وتعالى وفي ابتلاءات شرعية وفي ابتلاءات قدرية وقال صلى الله عليه وسلم فمن كان اخوه شف سماه شف الاخوة السيد بن العبد
29:03فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس وده الشاهد من الحديس اللي خلى سيدنا ابو ذر يجعل الغلام يلبس نفس اللبس اللي لبسه ابو ذر قال صلى الله عليه وسلم
29:20يأكل وليبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم انه عبد عندك انك تقول له رح بقول لك ايه ما تروح تجيب لنا اي حاجة من من افريقيا وتعالى مسلا ولا اقول لك ايه ما تحرك لنا الجبل ده
29:36انت مش هتقعد بقى ولا تكلفهم ما يغلبهم. فان كلفتموهم ما يغلبهم فاعينوهم. لو طلبت منه شيء ثقيل يرفعه او او شيء صعب. ساعده والمعونة قد لا تشترط ان تكون المعونة باليد. مش لازم انت تقوم تساعده. قد تكون المعونة بتوفير الادوات. يعني ارسلت الى مكان بعيد تعطي خيل
29:58دلوقتي مسلا هيعمل غسل معين هيغسل حاجة معينة طب ما يستعمل ادوات الغسالة يعني انت اللي يامر العبد بشيء او حتى اسقاطا على واقعنا الان القادم ان ما فيش عبيد
30:11يعينه يعني بلاش تكلفوا فوق طاقته ولا تعينه حتى بادوات او تسهيل الامور فقال صلى الله عليه وسلم ولا تكلفوه يعني اذا كانت هذه الاحاديث مع المملوكين والعبيد فهي مع الخادم والموظف الان اولى
30:31ولا تكلفهم ما يغلبه فان كلفتموهم ما يغلبهم فاعينوهم ثم قال احنا بقى لنا معلش ما خدناش المرة اللي فاتت هاخد نطول شوية قال باب هل يعين عبده قال حدثنا ادم حدثنا شعبة قال حدثنا ابو بشر قال سمعت
30:57سلامة ابن عمرو يحدث عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهنا ابهام الصحابي لا يضر لان كل الصحابة ثقات قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا عليه. قال النبي صلى الله عليه وسلم ارقاؤكم اخوانكم
31:16معنى انه رقيق عندك ان ان من درجة تانية لا هو اخوك في الاسلام القاؤكم اخوانكم فاحسنوا اليه واستعينوهم. اي بمعنى استعينوا بهم. فعل استعانة ممكن يتعدى بنفسه لازم بقى يعني
31:34نحمدك ونستعينك. ممكن تقول نستعينك ممكن نستعين بك فقال صلى الله عليه وسلم واستعينوهم على ما غلبكم. يعني لو فيه حاجة صعبة عليك عادي تطلب المعونة منه لان هو آآ عبد عندك
31:51لكن لما تطلب منه شيء صعب. واعينوهم على ما غلبوا استعينوهم على ما غلبكم واعينوهم على ما غلبوا تمام طيب الاثر اللي بعده قال حدثنا يحيى ابن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرنا
32:13عمرو عن ابي يونس عن ابي هريرة انه قال اعينوا العامل من عمله فان عامل الله لا يخيب يعني الخادم يعني الحقيقة الاثر ده يعني حتى شيخنا الدكتور طه ناجع انا بسمع منه آآ
32:35كتاب الادب المفرد قال ان هذا الاثر آآ يعني اعياد البحث عن معناه وآآ يعني مش موجود يعني وحتى نفس الاخوة الموجود في مسند احمد مرفوعا النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ
32:54اعطوا العامل من عمله اعطوا العامل من عنده حتى رجعت انا رجعت التعليق الشيخ دي نسخة كده للشيخ عبدالله السعد المحدث معاصر حفظه الله يعني له تعليقات على الادب المفرد حديثيا كلها يعني
33:12ونسخة موجودة على النت لمن ارادها. لكن التعليقات كلها على الاسانيد يعني قال بالرغم ان هذا السند اللي في سند الادب المفرد واللي نهايته اعينه العاملة من عمله. اقوى من السند اللي في مسند احمد
33:31لان سند اللي في موسم احمد فيه انه لهيعة وهو مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم قال ولكن لفظة اعطوا اقوى يعني في الحديث من اعين فبعض الناس قد يقول اذا قد يكون فيه هنا آآ تصحيف
33:47لكن لأ الامام البخاري جايب الباب اسمه هل يعين هل يعين عبده؟ فاكيد الامام البخاري سمع هذه اللفظة بهذا السند يعني ايه بقى اعينوا العامل من عمله يعني يعني شيخنا قال لا ادري وقد يكون والله اعلى واعلم. اعينوا العامل من عمله. اي يعني هنا ميم بمعنى علا يعني
