مجالس الأدب المفرد (13) الأحاديث (137-155)| د. أحمد عبد المنعم
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل باذن الله سبحانه وتعالى هلا مجالس قراءة كتاب الادب المفرد للامام البخاري عليه رحمة الله. مع بعض التعليقات على الاحاديث. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يهديني وان
0:21جميعا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا هو. وان يصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا هو. الانسان يجدد النوايا في مثل في هذه المجالس انه بيقرأ احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
0:36فيكثر الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم لاننا للاسف مقصرين في هذا الامر في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بيغتنم الانسان هذه المجالس ليتذكر احاديث النبي صلى الله عليه وسلم واخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا يستحضر نية التطبيق. ان هذه الاحاديث حتى لو اننا لا نستطيع
0:57ان نطبقها كاملة وكل انسان في حياته قصور امر لابد منه بهذه الطبيعة البشرية. لكن الانسان يسدد ويقارب قدر المستطاع. فلا يتعامل مع هذه في الاحاديس اما ان يطبقها جميعا او ان يتركها جميعا. لا لا يتعامل بهذه الطريقة ولا بهذه العقلية
1:17الانسان لما بيقرأ او نقرأ معا هذه الاحاديث المتتالية في الفضائل والاداب يستشعر الانسان ودائما ما يستشعر انا ايضا هذا الامر يستشعر اه مدى بعده عن هذه الاخلاق. ويستشعر مدى تقصيره في الاقتداء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فقد يصيبه نوع من الاحباط
1:38او اليأس فيقول ما لي ولهذه الاحاديث ما لي ولهذا الامر هذا من الشيطان هذا التثبيت من الشيطان. فالانسان يسدد ويقارب قدر المستطاع ويطبق ما استطاعه من هذه الاحاديث. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا لما يحب ويرضى
1:54نستكمل باب رقم ستة وسبعين حديس مية سبعة وتلاتين قال الامام عليه رحمة الله حدثنا عبدالله بن عثمان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا سعيد ابن ابي ايوب عن يحيى ابن ابي سليمان عن ابن ابي عتاب
2:14عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن اليه. الله اكبر وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء اليه انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين يشير
2:35صلى الله عليه وسلم. حديس واضح لا يحتاج الى تعليق ويعني ان البيوت بتتفاضل بما فيها من اخلاق البيوت عند اه يعني اهل الارض لهم معايير غير معايير السماء فمعايير تقييم البيوت بما فيها من عبادات زي ما وايضا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم البيت الذي لا يقرأ فيه القرآن
3:01كان اولادي لا يذكر فيه الله هو بيت خرب او تشبيه بالحي والميت مسل هذه الاحاديث وهنا ده ده في الجانب التعبدي. هذا في الجانب التعبدي. وهنا الاحاديث في الجانب الاخلاقي. ان شر البيوت
3:15بيت يساء فيه اليتيم. فمعايير التفضيل بين هذه البيوت بيوت المسلمين على اسس تعبدية وعلى اسس اخلاقية ثم قال باب سبعة وسبعين باب كن لليتيم كالاب الرحيم كل اليتيم كالابال الرحيم. قال حدثنا عمرو بن عباس قال حدثنا عبدالرحمن
3:39قال حدثنا سفيان عن ابي عن ابي اسحاق قال سمعت عبدالرحمن بن ابزى. قال داود عليه السلام عبدالرحمن بن ابي زينة يروي عن داوود ده بيسموه بلاغ يعني آآ يعني ايه
3:54ثم بلغه من اخبار اهل الكتاب عن داود عليه السلام قال يعني الاثر ده ورد اليهم ورد الى التابعين عن النبي صلى عن قصدي داود عليه السلام ومن اخبار اهل الكتاب الموافقة لاخلاقنا
4:11هو الناس بتشتكي ما فيش صوت هو آآ الصوت واضح ولا ايه هو احنا سبنا التليجرام عشان موضوع الصوت حتى الزوم برضو فيه لازم فهنا بهذه الاخبار الموافقة لما لدينا من اخلاق
4:30فقال داود عليه السلام فيما يروى عنه كل اليتيم كالاب الرحيم واعلم انك كما تزرع كذلك تحصد ما اقبح الفقر بعد الغنى واكثر من ذلك هو هنا بيضرب لهم مثال
4:46عشان لما يجيب لهم التغير اللي بيحدس في حياة الانسان. فازا كان الفقر بعد الغنى قبيح فاقبح من ذلك الضلالة بعد الهدى بيقول داوود عليه السلام فيما يروى عنه ما اقبح الفقر بعد الغنى. واكثر من ذلك
5:03او اقبح من ذلك الضلالة بعد الهدى. واذا وعدت صاحبك فانجز له ما وعدته فان لا تفعل لو انت بتعطي اه مواعيد لاصحابك ولا ولا تفي بها قال فان لا تفعل يورث بينك وبينه عداوة. لو انت بتخلف من تكثر من خلاف المواعيد
5:27ده تورث بينك وبينه عداوة. وتعوذ بالله من صاحب ان ذكرت لم يعنك وان نسيت لم يذكرك يعني في بعض الاصدقاء انت بتتذكر بعض الطاعات وعندك علو همة في طلب العلم او في قيام الليل
5:46فهو يثبتك لا يعينك وان نسيت آآ اصابتك الغفلة وكلنا يصيبنا الغفلة يعرض عنك ولا يذكرك فهذا تعوذ بالله منه مهما كانت علاقتكم مع بعض تعوذ بالله من هذا الصاحب والشاهد في هذا الاثر قول آآ ابن ابي ابزة بلاغا عن داوود قال كل لليتيم كالاب الرحيم وده اللي بوب به الامام البخاري
6:12سالي الباب ثم قال الامام البخاري عليه رحمة الله حدثنا موسى حدثنا حمزة ابن نجيح اللي هو ابو ابو عمارة قال سمعت الحسن. يبقى هنا الاثر ده موقوف على الحسن البصري
6:29الاثر ده موقوف على الحسن البصري رضي الله عنه. لم يرفعه الى الصحابي او لم يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. تمام طيب الحسن البصري بيقول ايه قال لقد عهدت المسلمين
6:45وان الرجل منهم ليصبح فيقول يا اهليه يا اهليه. وفي بعض النسخ يا اهلاه يا اهلاه وهي بمعنى نفس المعنى يعني والهاء للسكت يا اهلية يا اهلية وكما قلت في بعض النسخ يا اهلاه بينادي عليهم. هذا النداء يسترعي الانتباه وان هو سيبلغهم
7:07بامور ونصائح هامة. ما هي هذه النصائح المهمة التي استدعت هذا النداء؟ قال يتيمكم يتيمكم يتيمكم يعني استوصوا بيتيمكم يتيمكم يتيمكم بيوصيهم باليتامى يا اهلية يا اهلية مسكينكم مسكينكم يوصيهم بالمساكين. يا اهلية يا اهلها وكما قلت في نسخة يا اهلها
7:31جاركم جاركم اللي بيوصاهم بثلاثة اشياء وصاهم باليتيم والمسكين وبالجار. والشاهد هنا طبعا في الاثار لان احنا الاثار الان بتتحدث عن اليتيم والاحسان الى اليتيم فقال اسرع او واسرع بخياركم
7:53وفي نسخة واسرع بجنائزكم في نسخ يعني في في خلاف في ضبط النسخة ديت النسخة اللي معي يعني قرأتها على شيخنا الشيخ طه. قال واسرع بخياركم. وان كانت النسخة المعروضة قدامكم وهي ايضا من افضل النسخ. واسرع بجنائس بجنائز
8:13لو قلنا واسرع بخياركم دي نسخة اللي انا بقرأ منها واسرع بخياركم اي سبق آآ الصالحون في الموت. عارف انت لما الموت يأخذ الصالحين انت بتقول ايه الناس الطيبة سبقت الناس الطيبة ماتت
8:30اسري بخياركم. وهي بمعنى ايضا بجنائزكم. ان في جنائز آآ كثرة جنائز الصالحين. الانسان هنا بيستشعر اه فراغ الارض من اهل الصلاح ويخشى الانسان من ذلك لما بيكثر موت العلماء وموت الصالحين بيخشى الانسان من هذا الامر. فالاتنين قريبين في المعنى من بعض واسرع بخياركم
8:51طيب لما اهل الصلاح واهل العلم بيموتوا وقال وانتم كل يوم ترذلون وانتم كل يوم بتزدادوا سوءا وفسادا في الاخلاق يبقى اسرع بخياركم او بجنائزكم وانتم كل يوم ترذلون. ثم قال الراوي عن الحسن وسمعته يقول
9:09اللي ابو عمارة بيقول سمعت اه الحسن بيقول ايه؟ وسمعته يقول واذا شئت الناس بقى اللي بترذل في فساد اخلاقها. ايه مشهد ايه ايه المشهد اللي التقطه الحسن لهذا الرجل فاسد الخلق؟ ايه المشهد اللي
9:24قال واذا شئت رأيته فاسقا فاسقا يتعمق بثلاثين الفا الى النار يعني ايه بقى رأيته فاسقا يتعمق بثلاثين الف يعني هناك؟ يعني ينزل في ليلة واحدة يصرف تلاتين الف ايا كانت بقى العملة ايه تلاتين الف جنيه ما عدتش كتير. خلينا نقول تلاتين الف دينار مسلا ولا اي حاجة
9:49يعني يصرفهم في معصية والعياذ بالله. عارف لما واحد ينزل يعصي ربنا في ليلة واحدة ويصرف مئات الالوف على لغو وعلى آآ فساد يتعمق بثلاثين الفا الى النار. ما له قاتله الله
10:05بيعمل ايه؟ ده رايح يبعزق فلوسه كده في الحرام ما له قاتله الله. باع خلاقه من الله بثمن عنز ضيع نصيبه في الاخرة بايه ؟ بلا شيء وان شئت رأيته مضيعا مربدا
10:23وانشأت رأيته مضيعا مربدا وجهه مسود او في نسخة مرتدا في سبيل الشيطان لا واعظ له من نفسه ولا من الناس يبقى هنا المقصد ان الحسن البصري بيقول انا اوصيكم باليتيم والمسكين والجار
10:41تمام ده بداية الفكرة بتاعة الحسن انا اوصيكم باليتيم والمسكين والجواب وبعد ان وصيتكم بهذا الامر لم يعد لكم بقية من اهل الصلاح. وانتم كل يوم تزدادون في الفساد وبدل من ان تنفقوا اموالكم على المساكين وعلى اليتيم وعلى الجيران تنفقونها في المعاصي تتعمقون باموالكم في النار يعني بتنزل
11:05مصمم والعياذ بالله ينزل الى قاع النار من كثرة الانفاق في المعاصي والفساد ولا ينفق شيئا لا على يتيم ولا على مسكين وده للاسف بتجد انسان في اللغو والفساد والحرام ينفق الوف مؤلفة
11:21واذا قلت له اين الحج؟ واين العمرة؟ واين الفقراء؟ واين المساكين؟ وكان الانسان قتورا. يتعامل معك بنوع من التقطير العجيب اما في الحرام فهو ينفق لا واعظ له من نفسه ولا من الناس. لا هو بيخاف من ربنا ولا عنده مهابة للناس ولا بيسمع كلامهم
11:43ثم قال حدثنا موسى قال الامام حدثنا موسى قال حدثنا سلام بن ابي مطيع عن اسماء ابن عبيد اسمها هنا ده رجل قال قلت لابن سيرين عندي يتيم قال اصنع به ما تصنع بولدك
12:06اصنع به ما تصنع الولد. خدوا بالكم الباب اللي احنا بنقرأ فيه تبويب الامام البخاري اسمه ايه ستة وسبعين اسمه كل اليتيم كالاب الرحيم وبعد كده جاب اثار عن الاهتمام باليتيم. ممكن انسان لما يقرأ هذه الاثار من كثرة القراءة في الاثار عن الاحسان الى اليتيم يظن الانسان انه لا يؤدب
12:25او يظن الانسان ان من الرحمة باليتيم الا يؤدبه. لأ ده فهم خاطئ سواء مع الاولاد او مع اليتيم فابن سيرين بيقول له اصنع به ما تصنع بولدك. اضربه ما تضرب ولدك
12:41الرحمة آآ يعني خلاص اسر ابن سيرين هنا انتهى قلت الرحمة لا تمنع من تأديب الطفل الرحمة لا تمنع بالعكس الدلال الزائد واعطاء كل ما يريد وعدم وضع قواعد واخلاق للطفل ده يفسده
13:00وكما تفعل ذلك مع ولدك تفعله مع يتيمك. يعني ممكن الانسان يضرب يتيمه يؤدبه؟ نعم ان كان يفعل ذلك مع ولده لكن يفعل ذلك مع اليتيم ولا يفعل ذلك مع ولده هنا ايه؟ والله يعلم المفسد من المصلح
13:17والله هي الاية ايضا جاءت في اليتيم والله يعلم المفسد من المصلحة والباب فضل المرأة اذا تصبرت على ولدها ولم تزوج فضل المرأة اذا تصبرت على ولدها ولم تزوج قال حدثنا ابو عاصم
13:37عن نهاس ابن قهم عن شداد ابي عمار عن عوف بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا بيقول لك بقى مين يعني في دخول الجنة او في قرب المنزلة من النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة؟ طبعا ليست من ليست
13:57متساوية مع نفسها لكن القرب ان ليس احد في منزلة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة النبي صلى الله عليه وسلم هنا بيذكر آآ زي ما ذكر كافل اليتيم قال انا وامرأة سفعاء الخدين
14:13انا وامرأة سفعاء الخدين. امرأة قامت من زوجها امرأة قامت من زوجها. يعني فقدت زوجها صارت ايما لا زوج لها مسلا توفي وعندها ولد عملت ايه؟ فصبرت على ولدها. اي لم تتزوج واعطت عناية تامة للولد لتربيه. هذه؟ قال عن
14:39كهاتين في الجنة وانظر الى قوله صلى الله عليه وسلم فيما يروى عنه سفعاء الخدين وكأنها من كثرة انشغالها بولدها انشغلت عن الدنيا وانشغلت عن الحياة وحملة الهم وكثيرا ما يحدث هذا لبعض النساء سواء طلقت او تأيمت او ايا كان
15:02فتتفرغ لولدها وتختار الا تتزوج لتربي ولدها طيب هل هذا هو دائما الافضل يعني هل هذا هو دائما الافضل. نقول بحسب كل امرأة امنت الفتنة ولها محارم يكفونها. امر دنياها
15:23وامورها الحياتية نعم لو اختارت هذا هذا افضل لكن ان لم تأمن الفتنة وليس لها محارم يكفونها امورها فلا مانع ابدا ان تتزوج. فالانسان بيختار ما يناسبه آآ الدين فيه عندنا سعة. تتعدد اختيارات
15:43الشريعة وهذه من رحمة الله سبحانه وتعالى بعباده ثم قال باب ادب اليتيم. ادبه يعني تأدبه يعني تعلمه هو يعني حتى لو وصل التأديب الى نوع من الضرب قال وده اليتيم
16:00زي ما قلنا عشان حتى لا آآ يعني لا يظن الانسان ما هو انا ما قلتش ان هم ما يتجوزوش انا بقول ان كل انسان بيختار الانسب له طيب هنقول ادب اليتيم حتى لا يظن الانسان ان التعاون مع اليتيم يمنع من تأديبه. قال حدثنا مسلم حدثنا شعبة عن شميسة العتكية
16:25قالت ذكر هي قاعدة عند السيدة عائشة وكانوا بيتحدثوا السيدة عائشة فقيهة فكانت بتذكر عندها النساء بعض القضايا الفقهية تستفيد ويستفدنا من امنا عائشة رضي الله عنها. فذكر عندها اي عند عائشة رضي الله عنها ادب اليتيم عند عائشة رضي الله عنها. فقالت
16:44اني لاضرب اليتيم حتى ينبسط اني لاضرب اليتيم حتى ينبسط. ينبسط مش معناه يتبسط ويضحك. لا يتبسط يعني ايه آآ قيل ان هو على الارض يسقط او ان هو يتأدب او حركته تثبت ويتوقف
17:03ان هو يعني يعود الى حالته الاساسية. عارف الانسان لما اللي هو لما يكون احنا نقول لك ايه؟ الولا متعفرت يعني. فبيضرب تلاقيه اتزبط بقى خلاص هو ده ينبسط هنا مش معناها
17:16مش معناه يعني يبقى مبسوط ويضحك فالقضية هنا ما هي النية في الضرب؟ وللاسف وكثيرا ما نقع جميعا في هزا الامر ان الانسان يكون آآ احيانا معاملاته مع ولده يكون معاملته مع ولده مجرد تفريغ للغضب
17:35وليس نية اصلاح وتأديب الطفل وده امر كلنا يعني يغفل عنه، فلابد ان نتذكر هذا دائما. نية الانسان في التعامل مع اولاده. هل مجرد واحنا هنا بنتكلم عن اليتيم وتتعامل مع اليتيم
17:50تعامل اليتيم كما تعامل ولدك الانسان يحرر هذه النية ويدقق ليس مجرد ان الانسان بداخله طاقة غضبية يفرغها في هذا الطفل المسكين ثم قال بابه انا بفضل من مات له الولد
18:13الباب ده كبير شوية طيب نستعين بالله قال باب فضل من مات له الولد حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة السند ده جميل اوي مالك عن ابن شهاب الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
18:37لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار الا تحلة القصد تاني لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد. يعني اي حد يبتلى ان مات له ثلاثة من الولد
18:56اللي هيحصل له ده لن يجتمع هذا الامر مع مس النار لا يموت لاحد من المسلمين ثلاث مرات فتمسهم اي لن يكون هذا ابدا لن يجتمعا اللي هو موت تلاتة من الاولاد مع ميسي نار الا هنا في استسناء. الا تحلة القسمين
19:15كلمة حيلة القسم قال كثير من اهل العلم هي معنى قول الله سبحانه وتعالى وان منكم الا واردها قالوا مجرد المرور على الصراط او ما قيل في الاية يعني فيها اقوال كثيرة لكن خلينا ناخد القول المرور على الصراط
19:31هذا نوع من ورود النار. الانسان قد يجد حر النار في هزه اللحظة واصلا كلمة تحلة القسم عموما بتستعمل بمعنى اقل ما يطلق عليه الفعل يعني ايه يعني ايه اقل ما يطلق عليه الفعل؟ يعني مسلا لما اقول واحد جاي فاقول له والله لانت وكل
19:49يقولوا لي لا اقول له يا اخي انا اقسمت وخلاص والله ده قسم مغلظ انا انا يعني عقدت القسم والله لانت راجل هيقول لي طيب بص انا هاكل بس ايه يقوم واخد لقمة كده يقول لي ايه ساكل يعني تحل تتكسر
20:02مجرد بس دي تحية القسم وده اسمه اقل ما يطلق عليه الفعل واقل مسر وجود حر النار هو اللي ربنا سبحانه وتعالى قال وان منكم الا واردها يعني قيل الشرط وان منكم الا واردها داء. قصدي الاستسناء ده
20:22بمعنى القسم. وقيل غير ذلك يعني قيل في في الاية وغير ذلك. لكن ده المعنى وبعيدا عن التفاصيل. الغرض الاساسي من الحديث ان من مات له ثلاثة من الاولاد وهيجي لنا بعض القيود
20:37فاحتسبهم يعني آآ يحرم الله سبحانه وتعالى عليه النار رحمة به ثم قال حدثنا عمر بن حفص بن بياث قال حدثنا ابي عنطلق ابن معاوية عن ابي زرعة عن ابي هريرة
20:54ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم بصبي. شف المرأة وحبها آآ لابنها وتخشى ان تفقده كما فقدت ابنها الاخر وقالت اي للنبي صلى الله عليه وسلم ادعوا له
21:08يا رب ادعي له. يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ادعي له. ليه فقد دفنت ثلاثة خايفة على الرابع يقول له يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ادع له فقد دفنت ثلاثة
21:22فقال اختبرت بحضار شديد من النار هي جاية تطلب طلب والنبي صلى الله عليه وسلم لفت انتباهها لما فقدت انها ان ما فقدته لم يضع عند الله سبحانه وتعالى لقد احتضرت احتميتي
21:41بحماية شديدة من النار. في اسوار ويعني آآ حجب اقيمت بينك وبين النار بسبب انك آآ ابتلاك الله سبحانه وتعالى بهذا الامر العظيم. لقد احتضرت بحضار شديد من قال ولحدثنا عياش قال حدثنا عبد الاعلى. قال حدثنا سعيد الجريري. عن خالد القيسي قال
22:18مات ابن لي. شف شوفي لما الصحابية راحت للنبي صلى الله عليه وسلم وهنا شوف هذا الرجل شوف هذا التابعي لما ابتلي ابتلاء فبيبحث عن اهل الصلاح يصبرونه حتى لا يصل العياذ بالله الانسان الى درجة السخط على قضاء الله
22:41خالد القيسي لما مات له ابني قال ما تبنوا لي فوجدت عليه وجدا شديدا. زعل عليه اوي فعمل ايه وقال انا انا اذا قلت يا ابا هريرة بيقول له يا ابا هريرة
22:58ما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا تسخي به انفسنا عن موتانا بيقول له هو انت ما سمعتش حاجة من النبي صلى الله عليه وسلم وبعدين كان بيقول له انا عايز كلام من النبي صلى الله عليه وسلم. كل ما بيكون الكلام اللي جاي لك
23:15عندك اه له مصداقية اعظم كل ما بيكون تثبيته لك اشد يعني انا لما باقعد مع واحد واقول له كلام واطمئنه من عندي انا خلاص هو على كلامه كلامي يكون على قدري. مش هياخد كلامي بجدية قوي. لكن لما اقول له قال الله تعالى
23:33قال النبي صلى الله عليه وسلم فده بيصبره فهنا خالد عايز يتصبر يسخي السخاء تجود نفسه به. لان الانسان لما بيبتلى ابتلاء وكأنه يبخل بما فقد وكأنه يتهم الله سبحانه وتعالى في قضائه. ولذلك في بعض الاحاديث قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تتهم الله على قضائه
24:00نسأل الله السلامة والعافية. لما بيبتلى بشيء فكأن نفسه فيها نوع من الشح لا تريد ان تفقد شيئا. وتبخل بما فقدت هو عايز ان الابن اللي فقده ده تكون نفسه به في نوع من الايه؟ من السخاء
24:20والرضا والطمأنينة بما فقد فقال له ما سمعت من النبي بيسأله ما هنا بيستفهم ما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا تسخي به انفسنا عن موتانا. ابني اللي مات ده ما فيش حاجة تصبرني
24:34فقال له سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم يقول صغاركم دعاميص الجنة يعني الاطفال اللي بيلعبوا في الجنة يعني الطفل الصغير اه صغاركم دعاميص الجنة فبيقول له اطمئن ابنك باذن الله سبحانه وتعالى في الجنة يشفع لك وتلحق به باذن الله سبحانه وتعالى
24:59ثم قال الامام البخاري حدثنا عياش حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا آآ محمد بن اسحاق قال حدثني محمد ابن ابراهيم ابن الحارث عن محمود ابن لبيد عن جابر ابن عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
25:17من مات له ثلاثة من الولد الاحاديث اللي فاتت كانت في تلاتة ان الموت له تلاتة اول حديس وتاني حديس ان من مات له ثلاثة من الولد طب هل رقم تلاتة ده مقصود
25:30يعني بنقول بلغة الفقه والاصول هل الرقم ده له مفهوم يعني ايه له مفهوم يعني هل الرقم ده تلاتة فلو مات له اثنان لا يأخذ هذا الثواب. وان الثواب متعلق فقط
25:45له ثلاثة ام ايضا هذا الثواب يلحق بكرم الله سبحانه وتعالى من مات له اثنان هنا بيجيب الامام البخاري حديس عشان يجاوب على السؤال ده قال جابر بن عبدالله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات له ثلاثة من الولد فاحتسبهم. ايضا هنا قيد زائد عن بقية الاحاديث الاحتساب
26:06دخل الجنة قلنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم واثنان قال واثنان هنا شوف الكرم قال واثنان وهنا انظر الى فقه الصحابة وانظر الى طمعهم في كرم الله سبحانه وتعالى
26:27قال واثنان قلت لجابر محمود بقى ابن لبيد وده من الصحابة ايضا بيروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت لجابر والله لكن هي يعني اظن ارى يعني اعتقد القول اللي اعتقده وازهب اليه
26:47يعني اظن الله اعلم يعني ده برضو من ضبط شيخنا الشيخ طه نجا قال هنا ان هي قرعة بمعنى اظن ان ارى بمعنى اعتقد المزهب اللي اميل اليه يعني قلت لجابر محمود ابن لبيد بيقول للجابر والله ارى لو قلت والله بيقول له يعني انا اظن لو قلتم واحد لو كنتم قلت له واحد لقال واحدا
27:12فجابر قال له وانا اظنه والله. واللي يدل ان هي اورا كلمة جابر اظن ايضا لان قرب معنى ازن فالشاهد انظر ايضا الى فقه الصحابة اه وظنهم في ساعة رحمة الله سبحانه وتعالى. فانظر الى محمود بن لبيد وجابر بن عبدالله رضي الله عنهما يعتقدان ان
27:35ان الصحابة لو كان لو كان الصحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا وواحد لقى صلى الله عليه وسلم وواحد ايضا من حسن ظنهم بالله سبحانه وتعالى وكرمه سبحانه وتعالى
27:47قال الامام البخاري حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا حفص نوبيات قال سمعت طلقة بن معاوية وهو جده قال سمعت ابا زرعة عن ابي هريرة وده الحديس اللي فوق لو لو ركزتوا في في السند اللي فوق
28:07اللي هو حديس مية اربعة واربعين. ايضا من رواية ابي زرة عن ابي هريرة ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم بصبي فقالت ادعوا الله له فقد دفنت ثلاثة فقال احتضرت بحضار شديد من النار هذا وقد سبق
28:21قال حدثنا علي قال حدثنا سفيان آآ قال حدثنا علي قال حدثنا سفيان ده اللي هو الثوري الامام العظيم سفيان الثوري قال حدثنا سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة
28:44جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا عليه ركزوا معي. سيدنا ابو هريرة بيقول جاء في امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:59انا لنقدر عليك في مجلسك اي لا نستطيع ان نصل اليه. من مزاحمة الرجال انظر الى حرص المرأة على طلب العلم وانظر ايضا الى حرصها على عدم مخالطة الرجال ولو في افضل المجالس. في افضل الاعمال
29:19طلب العلم في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم لم ترد ان تزاحم الرجال. لم يزاحمنا الرجال حتى في افضل المجالس وانظر الى مزاحمة الرجال للنساء والنساء للرجال في كل مكان. نسأل الله السلامة والعافية
29:36واحنا مبتلين بالامر ده للاسف يعني كلنا واقعين في هزا الامر فقالت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم انا لا نقدر عليك في مجلسك. فوعدنا يوما نأتيك فيه. عايزين
29:52زمان وايضا يستلزم مكان. منفصل يعني عن الرجال فقال موعدكن بيت فلان. هي طلبة الزمان وهو حدد لها المكان واكيد وعدها بالزمان يلتقوا في مكان درس خاص للنساء لذلك الامام البخاري بوب في الصحيح مش في الادب المفرد. باب عظة النساء وتعليمهن
30:14وان الامام يخص النساء بلا مانع من ان الايمان يخص النساء بالموعظة وقال موعدكن بيت فلان فجاءهن النبي صلى الله عليه وسلم اداها الوعد وفى صلى الله عليه وسلم فجاءهن لذلك الوعد
30:32وحدث باشياء وكان فيما حدثهن صلى الله عليه وسلم قال ايه صلى الله عليه وسلم وهنا المواضيع التي قد تمس النساء ما منكن امرأة يموت لها ثلاث والخطاب موجه للنساء لان امرأة لان الحديث موجه للنساء
30:51يموت لها ثلاث من الولد فتحتسبهم الا دخلت الجنة. فقالت امرأة وهنا آآ بيقولوا فقه مراجعة العالم آآ او اثنان او واثنان قال او اثنان ينفع اثنين ثم في هتلاقوا عندكم سطر كده مكتوب ايه؟ كان سهيل يتشدد سهيل ده
31:15لما ترجع للسند هتلاقي سهيل اللي بعده سفيان السند عندنا علي حدثنا سفيان حدثنا سهيل فبيقول كان سهيل يتشدد في الحديث ويحفظ ولم يكن احد يقدر ان يكتب عنده. يعني بيقول لك الحديس ده في قمة الضبط
31:31ولما كنا بنحضر مجلس سهيل ما كانش حد بيقدر ينطق ولا يتكلم ولا يكتب حتى آآ اللي قال الكلام ده كان سهيل بن سليمان البخاري لما الامام البخاري بيقول قال ابو عبدالله انما اللي قال الكلام ده سفيان هو الراوي
31:48الراوي عن سهيل اللي هو الثوري. سفيان الثوري هو اللي بيقول كده. كان سهيل يتشدد في الحديث ونقل لنا البخاري الكلام يا سفيان كما هو كما قال الامام علي رحمة الله حدثنا حرامي بن حفص وموسى بن اسماعيل الاتنين قال حدثنا عبدالواحد قال حدثنا عثمان
32:07ابن حكيم قال حدثني عمرو ابن عامر الانصاري قال حدثتني ام سليم قالت كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا ام سليم ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة اولاد. الاب والام
32:31هات لهم تلات اولاد. الا ادخلهما الله الجنة بفضل رحمته اياهم الا ادخلهما الله الجنة بفضل رحمته اياهم. قلت اثناء قال واثنان. يعني ايه بفضل رحمته اياهم مختلفين الهاء ديت دايما من من اسباب الخلاف
32:55في تفسير القرآن والسنة حاجة بنسميها عودة ضمائر. الضمائر دي لما نفكها لان ده ضمير. الضمير ده بيعود على اسم ظاهر لما تفك الضمير وترجع الاسم الزاهر بيحدس هنا بنشوف الخلاف ده بيعود على ايه
33:09والله غالب على امره نجد ان سبب الخلاف الهاء ديت هل امر يوسف ولا امر الله سبحانه وتعالى هنا آآ رحمته الهاء ديت واياهم. الضماير دي بتعود على مين وقيل بفضل رحمة الوالدين لاولادهم. او رحمة الوالد لاولادهم وبكائهم عليه
33:32يعني ربنا بيدخلهم الجنة بسبب يبقى بادي سبب بفضل بسبب ان الاباء لما مات الاولاد رحموهم وبكوا عليهم. فكذلك الله سبحانه وتعالى يرحم الاباء والامهات ايضا وقيل والقول التاني دل عليه الاغلب
33:51نقل ابن عبدالبر لعلي اغلب العلماء قوله التاني ده اي بفضل رحمة الله. يبقى رحمته ديت الاية دي بتعود على الله. بفضل رحمة الله اياهم اياهم دي الابناء الصغار هيكون المعنى هقرأ كده هفك الضماير واقرأ الحديث
34:08الا ادخلهما الله الجنة بفضل رحمة الله بالابناء الصغار ادخل اباؤهم الجنة شف من رحمة الله سبحانه وتعالى بهؤلاء الابناء انه الحق بهم اباءهم معهم في الجنة ربنا يرزقنا جميعا الجنة في سلامة وعافية
34:26قالت ام سليم قلت اثنان قال واثنان النهاردة بس عشان اخلص الباب معلش قال حدثنا علي قال حدثنا معتمر قال قرأت على الفضيل عن ابي حريزن ان الحسن حدثه بواسطة ان صعصعة ابن معاوية حدثه انه لقي ابا ذر
34:49متوشحا قربة قال ما لك من الولد يا ابا ذر قال الا احدثك؟ قلت بلى. قال سمعت رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هنا نفس الاحاديث الامام البخاري بينوع في الاحاديث بنستفيد
