التعليق على التحرير في أصول التفسير (11) | الفصل الثاني: التفسير بأقوال السلف [3] | ش. عمرو الشرقاوي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الاتقياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد
0:26كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اه نرجع ان شاء الله تعالى مرة اخرى الى شرح كتاب شيخنا الدكتور مساعد الطيار حفظه الله تعالى كتاب التحرير في اصول
0:40وقد توقفنا عند حديث شيخنا حفظه الله تعالى عن مصادر التفسير وعن المصدر الثالث من مصادر التفسير وهو مصدر اقوال السلف وهو من اهم المصادر اه ومن اهم ما يعتمد عليه المفسر
0:59من اهم ما يعتمد عليه المفسر هذا المصدر اللي هو مصدر اقوال السلف في التفسير ولذلك قال الحديث عنه وهو يستحق اكثر من ذلك وقد اه يعني تعرضنا لشرح اه بعضه وبقي ان شاء الله بقيت بقية لعلنا ان شاء الله تعالى ننهيها في هذه المرة
1:21او آآ في هذه المرة والمرة القادمة ان شاء الله تعالى يقول الشيخ حفظه الله تعالى النوع الثاني تفسير السلف بالرأي. النوع الثاني تفسير السلف بالرأي ما يقول له هو طبعا الشيخ تكلم عن انواع عن انواع التفسير
1:41اه عند السلف من حيث الايه؟ من حيث آآ يعني من حيث النقل اولا تحدث عن التفسير المنقول ثم تحدث عن النوع الثاني اللي هو التبشير بالايه؟ التبشير بالرأي يعني ذكر ان تفسير السلف على نوعين. النوع الاول التفسير آآ المنقول اللي هو الذي نقله السلف عن النبي عليه الصلاة والسلام. هذا تفسير نبوي
2:08او الذي نقله السلف عنه آآ من اسباب النزول الصريحة. فهذا من قبيل التفسير المنقول. يعني لا دخل لهم فيه. لا رأي لهم فيه او ما يرويه التابعون عن الصحابة فهو بالنسبة الى التابعين
2:23بالنسبة الى التابعين ايه بالنسبة الى التابعين ايوه بالنسبة الى التابعين ايه يا خلود بالنسبة ايوة بالنسبة الى التابعين نحن بالنسبة الى التابعين من قول لكن بالنسبة لاصحاب النبي عليه الصلاة والسلام فهو قد يكون اجتهاد. قد يكون
2:42اجتهاد او تفسير بالرأي والاجتهاد طيب جميل والنوع الاخير ما يرويه اتباع التابعين عن التابعين وهو في حيز ايضا في حيز النقل بالنسبة لاتباع التابعين وفي حيز الرأي بالنسبة الى التابعين
2:59وده تنتبهوا له وده تقسيم افضل من تقسيم التفسير الى تفسير بالمأثور وتفسير بالرد ده افضل من من تقسيم التفسير الى تفسير بالمأثور وتفسير بالايه بالرأي لان مصطلح التفسير بالمأذور ومصطلح التفسير بالرأي. فيه مشاكل كثيرة جدا لعلنا نتعرض لها ان شاء الله تعالى ونحن
3:21آآ في هذا الكتاب ثم ذكر النوع الثاني اللي هو التفسير بالرأي التفسير بالرأي يعني والاجتهاد وهو ما يحكونه من اسباب النزول غير الصريحة ما يحكونه من اسباب النزول غير الصريح
3:36وما يكون له عندهم اكثر من وجه في المعنى وما يربطون الاية به من الايه؟ وما يربطون الاية به من القصص ثم تحدث الشيخ عن هذا النوع اللي هو النوع الثاني تفسير السلف بالرأي. اعني تفسيرهم بالاجتهاد. وبدأ بالوجه
3:56الاول الذي هو ما يكون له اكثر من وجه عندهم ثم ما يحكونه من اسباب النزول الصريحة ثم ما يربطون الاية به من قصص وكأن ده غير يعني الترتيب الذي ذكره قبل ذلك لكن الامر يسير. كل واحد
4:13قال اولا ما يكون له اكثر من وجه عنده. قال هذا النوع من التفسير يرد عنه كثيرا. ووجوب التفسير قد تكون راجعة الى معنى واحد وقد اكون رجاء الى اكثر من معنى
4:25والمقصود هنا ما كان راجعا الى اكثر من معنى. لانه هو الذي يرد عليه الاحتمال واختيار احد المحتملات دون غيرها انما يكون بالرأي والاجتهاد. يعني التفسير المتفق عليه اقول معنى المتفق عليه
4:42هذا لا رأي فيه ولا اجتهاد لانه من قبيل الايه من قبيل اجماع هذا من قبيل الاجماع يعني هم اذا اتفقوا لو فسر النبي عليه الصلاة والسلام اية من الايات
4:55لو كان سبب نزول او نحو ذلك فهذا لا رأي فيه. هذا لا رأي فيه لكن التفسير او الاية اللي بيكون بها اكتر من معنى او اكتر من رأي عفوا في المعنى اكتر من رأي في المعنى
5:10هذا يحتاج الى ترجيح وقد لا يحتاج الى ترجيح قد يحتاج الى ترجيح وقد لا يحتاج الى ترجيح لكنه هو نوع من انواع الرأي وسيأتي ان شاء الله تعالى يعني ايه لا يحتاج الى زمن
5:23ثم قال لانه هو الذي يرد عليه الاحتمال. واختيار احد المحتملات دون غيرها انما يكون بالرأي والاجتهاد سبب هذا الاختلاف قد يكون مرجعه اللغة. وقد يكون السياق وقد يكون التمثيل بالنزول غير الصريح. وقد يكون باختلاف المصدر المعتمد عليه في التفسير
5:40وقد يكون غير ذلك اللي هو العلماء اصطلحوا عليها تحت عنوان ايه؟ اسباب الاختلاف العلماء اصطلحوا على تسمية هذا باسباب الاختلاف. وسيأتي ان شاء الله تعالى في هذا الكتاب انواع الاختلاف واسباب الاختلاف
5:58تأتي ان شاء الله انواع الاختلاف واسباب الاختلاف. والمقصود هنا ان هذا الاختلاف يكون بسبب الرأي فالذي يرجح هذا الدليل اه غير الذي يرجح هذا الدليل الذي يرجح هذا المحتمل غير الذي يرجح هذا المحتمل
6:16ومن امثلة ذلك عن الصحابة تفسير قوله تعالى والعاديات ضبحا وقد ورد فيه قولان الاول انها الخلق الاول انها الخلق ورد ذلك عن ابن عباس الثاني انها الابل. ورد ذلك عن ابن عن ابن مسعود وعلي ابن ابي طالب وابن عباس ايضا
6:38وقد ورد ازاي يا ابني عن ابن عباس قولين احيانا بيرد عن المفسر الواحد احيانا القولين دول بيكونوا من قبيل اختلاف التنوع واحيانا بيكونوا من قبيل اختلاف التضامن وان كان ما ورد عن المفسر الواحد زي ابن عباس رضي الله تعالى عنهما من قبيل اختلاف التنوع قبل. لا اشكال فيه
6:59طب ايه اختلاف التنوع يعني الذي يجوز ان تحمل الاية على الاقوياء التي الذي ده باختصار وسيأتي تفصيله يعني ده باختصار الاول عشان نفهم بس وسيأتي تفصيله اللي هو يجوز ان تحمل الاية على جميع المعاني
7:17على جميع المعاني وفي نوع اختلاف تنوع لا يجوز حمل الاية فيها على جميع المعاني لكن زادت. البيان ان شاء الله اللي هو لازم يقول حاجة من الايه لازم يقول حاجة من الايه
7:32فهو احيانا بيرد عن المفسر الواحد زي ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يرد عنه قولين مختلفين. وهو واحد هو مفسر واحد ورد عن اكتر من فصل ماشي. لكن ازاي يرد عن مفصل واحد؟ طيب ما العمل؟ ان كان من قبيل اختلف التنوع قبلناه. طب ان كان
7:52من قبيل اختلاف الصداد. لجأنا الى المرجحات لجأنا الى الايه المرجحات فهمنا المرجحات صحة السند ومن المرجحات النظر الى قول التلاميم لو رأينا ان تلاميذ ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
8:11قالوا قولا وابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه ورد عنه في الاية وورد عنه في الاية اكثر من قول او ورد عنه قولين مختلفين لا يمكن ان يجتمع في الحالة ديت هنرجح قول مين
8:28نرجح القول اللي بيؤيدوا مين؟ اللي بيؤيدوا اصحابه. لان مش تلاميزه هيقولوا قوله هو هيكون يقول قول ايه قول قول تاني صح؟ على الاقل واحد فيهم يكون موافقه واضح كده ولا ولا ولا مش واضح
8:41طيب هنا زي اللي حصل ده بالزبط. اللي حصل ابن عباس ورد كما في حديث ورد عنه وقد ورد عن ابن عباس عن ابن عباس ما يدل رجوعه عن ان العاديات الخمس
8:57كما تقدم في المبحث الثاني هو ده في الطبعة الجديدة كما يتقدم باللوحة السابق وفي الطبعة اللي معنا ذكر الايه؟ ذكر الحديث. الحديث اللي هو ان ابن عباس رضي الله عنه وارضاه كان جالسا في الحجر
9:11كان جالسا في الحجر فجاءه رجل فسأله عن العاديات ضبحا قالوا الرجل ذهب الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه وقال له هل سألت احدا؟ قال اي سألت ابن عباس. قال له قال لك يا قال الخير
9:29فقال ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه ابن عباس شفت الناس بما لا علم لك به والله لك انت اول غزوة باسلام لبدر وما كان معنا الا فرسان. فرس للزبير وفرس للمقدس. فكيف تكون العادية ضبحا
9:46نرى العاديات طرحا من عرفة الى مزدلفة فعلي ابن ابي طالب يعني ذكر ان ان العاديات هي الايه ايوة ان العاديات هي الابل ابن عباس قال ان العاديات هي الخير وعلي رضي الله تعالى عنه وارضاه قال ان العاديات هي الابل
10:12قال ابن عباس فنزعت عن قولي ورجعت الى الذي قال علي هذا الاثر اه اه هذا الاثر يعني بعض العلماء يضاعف فيه في اسناده شيء. في اسناده ضعف وقد ورد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه. اما حتى لو تعاملنا مع هذا الاثر مع هذا الاثر على ان هو صحيح وتمام وماشي يعني. اموره مقبولة
10:41وقد ورد لعل يعني ان ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه رجع الى قوله الاول مرة اخرى. اللي هو القول بان العاديات هي الايه وهو ما يحكيه اهل التفسير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
10:56وهو ايضا قول اصحابه آآ قول اصحاب ابن عباس قول اصحاب من؟ اصحاب ابن عباس ولذلك القول اللي بينسب الى ابن عباس في العاديات هو ان العاديات الخير لكن على اية حال على اية حال سواء كان ابن عباس
11:17رجع الى هذا او لم يرجع ففي قول في الاية. القول الاول ان العاديات بمعنى الخير. والقول الثاني ان العاديات بمعنى الايه؟ ان العاديات بمعنى الابل فهذه الاقوال مختلفة. لان واحد بيقول الخيل والتاني بيقول الايه
11:33بيقول الابل. فواضح ان ده من قبيل التفسير بالرأي ولا من قبيل التفسير بالاجتهاد وقبيلة تفسير للرأي ولا من قبيل التفسير بالاجتهاد ايوة مين قبيل التفسير بالرأي والاجتهاد؟ الرأي هو الاجتهاد. ماشي؟ الرأي هو الاجتهاد ده شيء واحد خلاص؟ وهو من قبيل التفسير للرأي والاجتهاد
12:06وليس من قبيل التفسير الايه وليس من قبيل التفسير اللي هو سواء كان التفسير النبوي المرفوع عن النبي عليه الصلاة والسلام او التفسير اللي هو من قبيل اسباب النزول او غير ذلك. واضح ولا لأ؟ فواضح ان هم اختلفوا فيما بينهم
12:24وفي قوله تعالى في قوله تعالى والبحر المسجور. ورد بالتفسيرات عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ان المسجور بمعنى الموقد وورد هذا عن علي ابن ابي طالب او ان المسجور بمعنى المملوء
12:42ورد هذا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه او ان المسجور بمعنى المحبوس. وورد هذا عن ابن عباس ايضا وهذه الاقوال هذه الاقوال هي من قبيل اختلاف التنوع. يعني الاول من قبيل اختلاف السرور وسيأتي يعني سيأتي ان شاء الله الفرق بين
13:03لكن هذا من قبيل اختلاف التنوع ولذلك قال الطبري رحمه الله تعالى واولى الاخوان بالصواب في ذلك فظل من قال ملئت حتى فاضت فانفجرت وسامت ملئت حتى فاضت فانفجرت وايه
13:19وهذا من حسن سبك الطبري رضي الله تعالى عنه وارضاه لعبارات اهل التفسير واستوعب الاقوال ثم سمكها رضي الله تعالى عنه ورحمه قال رحمه الله ورضي عنه ملئت حتى فاضت فانفجرت وسامت
13:37رحمه الله تعالى ورضي عنه. وده علم هذا علم اسمه علم توجيه اقوال السلف يعني ليست العبرة ان الواحد يرص الاقوال ليست العبرة ان الواحد يرص الايه يرص الاقوال يقول مسلا ان في الاية تلاتين قول. في الاية اربعين قول في الاية خمسين قول. طيب وبعدين احنا استفدنا ايه
13:57ابن عطية رحمه الله تعالى يقول اني اني ان اهل التفسير كانوا بيحكوا اقوال في الاية كانوا بيحكوا اقوام في الاية كمثالات فجعلها المتأخرون اقوالا المتأخرون ايه؟ اخويا. هم بيحكوا امثلة
14:16المتأخرون هم هم الذين جعلوا هذه الامثلة ايه؟ اقوال. يقول لك الاول قول التاني قوله تعالى في الحقيقة هو مفيش قول اول ولا القول التامن والقول التاني هو كلها امثلة لايه
14:34يعني كلها امثلة لقول واحد وسيأتي ان شاء الله تعالى قال الشيخ ويمكن تصنيف والله يعني ده ده مش موجود عندكم فهنبقى نصوره لكم ان شاء الله قال يمكن تصنيف الاقوال المحكية عنهم في هذا النوع
14:56اه ما يكون له اكثر من وجه الى صنفين يأتي في الاية اكثر من وجه عن الصحابة والتابعين واتباعهم وفي هذه الحال قد تكون بعض اقوال التابعين بعض اقوال التابعين واتباعهم مخالفة لاخوان الصحابة على سبيل التنوع وقلما تكون
15:17قبيلة كباب او ان ياتي في الاية اكثر من وجه عن التابعين واتباعهم ولا يكون في الاية قول محكي عن الصحابة. وقد يكون هذا الاختلاف من قبيل التنوع وقد يكون من قبيل التضاد
15:34وقد يكون من قبيلي التضارب يعني هو يقصد ان يقول حفزه الله تعالى يقصد القول ان الاقوال التي تحكى عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم بنتكلم عن اقوال السلف صح
15:47هم الصحابة والتابعين وايه فهذه اقوال اما ان تكون اصلا من قبيلة التنوع واما ان تكون من قبيل اختلاف التضاد طيب لو كانت من قبيل اختلاف التضامن الاقوال التي تحكى عن التابعين واتباعهم
16:07بالنسبة الى اقوال الصحابة قد تكون من اختلاف التنوع وقد تكون من اختلاف انتظار. طب يا اخوان التي تحكى عن التابعين احيانا بيرد في تفسير الاية اقوال عن التابعين. واصلا لا يكاد يعني
16:22يعني الشيخ كان الشيخ مساعد يقول باستقرائه حفظه الله تعالى. يقول انه لا يكاد توجد اية في كتاب الله عز وجل لم يتكلم فيها السلف لا تكاد توجد اية في كتاب الله عز وجل لم يتكلم فيها الايه؟ لم يتكلم فيها السلف. لكن لا يلزم ان يكون ذلك لا يلزم ان يكون
16:43ذلك من قبيل اختلاف الايه لا يلزم ان يكون ذلك من قبيل عفوا لا يلزم ان يكون ذلك من كلام الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. يعني لا يلزم ان يكون للصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم تفسير لكل
17:00لكن قد يرد عن التابعين واتباع التابعين تفسير ولا يكون ولا يوجد عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الاية قول ثم قال ويحسن هنا ويحسن هنا استحضار ان التابعين
17:27واتباعهم يكثر فيهم نقل اقوال الصحابة وان لم ينسبوها وهذا يعني ان ورود احتمال ان تكون هذه الاقوال مما حكي عن الصحابة وان لم ينصوا على ذلك قوم لانه احيانا
17:40الانسان بيستبدل قول الشيخ وهو ولا ينسبه اليك. كتير مسلا من الاشياء اللي احنا بنقولها او حتى مشايخنا بيذكروها هم اخذوها عن مشايخهم ازيكم رفظوها عن مشايخهم ولا يلزم ان انا كل قول اذكره او كل مسألة آآ اتكلم فيها ان انسبها الى الايه
18:00ننسبها الى الشيخ. احيانا الانسان بينشط برفع الكلام ونسبته الى قائله واحيانا لا ينشط الى الى رفع الكلام ونسبته الى قائله. واضح هو الشيخ بيقول انه ده اصلا من اوجه
18:15قوة الاخذ بقول التابعين واتباع التابعين من اوجه القوة انه بيكون وده يا اخواننا تدركوه باستقراء باستقراء التفسير كده خد صورة من القرآن مسلا من من موسوعة التفسير المأثور او مسلا صورتين او تلاتة
18:34وركز في كلام الصحابة وشف مدى موافقة مدى موافقة كلام التابعين لكلام مين بدليل من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم مدى موافقة بين واحيانا لا ينسب هذا التابعي القول عنه
18:52الصحابي لا ينسب هذا التابعي القول للصحابة. وانما يقوله من نفسه. يقوله رأيا له واضح قال ومن الامثلة الواردة عنهم ما يبدو. في المراد باهل الكتاب في قوله تعالى يا اهل الكتاب
19:11تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون مولان عن التابعين واتباعهم. يعني لم يرد في هذه الاية تفسير لمن
19:30كثير للصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم الاول انها نزلت في يهود بني اسرائيل الذين كانوا حوالي المدينة ورد ذلك عن قتادة ويعني في اختلاف يسير في العبارة لكن لا بأس يعني
19:46ورد ذلك عن قتادة والربيع وابن جريم. الثاني انها نزلت في وفد نصارى نجران ورد ذلك عن محمد ابن جعفر ابن الزبير والسد وابن زينب انا اسألكم سؤال هل هذه الاقوال من قبيل اختلاف اللي انتم فهمتوه يعني؟ لحد اما نيجي ندرسه ان شاء الله
20:10هل هي من القبيل اختلاف التنوع ام من قبيل اختلاف التضاد ممتاز يا جماعة الحاضرين هنا بيقولوا ان هو من قبيل اختلاف الايه الطلاب. ايه رأيكم بقى هل هو من قبيل اختلاف التنوع ام من قبيل اختلاف التضارب
20:31بسرعة كده الشيخ مازن بيقول ان هو من قبيل اختلاف التواضع ايضا طيب الاخت بتقول تنوع لان الاتنين نصارى. ماشي تنوع لان الاتنين نصارى. لأ هم الاتنين مش نصارى وفي النداء لليهود والتميين النصارى
21:01طيب الاختي الكريمة بتقول تنوع لانه ايوة ماشي كده ماشي كده صححت العبارة طيب ماشي طيب يمين. خلوا بالكم نقرأ بقى نكمل الايه؟ نكمل الكلام الاية تحتمل قولين كما قال الطبري رحمه الله تعالى
21:32وانما قلنا على بقوله يا اهل الكتاب اهل الكتابين لانهما جميعا من اهل الكتاب يعني انتظري رحمه الله تعالى عمم اللفظ هنا ذكر ان اهل الكتاب ده لفظ ايه عام يشمل اهل الكتاب دولي واهل الكتاب ايه
21:53هؤلاء يشمل اهل الكتاب هؤلاء واهل الكتاب هؤلاء قال ولم يخصص جل ثناؤه بقوله يا اهل الكتاب بعضا دون بعض فليس بان يكون موجها ذلك الى مقصود الى مقصود به
22:10اهل التوراة اولى منه بان يكون موجها الى انه مقصود به الانجيل ولا اهل الانجيل باولى ان يكونوا مقصودين مقصودين به دون غيرهم من اهل التوراة. يعني ما حدش احسن من ايه
22:26ما حدش احسن من حد يعني. هو الطبري عايز يقول كده يعني عايز يقول رحمه الله تعالى انه هو ربنا قال يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم
22:36لا نعبد الا الله هذا الطبري رحمه الله قال انه لا ليس احد فريقين اولى من الاخر قال رحمه الله آآ واذ لم يكن احد الفريقين بذلك باولى من الاخر لانه لا دلالة على انه المخصوص بذلك من الاخر ولا اثر
23:00صحيح فالواجب ان يكون كل كتابي معنيا به لان افراد العبادة لله وحده واخلاص التوحيد له واجب على كل مأمور منهي من خلق الله واهل الكتاب يعم اهل التوراة واهل الانجيل. فكان معلوما بذلك انه
23:20آآ عنا به الفريقان جميعا الفريقان جميعا يبقى اذا الطبري رحمه الله تعالى من خلال هذا الكلام يرى ان هذا من قبيل اختلاف التنوع ولا من قبيل اختلاف التضاد ايوة الطبري رحمه الله تعالى رأى ان ده من قبيل احسنت. ان ده من قبيل الايه؟ من قبيل التمثيل. من قبيل التمثيل لهذا اللفظ
23:50او من قبيل ذكر بعض افراد العموم. من قبيل ذكر بعض افراد الايه بعض افراد العموم. الشيخ مازن سأل سؤال حلو. قال ان طيب سبب النزول ما يكونش مخصص ما يكونش مخصص
24:07لهذا لاحد القولين طبعا الاية ديت من سورة ايه سورة ال عمران واحنا عارفين ان ال عمران نزلت في الايه النصارى صح يا شيخ مازن سورة ال عمران نزلت فيه النصارى
24:21وهو بيقول طيب المعرفة بسبب النجوم ما تكونش مخصصة ما تكونش مخصصة عندك نفس السؤال؟ طب جاوب عليه بقى ما رأيكم؟ هل المعرفة بسبب النزول هنا تكون مخصصة ولا لأ
24:45طيب احنا عاوزين نفكر الاول طيب احنا عاوزين نفكر الاول احنا عاوزين نفكر الاول ان هل لو احنا قلنا ان ماشي ان ده في سبب نزول صريح هل ده يلزم منه ان احنا نحصر الاية او نخصص الاية بمن نزلت به فقط
25:14لان القاعدة ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ماشي فضلا ان احنا نحتاج الى اثبات ان هذه الاية بخصوصها نزلت في النصارى فقط هذه الاية نزلت في النصارى ايه
25:33النصارى فقط. وحتى لو اسبتنا ان هي نزلت في النصارى فقط اعداد البحث الاول. البحث التاني ان لو اسبتنا ان هي نزلت في النصارى فقط نحن نقول ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. فما فيش مشكلة ان يكون المقصود بالاية اهل الكتابين ايه
25:48الكتابين جميعا واضح يا شيخ مازن ولا مش واضح اتنين قال قال في قوله تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شيء
26:06ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله. ورد عدد من الاقوال. الاول الاول عن عكرمة. قال ان قوله ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوحى اليه شيء نزلت في مسيلمة. نزلت في مسيلمة
26:24وقوله ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله نزلت في عبد الله ابن سعد ابن ابي ذر ده القول الايه القول الثاني عن السنة انها كلها طبعا عكرمة من التابعين ولا من الصحابة
26:40التابعين ولا من الصحابة يا اخوانا؟ معي كده يا جماعة اللي بيحضروا اونلاين دول ايوة من من الصحابة. تمام من الصحابة واللي من التابعين ايوة هو عكرمة اللي بيروى قوله في التفسير يا شيخ آآ
27:22يا شيخ مازن من الصحابة ولا من التابعين من الصحابة والامام التابعين. طيب دع عكرمة مولى ابن عباس. رضي الله تعالى عنه. ورضي الله عنهما. وعكرمة ده من وليس من الصحابة
27:49قال وعن الشد والسد ايضا من التابعين اه قال انها كلها نزلت في عبدالله ابن انها كلها نزلت في عبدالله بن ابي سرح. وعن قتادة انها كلها نزلت في مسيلمة
28:09وورد عن ابن عباس قول رابع قال دعم انه لو شاء لقال مثله يعني الشعر هذا الشيء وهذه الاقوال كلها محتملة. وهي من اختلاف التنوع من باب الامثلة للمعنى العام المقول في الاية
28:25فكل من زعم مثل هذه المزاعم فانه يدخل في معنى الايه؟ فانه يدخل في معنى الاية. فالشيخ هنا مثل لامرين مثل الاختلاف في العاديات ومسل الاختلاف التنوع في الامثلة الامثلة الباقية
28:42ثم قال واضح اللي فات ولا مش واضح ايه ؟ اتفضل يا حبيبي لان هي العاديات بمعنى الجاريات وبعدين في اوصاف لها بعدها. اللي هي والعهد يأتي ضبحا فالجوريات قدحا. فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوصفنا به جمعا
29:27كل السياخ ده هيكون المراد به آآ احد احد الاثنين اما الخيل واما الابل. فما ينفعش ان هي تكون في النسوان هو ده طبعا فيه خلاف يعني هل هل الضبح اصلا يكون من الابل ولا لأ؟ اللغة يعني. ان يكونوا الدبح من الابل ولا لا؟ وهل
29:51الصبح هنا بمعنى الضبع يعني فيه خلاف مهم الفكرة انه ما ينفعش هو ده من علما ان احنا نقول ان العاديات بمعنى الابل يا اما ان احنا نقول لكن هو هل ده في في
30:08آآ هل ده يمكن تعميمه لأ علشان اللي بعده الضبح معنى الضبح هل ممكن التابعين يروا سبب نزول الاية دون اسناده لاحد الصحابة ونعتبره سبب نجوم صريحة وده احنا زكرناه المرة اللي فاتت
30:32في حديثنا عن عن مراسيل عن مراسيل التمام المراسيل قال ثانيا ما يحكونه من اسباب النزول غير الصريحة قال هذا النوع قسيم لاسباب النزول الصريحة. يعني ايه قسيم لاسباب النزول الصريحة
30:53الشيء اللي هو ايه لأ ايوة. قسيم مش شيء مش الفرع منه الشيء اللي هو مقابله يعني مقابله. ماشي لازم يكون ضده يعني مش لازم يكون ضده. ضده ديت التسامح شوية في العبارة
31:15قسيم الشيء ولا حتى يقيمه يعني لازم ان يكون القسيم نقيدا ولا يلزم ان يكون القسيم ضدا لكن قسيم الشيء مقابله احنا عندنا القسم اللي هو الفرع لكن القسيم اللي هو الايه
31:33واضح؟ احنا لو احنا قلنا مسلا اسباب النزول تنقسم الى قسمين اسمي الاول اسماء النور الصريحة والقسم التاني اسماء النون غير الصريح. فاسماء النزول الصريحة قسيم لاسباب النزول واضح النوع قسيم لاسباب النزول الصريحة وهذا هو الاغلب في صيغ النزول. واحنا شرحنا قبل كده صيغ النزول
31:58ويكثر بها حكاية حكاية نزوله في اعيان او طوائف والاغلب عليها انها من باب الاجتهاد وليست من باب السبب المباشر الا اذا ظهر ما يدل على ذلك. واحنا ذكرنا قبل كده ان في اصلا مرجحات
32:13واركان تخلينا نعرف السبب المباشر من السبب غير الايه من السبب غير المباشر وكثيرا ما تكون الصيغة الواردة في ذلك نزلت في كذا سواء اكانت في موضوع معين ام في رجل ام في طائفة
32:28وهذه الصيغة يجعلها البخاري في التفسير المسند. اي في حكم المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم لذا يوردها بالاسناد خلافا لغيرها من التفسيرات الموقوفة على الصحابة الذي يعلقها عنهم ولا يوجد فيها السنة
32:49نيجي دلوقتي ان شاء الله المسند والمرفوع والفرق في بينهم قال البخاري باب قوله تعالى يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم. خلوا بالكم قال ابن عباس الانفال المغانم. ده اسمه ايه
33:10ده اسمه معلق معلق يعني ايه معلق؟ الحديث المعلق والحديث الذي سقط من اول اسناده عدد من الرواة من اول الاسناد يعني من اول اسناد المصنف زي ما انا اقول مثلا مثلا لو انا صنفت
33:35واحكي قولا عن الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله انا ما شفتش الشيخ امين الشنقيطي رحمه الله تعالى واقول قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي على الاقل انا بيني وبين الشيخ الشنقيطي واحد او اتنين
33:54انا بيني وبين الشيخ شنطتي واحد او ايه او اتنين حتى اعلى من كده ان انا اقول مسلا في حكاية عن عن حد اعلى من كده كمان اعلى من الشيخ
34:05الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى عن مسلا آآ الشيخ آآ الطاهر بن عاشور عن مسلا اي حد من المشايخ اللي اقدم من كده ماشي محمد جمال الدين القاسمي مسلا رحمه الله. اي حد يكون بيني وبينه تلاتة او اربعة. خلاص
34:25انا كده سقطت واحد واتنين وتلاتة. ده اسمه حديث ايه اسمه حديث معمر البخاري رحمه الله تعالى لم يروي لم يروا هذا الحديث لم يروي هذا الحديث باسناده ما قالش حدثني فلان. قال حدثنا فلان. قال حدثنا فلان. قال ابن عباس
34:46انما رواه ايه رواه عن ابن عباس على طول فده اسمه حديث ايه؟ معلق. ده اللي هو بيقول للشيخ خلافا لغيرها من التفسيرات الموقوفة على الصحابة التي يعلقها عنهم. طبعا احنا خدنا قبل كده الفرق بين المرفوع والموقوف والايه
35:01والمقطوع وقلنا ان المرفوع هو كلام والحديث الايه ايوه هو الحديث الذي يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث الموقوف هو كلام او الذي يروى عنه الصحابة والحديث المقطوع هو الذي يروى عنه
35:21الكلام ده قبل كده ولا ايه طيب ماشي آآ يبقى اذا هو موقوف وفي نفس الوقت هو ايه هو موقوف علشان هو كلام الصحابي ومعلق علشان خاطر ما فيش سند في امواله
35:43واضح يا اخوانا ولا مش واضح قال قتادة ريحكم الحرب يقال نافلة عطية حدثني محمد بن عبدالرحيم ده كلام البخاري رضي الله عنه وارضاه حدثني محمد بن عبدالرحيم. قال حدثنا سعيد بن سليمان
36:06قال اخبرنا هشيم قال اخبرنا ابو بشر عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس سورة الانفال قال نزلت في بدر قال نزلت في بدري البخاري رضي الله عنه وارضاه فرق بين تفسير الصحابي
36:29فلم يجعله من قبيل المسند اللي هو يعني الدلوغ حكم الرفع اللي له حكم الايه حكم الرفع ماشي ودي مسألة الحقيقة هي مسألة طويلة اللي هي مسألة تفسير الصحابي هل تفسير الصحابي له حكم الرفع ولا لأ
36:50وسيأتي ان شاء الله ستأتي الفكرة ديت بس آآ ناخدها واحدة واحدة المهم البخاري رضي الله عنه وارضاه لما جه يروي سبب النزول دهوت اللي هو انها نزلت في بدر
37:03انها نزلت في بدر اعتبر هذه الصيغة اه او اعتبر عفوا هذه الصيغة مش من قبيل اسباب النزول الصريحة يعني مش من قبيل ان ده سبب نزول صريح ماشي وقد دي محتملة نزلت فيه محتملة ان تكون من قبيل سبب النزول الصريح وان تكون من قبيل سبب النزول
37:27غيري الصريح يعني كأن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وعنه وارضاه يقول ان هذه الاية نزلت فيما حصل في غناء المبدر معناه ان هي نزلت فين نزلت في واقعة بدر
37:42واضح كده البخاري جعل هذه اللفظة من قبيل المسند الذي هو في حكم المرفوع. بخلاف تفسير الصحابي البخاري رضي الله عنه وارضاه رواه معلقا يعني طبعا درجة الاحاديث المعلقة غير درجة الحديث النون
38:00المسند درجة الحديس المعلق غير درجة الحديد المسند ثم قال والحكم عليه. واضح ان حد كده ولا مش واضح ولو في هذا المثال تجدوه علق تفسير الانفال بالغنائم على ابن عباس ولم يذكر اسناده
38:18ولما اورد عنه قوله نزلت في بدر ساق الاسناد لانه اعتبر هذه الصيغة من المسند الذي في حكم المرفوض والحكم عليها بانها من المسند لا يعني انها سبب وجود صريح. وهناك فرق بين الامرين واضح
38:31كان في فرق بين هناك فرق بين المعلق والمسلم المعلق اللي هو سقط من اول اسناده رواة البخاري بيقول قال ابن عباس البخاري لم يرى ابن عباس ولم يلقى ابن عباس ولا سمع من ابن عباس
38:49هو قدامه تلاتة اربعة لحد ما يوصل لابن عباس وهو ساب التلاتة دولي لم يذكرهم وقال قال ابن عباس على طول. ده اسمه حديث معلق. لانه ما فيش حاجة توصله. حاجة فوق كده متعلقة
39:01ماشي ما فيش حاجة توصلها ما فيش حبل موصول من الحديس المسند اللي فيه سلسلة. فيه سلسلة رواه بيقول حدثنا فلان عن فلان عن فلان. عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما زي الحديس التاني دهوت
39:15ده بيسموه حديث مسند. ده بيسموه حديس ايه فالمسند عند البخاري اللي هو اللي هو البخاري رواه باسناده ده من قبيل المرفوع عنده رحمه الله تعالى من قبيل المرفوع عنده. يعني من قبيل الحديث المنسوب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هو في قوة الحديث المنسوب الى رسول الله
39:39صلى الله عليه واله وسلم واضح يا مولانا؟ هم؟ واضح البخاري بيقول الشيخ بقى بيقول والحكم عليها بانها من المسند يعني ماشي البخاري قال ان الصيغة ديت من المسند اللي هو في الحكم المرفوع
39:55هل يعني انها سبب نجوم صريح ان لا هو لا يعني انها سبب نزول صريح والمقصود هنا ان التفسير الذي يأتي بهذه الصيغة من قبيل الرأي والاجتهاد. وانها لا تدل على سبب النزول المباشر الا اذا حث بها
40:12تدل على ذلك ومن الامثلة التي تشير الى وقوع الاجتهاد في هذه العبارة المثالان الاتيان الشيخ احنا سبق وذكرنا في الحلق في المرة الماضية الدرس الماضي ذكرنا ان الشيخ فرق بين اسباب النزول بين صيغ اسباب النزول
40:34وقال ان في صيغة في صيغ الاكثر فيها ان تكون من قبيل سبب النزول نون وفي صيغ الاكثر فيها ان تكون من قبيل سبب النزول غير الصريح هو الشيخ بيقول ان مع ان هذا من قبيل المسند عند البخاري
40:51الا ان هذه الصيغة هي من صيغ اسباب النزول غير الصريحة ايه الدليل على كده يا مولانا؟ قال ان البخاري اخرج باسناده. اللي هو حديس مسند وتمام التمام. عن انس رضي الله عنه وارضاه قال نرى هذه الاية
41:08نزلت في انس ابن النضر من المؤمنين رجال صدقة طب ايه الدليل على ان هذه الاية ليست من قبيل سبب النزول الصريح وانما هي من قبيل سبب النزول غير الصريح
41:23يعني سبب النزول غير الصريح الشيخ جعله من التفسير بالايه من التبشير بالايه؟ بالرجل طيب اول حاجة ان هو قال نرى قال ايه؟ نرى ان هذه الاية ومع ذلك زكت صيغة ايه
41:41لا ذكر الصيغة اللي هي صيغة نزلت فيه هي صيغة نظرة ايه في كزا ودي نزلت فيه من قبيل من قبيل الاغلب انها تكون من القبيل الصريح ولا الاغلب انها تكون من قبيل غير الصريح
41:55لا من القبيل غير الصريح ماشي ماشي؟ ركزوا يا اخواننا ده تمام كده؟ طيب طب ايه الدليل كمان ان دي من القبيل ايضا من قبيل المثال وليس من قبيل القبر
42:39ما هو بيقول من قضى نحبه. هو يقصد ان هو يقول في ان انس ابن النوم اللي هو من قضى نحن ايه الدليل كمان على الفكرة ديت طيب من الادلة على ذلك ايضا ان ما رواه الترمذي في سننه
43:14عن آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في طلحة رضي الله عنه وارضاه هذا ممن قضى معه هذا ممن ماشي؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام قال هذا ممن ومن ديت
43:35يعني من هنا تدل على التبعير. فالنبي عليه الصلاة والسلام ذكر مثالا لمن قضى نحبه وانس رضي الله عنه وارضاه ذكر مثالا لمن قضى واضح كده قال وروى ابن مردوي عن سعد ابن ابي وقاص قال نزلت في الحرورية اللي هم الخوارج يعني
43:59انما جزاء واضح يا اخوانا اللي معنا ولا مش واضح انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا. الى اخر الاية والحرورية الخوارج ومع ان هو قال نزلت فيه اهوت نزلت فيه ومع ذلك هي ليست من قبيل اسباب النزول الصريحة وانما هي من قبيل اسباب النزول غير الصريحة
44:21اللي هو سبب النزول غير الصريح يعني تفسير بالايه؟ بالرأي والاجتهاد. يعني التفسير بالرأي او الاجتهاد. حاضر والحرورية الخوارج لم يكونوا موجودين لما نزلت لكن سعدا نزل الاية عليهم ورأى انهم يدخلون في حكمها. ومن امثلة طيب خلوا بالكم
44:38نرجع تاني نلخص الفكرة اللي احنا عمالين نشرح فيها دي احنا عندنا اسباب النزول اما ان تكون اسباب النزول من قبيل اسباب النزول الصريحة وهي من قبيل النقل المحض اللي هو الصحابي ما بيتدخلش فيه
44:54اللي هو كانه مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام يعني له حكم المرفوع ان هو لا يجوز مخالفته الى اخره ماشي؟ دي اسمها اسباب النزول للجن الصريح. وديت لها صيغ. اسباب النجوم الصريحة ديت لها صيام
45:12واحيانا احيانا حتى الصيغ اللي احنا شرحناه المرة اللي فاتت. عشان مش هنرجع تاني الايه؟ الصيام احيانا الصيغ ديت في الاغلب بتتقال الصيغ ديت في الاغلب بتكون في اسباب النزول الصريحة. واحيانا بتكون في اسباب النزول غير الصريحة
45:30طيب ديت نقطة الاتنين احيانا بتيجي اسباب النجول صيحة وديت ما بتكونش في قوة الاولى ما بتكونش من قبيل المرفوع ما بيكونش لها حكم المنسوب الى النبي عليه الصلاة والسلام
45:48وانما تكون من قبيل الرأي والاجتهاد ولها صيغ ولها صيام الصيغ دية زي ما نزلت فيه نزلت فيه. هو الشيخ ذكر مثالين انه الصحابي يقول نزلت فيه ومع ذلك هي سبب نزول غير صريح يعني من
46:09الرأي والاجتهاد وليس من قبيل الايه وليس من قبيل الرفع. وليس من قبيل الرفع خلاص كده اللي هي الصيغة دي هي الصيغة ديت نزلت فيه واحيانا هو بيذكر الشيخ بقى. سيبوكم من فكرة البخاري دلوقتي. هل دي من قبيل المسلم ولا لا؟ بلاش الوقت. هنيجي ننشرها
46:31خلينا نركز في فكرة اساسية ونيجي نشرح كلام البخاري ونشرح المسألة دي قال ومن امثلة ما حفت به قرائن تدل على انه سبب مباشر للنزول له حكم الرفع. ما رواه البخاري
46:46ما رواه البخاري في تفسير قوله تعالى وتخشى الناس والله حق وتخفي في نفسك والله يكفيه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه عن انس بن ما لك ان هذه الاية تكفي في نفسك ما الله مبديه نزلت في شأن زينب بنت جحش
47:04رضي الله عنها وزيد بن حارثة رضي الله عنه وارضاه قال وهذا الذي قاله انس لا خلاف فيه فهو في حكم المسند. يعني في حكم المرفوع يعني في حكم سبب النزول
47:19الصريح مع انه هو قال برضك نزلت ايه نزلت فيه. لان احنا قلنا قبل كده ان الصيغ لوحدها الصيغ لوحدها ليست كافية في معرفة سبب النزول الصريح من غير الايه؟ من غير الصنيع
47:35عندي كده واضح ولا لا الاخت الكريمة الذي سألت طبعا ازاي نرجح بين سبب النزول الصريح وسبب النزول غير الصريح يعني كيف نرجح في ضوابط في ضوابط الموضوع. الموضوع مش كده يعني. الموضوع فيه ضوابط
48:08كان في ضوابط تخلينا نعرف ان ده سبب نزول صريح وفي ضوابط تخلينا نعرف ان ده سبب نزول غير صريح. لو الضوابط دي اتخلفت يبقى عرفنا ان ده سبب نزول غير ايه؟ غير صحيح
48:19واضح يا سيدي نيجي بقى لمسألة تانية نأتي لمسألة تانية قبل اما يدخل في تعدد المحكم في الوجوه هذه المسألة هي هل هناك فرق بين المسند والمرفوع ولا المسند والمرفوع بمعنى واحد
48:38ذكر الامام ابن الصلاح رحمه الله تعالى في مقدمته في معنى المسند تلات اقوام القول الاول ان المسند هو المرفوع ان المسند هو المرفوع وهذا رأي ابن عبدالبر رحمه الله تعالى. قال المسند ما رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم خاصة
49:00ورفع الى النبي صلى الله عليه وسلم خاصة. يبقى المسند عنده من قبيل الايه من قبيل المرفوع عند مين يا مولانا عند مين يا عم الشيخ حاتم مقدمين المسلم من قبيل المرفوع
49:13ما تقعدوش كده ما تقعدوش من غير كتابة العلم صيد والكتابة قيده بالحبال الموسخة اللي قاعد بيسمع وهو بيطبخ ولا قاعد بيسمع وهو بيعمل حاجة ده مش احنا مش قاعدين
49:35طيب ماشي يبقى المسند بمعنى المرفوع هذا رأي ابن عبدالبر رحمه الله. يعني هو ما عندوش فرق اصلا بين المسند والايه ده رأي ابن عبدالبر رحمه الله ويرى بعضهم ان المسند هو الحديث. بعض اهل الحديث يرى ان المسند هو الحديث
49:52يعني الذي اتصل اسناده من راويه الى منتهاه الذي اتصل اسناده من راويه الى منتهاه. وعلى هذا يكون المسند بمعنى المتصل المسند بمعنى المتصل. بغض النظر عن منتهى السلام وممكن منتهى السند ده يكون
50:12وممكن يكون منتهى السند محامي وممكن يكون منتهى السند الرسول صلى الله عليه واله وسلم صلى الله عليه واله وسلم ويعني نسب هذا الى الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى
50:40على ادنى الخطيب رحمه الله ذكر ان اكثر استعمالهم هذه العبارة هو فيما اسند عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن على اية حال ابن الصلاح حكاه عنه الخطيب البغدادي
50:52وهناك رأي ثالث ان المسند لا يقع الا على ما اتصل مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم لا يقع الا على ما اتصل مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى احنا عندنا كده شرطين عند الحافظ رحمه الله
51:11الشرط الاول الشرط الاول اتصال سنده ظاهرا سنده ظاهرا والشرط الثاني نسبته الى النبي صلى الله عليه واله وسلم الاول ما رفع الى النبي خاصة. سواء اتصل اسناده او لا
51:38يعني سواء كان حديس معلق كان حديس مرسل المهم ان هو رفع الى النبي عليه الصلاة والسلام فده هو المسند عندهم لكن الحاكم اشترط شرطين. الشرط الاول اتصال هذه ظاهرا. والشرط الثاني كونه مضافا للنبي صلى الله عليه واله وسلم
51:57صلى الله عليه واله وايه لأ ما هو التاني التاني بيقول ان هو ما اتصل الى منتهاه ايا كان المنتهى سواء كان صحابي او تابعي او النبي عليه الصلاة والسلام
52:21ماشي؟ لكن القول التالت اللي هو قول الحاكم دهوت بيقول انه لأ لازم يكون متصل وكمان منسوب الى النبي عليه الصلاة والسلام واضح كده يا سيدي خلوا بالكم الحديث المرفوع له اقسام
52:38ما اقسام الحديث المرفوع الحديث المرفوع اما ان يكون المرفوع الصريح او المرفوع الحكم اول مرفوع الحكم. يعني ايه المرفوع الصريح؟ المرفوع الصريح اللي هو يشمل كل قول او فعل او تقرير تمت اضافته للنبي صلى الله عليه وسلم
52:59ده اسمه المرفوع وعندنا المرفوع الحكمي المرفوع الحكمي والمرفوع الحكمي على قسمين مرفوع الحكم يعني ايه المرفوع الحكمي؟ مرفوع الحكم هو الذي يكون في الصورة موقوفا على الصحابي الا انه من حيث الحكم ملحق بالحديث المرفوع
53:27الا انه من حيس الحكم ملحق بالحديث المرفوض وهذا المرفوع الحكمي على قسمين. حد يشجر لنا الكلام ده يبقى ربنا يجزيه خير بدل ما الدرس بيبقى ناشف كده هينشره لك هننشره ننسبه له. ننسب له هذا التشبيه
53:46بيعمل اي مصلحة عشان الناس طيب المرفوع الحكمي على قسمين يبقى احنا عندنا الحالين خلصنا من المسألة الاولى ان هل المسلم من القبيل المرفوع ولا لأ طب يعني ايه مطبوع بقى ؟ قال لك الموضوع ده اهو قسمين الاول
54:03مرفوع صريح ومرفوع حكم والمرفوع الحكمي قسمين مرفوع حكمي لفظي ومرفوع حكمي معنوي المرفوع الحكمي اللفظي والمرفوع الحكمي المعنوي المرفوع الحكمي اللفظي طبعا احنا قلنا انه المرفوع الحكمي اللي هو بيكون في الصورة موقوف على الصحابي. لكن من حيث الحكم ملحق بالحديث نون
54:30المغفور وهذا المرفوع الحكمي على قسمين مرفوع حكمي لفظي وهو الحديث الموقوف الذي احتفت به قرائن قضية تدل على رفعه للنبي صلى الله عليه واله وسلم ماشي تدل على رفعه للنبي صلى الله عليه واله وسلم
54:57واما المرفوع الحكمي المعنوي فهو طبعا تدل على رفع النبي عليه الصلاة والسلام كقول الصحابي مثلا امرنا بكذا. او نهينا عن كذا او من السنة كذا وكنا نفعل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كذا. وكنا نقول كذا
55:21الاصل يعني ان لما الصحابي يقول امرنا بكذا ان مين الآمر له النبي عليه الصلاة والسلام يبقى ده اسمه مقطوع حكم ايه يا مولانا الشيخ حاتم مرفوع الحكم لفظي وهناك مرفوع حكمي معنوي
55:37هناك مرفوع حكم ايه معنوي والمرفوع الحكم المعنوي اللي هو قول الصحابي الذي احتفت به قرائن معنوية تدل على رفعه للنبي الذي احتفت به الطرائن المعنوية تدل على رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم
56:03لكونه فيما لا مدخل للرأي فيه لكونه فيما لا مدخل للرأي ايه بالرأي فيه يبقى اذا عرفنا ان الاول المرفوع الحكم نون الحكم اللفظي والثاني المرفوع الحكمي واضح يا اخوانا
57:21ايوة حلو ده ده سؤال كويس. ايه المثال اللي هو المرفوع حكما بقى يبقى احنا كده عرفنا المرفوع الايه عندنا بقى المرفوع حكما طبعا المرفوع الحكمي ده اللي هو مرفوع الحكم المعنوي
57:41مرفوع الحكم المعنوي ده بحث طويل جدا. لكن انا اذكر لكم مثال لان هو اصلا فيه رسالة حوالي الف صفحة بالمرفوع حجمه احنا مش يعني مش هناخد رسالة الف صفحة وانا رفعتها لكم قبل كده الجرة جوة. منها سبب الدهون
57:58سبب النزول هو مرفوع نفضي ولا مرفوع حكمي؟ هو مرفوع ايه؟ مرفوع الحكم هو مرفوع حكما وكذا قول الصحابة فيما لا مجال للرأي فيه قول الصحابة فيما لا مجال للرأي فيه
58:22هذا ايضا من المرفوع حكما هذا ايضا من المرفوع حكما عندي كده واضح ولا مش واضح قراءة الصحابة هي مرفوع الحكم الصحابي حتى لو لم تكن من القراءات المتواترة الان هي في الحكم المرفوع
59:15نأتي بقى لمسألة مهمة برضو اللي هي مسألة تفسير الصحابة تفسير الصحابي هل هو من قبيل المرفوع ام من قبيل الموقوف عندي سؤال الاول يا شيخ حاتم هل تفسير الصحابي من قبيل المرفوع اللفظي ولا لأ
59:48تفسير الصحابة هل يمكن ان يكون تفسير الصحابة من باب المرفوع لفظا ازاي يعني تفسير الصحابي هل هو من قبيل المرفوع حكما ولا لأ طيب خلوا بالكم احنا طبعا طلعنا من البحس اصلا
1:00:42البحت اصلا اللي هو التفسير الصحابي المنقول عن النبي عليه الصلاة والسلام فده مسلم المشكل ده مرفوع لفظي ما فيهوش كلام لكن تفسير الصحابي نفسه بقى هل هو من قبيل الرفع
1:00:57ولى من قبيل الوقف طبعا اسباب النزول الصريحة هي من قبيل المرفوع حكما بلا خلاف باب النزول الصريحة من قبيل المرفوع حكما بلا خلاف تبقى اسباب النزول غير الصريحة وتفسير الصحابة
1:01:16تفسير الصحابي العلماء اختلفوا في تفسير الصحابي للقرآن على ثلاثة اقوال القول الاول ان تفسير الصحابي له حكم الرب ان تفسير الصحابي له حكم رفض وهذا القول اشتهرت نسبته بين العلماء لابي عبدالله الحاكم النيسابوري المتوفى سنة ربعمية وخمسة رحمه الله تعالى
1:01:40ونسبه الحاكم للبخاري ومسلم هكذا نسبه الحاكم للبخاري ومسلم وقال به بعض المتأخرون القول الاول قولي الاول القول التاني ان تفسير الصحابي فيما لا يدرك بالرأي له حكم الرأي القول الثاني ان تفسير الصحابي
1:02:17فيما لا يدرك بالرأي له حكم الرفع والى هذا ذهب جمع من المتأخرين ونصره الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ماشي وطبعا سيأتي التنبيه انه كيف نفرق بين ما له حكم الرفع
1:02:45يعني بين تفسير الصحابي فيما لا يقال فيه بالرأي مثلا واو اللي فيه شبهة اهل الكتاب دي مسألة عويصة اصلا مسألة يعني صعبة القول الثالث ان تفسير الصحابي له حكم الوقت
1:03:02الا اذا تعلق بسبب النزول الا اذا تعلق بسبب الايه بسبب النجوم. وهذا رأي الخطيب البغدادي رحمه الله والنووي وابن جماعة وابن كثير وابن العطار وغيرهم وبالملقن ماشي كده يا اخوانا
1:03:26البحر عندنا كم قومي كده عندنا كم قوم؟ اخويا القول الاول عندنا تلات اقوال. القول الاول ها ان له ان تفسير الصحابي له حكم الرفع وكما قلت لكم ان ده قول مين
1:03:57قول الحاكم رحمه الله قول الحاكم النيتنابوري رحمه الله تعالى صاحب المستدرك صاحب معرفة معرفة ونسبه الى البخاري ومسلم والعلماء اختلفوا في تفسير مذهب الحاكم العلماء اختلفوا في تفسير مذهب الحاكم
1:04:20طبعا في مستدرك صرح في اكثر من موضع ان تفسير الصحابي من الحديث المرفوض قال وتفسير الصحابي عندهما مسند يعني عند اللي هم قد مين ؟ عند الشيخين عند الشيخين
1:04:37طيب وفي معرفة علوم الحديث قرر ان تفسير الصحابي من الحديث الموقوف الا اذا تعلق بسبب ما هو الحاكم اختلف قوله بين كتابين اختلف قوله بين كتابي وفي المستدرك قرر ان تفسير الصحابي مع الحديث المرفوع
1:04:59وفي معرفة علوم الحديث قرر ان تفسير الصحابي من طبعا احنا عرفنا المرفوع الموقوف فيهم طيب ولذلك تباينت مواقف علماء في توجيهه تباينت مواقف العلماء فيه توجيهي فذهب ابن الصلاح رحمه الله تعالى
1:05:26الى ان ما قيل من ان تفسير الصحابي حديث مسند هذا في تفسير يتعلق بسبب نزول اية يخبر بها الصحابي او نحو ذلك ان مسائل تفاسير الصحابة اللي ما بتشتملش على شيء مرفوع الى رسول الله عليه الصلاة والسلام فمعدودة في الموقوفات. يعني تعاملوا
1:05:48مع كلام الحاكم كتعاملنا مع المطلق والايه يا مولانا والمقيم. فجعلوا ان كلامه في المستدرك مقيد بكلامه فين في معرفة علوم الحديث خلاص فصلته هو الموضوع مش هيمشي سهل على طول يعني
1:06:23فلازم ناخد وندي مع بعض كده يبقى اذا الحاكم انا اشرح تاني. الحاكم رحمه الله ليستصعب من موضوع عادي يكمل ان شاء الله بعد الدرس يبقى الحاكم رضي الله عنه ورحمه
1:06:42ذكروا ان الحاكم يقول ان تفسير الصحابي حتى التفسير بالرأي هم بيقولوا كده ان الحاكم بيقول ان تفسير الصحابي من قبيل المرفوع الحاكم له كتابين. كتاب المستدرك وكتاب معرفة علوم الحديث
1:07:01في كتاب المستدرك قرر هذا القوم ونسبه الى البخاري ومسلم تمام؟ في معرفة علوم الحديث ذكر ان انه من قبيل اللي هو زي القول القول الثاني ان هو من قبيل الموقوف الا اذا اشتمل
1:07:25على شيء ينسب الى رسول الله عليه الصلاة والسلام ابن الصلاح قال كده. ابن الصلاح قال ان خلاص احنا نحمل المطلق على المقيد ونخلي ان كلام الحاكم زي كلام الناس التانيين. وان الحاكم ايه
1:07:45يرى ان تفسير الصحابي هو تفسير هو تفسير موقوف الا اذا اشتمل على شيء يضاف الى النبي عليه الصلاة والسلام فيصبح من قبيل التفسير الايه من قبيل التفسير الايه؟ هم
1:08:00الكلام ده ايه رأيك فيه يا مولانا؟ كلام حلو مش فيه اي اعتراض بس يشكر عليه ان الحاكم رحمه الله تعالى ورضي عنه ذكر هذا الكلام في المستدرك في اكثر من موطن
1:08:16وبعض هذه المواطن عقب احاديث وردت عن الصحابة في التفسير وليست مما يتعلق بالنزول او الغيبيات ليست مما يتعلق بالنزول او الايه هذا يشكل على توجيه مين الايمان مين لأ الكلام كلام للصلاة
1:08:36ده توجيه ابن الصلاح لرأي الحاكم انما الحاكم له قولين حاجة والف معرفة انواع انواع الحديث ابن الصلاح بيقول ان ده نحمله على ده احنا بنقول ان توجيه كلام الحاكم فيه اشكال
1:08:53توجيه كلام ابن الصلاح لكلام الحاكم فيه اشكال. وان الحاكم جه على تفاسير ذكر تفاسير ومع ذلك فان الحاكم رحمه الله تعالى اه لم يذكر هذا القول بعد سبب نجوم ولا بعد ايه
1:09:08ولا بعد قول آآ في الغيبية وابن القيم رحمه الله تعالى ذكر له احتمالين ذكر له احتمالين احنا بنتكلم عن التفسير الصحابي دلوقتي ما لناش علاقة بالكلام الصحابي ونحى ابن القيم منحى مختلف في توجيه كلام ابن الحاكم. فذكر له احتمالين
1:09:31الاول ان مراده انه في حكمه في الاستدلال به والاحتجاز الاستدلال به والاحتجاج يعني ابن القيم بيقول ان الحاكم يرى ان الحاكم يرى ان تفسير الصحابي يحتج بهم ويجب ان يقبل
1:09:54ويجب ان يقبل لا ان نقول ان تفسير الصحابي هو قول مين هو قول الرسول عليه الصلاة والسلام هناك فرق بين الاحتجاج والاستدلال به وبين نسبته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ده رأي الامام مين
1:10:13الامام ابن القيم رحمه الله رحمه الله تعالى. هذا التوجيه خلاف الظاهر لان كلمة حديث مسند ان كلمة حديث مسند في كلام الحاكم مصطلح خاص لها معنى محدد. معروف عنده وعند غيره. فلا يجوز حمله على معنى مغاير الا بالدليل
1:10:33وما فيش دليل ذكره ابن القيم رحمه الله رحمه الله تعالى الاحتمال التاني ان يكون في حكم المرفوع بمعنى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بين لهم معاني القرآن وفسره له
1:10:47كما وصفه الله سبحانه وتعالى لتبين للناس ما نزل اليه. فبين ده كلام ابن القيم فبين له القرآن بيانا شافيا وكان اذا اشكل على احد منهم معنى سأله عنه فاوضحه له
1:11:01اذا نقلوا لنا تفسير القرآن فتارة ينقلونه عنه بلفظه وتارة بمعناه فيكون ما فسروا بالفاظهم من باب الرواية بالمعنى كما يروون عنه السنة تارة بلفظها وتارة بمعناها وهذا احسن الوجهين والله اعلم. يعني ده الوجه الثاني او الاحتمال الثاني في كلام الامام ابن القيم رحمه الله
1:11:23وكأن ابن القيم رحمه الله تعالى يريد ان يقول ان معاني القرآن قد اخذها الصحابة بالجملة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هذا لا يعني نسبة تفسيرهم للنبي عليه الصلاة والسلام
1:11:36اللفظ للصحابي قطعا والمعنى حسبما فهمه من كلام النبي عليه الصلاة والسلام من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك ابن القيم اشترط لقبول تفسير الصحابي شرطين الاول اه الا يعارضه نص نبوي صريح في المسألة. والثاني الا يعارضه قول غيره من الصحابة
1:12:00الا يعارضه قول غيره من الصحابة تمام لكن الذي يظهر والله اعلم ان مذهب ابي عبدالله الحاكم قصر الحكم بالرفع على اسباب النزول فقط واما سائر تفاسير الصحابة ولها حكم الوقف
1:12:23له حكم الوقت. كما قرر ذلك صريحا في معرفة علوم الحديث في معرفة علوم الحديث. طب ما الجواب عما اورده الحاكم في المستدرك؟ الجواب عما اورده الحاكم في المستدرك انه ناقل لا
1:12:41انه ناقل لا مقرر يعني ده مش كلامه تقرير وانما هذا نقله عن مذهب غيره رحمه الله تعالى. اللي هو مذهب غير اللي هو مذهب مين مذهب مين ايوة مذهب البخاري ومسلم ناقل عن الشيخين
1:13:05تمام كده؟ يبقى هو فين؟ في المعرفة المعرفة قائم في المستدرك المعرفة قائل ومقرر وفي المستدرك ناقل عن الشيخنة مذهب الشيخين في تفسير الصحابة احنا قلنا ان الحاكم نسب الى الشيخين القول برفع تفسير الصحابي
1:13:39ولم يلق مستنده في ذلك لم يلقي اللفظ البخاري ولا مسلم في ذلك ولعل ما دفع الحاكم الى هذا القول ان الشيخين وخص البخاري زي ما الشيخ ذكر همة. طبعا ده كله جرد اليه عبارة الشيء
1:13:57الشيخ مساعد الطيار في مسألة البخاري اللي هو صفحة عندنا صفحة مية وحداشر. اللي هو اللي هو او صفحة عفوا آآ مية وعشرة اللي هو ما يحكونه من اسباب النزول غير الصريحة الشوية دول احنا بنشرح كلام الشيخ هنا برضه ما حدش يفكر ان احنا طالعين بره الكتاب خالص
1:14:17بس يعني ايه نعلم ما دفع الحاكم الى هذا القول ان الشيخين وخاصة البخاري اخرجا في كتابيهما جملة من الاثار الواردة عن الصحابة في التفسير وقد وسم كتابي كتاب كتابيهما بانه المسند الايه
1:14:41مما يفيد ان ادخال هذه الاثار في كتابيهما دلالة على انهما من الحديث الايه؟ المسلم لكن هذا وحده لا يكفي للدلالة على هذه النسبة. فانهما اخرجا في صحيحيهما اثار الصحابة الواردة في التفسير وغيره. بمقتضى هذا
1:14:59ان يحكم لجميع هذه الاساب والرفع سواء كانت مما يتعلق بتفسير القرآن او غيره الشيخان وان قسم جمع الاحاديث المسندة المرفوعة اصالة الا الا ان هذا لا يعني عدم اخراج شيء من الاثار الموقوفة
1:15:15من المقطوعة على سبيل التبع والاستشهاد. ولذلك قال الحضر ابن حجر رحمه الله تعالى في مقدمة الفتح المقصود من هذا التصنيف بالذات هو الاحاديث الصحيحة المسندة. وهي التي ترجم لها. والمذكور بالعرض والتبع. العرض والتبع يعني مش مذكور
1:15:33اصالة المذكور كده تكملة والمذكور بالعرض واتبع الاثار الموقوفة والاحاديث المعلقة. وهل سيقال ذلك عن اثار التابعين ايضا قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وانما يورد ما يورد ما يورد من الموقوفات من فتاوى الصحابة والتابعين ومن تفاسيرهم بكثير من
1:15:55اية على طريق الاستئناس والتقوية ما يختاره من المذاهب في المسائل التي فيها الخلاف بين الائمة. ولذلك فما كما نقله الحاكم عن الشيخين غير دقيق ولا يصح نسبة هذا القول اليهما لعدم وجود مستند علمي يعتمد عليه في ذلك
1:16:18بيتبين ايضا ان كلام الشيخ مساعد الطيار حفظه الله تعالى فيه ايه وانما نقله عن الحاكم او نقله عن فهمه لكلام الحاكم. وكلام الحاكم نفسه فيه ايه كلام الحاكم نفسه فيه نظر رحم الله الحاكم ورضي الله عن شيخنا الدكتور مساعد
1:16:41هل هناك من قال من العلماء ديت بقى المسألة التالتة. يبقى احنا احنا دلوقتي قلنا احنا دلوقتي قلنا ايه هل ده كلام الحاكم واللي لأ وقلنا ان الحاكم له قولين ورجحنا المراد. طيب الحاكم نقله عن الشيخين هل ده كلام الشيخين ولا لا؟ قلنا ان ده مش كلام الشيخين
1:17:10الحاكم رضي الله تعالى عنه وارضاه وهل في حد اصلا من العلماء قال بان تفسير الصحابي له حكم الرفع مطلقا ولا لا يبقى الحاكم نفسه ما بيقولش ان تفشير الصحابي له حكم ضال
1:17:28ولا تصح ايضا نسبته الى الشيخين لكن وجد في عبارات بعض المتأخرين من العلماء ما يوحي بتبني هذا الرد نسبه ابن القيم رحمه الله الى بعض اهل الحديث وايضا يعني آآ
1:17:46آآ نقله ابن كثير رحمه الله تعالى في البداية والنهاية ماشي وايضا ذكره الزركشي في البحر المحيط قال وتفسير الصحابي عند المحدثين في حكم الرفع. وهذا فيه نظر ايضا في البحر فيه نظر
1:18:05وذكره الملا علي القاري اه في اه اه في كلامه في فتح باب العناية بشرح النقاية. وذكره الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق الحجر له كتاب اسمه تغليق التعليق في تغليق معلقات الايه
1:18:23البخاري المعلقات يعني ايه؟ لسه شارحينها دلوقتي. فهو بقى بيغلق هذا الايه المفتوح ده الحافظ ابن حجر جاب الاسنان بتاعه ده اسمه تغليق التعليم لا ما لناش علاقة هو دلوقتي انا باقول لك ان الحجر نقل ده. اه نقل. نقل. لأ ركز معي
1:18:48ركز معي يا دكتور يعني احنا عمالين نصحح الاقوال هتيجي لنا قول ومما يضعف القول بالرفع مطلقا ان تفسير القرآن لا يتوقف عن النفي لكن تفسير القرآن فيه نقل وايه
1:19:04واجتهاد وان الصحابة اختلفوا اه كثيرا في تفسير القرآن اه ولو كان مستندهم الوحي فقط لما وجد بينهم ايه اختلاف كما قرره كما قرره الشيخ هنا. كما قرره الشيخ هنا
1:19:19حد بقى فيكم يتكرم يعني مشكورا جزاه الله خيرا مسألة حلوة كده عشان الناس تفهمه يشقرها ولا يصممها ولا يعمل فيها اي حاجة طيب ماشي طب هنكمل بس النقطة ديت بحيس ان احنا نقف
1:19:56عند موقف وان شاء الله هي مش هتحتاج وقت طويل يعني. وننتهي بعده ان شاء الله ارجو يعني ان شاء الله يكون الكلام مفهوم واللي ما يفهمش اللي ما فهمش الكلام قوي يرجع ان شاء الله للتسجيل وبازن الله يفهم الكلام كويسا
1:20:14قال تعدد المحكي في النجوم وهو ده يا اخواننا برضك يعني يبين لنا امر ان ان المسائل العلمية ليست بالايه؟ ليست يعني بالشيء الهين آآ كما يعتقد الناس شوف هو تحرير ده مزهب
1:20:32مزهب الحاكم بس علشان وطبعا ده كلام في النهاية ممكن يكون صح وممكن يكون غلط. يعني ممكن الكلام اللي انا عمال اكرره من الصبح واشرحه يكون كله غلط. ده مش فيه اشكال يعني
1:20:42كلامي مش في النهاية الصح وانا نقلته عن غيري يعني هذا ليس كلامي انا وانما هو منقول عن كتاب المرفوع حكما الدكتور عمار الصياطني حفظه الله وساضع لكم الكتاب بعده ان شاء الله تعالى. المقصود ان دي مسائل اخد ورد بين العلماء فالعلم هكذا. يعني العلم يحتاج الى صبر ان الانسان يصبر على تتبع
1:21:02حتى يصل الى مراد القائم وبعدين بقى يفكر هل المعلومة ديت صح ولا ايه؟ صح ولا غلط؟ يعني يعني لازم يفهم الكلام مش مجرد ان هو خلاص الكلام ورد اليه يبدأ
1:21:15هو يغلط الشيخ على طول او يغلط الامام على طول لأ. ويفهم الكلام سم بعد فهمه للكلام وتأكده من صحة هزا الفهم يبحث هل هذا الكلام له مستند؟ هل هذا الكلام صحيح؟ هل هذا الكلام غلط الى اخره
1:21:31قال تعدد المحكي في اسماء في النجوم ولما كان يرد بهذه الصيغة ما هو من قبيل الاجتهاد في التفسير. فانه قد يتعدد المحكي في النجوم ويكون من باب اختلاف التنوع. ودي مسألة
1:21:44مهمة جدا جدا جدا. تنتبهوا اليها وانتم بتقرأوا في كتب التفسير انه مش معنى ان العالم او ان الشيخ او ان المفسر او ان اي حد يورد اكثر من سبب نزول في تفسير الاية انه يكون مقصوده ان دي كلها اسباب نزول الان
1:22:02انما يكون ده من باب اختلاف التنوع لانه انما ذكر مثالا في تفسير الاية ولم يقصر الى ذكر سبب النزول الصريح واضح لما انا اقول مسلا الاية ديت نزلت في الخوارج
1:22:20يجي واحد تاني يقول مش عارف في الرافضة. والاية ديت نزلت في فلان والاية ديت نزلت في فلان وفلان وفلان. وتلاقي اكتر من واحد فيقول له ازاي يعني نزلت في فلان وفلان وفلان؟ عادي. لان هو ما بيقصدش انها نزلت فيه صراحة. وانما يقصد ان ده ممن يدخل
1:22:40تحت حكم الاية اما ندخل تحت حكم الايه؟ واضح يا سيدي قال ورد في تفسير قوله تعالى واتلوا عليه النبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين
1:22:55اختلاف بين الصحابة في من نزلت الاية بشأنه ورد عن ابن مسعود وابن عباس انها في بلعم ابن باعرة اه من بني اسرائيل ورد عن عبدالله بن عمرو بن العاص انها نزلت في امية بن ابي الصلب الشاعر المشهور
1:23:11قال عبد الملك بن عمير تذاكروا في دمشق هذه الاية فانسلخ منها وقال بعضهم نزلت في بلعم ابن باعوراء. وقال بعضهم نزلت في الراهب وخرج علينا عبدالله بن عمرو بن العاص فقالوا فيمن نزلت هذه الاية؟ قال نزلت في امية ابن ابي الصلت الثقفي
1:23:29واذا تأملت حال المذكورين ظهر لك ان الاية تنطبق عليهم وتشملهم وليس بلازم ان يكون احدهم هو المراد بعينه دون الاخر بل هي عامة في كل من اتصف بها. يبقى هو كله يدخل تحت حكم الاية الايه
1:23:44تحت حكم العموم. خلاص اي حد ينصرف من اي حد ينصرخ من الاية والعياذ بالله. نسأل الله العفو والعافية وورد عن ورد عن ابن عمر انه تلا هذه الاية امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما احذروا الاخرة ويرجو رحمة ربه. قال ذاك عثمان ابن
1:24:04وفي لفظ نزلت في عثمان ابن عفان اهو صح؟ نزلت في عثمان ابن عفان. وورد عن ابن عباس في قوله امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما قال عمار ابن ياسر
1:24:15وفي رواية اخرى عن ابن عباس قال نزلت هذه الاية في ابن مسعود وعمار وسالم مولى ابي حذيفة وهذه الاية كالسابقة لها. فاللفظ عام وما ذكر من النزول فهو مثال لمن تنطبق عليه الاية. واضح يا سيدي
1:24:31الكلام واضح كده واضح يا اخوانا؟ لو حد مش واضح عنده حاجة يقيسها ولم يكن ذكر سبب النزول مقتصرا على الصحابة بل تجد في تفسير التابعين واتباعهم كثيرا من عبارات النجوم. وهي متفاوتة بين ان
1:24:46من الاسباب الصريحة او تكون من غير الصريحة ايضا اما اسباب النزول الصريحة فالاصل انها منقطعة احنا قلنا الحديس الحديث المنقطع غير الحديث المقطوع الحديث المنقطع هو ايه يا مولانا
1:25:01ما تعرفش ما قلناش ما كنتش حاضر المنقطع هو ايه؟ ها حد من الجماعة اللي بيحضروا معنا على طول لا الحديث المنقطع يعني في الاصطلاح اللي هو سقط منه واحد
1:25:17طبيب وايه؟ واحد ده في المصطلح الحديث المنقطع اللي هو فيه واحد مش موجود في السما انما الحديس المقطوع ايها الحديث المقطوع اللي هو كلام التابعين. يبقى فيه فرق بين المنقطع والمقطوع
1:25:35هو بيقول اما اسباب النزول الصريحة فالاصل انها منقطعة يعني ضعيفة. وهو الحديث المنقطع حديث ضعيف. دي من القاب الحديث الضعيف حديث منقطع من القاب الحديث الضعيف قال لانها الاصل انها منقطعة. لان التابعين واتباع التابعين لم يحضروا النزول. وليسوا من اصحاب المشاهدة كما كان
1:26:00الحال في الصحابة. لكن هذا لا يعني عدم الاستفادة من تلك الروايات التي يحكم عليها بالضعف. من هذه الجهة. بل قد يستفاد منها في التفسير ويكون ذلك حسب المثال المطروح
1:26:20آآ ولو خالف سببه لان احنا قلنا المراسيم احنا اتكلمنا عن فكرة المراسيل قبل ذلك وذكرنا ان الصحيح ان المراسيل اذا تعدت طرقها والى اخره المخلوق ولو خالف سبب النزول الصريح
1:26:36ولو خالف سبب اللجوء للصلاة. يعني اذا كانت بمراسيمهم لها حكم خاص فلا يصح ان ترد بالكلية ولو خالف سبب النزول الصريح المروي عن التابعين او اتباعهم ما روي عن الصحابة فان قول الصحابي هو المقدم كما هو الظاهر والاصل
1:26:53ان يقدم كل ما يتعلق باسباب النزول الصريحة من روايات الصحابي على ما يحكيه غيره لان الصحابي ممن جهل النجوم او يكون اخذه عمن شهده من الصحابة يعني في ضوابط للترجيح بين اسباب النزول. فيقدم الصحيح على الضعيف. ويقدم السبب الموافق للفظ الاية على غيره. ويقدم قول الشاهد للسبب
1:27:16الغائب عنه ويقدم قول صاحب القصة على غيره. ويرجح بدلالة السياق القرآني. ويرجح بدلالة الوقاع التاريخية. يعني في عندنا مرجحات لما يتعارض سبب النزول. لما نلاقي عندنا اكتر من سبب نزول ونكون عاوزين نوصل لسبب النزول الصريح
1:27:34الصحيح في الاية ففي مرجحات معينة يمكن ان تراجعوها في كتاب المحرر في اسباب النزول للشيخ خالد المزيني حفظه الله قال وقد اعمن الطبري هذه القاعدة في صيغة سبب النزول غير الصريح. فضلا عن الصريح
1:27:51وقد ذكر في قوله تعالى قل ارأيتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شهيد من بني اسرائيل على مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين وقد ورد ان هذه الاية نزلت في عبدالله بن سلام
1:28:07الحبر اليهودي الذي وانه هو الشاهد المراد في الاية. وورد عنه ورد هذا عنه وعن سعد بن ابي وقاص وعن ابن عباس وجمع من التابعين وقد ورد عن المسروق والشعب ان المراد بالشاهد موزة واحتج بكون السورة مكية
1:28:25يعني احنا عندنا قولين في من الشاهد؟ وشهد شاهد من بني اسرائيل على مسند. في ناس قالوا ان هو عبدالله ابن سلام. وفي ناس قالوا ان هو موسى عليه الصلاة والسلام. خلاص؟ اللي
1:28:35رجح ان هو موسى عليه الصلاة والسلام رجح بدلالة ان السورة مكية. فالاية ديت مكية. وعبدالله بن سلام انما كان في المدينة. يبقى الاية ديت بتدل المراد بالشاهد مين ؟
1:28:47موسى عليه الصلاة والسلام. خلاص؟ واللي قال ان هو عبدالله ابن سلام قال ان دي من الايات التي تقدمت وتأخر حكمها. يعني تقدم نزولها وتأخر ايه حكمها زي سيهزم الجمع ويولون الدبر
1:29:00طيب وقد ورد عن مسرور قال اه وانه هو الشاهد المراد في الاية ورد هذا عنه وعن سعد ابن ابي وقاص وعن ابن عباس وجمع من التابعين ورد عن مسروق والشعب ان المراد بالشهيد موسى واحتج بكون سورة مكية. وخبر عبدالله بن سلام كان في المدينة. وهذا وجه من الترجيح حسن متين
1:29:20غير ان ما ورد عن الصحابة يجعل القول الاول هو المعتبر قال الطبري والصواب من القول في ذلك عندنا ان الذي قاله مسروق في تأويل ذلك اشبه بظاهر التنزيل لان قول خلي بالك خلوا بالكم من من عبقرية الطبل رضي الله عنه وارضاه
1:29:38بيقول ان الاشبه بظاهر النص ان يكون المراد به مين سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام اشبه بظاهر التنزيل. لان قوله قل ارأيتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله. في سياق توبيخ
1:29:54الله تعالى ذكره مشركي قريش واحتجاجا عليهم لنبي. وهذه الاية نظيرة سائر الايات قبلها ولم يجري لاهل الكتاب ولا لليهود قبل ذلك ذكر. فتوجه فتوجه هذه الاية الى انها فيهم نزلت. ولا دل على انصراف الكلام عن
1:30:11الذين تقدم الخبر عنهم معنا هو بيقول ان الظاهر وسياق الايات كمان يعني تخيلوا سياق الايات والظاهر بيقول ان المراد بهذه الاية مين سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام. لان ما فيش اي ذكر لاهل الكتاب هيجيب عبدالله المسلم ليه
1:30:30رضي الله عنه وارضاه بس الطبري كيف يعظم اقوال السلف كيف يعظم اقوال الايه؟ السلام. قال غير ان الاخبار قد وردت عن جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان ذلك عن
1:30:46به عبدالله ابن سلام. وعليه اكثر اهل التأويل وهم كانوا اعلم بمعاني القرآن والسبب الذي فيه نزل وده طبعا السبب مش السبب بمعنى السبب الصريح انما السبب بمعنى الملابسة. احنا شرحنا قبل كده ملابسات النزول احوال النزول
1:31:06عم من اسباب النجوم. ماشي؟ وعليه اكتر اهل التأويل. وهم كانوا اعلم بمعاني القرآن والسبب الذي فيه نزل. وما اريد به. فتأويل الكلام اذ كان كذلك كذلك وشهد عبدالله بن سلام وهو الشاهد من بني اسرائيل على مثله يعني على مثل القرآن وهو التوراة. وذلك شهادته ان محمدا مكتوب
1:31:26في التوراة انه نبي تجده اليهود مكتوبا عندهم في التوراة كما هو مكتوب في القرآن انه لبي انا مرسوم في التوراة انه ندم هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله. والحمد لله رب العالمين