34:11لان الحديث التاني اعطوا العامل من عمله معناه ايه؟ معناه ان العامل لما يعمل شيء اكل مسلا او شيء اعطوه مما فعل ما ببقاش واقف في حر النار بيطبخ ولا شيء. فانت اعطه من يذوق عمله
34:24ان هو تعب اعطه ليتذوق العمل يعني واضحة واضحة. لكن اعينوا العامل من عمله فان عمله لا ادري والله اعلى واعلم باك بتمانية وتسعين. باب لا يكلف العبد من العمل ما لا يطيق. ده نفس المعاني السابقة
34:51معنى انه عبد عندك ان تفتري عليه بتكليف الاعمال قال مية اتنين وتسعين حدثنا عبدالله بن يزيد حدثنا سعيد بن ابي ايوب قال حدثني ابن عجلان عن بكير بن عبدالله عن عجلان
35:09عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم صلوا عليه. قال للمملوك طعامه وكسوته حق له ذلك وكما قلنا لا يشترط المساواة. انما هذا استحبابا انما قالوا المواساة ولا يكلف من العمل ما لا يطيق. حديث معنى واضح
35:34ايضا بسند قريب من السابق. قال حدثنا عبد الله. حدثني الليث. قال حدثني ابن عجلان عن بكير عن عجلان ابا محمد حدثه قبيل وفاته انه سمع ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف الا ما يطيق
35:57مية اربعة وتسعين قال حدثنا يحيى عن الاعمش قال معرور مررنا بابي ذر وعليه ثوب وعلى غلام حلة فقلنا لو اخذت هذا واعطيت هذا غيره كانت حلته قال قال النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا ابو ذر نفس الحديس الماضي
36:18اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل ويلبسه مما يلبس ولا يكلفه ما يغلبه فإن كلفه ما يغلبه فليعنه عليه وكمان اثر كمان باب
36:56ان شاء الله نخلص الادوار بتاعة التعاون مع العبد لكن يبدو ان الابواب مستمرة الى بلاد مية وسبعة. لا مش هنستطيع احنا كده كده اصلا المرة القادمة نكمل احاديس التعاون مع العالم
37:22باب نفقة الرجل على عبده وخادمه صدقة نفقة الرجل على عبده وخادمه صدقة قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا بقية. قال اخبرني بحير ابن سعد عن خالد بن معدان عن المقدام سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اطعمت نفسك فهو صدق
37:51وما اطعمت ولدك وزوجتك وخادمك فهو خطأ بيغفل عنه كثير من الناس مسألة احتساب الطعام اللي بيأكله او يطعمه لزوجته واولاده انه يأخذ اجرا على ذلك. لماذا لانه يأكل آآ من حلال. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما قال
38:12وفي وضع احدكم في جماعه لزوجته يعني في موضع احدكم صدقة وقالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي احدنا اهله فين يعني فين الصدقة وفي كده يعني فين الثواب اللي في كده
38:24فقال صلى الله عليه وسلم ارأيتم ان وضعها في الحرام يعني مسألة الحلال في ان الانسان بيختار الحلال وبيترك الحرام. ما هو الواحد لما يطعم نفسه من الحلال كان ممكن يطعم نفسه من الحرام
38:39فلما الانسان بينزل يشتغل عشان ياكل من العملية دي هو ترك ابوابا عظيمة من الحرام واختار بابا من ابواب الحلال باخو الصدقة وده احد التحليلات يعني ان هو بيتقوى على الطاعة بيبقي نفس خلقها الله. وكما انه مطالب بالعطف على نفوس الناس فيعطف على نفسه. وهي كما انه يأخذ ثواب اطعام الناس
39:03كذلك يأخذ ثواب لطعام نفسه وغير ذلك فمسألة ان الانسان يطعن نفسه او ولداه وزوجته وخادمه من الحلال من عمل يده من تعبه يأخذ صدقة على ذلك وده امر عظيم للمسلم ان كل حياته
39:19ينال عليها الاجر اذا كانت لله سبحانه وتعالى حتى الطعام المباح اللي بياكله ويطعمه لاولاده الواحد بقى لما يجيب حاجات لعياله وياكلوها ما يقعدش يتحسر. يعني يحتسب من غير ما ياخد صدقة
39:34حدثنا مسدد حدثنا حماد بن زيد عن عاصم بن بهدلة عن النبي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الصدقة ما بقى غناه خير الصدقة
39:52ما بقى غناه. يعني افضل الصدقة التي لا تأتي على كل ما لك افضل الصدقة التي لا تأتي على كل مالك فلا تلقي لاهلك في قال صلى الله عليه وسلم واليد العليا اي التي تعطي يعني خير من اليد السفلى. وابدأ بمن تعول
40:14الباقي بقى ده مدرج من كلام ابي هريرة. تقول امرأتك لان لو ما عملتش كده يعني ابويا بفسر لهم الكلام يعني لو ما لو ما بدأتش وانت اقول تقول امرأة انفق علي او طلقني
40:29يا تأكلها يا تطلقها ويقول مملوكك انفق علي او بعني ويقول ولدك يعني ابنه بقى مش عارف يقول له بعني ولا طلقني هيقول له ايه؟ فيقول ولدك الى من تكلنا
40:47العيال ابوهم مضيع لا ينفق عليهم ويضيعهم ويقول ولدك الى من في الولاية نلاحظ هنا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث صلوا عليه صلى الله عليه وسلم خير الصدقة ما بقى منه. قد يسأل سائل ويقول
41:05طيب لو افضل لو خير الصدقة التي تبقي جزء من المال للانسان ولاهله طيب ماذا على ماذا يعني الامر الذي فعله الصديق رضي الله عنهم الشاهد هنا ليس كل الناس يستطيعون فعل الصديق رضي الله عنه
41:26وان خطاب العام الخطاب العام هو الخطاب الذي يناسب عموم النبي. لا يخاطب عموم الناس بمثل آآ فعل الصديق ويطالبون بفعله فهذا من الفساد ان المقامات التي المقومات التي لا تصلح الا لافراد من الامة
41:48لا يخاطب بها العموم سيبغض اليهم هذا الدين قناة لا يستطيعها الا الافراد وهم اعلم باحوالهم. خلاص هو مش محتاج لك هو محتاج لك تقول له يعمل ايه لغاية لما النبي صلى الله عليه وسلم سأله قال تركت لهم الله ورسوله والامر عنده
42:10يقين واضح لا يملك الناس ذلك ابن ابي وقاص لما قال له اطلع كل ما لك؟ قال لا ثم اخذ النبي صلى الله عليه وسلم كل مال الصديق سعد نفسه بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم طلع كل مالك؟ قال لا كان عايز يوصي بكل ماله لله
42:28لما كان عريضا وكان سعد يظن انه سيموت في هذا المرض ولكن ابقاه الله سبحانه وتعالى بعد ذلك واضح يبقى هنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يتعارض مع فعل الصديق. هناك مقامات
42:45لا تكونوا الا لافراد من الناس لا يكون هذا خطابا لعامته مية وسبعة وتسعين قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن محمد ابني عجلان عن المقبوري عن ابي هريرة قال امر النبي صلى الله عليه وسلم بصدقة
43:04الناس يتصدقوا فجا له راجل عايز يتصدق فقال رجل عندي دينار فقال النبي صلى الله عليه وسلم انفقه على نفسك فقال عندي اخر طب انا عندي كمان دينار. قال انفقه على زوجتك
43:24قال عندي اخر قال انفقه على خادمك ثم انت ابصر. بعد كده طلع بقى المكان اللي انت عايزه للفلوس اللي انت عايزه واطمأن النبي صلى الله عليه وسلم انه بيقول له عندي دينار
43:38طب هو عنده دينار واحد ولا عنده دنانير كثيرة ولا غني وتأكد النبي صلى الله عليه وسلم اولا من استيفاء الرجل بواجباته نفسه وزوجته وخادمه وبعد كده قال له انت براحتك بقى
43:52وده مهم للمربي لما يأتيه اه احد الناس متحمس لتضحية معينة من الفقه ان يطمئن انه ادى حقوقه وواجباته وانه ليس مجرد حماس معين ان احيانا هناك نوع من الحماس يضيع الحقوق الواجبة
44:15ويظن الانسان لو ينتقل الى النوافل والفضائل ولكنه قد يضيع الحقوق كما جاء آآ من يريد الجهاد النفل يعني ليس الظلم وكان آآ ابكى اباه وامه ارجعه النبي صلى الله عليه وسلم
44:32هناك حقوق هذا الدين هي حقوق. القضية ليست مجرد عاطفة مبني ان في حقوق وفي واجبات تأكد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انفقه على نفسك انفقه على زوجتك انفق على ثم قال له صلى الله عليه وسلم ثم انت ابسط نكتفي ماذا قدم
44:50اسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا الى احسن الاخلاق وان يهدي لاحسنها الا هو وان يصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته