التعليق على التحرير في أصول التفسير (15) | الفصل الثاني: التفسير بالإسرائيليات [1] | ش عمرو الشرقاوي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الاتقياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين
0:18اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:30اه مرحبا بكم ايها الكرام في هذا المجلس. اه ونعود الى شرح كتاب التحرير في اصول التفسير لشيخنا الاستاذ الدكتور مساعد الطيار رحمه الله تعالى وبارك في عمره. وكنا قد توقفنا في الحديث عن مصادر التفسير تحديدا عند المصدر الرابع من مصادر
0:52التبشير وهو الاسرائيليات والاسرائيليات آآ كمصدر من مصادر التفسير من المصادر المشكلة اه ومن المصادر التي اه يعني تعرض لها الناس احيانا بالنقد واحيانا بالاخذ والرد فسنتعرض ان شاء الله تعالى
1:16اه لهذا المبحث بشيء من التفصيل والبيان لكي يتبين لكي نتبين اه هل الاسرائيليات مصدر من مصادر التفشير؟ ام الاسرائيليات لا تعد من مصادر؟ لا تعد من مصادر التفسير آآ يقول الشيخ حفظه الله تعالى تفسير القرآن بالاسرائيليات
1:39اولا تعريف تفسير القرآن بالاسرائيليات قال تعريف الاسرائيليات كل ما اخذه العلماء عن بني اسرائيل وبنو اسرائيل هم اليهود والنصارى. اليهود والنصارى من اخبار كل ما اخذه المفسرون عن بني اسرائيل اليهود والنصارى من اخباره. وكما قلنا نرجع فنقول ان احنا انما نتحدث عن الايه
2:08نتحدث عن التفسير. يعني نتحدث عن المعاني فما يتعلق ببحثنا انما هو ما يتعلق بمعاني القرآن الكريم احنا ما لناش دخل هم خدوا منهم ايه تاني؟ ده ما لناش دخل به
2:23لكن الاسرائيليات كمصدر من مصادر التفسير يعني كمصدر من مصادر المعاني. كدليل من ادلة المعاني. من ادلة الايه من ادلة المعاني وهو يقول الاسرائيليات كل ما اخذه المفسرون عن بني اسرائيل اليهود والنصارى من اخبار يعني فيما يتعلق بالمعنى
2:44يعني فيما يتعلق بالمعنى فلو اخذ المفسر عن بني اسرائيل شيء لا يتعلق بالمعنى فلا دخل لنا به. يعني ليس هذا هو مجال الحديث الان. ليس هذا هو مجال الحديث الان
3:00قال آآ حفظه الله تعالى المقصود والنسبة فيها الى اسرائيل وهو يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام. كما قال الله تبارك وتعالى في القرآن القرآن الكريم كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة
3:18اسرائيل هو لقب يعقوب عليه الصلاة والسلام. وبنو اسرائيل هم بنو يعقوب صلوات الله وسلامه. صلوات الله وسلامه عليه قال المقصود بتفسير القرآن بالاسرائيليات الاستفادة من مرويات بني اسرائيل في بيان بعض المعاني الواردة في اخبار القرآن او ما يتعلق بها. وسيأتي ان شاء
3:43ان شاء الله تعالى المعاني التي استفادها اهل التفسير من الاسرائيليات لانها لا تقتصر فقط على بيان المعنى ممكن بيان المعنى وما يتعلق به كما يقول الشيخ. كترجيح كبيان محتمل
3:59بيان مبهم وسأتي ان شاء الله الامسلة او التمثيل لذلك قريبا قال والمراد بالاستفادة من مرويات بني اسرائيل ان يرجع المفسر الى مروياتهم المكتوبة. او ان يسأل علمائهم عنها او ان يسأل علماءهم عنها
4:17آآ خلوا بالكم يا اخوانا الوقتي اسرائيليات في الاصل طبعا الاسرائيليات اذا رويت عن السلف دية تسمى اسرائيليات لكن لكن قد يرجع المفسر بنفسه الى التوراة او الى الانجيل قد يرجع المفسر بنفسه الى التوراة او الانجيل. زي مين
4:38الطالب من عاشور مثلا الله تعالى ابن عاشور في تفسيره التحرير والتنوير يرجع مباشرة الى كتب اهل الكتاب هل هذا من باب تفسير القرآن باسرائيليات؟ ولا لا؟ ايوة هو من باب تفسير القرآن باسرائيل
4:55يبقى لا يلزم ان يكون تفسير القرآن بالاسرائيليات يعني الاسرائيليات التي رويت عن رؤية عن مين ؟ عن السبب. لان هي ديت النسبة الاكبر في كتب التفسير الاسرائيليات التي رويت عن السلف
5:13تمام كده؟ الاسرائيليات التي رويت عن السلام لكن لو رجع المفسر بنفسه الى كتاب من كتب اهل الكتاب كالتوراة والانجيل ونحو ذلك هل هذا يعد من تفسير القرآن بالاسرائيليات؟ نعم. هل هذا فعله بعض اهل التفسير؟ نعم فعله بعض اهل التفسير
5:33فعله بعض اهل التفسير قال حفظه الله تعالى وقولي في بيان بعض المعاني الواردة في اخبار القرآن فيه امران الاول ان الاستفادة منهم غلبت في القصص القرآني والثاني ان بعض القصص المجملة في القرآن قد يختلف او قد
5:54تختلف تحديد معناها المراد باختلاف الاعتماد على الخبر الاسرائيلي من عدمه. وسيظهر من خلال الدراسة ما وقع من ذلك عند المفسرين. يعني هو يريد ان هو يقول في هذا الامر يريد ان يقول انه اه اه انه الاغلب او اغلب استفادة المفسرين كانت على اغلب استفادة المفسرين
6:14كانت في جانب القصص القرآن. بجانب القصص القرآني او في بيان بعض المحتملات. يعني مثلا لو ضربنا مثال سريع بس عشان نتبين الفكرة يعني في قول في قصة داوود عليه الصلاة والسلام وديت من اشهر الاسرائيليات ومن اكثرها اشكالا ايضا
6:32في قصة داود عليه الصلاة والسلام في سورة صاد وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا على داوود ففزع منه قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض الى اخر الايات
6:45لو احنا ما فسرناش القرآن لو احنا ما فسرناش عفوا القصة ديت بما روي عن بني اسرائيل ستبقى القصة مبهمة محتملة لمعاني كثيرة بعض الناس يقولوا ان خطأ داوود عليه الصلاة والسلام انما تعلق بالحكم بين الخصمين
7:02انما يتعلق بالحكم بين الخصمين. وهذا يقوله بعض اهل العصر. يقوله بعض بعض المعاصرين. يقول هذا الامر انه انما الغلط من داوود عليه الصلاة والسلام او الخطأ اللي حصل من داوود عليه الصلاة والسلام هو ما يتعلق ما يتعلق به ان هو ما سمعش من الطرف التاني زي ما بيقولوا. وهذا
7:22غاية في الضعف وغاية في الخطأ لان ما فيش حد من السلف فسر اصلا القصة بغير ما ورد من اخبار بني بغير ما ورد من اخبار بني اسرائيل. وسيأتي ان شاء الله تحقيق ذلك لكن انا بس
7:36حبيبتي ان انا انبهكم الى ان بعض القصص المجملة في القرآن الكريم قد يختلف معناها المراد باختلاف الاعتماد على الخبر الاسرائيلي من ايه؟ من عذاب بل في قصة ايضا في سورة صاد في قصة سليمان عليه الصلاة والسلام في قول الله عز وجل
7:51آآ ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم انام لقد فدنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم انام اه هذه القصة لو احنا ما فسرنهاش بما روي عن بني اسرائيل من معاني
8:08لو احنا لم نفسرها بما روي عن بني اسرائيل من معاني هنفسرها بايه انا افسرها بايه؟ لو احنا بصينا لتفسير التفاسير اللي موجودة هنلاقي ان كل السلف ان السلف فسروا القصة ديت
8:26بما ورد في الاسرائيليات لعند القرن فين؟ الامام الثعلبي رحمه الله تعالى في الكشف والبيان القرن التالت تقريبا الامام الثعلبي رحمه الله تعالى او القرن الرابع الامام الثعلبي رحمه الله تعالى فسر هذه القصة بما رواه البخاري رحمه الله في صحيحه
8:45ان سليمان صلوات الله وسلامه عليه قال لاطوفن الليلة على مائة امرأة الحديث المشهور لو احنا رجعنا البخاري نفسه رحمه الله فسر الجسد بالشيطان فسر الجسد بالشيطان. قال ولقد فتنا ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا. قال البخاري شيطانا
9:05قال البخاري شيطانا ومع ذلك السلف كلهم طبعا فسروه بكده. فسروه بالاسرائيليات. لعند اما جه الثعلبي رحمه الله آآ رحمه الله تعالى وفسره بانه وزي ما الاخت بتقول كده ان له ابن غير مكتمل الخلقة اللي هو ايه آآ
9:24اللي هو في الحديث اللي انا قلته له ومع زلك ده خطأ يعني هذا خطأ ليه؟ لانه مخالف لما اتفق عليه السلف قبل ذلك بل ان البخاري كما قلت لكم مع ان هو اللي روى الحديث الا ان البخاري رحمه الله تعالى روى هذا الحديث في كتاب احاديث الانبياء ولم يروه في كتاب التفسير
9:45في تفسير شؤون الاقتصاد مما يدل ان البخاري رضي الله عنه ورحمه اراد تفسير الجسد بما ورد فين الاسرائيلية. معي يا مولانا وقولي او ما يتعلق بها اي من الامور التي تتعلق بالقصة. كسبب القصة الذي لا ترد اليه الاشارة في القرآن او
10:10بعض المبهمات التي لا يضر الجهل بها او غير ذلك مما له مما لا علاقة له ببيان المعنى احيلكم بس على على مقال جميل للاستاذ خليل يماني. الدكتور خليل يماني
10:24اه في قول الله عز وجل في سورة طه وهو يتعلق بالمعنى اللي قبل ده اللي هو قول الشيخ بيان بعض المعاني الواردة في القصص ان بعض القصص المجملة قد يختلف آآ معناها المراد
10:38باختلاف الاعتماد على الخبر الاسرائيلي من عدمه في قول الله سبحانه وتعالى آآ فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي. في قصة السامري آآ موسى صلوات الله وسلامه صلوات الله وسلامه عليه
10:56في قصة السامري آآ وموسى عليه الصلاة والسلام في سورة طه. هذه الاية ستبقى مغلقة لو احنا ما فسرناهاش بالاسرائيليين لن نعرف معنى هذه الاية الا عن طريق الا عن طريق الاسرائيليات. وسيأتي ان شاء الله تعالى كما قلت لكم
11:13اه بعض الايه اه بعض بعض هذه الاشياء سؤالك لسه بدري يا دكتور مصطفى والدكتور مصطفى بيقول هل فهم الصحابة هذه القصص من خلال الاسرائيليات او هل اوضح لهم النبي صلى الله عليه وسلم معناها من خلال الاسرائيليات؟ حاضر. هو اصلا الدرس دايما
11:33انت كده بتستعجل هو الدرس اصلا علشان كده احنا لسه ما جاوبناش احنا لسه بنقول بسم الله الرحمن الرحيم هو الدرس اصلا عشان يجاوب على السؤال بتاعك ده قال ثانيا وجه اعتبار الاسرائيليات مصدرا للتفسير. هو بدأ يقول ما الحجة؟ الشيخ بيقول هنا ما الحجة التي تجعلنا
11:52نقول ان الاسرائيليات مصدر من مصادر الايه مصدر من مصادر التفسير قال وقبل قبل تقرير الوجه اعتبار اسرائيليات مصدرا للتفسير لابد من تقديم بعض الحقائق العلمية المهمة التي من حقها ان يقدم بها فصل
12:10بمصادر التفسير بعامة وهي ان مصادر التفسير هي ما استقي من خلال لها المعاني من خلالها معاني القرآن. فحديث عن مصادر له جانب تاريخي ووصفي والحديث فيه عما وجد عند مفسري السلف من مصادر اعملوها واستفادوا منها في تفسير القرآن وليس للمتأخر ان يخترع مصادر جديدة
12:33كتاب القرآن من غير ما فهم به السلف القرآن واكتفوا واكتفوا به يعني ايه الكلام ده؟ هو يقول الشيخ او يريد الشيخ ان هو يقول ان مصادر التفسير دهيت احنا اصلا بالاساس
12:45منين اخذنا مصادر التبشير؟ يعني منين ايه هي ايه هي الاستنباط اللي بيسموه الاستنباط؟ استنداد علم استمداد مصادر التفسير ديت عرفناه منين عرفنا منين مصادر التفسير عرفنا اول شيء مصادر التفسير من القرآن الكريم
13:04وبعدين من السنة وبعدين مين فعل السلف وبعدين مين فعل السلف؟ يعني احنا باستقراء فعل السلف استطعنا ان نخرج المصادر التي اعتمدوا عليها في تفسير القرآن الكريم استطعنا ان نخرج المصادر التي اعتمدوا عليها في تفسير القرآن الكريم
13:25فلو افترضنا ان السلف اعتمدوا على الاسرائيليات. احنا لسه ما بنجاوبش اهو افترضنا ان السلف اعتمدوا على الاسرائيليات كمصدر من مصادر التفسير خلاص. هم اعتمدوه مصدر من مصادر التفسير. عاجبك مش عاجبك دي قصة تانية. لكن هم اعتمدوا
13:39كمصدر من مصادر الايه؟ اعتمدوه كمصدر من مصادر التفسير. فهو ده الفكرة انه له جانب تاريخي ووصفي. احنا بنصف ما فعل السلف نحن نصف ما فعل الايه؟ السلف. طيب اذا وجدنا في الوصف
13:55اذا وجدنا في وصف فعل السلف انه معتمد الاسرائيليات كمصدر من مصادر التفسير فليس لنا ان نعترض على فليس لنا ان نعترض على ذلك فضلا ان السنة ارادت ذلك كما سيأتي ان شاء الله تعالى
14:09قال آآ حفظه الله الامر الثاني ان واقع بعض ما قصه الله في القرآن الكريم من اخبار بني اسرائيل فيه اجمال. سواء من جهة المراد او من جهة بيان مبهم واما من غير زلك. على الاقل بيكون فيه اجمال من جهة الاحتمال
14:26يعني على الاقل بيكون في اجمال من جهة الايه؟ من جهة الاحتمال. في قول الله سبحانه وتعالى اه في الامثلة التي ذكرتها لكم في قول الله عز وجل ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم انام. ديت محتملة. طيب في في اية
14:43داوود عليه الصلاة والسلام دي محتملة في ايات وقصص كثيرة في في السامري اللي انا ذكرته لكم انه لازم ترجعوا الى هذا البحث علشان تعرفوا انه لابد لابد ضرورة ان الانسان يعرف الاسرائيليات لاجل ان هو يفهم هذه الايه؟ لاجل ان يفهم هذه الاية
15:04الفكرة اللي هو الشيخ بيقولها هنا ايه؟ ان في اجمال على الاقل الاجمال ده ممكن ينشأ من جهة الاحتمال ويكون المرجح لهذا الاحتمال هو ما روي عن بني هو ما روي عن بني اسرائيل كما قال هنا في الامر الثالث انه لا سبيل لمعرفة هذا الابهام والاجمال في بعض الايات من مصادر
15:24في تفسير اخرى لانه لم يرد في تفسير الاية عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء. وناهية مما يعرف من طريق اللغة. ولا تتم معرفة ذلك الا من جهة الخبر
15:34دون غيره من المصادر وليس عند المفسرين سوى هذه الروايات الاسرائيلية. ولذلك السلف لم يتوقف احد منهم في قبول في قبول هذا المصدر ثم قال ليس كل ما ذكره بنو اسرائيل في اخبارهم كذبا او خطأ
15:57وان كان يحمل كثيرا من ذلك كما اخبر ابو نملة رضي الله عنه انه بينما هو جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اه وعنده رجل من اليهود مر بجنازة. فقال يا محمد هل تتكلم هذه الجنازة
16:14قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اعلم. فقال اليهودي انها تتكلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله ورسله. فان كان باطلا لم تصدقوه
16:28ان كان حقا لم تكذبوه هذا واضح وسيأتي شرحه الامر قال الامر الخامس وهي من اهم المقدمات ان الصحابة والتابعين ومفسري السلف وهي دي الحجة الحقيقية ومن اقوى ما يستدل
16:52ومن اقوى ما يستدل به اللي هو فكرة اجماع السلف العملي على ذلك بلا مخالف اجماع السلف العملي على ذلك بلا مقابل. وده اقوى حجة في اعتماد الاسرائيليات مصدر من مصادر التفسير
17:08الاعتماد الاسرائيليات كمصدر من مصادر التفسير ان السلف استخدموا الاسرائيليات باجماع عملي منهم يعني ما في واحد من الصحابة او من السلف من الصحابة والتابعين واتباع التابعين توقف في قبول الاسرائيليين
17:27صحيح في يعني في تفاوت في مسألة الاخذ والرد للاسرائيليات ده مش اشكال يعني ده مش مشكلة. وده تنتبهوا له يا اخوانا انه في فرق بين المنهج الكلي للعالم والمنهج الجزئي. او التطبيق الجزئي
17:45ممكن العالم في التطبيق الجزئي يكون عنده مشكلة في بعض التطبيقات الجزئية لكن من جهة الامر الكلي او المنهج الكلي او الفكرة الكلية ما فيش مشكلة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ورضي عنه
18:02عنده مسلا في تفسير آآ سورة يوسف لقول الله عز وجل ولقد همت به وهم بها شيخ الاسلام مخالف لتفسير السنة مخالف لتفسير الايه؟ السلف. السلف فسروا هذه الاية بالاسرائيليات. شيخ الاسلام خالفهم رحمه الله تعالى ورضي عنه
18:20هل معنى ذلك ان احنا نقول ان ابن تيمية رحمه الله بيقول ان الاسرائيليات ليست مصدر من مصادر التفسير لا طيب ازاي نعرف ان ابن تيمية بيقول الاسرائيليات مصدر من مصادر التفسير؟ نشوف تفسير ابن تيمية
18:36نشوف ابن تيمية تصرفاته في الايات المختلفة بيعمل ايه؟ ابن تيمية هل بيرد اي تفسير للقرآن بالاسرائيليات؟ ولا هو عنده المشكلة في المسألة ديت عنده مشكلة في الحتة ديت. هو شيخ الاسلام رحمه الله كان عنده مشكلة في الاية ديت
18:52رحمه الله تعالى. وهو غلطان. يعني وهو في تفسير هذه الاية آآ اخطأ رحمه الله تعالى ورضي عنه. لكن ليس معنى ذلك ان احنا ننسي بابن تيمية الى الى امر كلي او الى منهج كلي ان احنا نقول لابن تيمية بيرد الاسرائيليات زي ما استقر في اذهان بعض المتأخرين او في اذهان حتى بعض الطلبة
19:12ان هو يقول ان ابن كثير بينتقد الاسرائيليات. ايوة ابن كثير بينتقد الاسرائيليات صح. ومع ذلك ابن كثير في تفسيره رحمه الله تعالى اعتمد على الاسرائيليات في تفسير اعتمد على اسرائيل في تفسير القرآن. يبقى فيه فرق بين المنهج الكلي والتطبيق الايه
19:29والتطبيق الجزئي. ممكن العالم يأتي بالتطبيق الجزئي يكون عنده مشكلة في ابن كثير مسلا راجعوا مسلا ابن كثير في تفسير سورة صوم ابن كسير توقف في تفسير قصة داود عليه الصلاة والسلام اشكلت عن ابن كثير وقال ان ده من المتشابه بالنسبة له
19:45ابن كسين نفسه توقف في تفسير هذه الاية. لكن هل معنى ذلك ان ابن كثير رحمه الله تعالى ورضي عنه لما توقف في تفسير هذه الاية ان هو كده بيرفض الاسرائيليات جملة وتفصيلا؟ لا
19:58في فرق بين المنهج الكلي انه تقريبا لا يوجد عالم من علماء الاسلام المتقدمين من المحققين منهم توقف في قبول الاسرائيليات جملة يعني قال ان احنا مش هناخد اي حاجة من الاسرائيليات. هذا لا يعني هذا لا يعلم
20:16لكن الفكرة انه فيه تطبيقات جزئية لبعض العلماء في نقد بعض الاسرائيليات. وسيأتي حتى ان السلف او الصحابة رضي الله الله تعالى عنهم وارضاهم كان لهم بعض الانتقادات وستأتي او سيأتي الاشارة آآ الى ذلك او ستأتي الاشارة الى ذلك ان شاء الله تعالى. فاذا دي من اهم
20:36الادلة على اعتبار اسرائيليات مصدر من مصادر التفسير قال ان الصحابة والتابعين ومفسري السلف استخدموا اسرائيليات وجعلوها مصدرا من مصادرهم. وواقع الروايات وان قلت يشهد بذلك فلا غضاضة من حكاية ما عليه العمل عندهم. طبعا واقع الروايات وان قلت لا
20:59يعني هي هي لن تقل الحقيقة لكن هي كثيرة وستأتي ايضا سيأتي والشيخ عبدالرحمن مشد حفظه الله احصى ذلك في كتابه المفسرون من الصحابة. احصى اعتماد الصحابة رضي الله عنهم
21:13وارضاهم على الاسرائيليات كمصدر من مصادر التفسير. آآ انه كان اعتماد كبير. كان كان اعتمادا كبيرا. يعني موجود في تفسير الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم قال اذا تقررت المقدمات السابقة
21:30فنقول لا غضاضة في جعل الاسرائيليات مصدرا من مصادر التفسير. فان هذا فعل كثير من السلف مستحضرين الاذن النبوي في روايتها في قوله صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج والذي له لوازم متعددة كذكر تفاصيل لا يمكن اثباتها بطريق صحيح
21:48ولا يشكر على جعل الاسرائيليات مصدرا من مصادر التفسير اننا جعلناها في مصاف في مصادر التفسير الاخرى الكتاب والسنة واقوال السلف واللغة. يعني هو لا يلزم ان احنا نقول ان الاسرائيليات مصدر من مصادر التفسير ان هي مساوية للسنة. لا يلزم
22:05زي ما ان اللغة ليست مساوية للسنة. اللغة ليست مساوية لاسباب النزول. احنا زكرنا واحنا بنشرح ان سبب النزول الصريح قاضي على اي شيء. وان من اسباب غلط بعض العلماء في تفسير القرآن الكريم عدم الانتباه لاسباب الايه
22:20النزول زي في قول الله عز وجل ايه الاية اللي احنا زكرناها ايه لا لا لا اللي احنا زكرنا ان بعض العلماء اخطأ بسبب انه لم يعلم تفسير ابن تيمية في سورة يوسف ده اسرائيليات مش مش سبب النجوم
22:47ايوة احسنت اللي هو تفسير ابي عبيدة رحمه الله تعالى لقول الله عز وجل آآ او تفسير تفسير ابي عبيدة وتفسير الشريف للربا لقول الله سبحانه تعالى واتوا البيوت من
23:00من ابوابها ماشي ليس البر بان تأتوا ان تولوا وجوهكم ولكن البر واتوا البيوت من ابوابها. قال واتوا البيوت في ناس فسروها بالمرأة ما لي اذا انزعها صأيت اكبر غيرني ام بيت. فده غلط ليه؟ لانه تجاوز سبب سبب النزول
23:26المتجاوز سبب النجوم قال بل لا يقول قائل فان القول المصدرية الاسرائيلية لا يلزم منه مساواتها بالمصادر الاخرى من حيث الاهمية بل لا يقول قائل ان المصادر عليها عند العلماء الكتاب والسنة وقال السلف واللغة في مرتبة واحدة من حيث القوى والاهمية بل ولا من حيث كثرة الاستفادة منه. وانا ذكرت لكم ان
23:49المصادر ديت تصور الناس لها احيانا بيكون غلط يعني التصور التصور بدون الرجوع الى التطبيق العملي يجعلنا نقول ان اعلى مصدر من مصادر التفسير هو تفسير القرآن بالقرآن. بينما في فعل الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم في تطبيق العمل للصحابة اكتر مصدر الصحابة اعتمدوا عليه
24:12اللغة اكبر مصدر الصحابة اعتمدوا عليه اللغة. ولم يكن اكتر مصدر اعتمدوا عليه القرآن بل ولا حتى السنة واضح يا اخوانا؟ دي فكرة مركزية مهمة يعني قال وكذا لا يشكل ما يوجد في الاسرائيليات الواردة في كتب التفسير من اشكالات علمية او خروج عن بيان معنى الاية وتفسيرها
24:32فليس كل آخذ من مصدر مصيبا في طريقة اخذه فليس كل آخذ من مصدر مصيبا في طريقة اخذه. فالعبرة بكيفية الاستفادة منها بطريقة صحيحة كما استفاد منها سلفنا الصالح التنبيه على ضوابط الاخذ باخبار بني اسرائيل
24:53ومما ينبه له ان الرجوع لهذه الاسرائيليات ليس مفتوحا على مصراعيه وانما له مجالات يستفيد منها في الفقرة التالية. والمقصود ان رجوع بعض المفسرين من السلف يدل على ان الاسرائيليات من المصادر التي فسروا بها القرآن ولا يلزم من عد الاسرائيليات مصدرها ان تكون كل الاسرائيليات مقبولة كما لا يلزم ان
25:20المعنى المتلقف من الرواية الاسرائيلية صحيحا. ولعل الخلط بين هذين الامرين كان من اسباب الاعتراض على مصدرية مرويات بني اسرائيل. فهي في المصدرية من هذه الجهة غيرها من المصادر فاللغة مصدر لكن لا يلزم ان يكون كل تفسير لغوي صحيحا. لا يلزم ان يكون كل
25:40اللغوي الايه طيب خلوا بالكم يا اخوانا الاستدلال باخبار بني اسرائيل هو من جنس الاستدلال باخبار العرب واحوالهم التي نزل فيها القرآن التي نزل فيها القرآن وربنا سبحانه وتعالى بين لنا الموقف العام من اقوالهم واخبارهم. قال الله عز وجل
26:04وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والى هنا والهكم واحد ونحن له مسلمون. ونحن له مسلمون. ولزلك آآ الطبري رحمه الله تعالى والحديث اخرجه البخاري اسند الطبري رحمه الله في تفسير هذه الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصدقوا
26:28اهل الكتاب ولا تكذبوهم. وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد. ونحن له مسلمون. يبقى اذا هذه الاية ايضا من الادلة التي يستدل بها على جواز التحديث عن
26:44او او على الاقل الفكرة الاولى فكرة ان احنا لا نصدقهم ولا نكذبهم طيب الامر التاني او المرتبة التانية انه النبي عليه الصلاة والسلام اذن لهذه الامة في ان تحدث عن بني اسرائيل
26:59قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرام حدثوا عن بني اسرائيل ولا ايه؟ حرج. قال الامام ما لك رحمه الله تعالى ما لك ابن انس
27:12الامام امام دار اهل الهجرة صاحب المذهب قال المراد جواز التحدث عنهم بما كان من امر حسن اما ما علم كذبه فلا وقال الشافعي رضي الله عنه صاحب المذهب ايضا
27:31قال المعنى حدثوا عن بني اسرائيل بما لا تعلمون كذبه. واما ما تجوزونه فلا حرج عليكم في التحدث به بل القرآن الكريم نفسه ارشدنا في القرآن الكريم نفسه ارشاد الى جواز هذا الامر. قال الله عز وجل سيقولون سم هو
27:54حدث عن قوله سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب. فربنا سبحانه وتعالى اقوالهم ثم ابطنها وبعدين حكى القول الصواب قال ويقولون سمعته وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم لا يعلمهم الا قليل
28:16الى اخر الاية هذا ايضا فيه اشارة الى انه انه انه انه اباحة التحديث عنهم فيما اتفقوا فيه وفيما ايضا بما اتفقوا فيه وفيما اختلفوا ايه؟ وفيما اختلفوا فيه الامر الثالث
28:32ان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الامة الى الموقف مما لا تعلم صدقه او كذبه من اخبارهم في قوله تعالى او في قوله صلى الله عليه وسلم ما حدثكم بنو ما حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم
28:52وقولوا امنا بالله ورسوله. فان كان باطلا لم تصدقوه. وان كان حقا لم تكذبوه. يقول ابن تيمية وانما امر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا لان قد امرنا ان نؤمن بما انزل اليهم
29:05وقد اخبر الله تعالى انهم يكذبون ويحرفون. فما حدثوا به اذا لم نعلم ان صدقهم فيه ولا كذبهم لم نكذبهم. بجواز ان تكون مما ان يكون مما انزل ان يكون مما انزل. ولم نصدقه لجواز ان يكون مما كذبوا
29:26ولذلك العلماء قسموا الموقف من اخبار بني اسرائيل الى ثلاثة اقسام. وده اللي ذكرها الطبري وذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية وذكرها ابن كثير في اول اه كتابة في اول تفسير. الاول ما علمنا صحته بشهادة شرعنا له بالصدق
29:44واصحه ما جاء في كتاب الله عنه نحن نقص عليك مرآهم بالحق اللي هو ربنا سبحانه وتعالى لما قص القصة خلاص كده انتهت انتهى الموضوع هل علمنا صدقه بما ايه
29:59بشهادة الشرعية له الصدق فاذا ورد اذا رأينا قصة وردت في كتاب الله تعالى ونفس هذه القصة وردت في التوراة وردت عن بني اسرائيل فنحن نعلم يقينا ان صديق صدق
30:15بس نعلم صدق او نعلم يقينا صدق هذه القصة من اي جهة ايوا من جهة تحديث النبي صلى الله عليه وسلم بها. او من جهة ورودها في كتاب الله يبقى دي يخرج اصلا من من من ايه؟ من محل النزاع. يخرج من البحس
30:34لكن سؤال الاخت اللي هي سألت ان هو لو آآ او الاخ اللي هو سأل الدكتور مصطفى هو سأل في الاول ان ده يخرج اصلا يا يا دكتور مصطفى ده يخرج
30:46يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال قصة. القصة ديت موجودة بنفسها في في التوراة وفي الانجيل خلاص ده بيخرج اصلا لاننا بنعلم يقينا الصدق فيها طيب الامر الثاني ما علمنا كذبه بما في شرعنا مما يخالفه فهو فهذا باطل مردود
31:08زي ما ورد في بعض الاسرائيليات مثلا وقوع بعض الانبياء في الفواحش والعياذ بالله او وقوع بعض الانبياء في الشرك والعياذ بالله هذا نعلم يقينا من شرعنا انه لا يكون
31:23نعلم يقينا من شرعيا انه ايه؟ لا يكون. لان ده معصوم النبي اي نبي من الانبياء معصوم من الكفر معصوم من الايه؟ من الكفر اتفاقا واضح كده؟ ده الامر التاني
31:35الامر التالت ما لم نعلم صدقه ولا كذبه هذا موقوف لا نصدقه ولا نكذبه. لكن يجوز ان نحكيه ويجوز ان نعتبر به ويجوز ان استشهد به ويجوز ان يعضض المعاني او او ان او حتى ان هو ينشئ اه بعض المعاني ده مش فيه اشكال. لان احنا لا نعلم صدقه ولا ايه؟ ولكاذبه
32:04ورد جواز وقد ورد جواز التحديث عنهم وامثلة ذلك من فعل السلف كثيرة جدا ذلك من فعل السلف كثيرة جدا. وعلى هديهم سار المحققون في علم التفسير. وانتفعوا من هذه الاخبار بمقدار
32:23ما انتفع به اسلاكهم اخذا بالرخصة الشرعية واقتداء بهدي خير القرون واقتداء بهدي آآ خير القرون واضح كده طيب يبقى هذا ما يتعلق بالموقف آآ من اخبار بني آآ من اخبار بني اسرائيل
32:46لا لا طيب سيأتي الاخت اللي هي بتسأل عن عن ان هو ده من باب غلبة الظن هو طبعا من باب غلبة الظن بس هي الفكرة مش احنا هي الفكرة مش انه ده من بغض الظلم
33:23الفكرة ان مما يؤكد خلي بالك مما يؤكد الصحة هنا ايه؟ ان السلف فسروا بها يعني ده هو المرجح لنا المرجح لنا المؤكد لصحة هذا المعنى في تفسير الاية ان السلف فسروا به. فهو فهو ده اضيف له مصدر اخر من المصادر
33:44مع انه اللغة مش ان اللغة لم تعترض لم تثبت انه باطل. سيأتي القواعد اللي هو الضوابط كيف نستدل بالخبر في تفسير القرآن الكريم. لكن فكرة الاستوائية هل ده معناه ان احنا خلاص نرجئه لأ
34:04فكرة الاستوائية انه لا يدل على بطلانه طيب هو غير باطن ماذا نفعل فيه؟ هل نرميه لأ ما نلمهوش. هو معنى ان هو ان هو غير باطل انه آآ انه يمكن
34:19ان نعتمد على انما الاستوائية الاستوائية بمعنى الترك لا والا السلف هم فيهم كده ان احنا نعتمد عليه ونعتضد به ونستشهد طيب خلينا بقى نجيب كيف نستفيد من الاسرائيليات في تفسير
34:47القرآن الكريم طبعا احنا عندنا الفوائد المترتبة على معرفة الاسرائيليات كثيرة منها تعيين المبهم مين قال ايه المباراة؟ ومن تعيين المبهم ما مثلا ورد في آآ تفسير قوله تعالى الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه
35:09قال ذكر لنا ان الذي حاج قال الربيع ذكر لنا ان الذي حاج ابراهيم في ربه كان ملكا يقال له نمرود وهو اول جبار تجبر في برضو هو صاحب الصرح ببابه
35:21ومنها تفصيل المجمل زي تفاصيل غرق فرعون وايه اللي حصل؟ زي مثلا القصص المذكورة عن فتية اصحاب الكهف زي مثلا بعض التفاصيل في قصة موسى عليه الصلاة والسلام واذ فارقنا بكم البحر فانجيناكم. زي قصة الخضر وموسى عليه الصلاة والسلام
35:39وايضا كشف المشكل. يعني بعض بعض الايات بتكون مشكلة. ومنها ما ذكره الشيخ هنا علشان ما تكررش الايه؟ ما نكررش الكلام ونحاول ان احنا نعلق على ما ذكره آآ الشيخ حفظه الله تعالى وبارك فيه
35:54قال حفظه الله مجالات استفادة المفسر من الاسرائيليين قال يحتاج هذا الموضوع الى استقراء تام للتفاسير لابراز هذه المسألة لكن بالنظر الى بعض الاسرائيليات التي يريدها المفسرون فانه يمكن القول بان وجوه الاستفادة من الاسرائيليات هي يعني دي بعض اوجه الاستفادة
36:13اولا توجيه الاية الى المعنى المحتمل لها وليس فقط يا اخواننا توجيه الاية. لأ ده يسبقه امر خلوا بالكم وده امر مهم. يسبقه امر انه احيانا ما بيكونش فقط توجيه. ده احيانا بيكون بيان المعنى
36:32لان التوجيه دي مرتبة ايه مرتبة تانية دي المرتبة الاولى ان هو ان الاسرائيليات اصلا تبين المعنى. المرتبة التانية ان هو يوجه المعنى. الى المعنى المحتمل له. يعني احنا عندنا معنيين
36:49احنا عندنا معنيين وده المعنى الهوم وده المعنى الصح. ده اسمه ايه لكن احنا عندنا انشاء للمعنى اصلا وده موجود في فعل السنة بيان المعنى لقول الله سبحانه وتعالى ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم انام
37:10قال ابن عباس هو صخر الجني تمثل على كرسيه جسدا وفي هذا اثبات للمعنى الاصلي المراد من النص المعنى الاصلي المراد من الايه؟ من النص. واحيانا يرد لتقوية المعنى. وده ايضا يسبق مرتبة التوجيه
37:30وده ايضا يسبق مرتبة الايه مرتبة التوجيه او مرتبة او مرتبة اه اثبات احد الاحتمالين يا عم الشيخ اشرف يبقى احنا عندنا كده الاول باين المعنى. وبعدين تقوية المعنى. وبعدين
37:50ترجيح اللي هو فكرة الترجيح. فكرة ترجيح احد المحتملات. احد المعاني المحتملة طيب فمن بيان المعنى ذكرته لك ومن تقوية المعنى ما ورد عن ابي الدرداء آآ كان داود يقضي بين البهائم يومان
38:08وبين الناس يوما يعني البهائم كان سيدنا داود يقضي بينهم ايه؟ في يومين. والناس يومه فجاءت بقرة فوضعت قرنها في حلقة الباب ثم تنغمت كما تنغم الوالدة على ولدها وقالت كنت شابة كانوا يعني آآ يعني قعدت تلوح يعني
38:30كانوا ينتجونني ينتجوني ويستعملوني ثم ان كبرت فارادوا ان يذبحوني يذبحوني ماشي ثم قال داوود عليه الصلاة والسلام احسنوا اليها ولا تذبحوها ثم قرأ علمنا منطق الطير واوتينا من كل ايه؟ من كل شيء. يعني هو يعني هو ابو الدرداء رضي الله عنه وارضاه
38:52ساق هذا لتقوية معنى منطق الطير اللي هو الايه؟ الكلام. مش مجرد يعني مش مجرد التفكر وو مش مجرد لأ. ده ده هو فعلا فاهم اللغة. فاهم المنطق بتاعهم ومن ذلك ايضا آآ عن سلمان قال خرجت ابتغي الدين. فوقعت في الرهبان بقايا اهل الكتاب. قال الله تعالى كما يعرفون
39:17فده ايضا تقوية للمعنى انه معرفة النبي صلى الله وسلم معرفة عين رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكانوا يقولون هذا زمان نبي قد اظل يخرج من ارض العرب له علامات من ذلك شأمة مدورة بين كتفيه اللي هو خاتم الايه؟ خاتم النبوة. فكانت معرفة ومخالطته لاهل
39:42كتاب مفيد في معرفة وجه المعنى في الايه؟ المعنى في الاية. يبقى ديت احنا عندنا الاول بيان المعنى وعندنا التاني تقوية المعنى وعندنا اللي هو ذكره الشيخ هنا توجيه الاية
39:57الى المعنى المحتمل لها ومن ذلك ما ورد من اجمال في فتنة سليمان بالجسد في قوله تعالى ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم انا الجسد على قول المتقدمين من المفسرين شيطان. وهذا ما ورد في اخبار بني اسرائيل. ولو لم يفسروا بذلك لبقي تعيين هذا المبهم. الجسد مشكلة
40:19تبينت هذه الاخبار الاسرائيلية شيئا من المراد بهذه الفتنة التي ذكرت نسبا وممن ورد عنهم حمل الجسد على الشيطان ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة والسدي وغيرهم ثم ظهر قول اخر اللي هو اول حد ذكره الثعلب رحمه الله تعالى في تفسيره كشف الباب
40:42وهو ان الجسد يفسر بما رواه البخاري في صحيح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال سليمان ابن داوود لاطوفن الليلة على سبعين امرأة. تحمل كل امرأة فارسة يجاهد في سبيل الله. فقال له صاحبه ان شاء الله. فلم يقل ولم تحمل شيئا
40:59الا واحدا ساقطا احد شقين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو قالها لجاهدوا في سبيل الله. وقد حملت الاية على قصص اخرى. وهذه القصة التي رواه البخاري لم يردها تفسيرا للاية. بل ذهب الى ان الجزم شيطان حيث قال جسدا شيطانا. والحديث اورده في احاديث الانبياء عند ذكره لاخبار سليمان
41:19عليه السلام ولم يرده في تفسير سورة صاد في كتاب التفسير مما يؤنس بان هذا الحديث ليس تخشيرا للاية فيما يراه البخاري رضي الله عنه وارضاه والله اعلم. وكذلك معشورة قصة هذا الحديث لم يحملها احد من السلف على الاية وانما حملوها على قصة اسرائيلية. وبهذا يظهر توجيه الاية الى
41:39محتمل دون اخر. يبقى ده ده من قبيل ان احنا عندنا الاية تحتمل هذا وتحتمل هذا. فيأتي الخبر الاسرائيلي يرجح احد المحتملين احد المجتمعين الان ومن ترجيح احد المحتملات ايضا آآ ما رواه الطبري آآ ما رواه آآ الطبري رحمه الله في جامع البيان
42:01آآ عن عثمان بن حاضر قال سمعت عبدالله بن عباس يقول قرأ معاوية هذه الاية عين حامية عين حامية. قال ابن عباس انها عين حمأة انها عين ايه فجعلا كعبا بينهما
42:20يعني مين اللي يحكم بينهم كعب اللي هو كعب مين ؟ كعب الاحبار. وكان من آآ علماء بني اسرائيل وممن اسلم قال فارسل الى كعب الاحبار فسألاه فقال كعب اما الشمس فانها تغيب فيها طم
42:38الطو هو الطين. فكانت على ما قال من على ما قال ابن عباس كما قال ابن عباس لان سيدنا معاوية قال عين حامية الملتهمة. لكن ابن عباس قال عين حمأة. يعني
42:54من اه من طين منتنة متغيرة اه متغيرة الرائحة ولغيط الرائحة. فلما هو قال له الشمس بتغيب في يعني في طين. فقال له دليل على قول مين؟ على قول ابن عباس. مش على قول
43:10معاوية رضي الله عنه الجميع. واضح كده؟ فده ايضا من من ترجيح احد المعاني المحتملة قال حفظه الله الثاني سبب القصة الاسرائيلية. مما تجده مما تجده في الاسرائيليات التي استفاد منها المفسرون ما يمكن ان يسمى بسبب القصة
43:31وذلك ما لا تكاد تجدوه في القرآن. وانما تجدوه خارجه. يعني خارج القرآن آآ ما اورده الطبري عن ابن عباس. وهل اتاك نبأ الخصم اذ تصوروا المحراب قال ان داوود ايه السبب؟ يعني هو بيقول ايه السبب
43:48ان ربنا سبحانه وتعالى ارسل الملكين دول لسيدنا داود عليه الصلاة والسلام. انتم معي يا اخوانا ولا نمتوا سبب النزول ده هو شبه كده. سبب النزول بيكون اللي هو حصل زمان النبي عليه الصلاة والسلام. لكن سبب القصة ان احنا نفهم سبب وجود هذه القصة
44:13ايه السبب الذي دعا الى حصول هذه القصة السبب اللي خلى الملكين دول ييجوا لمين سيدنا داود آآ صلى الله عليه واله وسلم طيب اه طيب قال ان داوود قال يا ربي ان داود قال يا ربي
44:41ان داود قال يا رب انك اعطيت ابراهيم واسحاق ويعقوبا من الذكر ما لوددت انك اعطيتني مثله. قال الله اني فليتهم قال الله اني ايه اني ابتليتهم طيب قال الله اني ابتليتهم بما لم ابتليك به
45:30فان شئت ابتليتك بمثل ما ابتليتهم به واعطيتك كما اعطيته. اه اعطيتهم قال نعم قال له فاعمل حتى ارى بلاءك. فكان ما شاء الله ان يكون وطال ذلك عليه فكاد ان ينساه
45:43فبين هو في المحراب اذ وقعت عليه حمامة من ذهب فاراد ان يأخذها فطارت الى قوة فذهب ليأخذها فطارت فاطلع من الكوة فرأى امرأة تغتسل ففتن بها كما سيأتي بتمامه. فبين هذا الخبر سبب فتنة داوود عليه السلام وهو انه
46:00طلب من الله تعالى ان يبتليه ليعطيه كما اعطى الانبياء الذين ابتلوا ايه؟ قبلهم. طبعا آآ هو احنا مش هنعلق بس على الحتة ديت لان الشيخ في اخر الكتاب او في اخر عفوا المبحث يعني آآ ذكر هذه القصة بتفاصيلها يعني لما نيجي لها
46:20ان شاء الله هنشرحها ونشرح كيف يتعامل العلماء معها لان كما قلت لكم ان دي من اكتر الاسرائيليات اشكالا حتى ان ابن كثير رحمه الله لم يعني لما اشكل عليه الامر لم يفسر الايات رحمه الله تعالى ورضي آآ ورضي عنه. قال حفظه الله. الرابع تفصيل المجمل. هنرجئه الى اخر
46:42ان شاء الله تعالى قال تفصيل المجمل يرد ايه اه ماشي. قال الثالث تعيين المبهم مثل ما ورد آآ عنهم في قوله تعالى واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر
47:02التي كانت حاضرة الايه؟ البحري اه فقد ورد في تعيينها عدد من الاقوال انها ايلة وقد ورد عن ابن عباس وعكرمة مجاهد والسدي واقتاد انها مقنع وقد زهب الى ذلك ابن زيد انها مدين وقد
47:15بذلك عن ابن عباس وهذه الاقوال لا يبعد انها اخذت من اخبار بني اسرائيل. قال الطبري رضي الله عنه وارضاه والصواب من القول في ذلك ان يقول هي قرية وجائز ان تكون ايلة وجائز ان تكون مدينة وجائز ان تكون مقنى لان كل ذلك حاضرة البحر
47:34وده من من بديع صنع الطبري رحمه الله تعالى ومن منهجه. انه لو ما فيش مرجح يرجح احد الاسرائيليات على الاخر فالطبري بيتركه على بيتركه على الاحتمال نتركه على الاحتمال
47:49قال اه الطبري رضي الله عنه ولا خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع العذر باي ذلك من اي اه والاختلاف فيه على ما وصفته ولا يوصل الى علم ما قد كان فمضى مما لم نعاينه الا بخبر يوجب العلم ولا خبر كذلك
48:07ومثل هذا النوع من المبهمات من المبهمات لا يؤثر تعيينه في فهم المعنى كما لا يؤثر عدم تعيينه فينقص المعنى. وانما اثره في امر خارج تفسير وهو التاريخ. فلو كان الباحث يكتب عن تاريخ احد هذه المدن لاشار الى قول هؤلاء المفسرين كفائدة تاريخية ترتبط بالايه
48:28نرتبط بذلك المكان. واضح واضح طيب ومن تعيين المبهم ايضا ما ورد آآ عن آآ عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كتب الى ابي الجن وكان ايضا من اهل الكتاب من علماء اهل الكتاب يسأله عن الشجرة التي اكل منها ادم. والشجرة التي تاب عندها فكتب ابو الجلد سألتني عن الشجرة التي نهيت
48:57ادم عنها وهي السنبلة. وسألتني عن الشجرة التي تاب عندها ادم وهي الزيتونة. فهذا ايضا من تتبع الصحابة للايه المبهمات ماشي؟ فلا ينكر تتبع المبهرون لان ده شيء مركوز في النفس
49:14النفس دايما بتطلب الايه بتطلب الشيء الخفي. يعني الغايب عنها يعني فده مش فيه مشكلة لأ ده ده بيتكلم والتاني ما بيتتبعش المبهم والتاني بيتكلف شيء لا علم له به وعمره ما يصلي
49:33زي اللي كان زي صبيغ ابن عسلي اللي كان بيسأل عن وذاريات زارهم هو عارف يعني ايه والذاريات زارهم مش هو كان يسأل تعنتا ما كانش بيسأل ايه؟ ما كانش بيسأل للمعرفة لانه عارف هو فاهم
49:46يعني هو ده فهم كويس لكن في فرق في فرق ما بين الامرين. ما بين التتبع للتعنت وبين ان الانسان يسأل عما آآ يعني عن بعض الاوصاف الزيادة عن بعض الاشياء اللي هو زي ما احنا بنقول دلوقتي
50:03بالقصة كده يعني يعني هو ده المعنى ده مركوز في فطرة الانسان. ان هو يسأل عن مين ده؟ يعني اسمه ايه؟ كان اسمها ايه مسلا مش عارف سيدنا يوسف تزوج امرأة العزيز ولا لا؟ التفاصيل دية هي تفاصيل غير مهمة في الحقيقة
50:20لكن هي مما يحرص الناس على معرفة فده لا ينكر لان الصحابة بحثوا عن ذلك بعض الناس يقول لك لأ ده مش مش مفيد هو ماشي مش مفيد بس ما فيش مشكلة ان احنا نبحس عنه
50:33يعني هو مش معنى ان هو غير مفيد ان احنا نقفل الباب واضح قال الرابع تفصيل المجمل. يرد في القرآن قصص مجملة. يرد في القرآن قصص مجملة او يرد اشارة الى قصة. ثم يستعين المفسرون بما روي في كتب بني اسرائيل في تفاصيل تلك القصة
50:55ومن ذلك ما ورد في قصة ايوب فقد ورد خبره في موضعين قوله تعالى وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين
51:16وقوله تعالى واذكر عبدنا ايوب اذ نادى ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب ارقد برجلك هذا مغتسل بارد ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لاولي الالباب وخذ بيدك ضغسا فاضرب به ولا تحنف. انا وجدناه صابرا. نعم العبد انه اواب. الجوازها ولا لا؟ الله اعلم بقى انتم بتدوروا عليها براحتكم
51:43ولو لم يفسروا الضر الذي اصاب ايوب لبقي في الاية اجمال يحتاج الى تفصيل كالرواية المسندة للسد قال قال آآ قال نصب في جسدي وعذاب في مالي يعني ده اللي هو اصاب ايوب صلوات الله وسلامه عليه. وبعض الروايات فيها تفصيل كالرواية الواردة عن قتادة قال بنص
52:13وعذاب آآ ذهب المال والاهل والضر الذي اصابه بجزره قال ابتلي سبع سنين واشهرا ملقى على كناسة لبني اسرائيل تختلف الدواب في جسده. ففرج الله عنه وعظم له الاجر واحسن عليه الثناء
52:30وغير هذه الروايات لا يظهر نوع النصب ولا العذاب الذي لقيه ايوب عليه الصلاة والسلام بل يبقى مجملا كما هو لفظ القرآن الكريم. وايضا من بيان المبهمات آآ ما ورد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. وورد عن عمر بن الخطاب ان موسى عليه الصلاة والسلام لما ورد ماء مدين وجد عليه
52:50امة من الناس يشكون. فلما فرغوا اعادوا الصخرة على البئر ولا يطيق رفعها الا عشرة رجال. فاذا هو بامرأتين تزودان. قال ما خطبكم؟ يبقى سيدنا عمر بيذكر بيزكر لأ ده بيزكر اللي ورد في القرآن. لكن هو بيذكر القصة. جايب القصة دي منين
53:09القصة من الاسرائيليات! يعني هو شف القرآن حكى حكى المهم الحاجة المهمة لكن هو ما قالش ان القرآن ما قالش ان الناس سقوا. وبعد اما سقوا جابوا الصخرة حطوها على البير. فسيدنا لم موسى عليه الصلاة والسلام لما جه شاف
53:24الصخرة على البير ام قير رفعها هو ما قالش كده ماشي؟ لكن سيدنا عمر بيفصل مجمل القصة قال آآ حدثتاه فاتى الحجر فرفعه ثم لم يستق الا ذنوبا واحدا حتى روية الغنم. ورجعت المرأتان الى ابيهما فحدثتاه. وتولى موسى عليه عليه السلام الى الظل. فقال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير
53:50يعني يا ربي انا فقير بما انزلت الي من خير. قال فجاءته احداهما تمشي على استحياء واضعة ثوبها على وجهها قالت ان ابي دي تفصيلة اهي ما وردتش في القرآن. قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت له. قال لها امشي خلفي. دي تفصيلة تانية. وصفي لي الطريق فاني اكره
54:09المصيبة الريح ثوبك فيصف لي جسدك. فلما انتهى الى ابيها قص عليه قالت احداهما يا ابتي استأجري ان خير ما استأجرت القوي الامين. قال يا بنية ما علمك بامانته وقوته
54:22برضك ما جتش. قال اما قوته فرفعه الحجر ولا يطيقها الا ولا يطيقه الا عشر. واما امانته فقال لي امشي خلفي وصفي لي الطريق اني اخاف ان تشبه الريح الى اخره. فقال عمر فاقبلت اليه ليست بسلفع من النساء. لا خراج ولا ولاجة واضعة ثوبها على وجهها
54:42يبقى ايضا ديت ايه من بيان من بيان المجملات ما ورد مسلا في تفسير قوله تعالى واذ قال موسى لقومه قومه انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الى بارئكم فقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم. فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم. ورد عن ابن عباس كيفية القتل. حصل ازاي؟ وهذا ايضا من تفسيره
55:05من آآ بيان المجمل. بيان سبب قتل احد ابني ادم للاخر ان هو ولدة حواء مع جارية يقال لها لوذا اجمل بنات ادم وولدت مع هابيل جارية يقال لها اقليميا
55:26خطب الى ابيهما فقال انكحك يا هابيل لوذا وقال لقابين ويقال قابيل والله اعلم. هم. طبعا ده كله من الرواية يعني مش انا اللي باقول والله اعلم. هي في الرواية كده
55:41زوجتك اقليمية. فقال قابيل ما ارضى بهذا. اختي اجمل فقال ادم ان الله امرني ان افرق بينكما في النكاح ان كنت لا ترضى فقرب قربانا فقربانكما سيقضي بينكما. قال وكيف يقضي بيننا؟ قال من يقبل قربانه فهو له. فهي له
56:01في الايه؟ في بيان المجمع. في قوله تعالى ايضا آآ وده ورد عن ابن عباس. والتاني ورد عن عمر بن الخطاب. والتاني اتورد عن حذيفة بن اليمان. ده ورد على ابن
56:11كان الجن بنو الجان في الارض قبل ان يخلق ادم بالفي سنة. فافسدوا في الارض وسفكوا الدماء. فبعث الله جندا من الملائكة فضربوهم حتى الحقوهم بجزاء دائري البحور. فقال الله للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ قال اني اعلم ما لا تعلمون
56:30ده يا اخوانا فيه بيان عملي اهوات من السلف رضوان الله تعالى عليهم لبيان المجمل ما ورد من مجملات في قصص القرآن الكريم فصلوا فصلوه فيما ورد في الايه بما ورد في الاسرائيليين
56:45لم يخالف الشرع ما هو ما جاش فيه حاجة تخالف الشرع ما هو مش لازم يرمي. ايه؟ ما هو التفاصيل ما هي دي فكرة هو مصدر بيعمل ايه بقى المصدر ده
57:06يعني هو المصدر ده بيعمل ايه اللغة مسلا دلوقتي احنا آآ اللغة ديت مش هي بتبين الكلمة على مراحل متعددة يعني احنا عندنا مسلا كلمة زي كلمة مسلا في قول الله عز وجل آآ آآ ايه
57:25لا يعني ده احنا عايزين نجيب كلمة من الغريب يعني. اي كلمة غريبة مسلا في القرآن الكريم. زي كلمة مسلا ديزة ماشي؟ تلك اذا قسمة انا ممكن اقول لك كلمة معناها ايه مجملة كده. اقول لك ديزا في اللغة العربية معناها كده. وممكن اقعد افسر لك ايه جذر الكلمة وجاية منين
57:46هو ده نفس الفكرة. يعني نفس فكرة الاسرائيليات ان اللي وردت في الاسرائيليات بتزيد من توضيح المعنى او بتبين المعنى فطالما ان الاسرائيليات ديت ليست باطلة يعني لم يرد دليل على ابطالها فيبقى هي في حيز الايه
58:06حيز القبول اي درجة من درجات القبول دي بتختلف بقى يعني اي درجة من درجات الاستفادة منها ديت بتختلف بحسب كل مفسر واخر ايه؟ هو ده سؤالك كتب الكتب اللي هي اللي هي بيرد فيها الاسراءات سيأتي معنا ان شاء الله
58:34طيب هناخد بس ديت ونخلص عشان ايه احنا كده طولنا هناخد اللي هو فكرة ورود امور عقدية او تشريعية في الاسرائيليين قال مما يتعلق بالاسرائيليات انه قد يكون آآ قد يكون في الخبر امور تشريعية او عقدية
58:59وان كان اغلب المرء ان لم يكن كل المروي في باب الاخبار ورود هذه الامور التشريعية او العقدية انما هو بالتبع لا بالاصان اي ان المفسر الذي يروي الاسرائيلية ويستفيد منها لم يردها ليأخذ منها احكاما تشريعية. ولا ليأخذ منها احكاما عقائدية وانما اوردها ليبين امرا في الاية او يزيد
59:19تفاصيل على ما في الاية. ولما كان امر الشرائع واضحا لا يلتبس على احد. الشرائع عند المسلمين لا تؤخذ عن اهل الكتاب البتة الحقيقة انه البحس دهوت تحديدا يعني فيه اشكال
59:33بحث بحث الامور العقدية التشريعية في اشكال لانه احنا عندنا في اصول الفقه اه من من الادلة المختلف فيها في اصول الفقه شرع من ايه؟ من قبله ماشي؟ فيعني احنا هنعديها يعني هنعدي المسائل ديت لان فعلا يطول
59:56وفيها اشكالات يعني فيها عدة اشكالات فنرجئه ان شاء الله تعالى يعني مكان اوسع او لبحث اوسع لكن عموما الاصل الاصل انه الاسرائيليات لا يستفاد منها ايه لا يستفاد منها احكام تشريعية. ده الاصل يعني
1:00:15هو ده اللي بيقصد الشيخ اه عن لا تؤخذ عن اهل الكتاب البتة لم يقع نكير من المعترضين على وضوء اسرائيل في كتب التفسير من هذا الجانب. اما الاعتقاد وكان من اكبر الامور التي وقع نكير المعترضين عليها لورودها في الاسرائيلية المعوية في كتب التفسير
1:00:30ومع هذا فقد يزع يقع منازعة لهم في بعض ما يدعى فيه انه يخالف الاعتقاد مسل عصمة الانبياء يعني هو عاوز يقول الشيخ ايه هنا يا اخوانا؟ خلوا بالكم الفكرة الاساسية اللي الشيخ يريد ان يطرحها هنا
1:00:46انه في بعض الاشياء او في بعض الاسرائيليات وما ينفعش ان احنا نرد الاسرائيليات للغرابة بداية كده. يعني احنا مستغربين الاسرائيليات ما ينفعش نردها علشان هي غريبة. ليه؟ لانه ورد بما لا يشك في
1:01:04امور غريبة جدا زي اللي ورد ان الحجر طلع يجري وسيدنا موسى عليه الصلاة والسلام بيجري وراه ثوبي حجر في تفسير قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله منه
1:01:20مما قالوا وكان عند الله ايه؟ وجيها. واضح كده؟ فده امر غريب. ومع ذلك مين اللي رواه هو مين اللي قاله؟ الرسول عليه الصلاة والسلام فلا ترد الاسرائيليات لمجرد الايه
1:01:35الامر التاني ان احنا قلنا ان الاسرائيليات دهيت لو كانت مخالفة للشرع يبقى احنا بنعمل ايه لنردها. لو كانت مخالفة للشرع ايه؟ لنردها. خلوا بالكم بقى هنا بيحصل اشكال فين الاشكال اللي بيحصل؟ ان في في بعض الاسرائيليات
1:01:54امور بتثبت اشياء للانبياء الامور بتسبت اشياء للايه؟ للانبياء والانبياء دولي بيتعلق بهم مسألة اسمها مسألة الايه؟ العصمة طبعا العلماء كلهم اتفقوا ان الانبياء ما بيقعوش في الشرك. يبقى ده طلع برة الايه
1:02:13واكثر العلماء ان ان الانبياء لا يجوزون عليهم او لا يجوزون منهم وقوع الايه؟ الكبائر. فده برضك هيطلع برة الحسبة عند من يقول بذلك اللي هم اكثر العلماء ييجي بقى عندنا اشكال في مسألة الصغائر
1:02:31مسألة الايه؟ الصغار فبعض العلماء ذهب ان الانبياء لا يقع منهم الصغار وبعض العلماء ذهب ان الانبياء يقع منهم الصغار لو احنا نظرنا يعني بغض النزر بقى عن عن المشكلة الاعتقادية
1:02:49اللي هي دير بحثها في مجال اخر لو احنا نظرنا ما هنلاقيش حد من السلف قط توقف كما قلت لكم حد من من الصحابة ولا التابعين والاتباع التابعين توقف في اثبات بعض هذه الامور للانبياء صلوات الله وسلامه عليهم هو ده مراد الشيخين. فهمت الفكرة
1:03:12يعني الفكرة ان احنا عندنا مشكلة متعلقة باثبات بعض الصغائر وقوع بعض الصغائر من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم فجه بعض العلماء يعمل ايه ينفي اي اسرائيلية يرد فيها ايه
1:03:28الانبياء بينما لو احنا نظرنا الى تفسير السلم اللي هو من الصحابة والتابعين واجماع التابعين سنجد ان ما فيش حد منهم نفى تفسير الاية بما بما يثبت وقوع الصغائر من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم
1:03:49واضح لان ده امر عقدي تأخر مش عاوزين ندخل في في المشكلة ايه المشكلة كبيرة هي مشكلة بحثها يطول. لكن اكتر واحد هتلاحظوا عليه الامر دهوت لو انتم بتقرأوا في كتب التفسير هو الرازي الامام الرازي رحمه الله تعالى
1:04:06الامام الرازي بيرد كتير من الاسرائيليات بدعوى ان هي مخالفة للايه؟ للعصمة فلازم احنا نحرر اصلا عندنا مفهوم العصمة عشان نقدر نحكم على كلام الرازي رحمه الله تعالى على كلام الامام الرازي رحمه الله بالصواب او الايه؟ او الخير
1:04:21ما انا قلت لكم شيخ الاسلام ابن تيمية نفسه رحمه الله. رد الاسرائيليات في قصة يوسف عليه الصلاة والسلام والغريب ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله آآ رد هذه الاسرائيليات
1:04:37ان هو يعني ان ده لا يمكن ان يثبت عن يوسف صلوات الله وسلامه عليه. وهو له وجهة نظره رحمه الله تعالى وان اخطأ فيها لمخالفة مين مخالفة السبب مخالفة الصحابة والتابعين واتباع التابعين آآ آآ رضوان الله تعالى عليهم
1:04:54واضح يا سيدي تمام كده؟ واضح يا اخواننا ولا محتاج ان احنا نشرحه قال ولما كان امر الشرائع واضحا لا يلتمس على احد طيب ده خلاص ومثل هذا فقد يقع منازعة
1:05:13لهم في بعض ما يدعى فيه آآ انه يخالف الاعتقاد مثل عصمة الانبياء. والعصمة يضمن محدث ليس من الفاظ الشرع. لذا يلزم فيه الاستفصال. يقول الحبر تقي الدين ابن تيمية رحمه الله. والالفاظ المحدثة فيها نوع اجمال واشتباه ونزاع. ثم
1:05:30قد يجعل اللفظ حجة بمجرد وليس هو قول الرسول صلى الله عليه وسلم الصادق المصدوق. وقد يضطرب يضطرب في معناه. وهذا امر يعرفه من جربه من كلام وقال ولهذا كان الناس في عصمة الانبياء على قولين اما ان يقولوا بالعصمة من فعلها واما ان يقولوا بالعصمة من الاقرار عليها
1:05:47ولا سيما فيما يتعلق بتبليغ الرسالة فان الامة متفقة على ان ذلك معصوم فيه معصوم ان يقر فيه على خطأ فان ذلك يناقض الرسالة ومدلول المعجزات يعني ده ده طبعا متفق عليه انه انه اي نبي معصوم فيما يتعلق بالتمجيد
1:06:04هل معصوم ابتداء ان هو اصلا ما بيقولش غلط اصلا ولا معصوم من الاقرار؟ دي مسألة تانية لكن الفكرة ان ده متفق عليه الى ان قال واعلم ان المنحرفين في مسألة العصمة على طرفي اليقين. كلاهما مخالف لكتاب الله من بعض الوجوه. قوم افرطوا في دعوى امتناع الذنوب حتى حرفوا نصوص القرآن المخبرة
1:06:23بما وقع منهم من التوبة من الذنوب. ما هو ربنا قال كده وعصى ادم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وايه؟ وهدى. واضحة اهي فواحد يقول لك لأ. يفضل يدعي ان الايات ديت مؤولة بمش عارف مخالفة الاولى وان حسناتي مش عارف المقربين. كلام
1:06:42كده ايه ؟ كما قلت لكم بحث في في موطن اخر ورفع درجاتهم بذلك. وقوم افرطوا في ان ذكروا عنهم ما دل القرآن على براءة منه واضافوا اليهم ذنوبا وعيوبا نزههم الله عنها. وهؤلاء مخالفون للقرآن وهؤلاء مخالفون للقرآن. ده الميزان يا اخوانا
1:06:58الميزان الميزان بالقسط ميزان العدل ان الواحد هو بيرتبط بما دل عليه الوحي احنا زي ما احنا بنقول اهو. حتى شيخ الاسلام رحمه الله اللي هو بيقرر هذه الفكرة. احنا نقول ان هو اخطأ. ليه؟ لان الميزان عندنا
1:07:17الميزان عندنا من الشيخ الاسلام. ولا الامام الرازي ولا الامام الغزالي ولا فلان ولا فلان. الميزان عندنا اللي احنا بنزن به صحة الاقوال وضعفها هو لما اتفقوا على تفسير القرآن يبقى ما حدش يخالف. طب ابن تيمية خالف؟ يبقى غلطان
1:07:35ابو الرازي خالف يبقى غلطان وهو ده فكرة الميزان. لان ما فيش حد معصوم ما فيش حد معصوم وايه فكرة الميزان كما هو زي ما شيخ الاسلام بيقول ومن اتبع القرآن على ما هو عليه من غير تحريف كان من الامة الوسط مهتديا الى الصراط المستقيم
1:07:54صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين قال النحاس ابو جعفر النحاس وابو جعفر النحاس دهوت رحمه الله تعالى ورضي عنه من اكتر العلماء من اكتر علماء اللغة اللي كتبوا في معاني القرآن
1:08:09تأسسهم بالطبل ودي معلومة مهمة انتبهوا لها. ابو جعفر النحاس من المتأثرين بامام الطبري رحمه الله تأثر جيد قال ابو عبيد انقسم مسلم. وقد زعم بعض من يتكلم في القرآن برأيه. خلوا بالكم بايه؟ برأيه. برأيه. ان يوسف صلى الله عليه وسلم لم
1:08:29بها ولا قلت لكم قبل كده ان في احد العلماء المعاصرين ربنا يحفظه ويبارك فيه وهو من من العلماء والحفاظ واهل الفضل والعلم يعني ما علينا دي حاجة ودي حاجة
1:08:42قاعد نص ساعة تقريبا بيشرح في هذه الاية. ولقد همت به وهم بها لولا ربه وطار بها الناس الكلام بقى في اللغة رايح وجاي وكلام حفز وشعر وبتاع هو راجل ما شاء الله من يعني من من من من افاضل الناس وعلماء المسلمين
1:09:00لكن كل كلامه غلط ببساطة ليه غلط؟ لانه مخالف السنة. ببساطة كده يعني انا لا انزر اصلا في كلامي في اللغة ولا ولا اعتبر اصلا مثل هذا يعني لا اعتبر مثل هذا النظر اصلا من اصله. لانه انت حطه قصد ابن عباس. ابن عباس ده هو اللغة اصلا
1:09:19انت حط اسرة ابن عباس ولا ابن ولا ولا ولا الصحابة والتابعين دول يروحوا فين يعني يعني هو هيروح فين ؟ ان هو يقول ان هو خالف اللغة. طب يعني مين اللي هيخالف اللغة
1:09:31ما هو انت ما هو الواحد لازم يكون عاقل هو بيقول ايه الفكرة انه ان انت بتقول هو خالف اللغة. مين اللي خالف اللغة؟ ابن عباس هيخالف اللغة يبقى ما فيش لغة
1:09:40ولا ابن ولا ولا ولا ولزلك اللي اسمه الحافظ ابن حجر الله تعالى ورضي عنه بفتح الباري لما زكر من الدين على ابن مسعود في قوله ناسا من الجن وقال ابن حجر وليت شعري على من يعترض
1:09:57هو بيقول له ده مش موجود في اللغة. فابن حجر بيقول وليت شعري على من يعترض ويعترض على ابن مسعود يعني انت انت بتقول ده لغة لغة مين ده ابن مسعود هزلي الراجل يعني ما فيش يعني هو ده اللغة نفسها. اللغة احنا بناخدها من من اللي زيه
1:10:16فما ينفعش يا اخواننا. السلف لابد ان يعرف اقدار السلف. وان ما فيش واحد ييجي يقول لكم او يقول في اي محفل من المحافل. ان ده مخالف ويكون ده قول السلف
1:10:28رحمه الله تعالى ورضي عنه قال يذهب الى ان الكلام انقطع عند قوله ولقد همت به قال ثم استأمن وقال وهم بها لولا ان رأى برهان ربه العقول والقد همت به هي
1:10:43وهم بها لولا ان رأى برهان ربه يبقى ما حصلش منه الايه؟ الهم قال بمعنى لولا ان رأى برهان ربي لهم به واحتج بقوله ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب. وبقوله واستبق الباب وقدت قميصه من دبر. وابن عباس ومن
1:10:59لا يختلفون في انه هم بها وهم اعلم بالله وبتأويل كتابه. واشد تعظيما للانبياء من ان يتكلموا فيهم بغير علم في الميزان ميزان العلم. ميزان العلم. قال ابو جعفر وكلام ابي عبيد وكلام ابي عبيد هذا كلام
1:11:22قال ابو جعفر مين يا عم الشيخ اشرف؟ ايوة احسنت قال ابو جعفر يعني النحاس قال ابو جعفر قال ابو جعفر وكلام ابي عبيد هذا كلام حسن. بين لمن لم يمل الى الهوى. والذي ذكر من احتجاجهم بقول ذلك ليعلم اني لم
1:11:51بالغيب لا يلزم لانه لم يواقع المعصية وايضا هو هم وحصل منه الهم لكن لم تحصل منه الايه؟ المعصية وايضا فانه قد صح في الحديس ان جبريل عليه السلام قال له حين قال ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب وان الله لا يهدي كذا الخائنين. قال ولا حين هممت. وقال
1:12:11اليوم اجرب نفسي ان النفس لامارة بالسوء. وكذلك احتجاجهم بقوله واستبق الباء قدت قميصه من دبر لا يلزم. لانه يجوز ان يكون هذا بعد الايه؟ بعد وقال الحسن شف بقى الميزان نفهم ازاي طيب
1:12:27قال ان الله عز وجل لم يذكر معاصي الانبياء ليعيرهم بها ولكنه ذكرها لئلا تيأسوا من التوبة والمقصود ان العصمة تحتاج الى تفصيل وبيان لانه قد يدعى قد يدعى ما ليس من العصمة منها وهذا لا يخفى على
1:12:47يقرأ في بعض كتب التفسير من نفي بعضها لما اثبته الله لانبيائه واضح كده يا اخوانا؟ آآ يبقى ده ما يتعلق آآ ما ذكره الشيخ حفظه الله. وبعدين الشيخ بعد كده اصلا هيجيب المذاهب
1:13:03ايضا مذاهب الناس في الاستدلال بالاسرائيليات وضوابط آآ الاستدلال بها وده ان شاء الله سنأتي عليه في المجلس القادم. اسأل الله تعالى ان يديم علينا وعليكم فضله. وان يبارك الله عز وجل لنا ولكم
1:13:20وان يبارك الله عز وجل لنا ولكم في العلم النافع وفي مثل هذه المجالس وان يرزقنا الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله الحمد لله رب العالمين