35:08اسانيد مختلفة آآ المعنى بيزداد ثقة عندك. ان فيه شواهد للمعنى وايضا الاثار اللي بيجيبها الامام البخاري فيها الزيادات الزيادات دي يقصدها الامام. عليه رحمة الله. بمعنى زيادة في فكرة الارقام في الاحتساب
35:26يعني مسلا جاب في الاول ثلاثة من الاولاد بعد كده جاب رواية فيها اتنين وجاب رواية فيها الاحتساب انك تحتسب. طيب هنا بقى في زيادة تانية ايه الزيادة دي قال صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنف
35:47لم يبلغوا الحانك. فهنا قالوا هل القيد ده ايضا له مفهوم؟ يعني لازم يكونوا ما بلغوش في ناس قالوا اللي خدوا بزاهر الحديس ده قال له ايوة. من شرط انسان ينال هزا الفضل ان اللي يموت له الاولاد سواء تلاتة او اتنين او واحد
36:06لم يبلغ وهيجي لنا ان شاء الله في بقى رواية هتيجي لنا تانية ان اه حتى ولو كان بالغا حتى ولو كان بالغا عن الاجنة بس ده هنخليها المرة الجاية ان شاء الله
36:21الا لو انتم استحملتوا وخدنا كمان الباب اللي بعده طيب يبقى ما من مسلمين يموتوا له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنس الا ادخله الله الجنة. بفضل رحمته يوم دي شرحناها
36:33الحين في البلوغ. يعني ما هو الحين في يعني هيكتب عليه الاثم يكتب عليه الاثم ولن يكتب على الانسان الاثام الا بالبلوغ فلم يبلغوا الحنس يعني البلوغ الا ادخله الله الجنة
36:47بفضل رحمته اياه ومن رجل مسلم اعتق مسلما الا جعل الله كل عضو منه فكاكه او فكاكه ينفع الاتنين لكل عضو منه ده يجي لنا في العتق قال احد الامام البخاري الاثر ده خلاص واضح واتكلمنا عنه
37:07قال الامام البخاري مية واحد وخمسين حدثنا عبد الله ابن ابي الاسود قال حدثنا زكريا ابن عمارة الانصاري قال حدثنا عبد العزيز ابن عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات له ثلاثة لم يبلغه الحنف ادخله الله واياه
37:30بفضل رحمته الجنة مش عارف والله ناخد اللي بعده. طيب ناخد اللي بعده لانه له ارتباط به المرة الجاية هيبقى باب مختلف تماما يعني انتقال لمعنى تاني. طيب نخلص لان ده نفس المعنى. هنا مات له سقط
37:58تلوث الطل والجنين خلاص يبقى اللي فات مات له اولاد. طب هل اللي مات له سقت يلحق به؟ وشف فقه التبويب يعني الاحاديس اللي فاتت في من مات له الاولاد. طب هل من مات له سقط
38:13اللي هو الجنين اللي هو يقول لك حصل ايه؟ اجهاض هل بياخد نفس الحكم؟ قال حدثنا اسحاق ابن يزيد حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثني يزيد ابن ابي مريم عن امه عن سهل ابن الحنبلية وكان لا يولد له. شف يعني شف سبحان الله
38:32الاثر في ضعف لكن شف فقه هؤلاء كان بيتمنى ليه الولد سهل ان الحنظلية كان لا يولد له وقال لان يولد لي في الاسلام ولد سق كن فاحتسب انا نفسي يجي لي ولد حتى لو جنين ويسقط فقط
38:52ليه مجرد انه يحتسب وياخد اجره احب الي من ان تكون لي الدنيا جميعا وما فيها وكان ابن الحنظلية ده مش اي واحد سأل من الحنظلية كان ممن بايع تحت الشجرة
39:06فقه هؤلاء بالاحتساب وان الانسان يرزق بنسمة وحد الله سبحانه وتعالى حتى لو فيها بعض المشاكل والابتلاءات. نسأل الله السلامة والعافية لا يتمنى الانسان ذلك لكن قد يرزق الانسان باولاد فيهم بعض الابتلاءات في الصحة وغير ذلك. فتلاقيه يضجر ولا يعلم انها نسمة توحد الله سبحانه وتعالى نفس
39:28وحد الله سبحانه وتعالى يؤجر على كل شيء فيه فقه هؤلاء في الاحتساب كما قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم التيمي عن الحارث ابن سويد عن عبدالله
39:43قال اظن هنا عبدالله وابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايكم مال وارثه احب اليه من ماله خدوا بالكم مية تلاتة وخمسين ومية اربعة وخمسين ومية خمسة وخمسين نفس الافق
39:56راكب الامام هنا قطعه يعني هو نفس الاستكمال يعني والشاهد اللي هيجي لنا هيجي فيه الحديس مية اربعة وخمسين ده حديس طويل لكن هنا قطعه الامام وقال صلى الله عليه وسلم ايكم مال وارثه احب اليه من ماله
40:14يعني انت دلوقتي معك فلوس وبعد كده ما تموت في ناس بتورثك فهل المال اللي الورثة اخدوه احب اليك ولا مالك اللي انت استمتعت به فقالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منا احد الا ما له احب اليه من مال وارثه. طبعا كلنا نحب المال. اكثر ما نلاقي اللي هيورث
40:34فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلموا انه ليس منكم احد الا مال وارثه احب اليه من مال. ليه؟ ازاي يعني ده لو حد سألت حد عنده فلوس مالك اللي معك بتستمتع به افضل ولا مال وارثه؟
40:48اللي هيرسك آآ لأ احنا الواحد بيستمتع بماله قال لا اغلبكم بيحب مال ازاي ؟ فشوف بقى ايه التلات احاديس دول انا عايز اقول لكم على معنى مهم في التلات احاديس اللي جايين دول
41:05النبي صلى الله عليه وسلم هنا لا يريد ان يغير المعاني يعني لما يسألهم في الحديس اللي بعده ما معنى كلمة الرقوب او ما تعدون الرقوب او اللي بعده ما تعدون فيكم السرعة
41:15اللي هو اللي بيلعب مصارعة يعني هنا نستخدم زي حديس بالزبط ما المفلس. النبي مش لا يريد ان يغير معنى المفلس لغويا يعني خلينا ناخد حديس مفلس اشرحه لكم بعد كده نرجع للحديس اللي معنا
41:27النبي صلى الله عليه وسلم بيقول اتولونا من المفلس لا يريد ان يغير المعنى في المعاجم اللغوية ويقول لهم اشطبوا كلمة المفلس مش معناها من لا درهم له دينار معناها الذي يأتي يومه. لا
41:37يريد ان يبين المعنى الذي ينبغي ان يكون هو هم الانسان المعنى الشرعي اللي بيهم الانسان مش القضية في التغيير المعنى اللغوي اي معنى لغوي ثابت ولاء ومش متغير. ده ثابت في اللغة
41:51بيقول لهم حقيقة مالك الحقيقة يعني ما لك ما قدمت ومال وارثك ما اخرت. دي الحقيقة. ملك الحقيق اللي بتستمتع به اللي انت انفقته. في سبيل الله. ده اللي هيبقى لك
42:06وما تركته هو سيكون مال والديك واحنا اغلبنا بيمتنع عن النفقة. فازا مال وارثك احب اليك من مال مقفلناهوش مش مشكلة ناخد اللي بعده لان اللي بعده هو اللي له علاقة بالباب
42:20وقال ولزلك شوفوا الحديس اللي بعده ما جابش سند لانه نفس استكمال الحديس قال هنا اللواء عبدالله يعني ابن مسعود رضي الله عنه. وقال يبقى بيكمل بقية الحديس. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تعدون فيكم الرقوب
42:35ما تعدون فيكم الرقوب. الرقوب في اللغة التي آآ لم يبق لها ولد. او التي مات لها الولد ماشي؟ مات لها الاولاد قالوا الرقوب الذي لا يولد له هم قالوا كده ومن معاني اللغة الذي مات له الاولاد
42:55فقال صلى الله عليه وسلم لا مش اللي ما بيخلفش هو الركوب ولكن الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيئا اي لم يعني لم يبتلى في ولده ولم يمت له احدا من اولاده فاحتسبه عند الله
43:09ده الرقب ده اللي بيجي يوم القيامة اه فقد هذا الثواب آآ زي ما قلت لكم هنا النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد ان يغير المعنى لكن بيعرفهم ان من ابتلي بهذا البلاء العظيم نسأل الله السلامة والعافية
43:23يقدم له عزاء وتسلية هنا قالوا لم يقدم له من ولده شيئا يعني لم يقدم قصده من ولده شيئا يعني لم يمت له من ولده شيئا لم يقيد هنا بالبلوغ بالحنف
43:36اللي اتقالوا من مات له اي اولاده صغيرا او كبيرا ينال هذا الثواب بل زاد بعضهم في بعض احاديث في الشرح ان حتى من احبابي واحتسبه عند الله سبحانه وتعالى
43:53لكن الاحاديث في الاولاد يبقى الرقوب الذي لم يبقى الناس كانت شايفة ان الركوب اللي ما بيخلفش. الذي فقال الركوب الذي آآ لم يقدم من ولده شيئا يعني لم يمت لم
44:06في اولاده نسأل الله السلامة والعافية قال مسعود ايوة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما تشوف الاسئلة المتتالية؟ ايكم مال وارثي وبعد كده ما تعدون فيكم؟ قال وما تعدون فيكم الصرع
44:21ده اللي هو صيغة مبالغة لزلك في بعض الروايات الصريع فلان الصريع اللي هو صيغته بالغة من ان هو بيصرع الناس بيلعبهم يعني وبيكسبهم قالوا هو الذي لا تصرعه الرجال. ما حدش هيعرف يكسبه
44:36قال لا ولكن السرعة الذي يملك نفسه عند الغضب. والحديث معروف لكن بغير هذا اللفظ مشهور آآ الذي يملك نفسه عند الغضب. لان هذا الذي يصرع الرجال هو انتصر على الاخرين
44:51اما الذي يملك نفسه عند الغضب هو انتصر على نفسه ازيك ازن في بعض الرواد كان حسين ابن حجر هزم آآ اللي بيملك نفسه عند الغضب هزم صاحبه وشيطانه ونفسه
45:06قدر يكسب التلاتة الاسئلة بقى الفقهية دي مرة تانية نكتفي بهذا القدر انا اطلت عليكم سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا انت استغفرك واتوب اليك. اسأل الله سبحانه وتعالى ان
45:20في قناة لفعل ما يحب ويرضى وان يهدينا لاحسن اخلاق لا يهدي الاحسان الى هو وان يصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا هو سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان
45:30السلام عليكم ورحمة الله وبركاته