مجالس الأدب المفرد (12)الأحاديث (124-136)| د. أحمد عبد المنعم
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم نستكمل باذن الله سبحانه وتعالى مجالس ايه رأيك في التعليق؟ يعني تعليق سريع على احاديث الادب اه كتاب الادب المفرد الامام البخاري عليه رحمة الله
0:23ده المجلس الثاني عشر كنا توقفنا عند باب رقم تمانية وستين وحديث رقم مية اربعة وعشرين توقفنا عند باب رقم تمانية وستين حديث مية اربعة وعشرين كله جاهز نتوكل على الله
0:44قال الامام عليه رحمة الله باب حكاية الجوع او باب شكاية الجاري قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا صفوان بن عيسى قال حدثنا محمد بن عجزان قال حدثنا ابي عن ابي هريرة قال قال رجل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا عليه دايما
1:11من اهمية هذه المجالس كثرة الصلاة والسلام على النبي محمد صلى الله عليه وسلم قال رجل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لي جارا يؤذيني انني جارا يؤذيني. فقال ان ابصر نصحه
1:28انطلق فاخرج متاعك الى الطريق فانطلق فاخرج متاعه. فاجتمع الناس عليه فقالوا ما شأنك قال لي جار يؤذيني فذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم. الراجل بيحكي لهم القصة وحكيت للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم انطلق في اخر متاعك الى الطريق
1:55فجعلوا يقولون اللهم العنهم اللهم اخزيه بايده على الراجل اللي ازاه فبلغه اي فبلغ هذا اللعن وهذا الخبر الرجل الذي اذاه فاتاه فقال ارجع الى منزلك فوالله لا اؤذيك ارجع الى منزلك فوالله الى منزلك فوالله لا اؤذيك
2:19اقرأ الحديث اللي بعده لان نفس القصة وبعد كده نعمر ان شاء الله قال هدفنا علي بن حكيم الاودي قال حدثنا شريك عن ابي عمر عن ابي جحيفة قال شكى رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم جاره
2:34وقال احمل متاعك تضعه على الطريق. فمن مر به يلعنه وجعل كل من مر به يلعنه. فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما لقيت من الناس يعني بيستغرب ايه اللي حصل ده! ما لقيته من الناس
2:49فقال صلى الله عليه وسلم. فيما انه اخبره ان اللعن ان مثلا قال وما لقيت فقال الناس يلعنونني يعني فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان لعنة الله فوق لعنته
3:02ثم قال للذي شكى كفيت او نحوه صلى الله عليه وسلم الحديس هنا آآ نقطة مهمة جدا لابد ان احنا ننبه عليها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الرجل يشتكي اليه قال ان لي جارا يؤذيه
3:21آآ طبيعة الاداية والتحقيق فيها هيصعب في وضع زي ده هنا ممكن نعتمد على اللحمة الاجتماعية الموجودة والترابط الاجتماعي ان ان يكون في امة اصلا بينها اه يكون بينها يعني ايه؟ نوع من الترابط والتداخل
3:39والتعاون على البر والتقوى فالنبي صلى الله عليه وسلم اعتمد على هذا واتكأ على هذا الامر. فقال له اخرج متاعك الى الطريق ده نوع من الشكاية ان الناس تلاقي حاجته في الشارع فتستغرب ايه اللي مطلعك في الشارع زي ما سيدنا ابو بكر
3:57مروا فوجد حنظلة في الطريق يبكي. فقال ما يبكيك يا حنظلة؟ قال نافق حنظلة. اذا كان شيء طبيعي الناس لما بترى انسان في منتصف الطريق في ازمة يقفون ويسألون ما الذي حدث
4:09وده زي ما قلت اهمية وجود الروابط الاجتماعية في اي مجتمع الراجل سمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم فاخرج متاعه هل بقى احنا ممكن نقول كل من ازاه يخرج متاعه في الطريق لأ دي حادسة عين بمعنى
4:28ان ان مش كل شيء ووسيلة كان لها واقع معين مناسب لها ان احنا ممكن نكررها. بمعنى انه ممكن واحد جاره يؤذيه ويخرج متاعه في الطريق. ما حدش يعبره اصلا. ناس تعدي. آآ وده بيحدس كثير في بعض الدول وخصوصا الدول الضخمة الكبيرة. سواء طبعا الدول
4:48المسلمة ده بيحدس فيها الكثير او حتى الدول اللي اعتادت على الحركة السريعة اول نسلة لم تعد للاسف تأمن الى بعضها البعض فممكن انسان بيمر بيجد يعني انا في مرة كنت وجدت شخص
5:01آآ واقع في منتصف الطريق. يعني نايم باب نفسه في شارع في سيارات يعني وده تكرر معي مرتين. مرة آآ رأيته من بعيد فارسلت احد الناس. كان سبحان الله الرجل عنده غيبوبة سكر
5:16ومرة الناس اعتادوا انه بيفعل ذلك لاجل ان هو آآ بيشحت يعني هو عايز فلوس يعني وحتى قالوا لي ايه رح ان انا آآ اعمله نوع من الالم معين كده بحيس ان هو يستفيق عشان هو بيمسل يعني
5:30الخلاصة اقصد ان ان بعض الناس ممكن يعمل ايه يأتي لمسل هزه الامور في السنة فيحاول ان يطبقها بصورة حرفية لا يفهم مقصد النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك الامر
5:43ويشك في السنة يعني يرجع يقول لك ايه ده انا طلعت متاعي في الطريق والناس سرقته. انا حطيت المتاعب في الطريق. وفوجئت ان هو اتسرق. انا كنت طالع عشان اشتكي. لقيت الناس سرقوني اصلا
5:56يا ريت الناس ضحكت علي قالت لي طب رح بس شف جارك فين واحنا هنخلي بالنا من المتاع واخدوا المتاع فلذلك الانسان يفهم آآ سياقات الادلة. وكيف يتعامل معها؟ حتى لا وده مش بس في هذه الادلة. وان كان راضية عني
6:13سماع الدروس الوعوية وسماع الدروس اللي بتتكلم عن علو الهمة ومسل وقضايا عن السلف احيانا الانسان لا يكون عنده فقه في تعامل مسل هزه الامور. ذلك من الدروس الطيبة كان في درس للدكتور كريم حلمي اسمه فقه الاعتبار
6:28في انه يعتبر بمسل هزه المواعيد ونرجع للدرس اعتمد على هذا الامر ان في ترابط وان المسلمين حينما يمرون على هذا الرجل لن يتركوه فلما اخرج متاعه في الطريق الناس اجتمعوا عليه قالوا ما شأنك؟ غريبة قال ازاي تجلس في منتصف الطريق
6:50فقال لي جار فاستعظموا ذلك فجعلوا يلعنونه وهنا ان ايضا اعتماد على الوازع اللي بداخل الرجل الذي اذاه انه سيخاف من لعنة الناس ان ممكن في واحد تطلع متاعك في الطريق والناس تدعي عليه وهو يقعد يقول لك يا عم امين عادي. مش مش في دماغي
7:13فاعتماد ايضا على الوازع اللي عند بعض الناس ده يعرفنا كيف نستعمل مسل هزه الامور في ناس تخاف من قضية ان هي تلعب وفي ناس والعياذ بالله لا تبالي بهذا الامر
7:24وجود بقية الوازع الديني عند الناس من خلال اه سماعهم للمجالس والدروس التلاحم المجتمعي انه يخشى ان يسقط حتى في اعين الناس. ده مهم حتى لما كان فيه ترابط بين القبائل والمسجد الجامع اللي بيجمع الناس
7:45ان الانسان يخشى على نفسه وعلى اسمه وعلى هيبته ده مهم وجود مسل هزه الامور مهم لكن ان كل انسان الان فرد يعيش بمفرده ده مصيبة يجعل انسان آآ لا وازع له ولا راج
7:59احنا اتكلمنا ان كيفية التعامل مع هذه النصائح النبوية حتى لا نتهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم وايضا وجود الترابط المجتمعي وهذه القيم التي للاسف آآ كادت ان تندثر واندثرت في بلاد الغرب. وياما الانسان بيشوف بعض المقاطع
8:24في قمة الفقر والازى والمرض ولا يعبأ به احد ثم قال الامام حدثنا مخرج قال حدثنا ابو زهير عبدالرحمن ابن براء قال حدثنا الفضل يعني ابن مبشر قال سمعت جابرا يقول جاء رجل
8:41الى النبي صلى الله عليه وسلم يستعديه على جاره يعني يشكو عدوان جاره عليه وبين هو قاعد بين الركن والمقام اذ اقبل النبي صلى الله عليه وسلم ورآه الرجل. وهو مقاوم النبي واقف مع واحد. مقاوم رجلا عليه
8:59ثياب بياض عند المقام. حيث يصلون عند الجنائز فاقبل النبي صلى الله عليه وسلم فقال الرجل يعني بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم صلوا عليه فقال الرجل بابي انت وامي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:14من الرجل الذي رأيت معك مقاومك عليه ثياب بيض. مين اللي كان واقف معك ده فقال صلى الله عليه وسلم فقد رأيته قال نعم. قال رأيت خيرا كثيرا ازيك جبريل صلى الله عليه وسلم رسول ربي ما زال يوصيني بالجار حتى ظننت انه جاعل له ميراثا. والحديث
9:39المعنى العام سبق بعيدا عن هذه التفاصيل لان هذا التفاصيل قيل فيها ضعف. لكن المعنى ذكره الامام قبل ذلك وذكر هذا الحديث ليبين هذا المعنى الذي كرره الامام في قضية
9:52التعامل والاحسان الى الجيران ثم قال الامام باب من اذى جاره حتى يخرج حدثنا يعقوب بن خالد قال حدثنا اخطأت ابن المنذر قال سمعت يعني ابا عامر الحمصي. قال كان ثوبان يقول
10:11شوف الاثر العظيم ده ما من رجلين يتصارمان يتهاجران يعني يقطع آآ احدهما الاخر او يتقاطعان موقع ثلاثة ايام فوق ثلاثة ايام فيهلك احدهما فماتا وهما على ذلك من المصارمة الا هلكا جميعا. نسأل الله السلامة والعافية
10:34يعني يتساهل في قضية الهجر ومن الأتفه الأسباب ومشاكل بسيطة جدا بين الناس والجيران يحدث بينهما التقاطع والتدابر بيقول لك عشان ابنه رخم على ابني او مش عارف عمل ايه. ده انسان يعني يتحمل اصدقاؤه وجيرانه
10:55مقال وده الاخطر بقى اللي جاي والجملة الاخيرة هي التي لاجلها ذكر الامام الحديث قال وما من جار يظلم جاره ويقهره وما من جار يظلم جاره ويقهره حتى شف القهر ممكن يصل الى فين
11:11حتى يحمله ذلك على ان يخرج من منزله. من فعل ذلك فقال صلى الله عليه وسلم فقال له ثوبان الا هلك يهلك بسبب انه اذى جاره ودفعه للخروج. في ناس بتفضل تأذي الجار
11:26حتى يعني يتمنى اللحظة التي يترك فيها هذا المنزل وهذا هالك والعياذ بالله ثم قال والحديس ده احنا خدناه قبل كده. ذكره الامام توسيع مفهوم الاحسان للجيران زي ما هيجي لنا توسيع مفهوم الاحسان عموما
11:44قال باب دار اليهودي او الف نسخة الجار اليهودي قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا بشير ابن سلمان عن مجاهده قال كنت عند عبد الله ابن عم وغلامه يسلخ شاة
12:03فقال يا غلام اذا فرغت فابدأ بجارنا اليهودي فقال رجل من القوم اليهودي اصلحك الله متأكد متأكد قصدك على اليهودي قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يوصي بالجار حتى خشينا او رأينا انه سيورثه
12:25يبقى هنا عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما فهم من حديث النبي صلى الله عليه وسلم بالوصاية بالجار انها وصية عامة له حق ايا كان آآ دين هذا الشخص. فله حق
12:45ثم قال الامام كده احنا انتهينا من الابواب المتعلقة بالجيران. الامام ابتدى الكتاب بر الوالدين واطال في الحديث فيها وانتقل من توسيع هذا البر الى علاقات مختلفة الابن والبنت ثم انتقل الى الجيران
13:05ثم سينتقل الى الكرم والاحسان عموما وينتقل الى اليتيم ثم ينتقل الى الخادم الى ما سنعرف باذن الله سبحانه وتعالى قال باب الكرم حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبده عن عبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة
13:24سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم. ناس بتستفهم من النبي صلى الله عليه وسلم اي الناس اكرم ودي كانت قضية بتشغل العرب قضية النسب والكرم والشرف والحسد مسألة مهمة عند العرب وكانت بتشغلهم. وعلم الانساب علم مهم. ولا زال هناك آآ علماء في هذا الباب
13:47يعرفون انساب الناس والى من تنتهي والقبائل العرب وهذا الامر لا بد فيه من توازن لا نقول ان الاسلام هدم هذا مطلقا ولا نقول ان يكون به الفخر اطلاقا. بالاطلاق لأ
14:03ونعم النسب والحسب له امر معتبر وده امر معتبر الشريعة لم تلغه ولكن الاشكال حينما يكون يفخر الانسان بذلك ويتكبر وياخد ما ليس له اعتمادا واتكاء على هذا النسب. ده الاشكال. يبقى في اطفال الجاهلية
14:24ان هو الفخر بذلك والتكبر واخذ ما ليس له من حقوق لكن بمجرد ان ان اعتبار النسب وده امر معتبر حتى في في الزواج يعني الانسان لم يتزوج ويختار زوجته والزوجة تقبل الزوج لا مانع ابدا بل نص النبي صلى الله عليه وسلم انها تنكح لذلك
14:47اختيار النسب ده مهم لان بيكون العائلة المعروفة بتتوارث فيها الاخلاق بتعتبر فيها التلاحم والخوف على اخلاق معينة عارفة احنا حتى بنقول عندنا اللي ما لوش كبير بيشتري له كبير بيبقى عارف العيلة لها كبير ترجع له
15:07خلاص فمسألة معرفة النسب ده امر معتبر من عيلة فلان. يعني الشريعة لم تلغي هذا الامر. ما نرجعش يعني مش معنى ان احنا هنتكلم دلوقتي على ان اكرم الناس هو التقي هذا يلغي قضية الانساب مطلقا
15:22الناس اللي بيقولوا العائلات يعني. انسان يكون من عيلة فلان او اه النبي اخبر ان قريش وانه من قريش وده من الشرف ان يكون الانسان من هذه القبائل في قبائل عربية
15:37آآ نسبها معتبر في في عائلات لها نسب شريف لذلك لما هنا شوفوا الاجابتين النبي صلى الله عليه وسلم جاوب باجابتين اجابة في معنى عام اعم العموم تشمل آآ يعني لا تشمل انسان بنسبه
15:53ثم اجابة تشمل اخص الخصوص. معنى متشخص في شخص واحد. وهشرح الكلام ده دلوقتي سأله النبي صلى الله عليه وسلم اي الناس اكرم هم السؤال واضح انه كان بيتجه لقضية الانساب والعائلات والقواعد
16:07النبي صلى الله عليه وسلم صرف الاجابة الى شيء بعيد عن هذا الامر. وقال اكرمهم عند الله اتقاهم وان الافضلية عند الله بالتقوى الافضلية على الله بالتقوى ويزداد الانسان لتقواه اذا حصل ايضا ومن الله عز وجل عليه بنسب شريف. اذا كان مثلا من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم
16:34اه اذا كان من قبيلة معروفة بالشرف والاخلاق ده بيزيد الانسان شرفا على لكن هذا النسب لا ينفع الانسان شيئا اذا اعرض عن دين الله سبحانه وتعالى خلاص النبي صلى الله عليه وسلم اجاب اجابة عامة الاول
16:54ماشي فاخبارهم ده بنسميه عم العمومي اللي هو ممكن يصدق على اي انسان في اي مكان يحقق هذه التقوى. ده اعم اجابة عامة جدا اي انسان يدخل في هذا ممكن يحصل هذا الكرم
17:07اي انسان يستطيع ان يحصل هذا الكرم. فقال صلى الله عليه وسلم صلوا عليه اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسألك. وفطن النبي صلى الله عليه وسلم لسؤاله
17:20فاجاب باخص الخصوص بقى. يعني مش اعم العموم. يعني مش الاجابة الاولى اي انسان يستطيع بفضل من الله سبحانه وتعالى ان يحصل هذا الامر ان هو يكون من اكرم الناس عند الله عن طريق انه يكون متقي
17:34يعني يحاول ان يكون من اتقى الناس الاجابة التانية في شخص واحد لم يتحقق فيه هذا الامر الا فيه هو فقط على مدار البشرية شخص واحد تحقق فيه جمع له بين علو النسب وشرفه والنبوة
17:52هذا لم يجمع الا ليوسف فقال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم هذا النسب المتكالي في الانبياء لم يجتمع الا ليوسف
18:11هنا النبي صلى الله عليه وسلم نقله من دائرة اعم العموم الى اخص الكفوف. طيب هم دلوقتي كانوا بيسألوا ابو بقية بقية قبائل العرب يعني نوصل نقلهم من التقوى اللي ما فيش فيها يعني فيها العموم التام الى الخصوص التام
18:29وطبعا النبي صلى الله عليه وسلم افضل من يوسف عليه السلام اتفاقا. لكن احنا بنتكلم على ما جمع له من خصيصة معينة زي في اية تلك الرسل وفضلنا بعضهم على بعض. منهم من كلم الله
18:42وجود خصائص لبعض الانبياء هذا لا يعني انه يكون هو الافضل مطلقا فقالوا ليس عن هذا نسألك فقال عن معادن العرب تسألون يعني بتسألوا عن معادن العرب واصول من هو الافضل من ناحية الاصول والمعدن؟ يقولوا
19:02المعدن هو وعاء بيصب فيه الاشياء. فكأن ميعاد العرب توعية الشرف يعني كيف يفضل الانسان؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم في الجاهلية انا هشرح لكم بعد كده اقرأ كلمة. في الجاهلية كان في تفاضل بين القبائل. كان في معروف قبائل بالنسب العريق وامتدادها
19:23لسنين طويلة ومعروفة بالاخلاق والشرف وغير ذلك هؤلاء ومنهم الذي لم يكن يعرف بنسب لان كانت قضية النسب زي ما قلت بتحافظ على امتداد الاخلاق والحفاظ على الهيبة وناس كانت بتخشى
19:40ان تسب وان تذم ان انسان من العرب كان يهجى بمذمة الاخلاق ده كان مصيبة في الجاهلية كانوا في الجاهلية يأبون ان يرموا بنقائص الاخلاق وكلكم عارفين ان هم كانوا آآ احيانا يعني
19:57يخشون ان يتهموا بالكذب ابو سفيان وهو كان لا زال على الكفر من يخشى ان يتهم بالكذب فصدق مع هرقل وقيل ان من اسباب في بعض الروايات من اسباب ان المشركين وقفوا حول بيت النبي صلى الله عليه وسلم اثناء الهجرة
20:13وانتظروا خروجه لم يقتحموه خشية وجود النساء الا يعيروا باقتحامهم البيوت والدخول على النساء ده كان امر معتبر. فكيف اذا دخل الاسلام على هؤلاء؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول خياركم في الجاهلية اللي كان معروف بالشرف والناس في الجاهلية خياركم
20:30في الاسلام اذا فاقوه اصبحوا فقهاء في الدين يبقى اذا ابن حجر ذكر لنا تقسيمة طويلة ممكن ترجعوا لها ونقلها يعني نقلها الشيخ العويشة في تعليقاته على الادب المفرد ذكر الناس تنقسم اربع اقسام منهم اللي كان في الجاهلية
20:50اه شريفا سم لم يسلم طب ومن كان شريفا في الجاهلية ثم اسلم طب من كان اه صعلوك لم يكن ذا نسب شريك في الجاهلية ثم اسلم. ومن كان ومن لم
21:00يكن بنسب في الجاهلية ولم يرسل. اربع اصناف وحاول يفاضل بينهم فمن جمع بين شرف النسب وشرف الدين هو اعلى في الامور طيب العلو ده احنا مش يعني برضو فيه نقطة مهمة ده بنسميه تفضيل الجنس لا تفضيل الافراد. يعني لما نقول العرب
21:19يفضلون ده جنس العرب. هذا لا يعني ان كل افراد العرب افضل من كل افراد العجب. بل هناك من افراد من سبق كثيرا من العرب. اسلموا وكتبوا في كتب من من اصحاب الكتب الستة. في السنة وغيرهم من الائمة والعلماء
21:39تمام آآ وده بيبين ان في بعض الناس ممكن نستفيد من ده في بعض الناس تجد لديه آآ اخلاق بسبب التربية في العائلة وهو بعيد عن الدين هؤلاء يرجى اسلامهم لو كانوا غير مسلمين ويرجى تدينهم لكانوا بعيدا عن الدين
22:04ولا مانع ان يخفون بان يخصوا آآ دعوة ان يخفوا هذا الانسان بالدعوة الى دين الله سبحانه لا مانع طالما لن يأتي هذا الامر على يعني حقوق الاخرين. يعني طالما الانسان فينشغل عن غيره
22:19حتى لا يقع في يعني التحضير في صورة عبث فلا مانع من هذا الامر لان هؤلاء اذا اسلموا واذا فقهوا في دين الله سبحانه وتعالى يكونون من خيار الناس وياما الانسان بيشوف فعلا ناس عندها اخلاق ناس متربية لكن للاسف لم تنل حرفا من دين الله سبحانه وتعالى
22:40الانسان آآ هؤلاء اذا سقوا في دين الله سبحانه وتعالى وتعلموا دين الله سبحانه وتعالى يكونون من خيار الناس. فقال صلى الله عليه وسلم خياركم في الجاهلية في الاسلام اذا فقهوا
22:54ثم قال باب الاحسان الى الى البر والفاجر حدثنا الهميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا سالم بن ابي حقة عن منذر الثوري عن محمد ابن علي ابن الحنفية قال يعلق على قول الله سبحانه وتعالى هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ قال هي مسجلة للبر والفاجر
23:21مسجلة في البر والفجر. قال ابو عبدالله اي للبخاري وقلما يعلق البخاري قال ابو عبد الله قال ابو عبيد ابن القاسم سلام. قال ابو عبيد مفجلة اي مرسلة. مسجلة بمعنى يعني؟ مرسلة
23:36تعال لعندك تاني اه محمد ابن علي من الحنفية بيقول رضي الله عنه بيقول في قول الله سبحانه وتعالى هل جزاء الاحسان الا الاحسان هل جزاء الاحسان الاحسان ده خارج منك انت. انت فاعل الاحسان. الا الاحسان من الله سبحانه وتعالى. تمام؟ ربنا بيقول هل جزاء الاحسان منك يا ابن ادم
23:59الا الاحسان من الله سبحانه وتعالى اليك. طيب الاحسان اللي منك ده ده انت الفاعل. طب المفعول به مين؟ احسنت الى من الاحسان الذي خرج منك خرج الى من؟ فقال محمد ابن الحنفي رضي الله عنه بيقول مسجنة يعني مرسلة لم يحدد الاحسان الى من؟ الى
24:19مؤمن الى فاجر الى كافر الى مسلم احسانه عام وصفه كده كالريح المغفلة فقال هي محمد قال هي اي الاية مسجلة. وابو عبيدة قال مسجلة يعني مرسلة. يعني الاحسان مرسل للمر والفاجر
24:38لا يجعل احسانه انتقائيا هو اصلا الاحسان من من من شيمه من وصفه الذاتي يعني الواحد لما بيعطي يعني كان في قصة كده طويلة مشهورة خلاصتها ان واحد اعطى امرأة
24:53ايمانا عظيما يعني قد ادت له معروف آآ اظن من في دوري بني امية وقالوا اكثرت يعني اعطيتها كثيرا. فقال انما اعطي على قدري لا على قدره انه الانسان لما بيعطي هو يعرف نفسه هو انا بحافظ على
25:12سجية العطاء عندي تجد ان كثيرا من الناس اللي بيدققوا بصورة يعني قد تكون فيها نوع من الوسوسة قبل الاخراج المال. تجده في الاخر لا يعطي لاحد وتعود الاقتار اما الناس اللي تجد ان هو
25:30اذا باع سمحا اذا اشترى الناس آآ الباقي بيترك اشياء هو تعود على العطاء. وخلاص اصبح سجية له معقول كل الناس هنا الاحسان لا مانع ابدا ان تحسن الى الى غير المسلم
25:46يطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا واسير آآ لا يكون مسلما ابدا بحاله فبالتالي هنا ان ان المسلم بيكون اعطاء يكون معطاء تخيل لما المسلم يعيش في بلد آآ فيها آآ
26:04لا يوجد فيها مسلمين ويتعود هذا الخلق. شوفوا خلق سيدنا يوسف في السجن وهو يحسن الى الناس يبقى هنا الاحسان معنى الكلام للبر والفاجر اي مرسلة معنى احسان مسجل اي مرسل يعني لكل
26:22وبالتالي يجوز اطعام الكافر ومداواة الكافر والصدقة عليه ما عدا الصدقة الواجبة اي الزكاة لا تكونوا لهم قال باب رقم تلاتة وسبعين باب فضل من يعول يتيما من فضل من يعول يتيما. وفي نسخة فضل من يعول فقط
26:47وقالوا ان باب تلاتة وسبعين واربعة وسبعين في بعض النسخ بنفس النص باب فضل من يعول يتيما لكن اربعة وسبعين يتيما له معي؟ طيب تعال نقرأ الاول ده بفضل من يعول يتيما او من يعول
27:03قال حدثنا يبقى هنا الامام انتقل بعد من الجيران جاب حديسين بيتكلموا على مسألة كرم الاخلاق والاحسان العام لمطلق الناس ثم افضل من تقدم له هذا الاحسان اليتيم. هيبدأ هنا مجموعة من الاحاديث عن الاحسان الى اليتيم
27:22قال حدثني حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك عن ثور ابن زيد عن ابي الغيس عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم صلوا عليه صلى الله عليه وسلم
27:34الساعي على الارملة والمساكين كالمجاهد في سبيل الله. فكالذي يصوم النهار ويقوم الليل الساعي على الارملة والمساكين المجاهدين في سبيل الله وكالذي يصوم النهار ويقوم الليل الاول لترجمة الباب ما العلاقة بين فضل من يعول يتيما وليس في النص كلمة اليتيم
28:03قيل وده قالوا شيخنا الدكتور طه نجا ان كعادة الامام البخاري حين يذكر البابي لفظة ليست مذكورة في الحديث يشير الامام بهذه اللفظة الى الى بعض طرق الحديث الموجود تحت هذا الباب
28:22الامام احيانا البخاري وابيه يفعلها ايضا في الصحيح يذكر لفظه في الباب لترجمة الباب لا تكون هذه اللفظة في نص الحديث الذي تحت هذا الباب لكن قد تكون في بعض طرقه. يعني من روايات اخرى
28:40قد لا يرى مثلا صحتها يشير اليها خلاص الاسباب يعني بتختلف ففي بعض طرق الحديث السعي على ارملة والمسكين واليتيم وقال بعضهم وانا هقول ايه اللي انا هقوله للقول التاني ده مش الارجح ليس هو الارجح. قال بعضهم الاشارة في اليتيم تحت لفظة الارملة
29:04الارملة قد يكون لديها اولاد مات عنها زوجها ولديها اولاد لكن رد هذا الربط بين الحديث والباب رد ان اصلا ان الارملة قد اصلا تأتي بمعنى المرأة التي لا زوج لها
29:24يعني كنت يعني البرملة قيل هي اصلا من الارمال. الارمال قلة يعني عارف الرمل من الفقر وقيل المرأة عموما التي لا زوج لها سواء تزوجت او لا وقال بعضهم الارملة من الارمال التي افتقرت
29:47التي افتقرت حتى لو كبرت في السن ولم تتزوج فهي ارملة خلاص الرجوع للمعنى اللغوي ده بيمنع الربط بين ان الامام البخاري جاب كلمة ارملة يقصد بها ان لديها ايتام
30:06الساعي على العمال والمساكين الساعي ولفظ السعي في بذل جهد وان الانسان حينما يفعل مع الضعفاء هذا الامر وليس مع اليتيم والارملة والمسكين لا ينتظر منهم شيئا. يعني ارملة فقيرة ليس لها احد
30:28مسكين لن يعطيه شيئا يتيم هؤلاء لا ينتظر منهم رد مسلا وسط بعد زلك او جميل هيردوا له الجميل. لأ. ويفعل ذلك لله ثم ان يحافظ على هذا الامر. آآ ده امر شاق على النفس
30:44يعني لا يجد لفعله جزاء ولا شكورا ولا يجد رد دنيوي على هزا الامر وان يفعل ذلك خالصا لله سبحانه وتعالى مش لاجل مسلا ان هو بيتزوجها او لاجل غرض دنيوي ان يفعل ذلك احتسابا لله سبحانه وتعالى ده امر فعلا شاق على نفسه
31:01كالمجاهد في سبيل الله وكالذي يصوم النهار ويقوم الليل. فالثواب عظيم جدا فمعنى ذلك ان هذا الامر فعلا قد يكون فيه مشقة في الاستمرار عليه ثم قال الامام باب رقم اربعة وسبعين باب فضل من يعول يتيما له
31:20يتيما له طب ازاي يتيما له؟ ما هو رواه لو انا موجود وهو موجود راقبني يبقى مش هيبقى يتيم. يتيما لو ممكن من اقربائه او الام ترى يتيمها الاعتماد الذي مات عنه ابوه
31:35الام ايوة من الاقارب او الام مات زوجها تقاعدت لهذا اليتيم وتفرغت له. وده يجيء لنا ان شاء الله يعني معنى الكلام ان مش لازم لما يكون يتيم عايز اكفل يتيم مش لازم اروح ابحس
31:55في في الغرباء ممكن ابحث في العائلة الاقارب او ان الام التي اه مات زوجها وترك لها الاولاد تحتسب هذا الامر وده وده موجود في الحديس اصلا مع قال حدثنا ابو اليمام اخبرنا شعيب عن الزهري قال
32:15حدثني عبد الله بن ابي بكر ان عوة ابن الزبير اخبره ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت جائتني امرأة معها ابنتان فسألتني اخذنا الحديث قليل من ذلك لكنهم ذكروا هنا
32:32بهدف اخر قال فسألتني طلبت منها يعني الصدقة فلم تجد المرأة عندي الى تمرة واحدة. فاعطيتها. السيدة عائشة اعطت للمرأة التمرة وقسمتها بين ابنتيها بين البنتين ثم قامت فخرجت فدخل النبي صلى الله عليه وسلم السيدة عائشة مستغربة من الحسد فحدثت النبي صلى الله عليه وسلم فحدثته
32:56تحدثت فقال صلى الله عليه وسلم من يلي من هذه البنات شيء؟ وفي نسخة من بلي من هذه البنات بشيء وفي رواية من ابتلي من هذه البنات بشهيد يلي وجولي
33:15ينفع قريبة من بعض فعشان كده قلت في نسخة تانية لكن في رواية تانية طريق تاني ماني بتولي اياه هنا مش مش اللفظ يعني ده اختبار. ماذا ستفعل مع البنات؟ هل ستحسن لان هنا الحديس جاي فيه احسان. هل بعض الناس
33:34كان يميل عن البنات ويتجه للاولاد آآ ونفسه لا يعني تطاوعه ان يحسن اليهم وقال من يلي من هذه البنات شيئا او من بلي او ابتلي من هذه البنات بشيء. فاحسن اليهم ان لابد الاحسان
33:53كن له سترا من النار كن له ستر من الارض. فاذا كان الاحسان الى البنات وهي بناتها سترة من النار فكيف من احسن الى بنات يتيمات يعني ازا تخيلوا اللي هيحسن الى بناته
34:09كن له سترا من النار. فكيف من احسن الى اختار يتيمات يحاول ان يرعاهن ويحسن اليهن؟ فيكون له ايضا سترة من النار باذن الله سبحانه وتعالى كده عندنا الوقت ناخد
34:30كمل ولا ايه الله المستعان ممكن ناخد الباب ده قال الامام باب خمسة وسبعين باب من يعول يتيما بين ابويه نسخة من ابويا يعني ابوه الاتنين ابوه الاتنين ماتوا قال حدثنا عبدالله بن محمد
34:59قال حدثنا سفيان بن عيينة عن صفوان قال حدثتني انيسة عن ام سعيد بنت مرة الف هدية عن ابيها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين
35:16او كهذه من هذه. شك سفيان سفيان هنا في الحديث لما تبص في السند ليسوا سفيان اللي هو مين؟ ابن عيينة مركز سفيان في الوسطى والذي دليل الان يبقى النبي صلى الله عليه وسلم الحديس ده عزيم. ان اه
35:30تريد ان تقترب من النبي من درجة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة؟ دلك على احد هذه الامور التي تقربك من صحبته صلى الله عليه وسلم في الجنة وهي كفالة اليتيم
35:42امر واسع المادية والمعنوية ومراعاة اليتيم قال صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم كهانتين واشار بالسبابة والوسطى. فكما ان بينهما فارق يسير وكذلك يكون الفارق في الدرجة بين ذلك الرجل
35:59او من فعل ذلك الامر وبين النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة كهتك ثم ذكر الامام كعادته في ذكر اثار الصحابة التطبيق العملي كيف كانوا يحرصون على اليتامى قال حدثنا عمرو بن محمد قال حدثنا هشيم اخبرنا منصور عن الحسن
36:20يذكر قال ان يتيما كان يحضر طعام ابن عمر ام عمر لازم في يتيم بيجي ياكل معه فدعا لطعام ذات يوم. ابن عمر رضي الله عنهما عبدالله بن عمر بن الخطاب
36:37باع بطعام فطلب يتيمه عايز ياكل فبيقول فين اليتيم عشان يبدأ الاكل فلم يجده لم يجد اليتيم. يبقى عبدالله بن عمر جاي ياكل متعود انه ما بيعرفش ياكل لوحده. ولازم ياكل مع
36:49او مع يتيم فلم يجده وجاء مين اللي جه؟ اليزيد. فجاء عن اليتيم بعدما فرغ ابن عمر جاء اليتيم بعدما فرغ ابن عمر ما قالوش بقى ايه والله الغايب ما لوش نايب معلش والله احنا انا سألت عليك قبل ما انت كنت موجود بس انا اعمل ايه تبقى ايه
37:11يبقى كونوا بالقرب خليك جنبي كده عشان لما لان عمر ما عملش كده فدعا له ابن عمر بطعام جاب له اكل فلم يكن عنده الاكل كان خلص خالص ما فيش
37:25اتصرف له في ايه؟ جاب له في اكل طيب فجاءه بسويق وعسر ده اكل طيب يعني فقال له ايه؟ دونك هذا فوالله ما غبنت. قال له والله ما فاتك حاجة. ده انت ممكن تكون واكل احسن مني
37:40يعني انت ما فاتكش حاجة والله ما غبنت ابن عمر بيقول اليتيم اه ما رحش مسلا جاب له ايه؟ قال له طب بص طالما انت كده هات لك يعني ايه سندوتشين فول ومشي نفسك والله المرة الجاية بس تحاول تبقى موجود المرة الجاية. لأ
37:55لما ما لقاش اكل قام ابن عمر جاءه بفويق وعسل دونك هذا خد هذا يعني الاكل. فوالله ما هو يبقى انت لم تخسر شيئا ولم يفوتك شيئا من الطاعة تعليق الحسد
38:09كانوا يحرصون على الاخرة فقال الحسن وابن عمر والله ما غضب واللي عمله ابن عمر ده برضو مش هيضيع عند ربنا لما ابن عمر بيقول لليتيم والله ما ابو بنت انت ما فاتكش حاجة والغايب طلع له نايم
38:23ان كان يتيما قال الحسن وابن عمر والله ما غبي رضي الله عنه ثم قال حدثنا عبد الله ابن عبد الوهاب قال حدثني عبد العزيز ابن ابي حازم قال حدثني ابي قال سمعت سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا وكافل اليتيم في الجنة
38:45هكذا فقال باصبعه السبابة والوسطى اخذنا هذا الحديث. ثم قال حدثنا موسى قال حدثنا العلاء ابن خالد ابني ورد ان قال حدثنا ابو بكر ابن حفص. ان عبدالله كان لا يأكل طعاما الا وعلى خوانه يتيم. اخواني اللي هي المائدة
39:06عبدالله لما بيطلق في اغلب الروايات بيكون بها مقصود بها عبدالله بن مسعود اما هنا فهو عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وسبق بحديث وكان هذا من عادته وايضا يعرف هذا من الراوي
39:20يعني ابو بكر ابن حفص ده اللي هو ابو بكر ابن عمر ابن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه هذا يروي عن عبدالله بن عمر لا يروي عن عبدالله بن مسعود
39:30لكن كتير من الاحاديث لما يقول قال عبدالله ويعرف ان الراوي يكون الغالب هو ابن مسعود. اما هنا فهو عبدالله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما كان لا يأكل طعاما الا وعلى ثواني على المائدة يتيم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا جميعا لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسنها الا هو
39:50وان يصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئ الهوى. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته